Riassunto: Discorso e caratteristiche personali degli eroi della commedia di D. Fonvizin “Minor. "The Minor" è un'opera teatrale di D. I. Fonvizin. Analisi dell'opera, personaggi principali Discorso di personaggi negativi nel sottobosco della commedia

Sophia è uno dei principali personaggi positivi dell'opera teatrale di Fonvizin "The Minor". È la nipote di Starodum, rimasta orfana. In sua assenza, la tenuta è gestita dai Prostakov. Si prendono cura di Sophia e allo stesso tempo la derubano. Dopo aver appreso che la ragazza ha una ricca eredità, iniziano a lottare per la sua mano e il suo cuore. La ragazza però ha un amante di nome Milo, al quale rimane fedele.

Per natura, Sophia è prudente e virtuosa. È dotata di una mente acuta, saggezza e un cuore gentile. È anche caratterizzata da mitezza e rispetto per gli anziani. La ragazza proviene da una famiglia di nobili onesti che le ha dato una buona educazione ed educazione. A differenza di Prostakova, crede che la ricchezza dovrebbe essere raggiunta attraverso il lavoro. La trama principale dell'opera si sviluppa attorno al matchmaking di Mitrofanushka, Skotinin e Milon con Sophia. Prostakova, alla ricerca del profitto, fa ogni sforzo per garantire che suo figlio Mitrofan sposi Sophia. Tuttavia, la ragazza difende coraggiosamente il suo amore per Milo. In questo è supportata da altri personaggi positivi della commedia. Raggruppandosi attorno a lei, aiutano Sophia a liberarsi dalla fastidiosa tutela dei Prostakov e a ricongiungersi con la sua amata.

Alla fine della commedia, i piani di Prostakova di rapire la ragazza falliscono. Anche dopo questo, Sophia non le nutre rancore e la perdona.

Discorsoe personalecaratteristiche degli eroicommedia

DI. Fonvizin "Minore"

Commedia letta di recente di D.I. Il “Minore” di Fonvizin mi ha fatto riflettere sulla domanda: “È possibile riconoscere il carattere di una persona, i suoi principi morali solo dal nome e dalla parola; e se il nome e le parole da lei pronunciate siano in qualche modo collegati nella sua personalità. Conduciamo una ricerca su questo argomento.

Inizialmente, notiamo che l'autore seleziona in modo abbastanza accurato i nomi dei personaggi principali. È improbabile che questo fatto possa essere attribuito unicamente al desiderio dell’autore di dare ai personaggi nomi “provocatori e memorabili”. Piuttosto, si dovrebbe presumere che Fonvizin stia cercando in questo modo di migliorare l'impressione che riceve dallo spettacolo. Profondo conoscitore delle anime umane, Fonvizin capisce che i nomi degli eroi sono esattamente ciò a cui l'uomo comune presta più spesso attenzione. Pertanto, essendo un eccellente autore satirico, l'autore inizialmente mette il lettore in uno stato d'animo comico. la commedia stessa.

Quindi, i nomi degli eroi:

Mitrofan. Secondo l'elenco dei nomi maschili, il nome è di origine greca e tradotto dal latino significa "rivelato dalla madre". Si dovrebbe presumere che il nome possa essere decifrato come "figlio di mamma", ad es. una persona, magari curata dalla madre in tutto, amandola e rispettandola più del padre. Questo nome trasmette perfettamente l'intera natura dell'eroe.

Per quanto riguarda le caratteristiche del linguaggio, le parole di Mitrofan mostrano chiaramente il suo amore per sua madre. Cerca in ogni modo possibile di mettere in risalto sua madre nella società in cui si trova, e non importa se è circondato da persone vicine a lui o da estranei. Indubbiamente, si dovrebbe anche evidenziare una caratteristica dell'eroe come una completa incapacità di vari tipi di scienze e di apprendimento in generale. Forse è per questo che, dopo la pubblicazione della commedia, il nome Mitrofan è diventato un nome comune, che denota persone di mentalità ristretta e semplici nel loro mondo interiore. Vediamo dal testo:

Mitrofan. Questo? Aggettivo.

Pravdin. Perché?

Mitrofan. Perché è attaccato al suo posto. Laggiù, vicino all'armadio a muro

settimana la porta non è stata ancora appesa: quindi per ora è un sostantivo.

Oppure qui, ancora:

Mitrofan (ammorbidito). Quindi mi è dispiaciuto.

Signora Prostakova (con irritazione). Chi, Mitrofanushka?

Mitrofan. Tu, mamma: sei così stanca, picchiando tuo padre.

Signora Prostakova. Circondami, mio ​​caro amico! Ecco mio figlio, uno dei miei

comfort.

Sofia. Proprio come Mitrofan, il nome ha antiche radici greche. Significa "saggezza". Possiamo anche supporre che l'autore dia questo nome alla sua eroina, in connessione con la forma abbreviata del nome: Sonya. Il nome Sonya è popolarmente associato alla qualità della sonnolenza. Nella commedia, Sophia è una giovane ragazza che non ha ancora mostrato la sua natura, il suo carattere, che non si è completamente “risvegliata” dopo l'infanzia. Non sappiamo come sarà in futuro. Accetterà le qualità di Starodum, suo zio, o sarà l'esatto opposto, come la signora Prostakova.

Il discorso di Sophia mostra che l'eroina è educata, ama ed è grata a suo zio. Non si permette mai di rimproverare una persona, di offendersi con lui o di odiarlo. Sophia è piuttosto dolce, il suo discorso rivela la tenerezza caratteristica di ogni ragazza ben educata. Solo una frase:

« Ora ho ricevuto buone notizie. Zio, di cui così tantoper molto tempo non abbiamo saputo nulla, che amo e onoro come mio padre,Sono venuto a Mosca in questi giorni» ,

ci rivela tutta l'essenza di questa affascinante ragazza.

Milo. Il nome deriva dalle lingue occidentali. Denota caro, amato. Si può sostenere che Fonvizin abbia dato il nome all'eroe non a caso, dal momento che Sophia ama Milon, da qui l '"amato". Non bisogna inoltre escludere la possibilità, anche se non eccezionale, che l'autore avesse una sorta di associazione tra Milo e il melone (Melon (inglese) - melone), poiché i suoi discorsi sono molto dolci.

In base allo stile linguistico di Milo, è evidente che l'eroe è una persona gentile, comprensiva e coraggiosa.

“Ti svelerò il segreto del mio cuore, caro amico! Sono innamorato e ho la felicità di essere amato. Da più di sei mesi sono separato da colei che mi è più cara al mondo, e ciò che è ancora più triste è che non ho saputo nulla di lei in tutto questo tempo... Forse adesso è in nelle mani di alcuni egoisti che, approfittando della sua orfanità, la tengono in tirannia. Da questo pensieroSono fuori di me»

Solo una frase e come rivela tutti i sentimenti di Milo per Sophia.

La signora Prostakova e il signor Prostakov sono i genitori di Mitrofan. Il loro cognome parla di una qualità molto importante: la semplicità. Quanto al tipo di questa semplicità, è ovvio che si debba assumere innanzitutto la semplicità spirituale. Da ciò segue anche il povero mondo spirituale degli eroi. È possibile trovare conferma di questi pensieri? Indubbiamente, ma prima diciamo qualche parola sulla madre di Mitrofan. Prostakova proviene da una famiglia di nobili chiamata Skotinin. Suo padre era ignorante, motivo per cui lei e suo fratello (Skotinin) sono ignoranti. Prostakova è una persona molto ribelle, che cerca benefici ovunque. Tutta la sua essenza si riflette nel suo cognome. Si può presumere che suo padre o suo nonno abbiano ottenuto il titolo di nobile non per eredità, ma per anzianità di servizio o in qualche altro modo. La validità di questa ipotesi è confermata dalla completa mancanza di buone maniere instillata durante l'infanzia; probabilmente fu allevata da persone non abituate alla nobiltà, che non furono in grado di darle la giusta educazione e educazione nobiliare.

Il discorso di Prostakova è molto originale e interessante. Non si permette mai di rivolgersi a suo marito con gentilezza e rispetto, ma tratta suo figlio con tanta riverenza e con tale amore che tutti possono solo invidiare silenziosamente. Chiama spesso i servi bruti, apparentemente perché lei stessa una volta era Skotinina.

Signora Prostakova (Trishke). E tu, bruto, avvicinati. Non hai detto?

Ti dico, boccale ladro, di allargare il tuo caftano. Bambino, per primo,

crescendo, un altro, un bambino senza uno stretto caftano di corporatura delicata.

Dimmi, idiota, qual è la tua scusa?

Prostakov è l'esatto opposto di sua moglie. Prostakov accontenta sua moglie in tutto e non ha parole sue. È molto difficile definirlo una persona, piuttosto un individuo.

Prostakov. Sì, pensavo, mamma, che a te sembrasse così.

Signora Prostakova. Sei cieco anche tu?

Prostakov. Con i tuoi occhi, i miei non vedono nulla.

Signora Prostakova. Questo è il tipo di maritino che Dio mi ha dato: non capisce

scopri tu stesso cosa è largo e cosa è stretto.

I seguenti personaggi: Starodum, Pravdin, Skotinin, Kuteikin, Tsyfirkin e Vralman hanno cognomi "parlanti" corrispondenti che caratterizzano i personaggi ancor più dei loro schemi linguistici.

Starodum è lo zio di Sophia. Parla sempre per aforismi. Per esempio:

“Iniziano i ranghi, cessa la sincerità”

"Senza un'anima, la donna più illuminata e intelligente è una creatura pietosa."

Questo lo caratterizza come un uomo saggio che conosce la vita e ha visto molto nella sua vita.

Pravdin è un funzionario. Un vecchio amico di Starodum, forse è per questo che cerca di raggiungere la verità ovunque, dice solo la verità e allo stesso tempo crede che anche tutti agiscano nella verità.

Pravdin. Ma quelle persone degne che servono lo Stato a corte...

Skotinin. Un nobile non è libero di picchiare un servo quando vuole?

Kuteikin, Tsyfirkin, Vralman sono i cosiddetti insegnanti di Mitrofan, Kuteikin è un seminarista. Insegna letteratura al figlio dei Prostakov. Tsyfirkin è un sergente in pensione. Senza un'istruzione adeguata, insegna matematica a Mitrofan. Vralman è tedesco, motivo per cui viene assunto come insegnante di Mitrofanushka: si scopre infatti che Vralman è un semplice cocchiere, ma proprio per questo tedesco!

Kuteikin. Che diavoleria! Non otterrai molto al mattino. Qui

ogni mattina fiorirà e perirà.

Tsyfirkin. E nostro fratello vivrà così per sempre. Non fare le cose, non scappare dalle cose.

Questo è il problema di nostro fratello, quanto è pessimo il cibo, come oggi a pranzo qui

non c'erano disposizioni...

Allo stesso tempo, l'intero trio (Kuteikin, Tsyfirkin, Vralman) si stabilì abbastanza strettamente nella casa dei Prostakov, anche se occasionalmente sorgono disaccordi e litigi tra loro.

Tsyfirkin. E noi daremo loro l'onore. Finirò il tabellone...

Kuteikin. E io sono un libro d'ore.

Vralmann. Farò uno scherzo alla mia amante.

Eremeevna è la tata di Mitrofan, una semplice donna russa che ama il suo allievo come un figlio ed è sempre pronta a difenderlo.

Mitrofan. Mammina! schermami.

Eremeevna (proteggendo Mitrofan, infuriandosi e alzando i pugni). morirò

sul posto, ma non rinuncerò al bambino. Si presenti, signore, si presenti per favore. IO

Gratterò quelle spine.

Totale, 13 eroi, 13 nomi diversi, 13 immagini diverse. Ma ciò che hanno tutti in comune è che D.I. Fonvizin ha dato loro nomi simili ai loro personaggi, il che sottolinea ulteriormente l'abilità dell'autore. I nomi degli eroi diventano il momento clou dell'opera. E ora arriviamo alla conclusione che il nome e il carattere degli eroi nell'opera sono integralmente collegati tra loro. Quanto era ragionevole questo (dare tali nomi agli eroi)? Penso che questo sia il passo giusto dell'autore, dal momento che personalmente ho ricordato questi nomi, e forse per il resto della mia vita, anche prima di finire di leggere l'opera.

Denis Ivanovich Fonvizin scrisse nel 1782. Tuttavia, anche ai nostri giorni rimane rilevante. I problemi educativi sollevati nello spettacolo hanno ancora manifestazioni oggi. Lo scrittore utilizza vivide tecniche di satira. Quindi, ad esempio, gli eroi hanno nomi e cognomi che corrispondono alla loro vera essenza: Skotinin, Pravdin, Starodum e altri.

La protagonista femminile è Sophia, il cui nome significa “saggezza”. La ragazza è la nipote di Starodum. Diventa anche il suo tutore quando Sofia perde i suoi genitori. Mentre lascia la città di Starodum, la ragazza viene “presa sotto la loro ala protettrice” dai Prostakov. Tuttavia, lo fanno non con buone intenzioni, ma con l'obiettivo di derubare Sofia. Ma i loro piani, per quanto criminali, sono troppo evidenti e semplici. La ragazza guarda questa famiglia con ironia. Dopotutto, a differenza dei Prostakov, ha una buona educazione. Sofia è intelligente, beffarda, ma allo stesso tempo gentile e onesta. La sua saggezza non è solo nella mente, ma anche nell'anima.

Dopo un po ', Sofia riceve una lettera da Starodum, che dice di averla nominata sua erede. Prostakova è ora presa dall'ossessione di far sposare la ragazza a suo figlio, un bastardo. Il personaggio principale rispetta gli anziani e crede che debbano essere trattati con umiltà. Ma quando si tratta dei suoi sentimenti, qui Sofia è sicura di avere il diritto di difendere il suo diritto all'amore e all'amicizia. E quindi non vuole sposare né Mitrofan né Skotinin, che sogna anche lui di impossessarsi della sua tenuta.

Sofia è innamorata di Milon, che considera un uomo degno. Quando si ferma al loro insediamento, la ragazza parla dei tentativi di Prostakova di farla sposare con qualcun altro. Il giovane è geloso, ma quando vede com'è Mitrofan, lo prende in giro.

Al suo ritorno, Sofia si ritrova di nuovo in una situazione difficile. Dopotutto, secondo lui, sogna di sposarla con una persona degna. La ragazza si fa coraggio e ammette onestamente di essere innamorata di Milon da molto tempo. Lo zio alla fine approva la scelta della nipote.

Lui semplicemente non si arrende e cerca di impedire la felicità di Sofia e di farla sposare a suo figlio. Il suo piano fallisce, gli innamorati uniscono le forze e vincono la battaglia per l'amore. Prostakova può essere punita per la sua malizia, ma Sofia la perdona perché è felice.

Il personaggio principale è un personaggio positivo idealizzato in una commedia dove ci sono troppi personaggi scritti in modo ironico. È un'anima brillante che attrae altri personaggi positivi, come Starodum. La ragazza crede che le persone dovrebbero ricevere onore e fortuna per i loro meriti e non con l'inganno. L'eroina è l'immagine di una donna dotata non solo di sensualità, ma anche della capacità di pensare in modo intelligente e di lottare per la sua felicità e libertà.

La commedia “Undergrown” è una commedia “umana” creata da una galleria di immagini vivide che rappresentano diversi strati della società. Il problema dell'educazione è centrale nel lavoro e da esso derivano altri problemi.

Sophia è il personaggio centrale dell'opera, attorno alla quale ruotano gli eventi principali dell'opera: un'eredità inaspettata, l'apparizione dello zio della ragazza, un piano di rapimento e tre corteggiatori che litigano tra loro.

L'eroina è ben istruita, rimane presto senza genitori e finisce nella casa dei Prostakov, che stanno cercando di impossessarsi della sua piccola eredità. Sapendo che Sophia ha un fidanzato, Milon, Prostakova sta cercando di farla sposare con suo fratello Skotinin per mettere finalmente le mani sulla fortuna della ragazza.

Quando il proprietario terriero scopre che Sophia è una ricca ereditiera, decide di sposarla con Mitrofan. In precedenza, senza cerimonie nel trattare l'orfano, Prostakova ora è gentile e cortese. Rendendosi conto che i suoi piani non sono destinati a realizzarsi, il proprietario terriero trama il rapimento dell'eroina e il matrimonio forzato. Tuttavia, Starodum, Milon e Pravdin riescono a impedire questo tradimento.

I valori morali dell'eroina

Sophia in greco significa saggezza. La ragazza ha saggezza di mente e sensibilità di cuore. Alla fine dello spettacolo, perdona Prostakova e si precipita in suo aiuto.

Nonostante gli attacchi di Prostakova e Skotinin, Sophia rimane fedele al suo fidanzato. Allo stesso tempo, è pronta a sottomettersi alla volontà di suo zio quando questi le dice di avere in mente una festa adatta a lei. Il fatto è che si fida illimitatamente di suo zio, chiede i suoi consigli e le regole da seguire.

Sophia parla molto dei valori della vita. Per lei coscienza e cuore sono indissolubilmente legati: la pace dell'uno dipende direttamente dalla contentezza dell'altro, e per questo è necessario osservare rigorosamente le regole della virtù. Vuole ricevere rispetto da coloro che rispetta e si sforza di prevenire cattivi pensieri su se stessa. Importante per lei è anche il concetto di guadagnare fortuna onestamente e la convinzione che nascere in una famiglia nobile non renda una persona nobile.

La donna ideale dell'autrice

Nell'immagine di Sophia, modesta ed educata, D.I. Fonvizin ha delineato il suo ideale femminile. Il principio fondamentale della vita familiare per lei sono le parole e le istruzioni di Starodum secondo cui il capofamiglia dovrebbe essere un marito che obbedisce alla ragione e la moglie deve obbedirgli in ogni cosa. Solo allora la famiglia sarà forte e felice.

Fonvizin si impegna a rendere viva e commovente l'immagine di Sofia. Ciò si riflette nel linguaggio sofisticato dell'eroina; non è estranea agli scherzi e persino alla manipolazione delle persone: può facilmente far ingelosire il suo amante.

Sophia e altri eroi

Sophia, cresciuta da Starodum, è direttamente opposta a Mitrofanushka, che è stata fortemente influenzata da Prostakova. L'intelligenza di Sophia è inversamente proporzionale alla stupidità del sottobosco. La ragazza fa affidamento su suo zio per tutto, gli è grata per il consiglio che ha condiviso con lei, e Mitrofan rinuncia a sua madre nel momento più difficile della sua vita. L'eroina è gentile e apprezza l'onestà e la decenza di coloro che la circondano, ma Mitrofan è crudele, solo il potere e la ricchezza attirano la sua attenzione.

Anche Sophia è contraria a Prostakova. Il proprietario terriero crede che una donna non debba imparare a leggere e scrivere, che il matrimonio per lei sia solo un mezzo per raggiungere l'obiettivo e il proprio benessere. Non le importa di suo marito, lo picchia persino. E per Sophia, il matrimonio è un'unione di cuori amorevoli, basata sul rispetto e sulla comprensione reciproca.

Sofia- La nipote di Starodum (figlia di sua sorella); La madre di S. è la sensale di Prostakov e suocera (come S.) di Prostakova. Sophia significa “saggezza” in greco. Tuttavia, il nome dell'eroina riceve nella commedia una connotazione speciale: la saggezza di S. non è razionale, non la saggezza, per così dire, della mente, ma la saggezza dell'anima, del cuore, dei sentimenti, la saggezza di virtù.

L'immagine di S. è al centro della trama. Da un lato, S. è orfana, e i Prostakov ne hanno approfittato in assenza del suo tutore Starodum ("Noi, vedendo che era rimasta sola, l'abbiamo portata nel nostro villaggio e ci siamo presi cura della sua tenuta come se fosse nostro” - d. 1, yavl. V). La notizia dell'arrivo di Starodum a Mosca provoca un vero panico in casa di Prostakova, la quale capisce che ora dovrà separarsi dalle entrate del patrimonio di S. D'altra parte, S. è una ragazza in età da marito, e ha un amante (Milon), al quale ha promesso la mano in matrimonio e il cuore, tuttavia, Prostakova legge suo fratello Skotinin come suo marito. Dalla lettera di Starodum, Prostakova e Skotinin apprendono che S. è l'erede dei 10.000 rubli di suo zio; e ora anche Mitrofan la corteggia, incoraggiato a sposarsi dalla madre Prostakova.

A Skotinin e Mitrofan non piace S., e a S. non piacciono loro, disprezzandoli apertamente e ridendo di entrambi. Attorno a S. si raggruppano personaggi positivi che contribuiscono attivamente alla sua liberazione dalla meschina ed egoistica tutela di Prostakova. Man mano che l'azione procede, le barriere al matrimonio di S. con Milon crollano e la tenuta di Prostakova, come risultato di tutta questa storia, cade sotto la tutela delle autorità.

Durante tutta la commedia, il carattere di S. rimane invariato: è fedele a Milon, ha un sincero rispetto per Starodum e rispetta Pravdin. S. è intelligente, nota subito che Prostakova “è diventata affettuosa fino alla bassezza” e che “legge” lei “e la sposa a suo figlio” (D. 2, App. II), la prende in giro (si prende gioco di coloro che sono gelosi di lei Skotinin e Mitrofan Milon), sensibile e gentile (con ardore esprime la sua gioia quando Starodum accetta il suo matrimonio con Milon; in un momento di felicità perdona Prostakova per il danno causato e compatisce lo “spregevole furia"). S. proviene da nobili onesti che le hanno dato un'istruzione (legge in francese il saggio di Fenelon sull'educazione delle ragazze). I suoi sentimenti semplici sono umani: onore e ricchezza, crede, dovrebbero essere raggiunti attraverso il duro lavoro (D. 2, Rev. V), la mitezza e l'obbedienza agli anziani sono appropriate per una ragazza, ma può e deve difendere il suo amore. Quando Starodum, non conoscendo ancora Milon, vuole sposare S. con un certo giovane, S. è “imbarazzata” e crede che la scelta dello sposo dipenda anche dal suo cuore. Starodum conferma l'opinione di S, e lei si calma immediatamente, dichiarando la sua "obbedienza".

Fonvizin ha fatto molti sforzi per conferire a S. caratteristiche vivaci. A tal fine ha utilizzato le tecniche del melodramma occidentale, combinando momenti drammatici con momenti delicati. Tuttavia, era più interessato a crescere un uomo onesto degno del titolo di nobile. A causa della sua giovinezza, la sua eroina aveva bisogno di un leader-mentore esperto. Stava entrando in una fase nuova, forse la più responsabile della vita, e il drammaturgo non lo ha superato. La virtù naturale di S. doveva ricevere un aspetto mentale. Sulla soglia del matrimonio, Starodum dà a S. consigli, dal contenuto del quale diventa chiaro come lui (e l'autore di “The Minor”) comprenda la corretta educazione delle ragazze e delle donne.
Soprattutto, Starodum ha paura dell'influenza della “luce”, che con le sue tentazioni può corrompere un'anima innocente, pura e virtuosa. Pertanto, nel "mondo", dice Starodum, il primo passo è importante, la capacità di affermarsi e raccomandarsi. La regola generale è: l'amicizia va fatta con chi ne è degno, cioè scegliersi gli amici. S. è inesperto e chiede chiarimenti se la preferenza di alcuni incorrerà nella rabbia di altri. Starodum le insegna che non c'è bisogno di aspettarsi il male da persone che ti disprezzano; il male viene da coloro che sono degni di disprezzo, ma sono gelosi delle virtù del loro vicino. S. considera queste persone patetiche, perché queste persone sono infelici. Starodum avverte: la pietà non dovrebbe fermarsi davanti al male e la virtù dovrebbe seguire la propria strada. Non c'è bisogno di perdere tempo nell'educare il “malvagio”, che S. chiama “sfortunato”, poiché ogni persona, se ha coscienza, è obbligata a risvegliare in sé sentimenti virtuosi. Avendo imparato la lezione, S. conclude che è necessario mostrare chiaramente e fermamente alla persona malvagia la bassezza della sua anima. Starodum aggiunge: la mente di una persona simile non è una mente diretta, cioè astuta, astuta, disonesta. La vera felicità viene dalla virtù e dalla retta ragione. Come Pravdin, S. comprende la felicità nello spirito delle idee ordinarie: nobiltà, ricchezza. Tuttavia, Starodum le spiega che la nobiltà e la ricchezza non sono solo titoli e denaro, ma "segni" dello stato e dello stato civile di una persona, che gli impongono obblighi morali. Starodum insegna a S. a distinguere tra reale e immaginario, splendore esterno e dignità interna; è l'avversario della felicità egoistica. E S. impara la lezione. È anche sicura che una persona non viva da sola, che tutti siano obbligati l'uno verso l'altro. Ma se è così, allora perché, pensa S, la ragione non spiegherà una verità così semplice. Starodum risponde con una frase meravigliosa: "Il buon comportamento dà valore diretto alla mente". È l’anima, il “cuore intelligente”, che rende una persona onesta “completamente onesta”. In questo modo vengono chiariti i concetti educativi più importanti per S. (intelligenza, onore, servizio alla patria, posizione di persona onesta, buon comportamento, ecc.). I semi di Starodum cadono su un terreno fertile, perché il “sentimento interiore” di S. inizialmente virtuosa le dice la stessa cosa.

Dai concetti generali sul nobile e sulle sue posizioni, Starodum trasforma la conversazione sulla persona, sul lato personale della sua vita, sul focolare familiare. Dopo essersi allontanati dal sentiero della virtù, marito e moglie smettono di amarsi, di provare affetto reciproco e amichevole e trasformano la loro vita insieme in un inferno, dimenticandosi della casa e dei figli. Starodum ricorda ripetutamente a S: “la virtù sostituisce tutto, e nulla può sostituire la virtù”; Allo stesso tempo, non dimentica il lato intimo del matrimonio: “Semplicemente, forse, non provare amore per tuo marito, che sarebbe come un'amicizia. Abbi per lui un’amicizia che sarebbe come l’amore”. In definitiva, il marito ha bisogno di forza d'animo (“prudenza”), la moglie ha bisogno di virtù, il marito obbedisce alla ragione, la moglie obbedisce al marito. Le vecchie norme acquisiscono un nuovo contenuto e la base dell'armonia familiare diventa di nuovo l'anima e il "buon comportamento" che ne deriva. Pertanto, allevare una persona onesta - uomo o donna - consiste nell'illuminare l'anima.