Biografia di Rolando. Costume e armi militari nel filologo "La canzone di Roland". "Rolanda innamorato"

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Sottotitoli

Orlando nelle cronache

L'esistenza storica di questa persona è testimoniata da un solo luogo nella “Biografia di Carlo Magno” ( "Vita Caroli Magni") Eginardo, che racconta che nel 778, quando Carlo tornava da una campagna in Spagna, la sua retroguardia nella gola dei Pirenei fu attaccata dai baschi indignati e lo distrusse nella battaglia di Roncisvalle; Nello stesso tempo morirono diversi coetanei, tra cui Hruodland, prefetto della Marca Bretone ( Hruodlandus britannici limitis prefectus).

La storia di Rolando

Rolando

Poesie italiane successive che glorificano le relazioni militari e amorose di Roland - "Morgante maggiore" L. Pulci, "Rolanda innamorato" M. Boiardo, soprattutto "Rolando furioso" Ariosto: si discosta molto dal poema originale francese. Sia nelle poesie francesi che in quelle italiane, Roland è casto e completamente estraneo al mondo dei conflitti amorosi. Solo Boiardo eliminò questo epico rudimento.

"Rolanda innamorato"

Roland va alla ricerca di Angelica. Uccide la Sfinge, incapace di risolvere l'enigma, lo stesso che fu dato a Edipo. Sul Ponte Mortale, si impegna in battaglia con un gigante. Il gigante viene abbattuto, ma in punto di morte attiva la rete di cattura. Roland, intrappolato dalla testa ai piedi, attende la morte o l'aiuto. Passa un giorno, appare un monaco e offre aiuto spirituale a Roland. Un monaco loquace racconta di essere miracolosamente fuggito da un gigante cannibale con un occhio solo. Il gigante stesso appare immediatamente e taglia Roland con la sua stessa spada, ma taglia solo la rete: Roland è invulnerabile alle armi. Il liberato Roland uccide l'orco, colpendolo all'unico occhio, e libera i suoi prigionieri.

Roland va al castello. Sul muro del castello c'è una dama: è la fata Dragontina, che invita il conte a bere dalla coppa. L'ignaro Roland si porta la coppa alle labbra e all'istante dimentica il suo amore, la meta del suo cammino, se stesso, e diventa uno schiavo cieco della fata. Angelica usa un anello magico per dissipare l'incantesimo di Dragontina. Roland e otto dei suoi compagni di prigionia galoppano dietro ad Angelica ad Albracca.

Roland va a combattere con Agrican. Il duello viene interrotto dall'oscurità della notte. Scendendo nel prato, i cavalieri parlano pacificamente: Roland, ammirando il valore di Agrican, cerca di convincerlo a cambiare fede. Agrican, dichiarando che le controversie religiose non sono affari suoi, che non è un prete o un topo di biblioteca, inizia una conversazione sulla cavalleria e sull'amore, a seguito della quale apprende che Roland è il suo rivale. La gelosia lo fa piangere; chiede a Roland di rinunciare al suo amore per Angelica. e sentendo il rifiuto, impugna la spada. Continuazione della lotta. Agrican è ferito a morte e con il suo ultimo respiro glorifica Cristo.

La Fata dell'Isola del Lago gli propone un'impresa in più fasi senza precedenti. Roland doma due tori, ara un campo su di loro, uccide un drago sputafuoco, semina il campo arato con i denti e uccide i guerrieri cresciuti dai denti. La ricompensa per l'impresa è il cervo dalle corna d'oro della fata Morgana. Chi lo padroneggia prende possesso di innumerevoli tesori. Ma il paladino rifiuta sdegnosamente il tesoro.

Roland ritorna ad Albracca e ingaggia Rinald in battaglia. La battaglia fu interrotta dall'inizio dell'oscurità. Angelica, vedendo chi sta combattendo contro Roland, chiede il permesso di assistere allo scontro. Continuazione della lotta. Roland prende il sopravvento, ma Angelica salva Rinald dalla morte mandando Roland nel giardino incantato della fata Falerina. Lungo la strada, Roland vede una dama legata per i capelli ad un pino e un cavaliere armato che la sorveglia. Il cavaliere, come risulta dal suo racconto, era innamorato di una dama affezionata. Il suo nome è Origilla. Spinta da un naturale amore per la malvagità, mise uno contro l'altro tre dei suoi ammiratori e un altro cavaliere, e suo padre fu condannata all'esecuzione a cui assistette Roland. Le sue quattro vittime devono imbracciare le armi per garantire che l'esecuzione venga eseguita rigorosamente. Roland tuttavia libera la criminale, sconfiggendo tutti e quattro i cavalieri, e paga subito la sua nobiltà. L'insidioso Origilla affascina il cuore del paladino e ruba il suo cavallo, l'incomparabile Goldbrid.

Rolando prosegue a piedi il suo viaggio verso il giardino di Falerina: lo incontra un corteo, alla testa del quale vede il Grifone e Aquilanto legati e Origilla con loro sull'Anello d'Oro: sono destinati ad essere sacrificati al drago. Roland li libera, ancora una volta non riesce a resistere alla bellezza di Origilla e, notando che scambia sguardi eloquenti con il Grifone, se ne va frettolosamente con lei. Un goffo tentativo di esprimere i propri sentimenti viene interrotto dall'apparizione di una signora che annuncia di essere nei pressi del giardino di Falerina. Da Lady Roland riceverà un libro che spiega le meraviglie e i pericoli del giardino. Si può entrare nel giardino solo all'alba. Di notte, Origilla ruba il cavallo di Roland per la seconda volta, ora insieme alla spada. Il paladino si avvia all'impresa a piedi e disarmato. Il cancello è sorvegliato da un drago e Roland lo uccide con una mazza. Nel palazzo trova una fata, lancia gli ultimi incantesimi su una spada magica, davanti alla quale qualsiasi incantesimo sarà impotente. Questa spada, Balizarda, è stata realizzata da lei appositamente per la morte di Roland, che è invulnerabile alle armi convenzionali. Il paladino porta via la spada e per ora lega la fata a un albero. Uccide una sirena tappandosi le orecchie con petali di rosa. Uccide un toro con un corno di ferro e uno di fuoco. Uccide un uccello mostruoso. Uccide un asino con la coda affilata come una spada. Uccide una metà vergine e metà serpente di nome Fauno. Uccide un gigante e quando altri due emergono dal suo sangue, li lega. Roland distrugge il giardino di Falerina, ma ha pietà della fata, che promette di liberare tutti i suoi prigionieri.

Roland, insieme a Falerina, si avvicina al lago dove Rinald è affondato. Falerina spiega che questo è il lago della fata Morgana, e il cattivo che vi annega i viaggiatori si chiama Aridan ed è impossibile sconfiggerlo, perché la sua forza è miracolosamente sempre sei volte maggiore di quella del nemico. Roland entra in battaglia con lui e, come tutti i suoi predecessori, finisce nel lago. In fondo al lago c’è un prato fiorito, splende il sole, e qui Roland, liberato dall’abbraccio di Aridan, lo uccide. Dopo lunghi vagabondaggi attraverso grotte e labirinti sotterranei, Roland vede i prigionieri di Morgana imprigionati in una prigione di cristallo trasparente e indistruttibile. Per liberarli, devi ottenere la chiave da Morgana. Per fare questo devi catturarla. Roland parte alla ricerca di una fata il cui aspetto è simile alla dea del Destino: una testa calva, l'unico filo in cui può essere catturata, ecc. Roland raggiunge Morgana, e lei è costretta a dare la libertà a tutti i suoi i prigionieri, però, chiedono il permesso di trattenere il giovane Ziliant, figlio del re Manodant. Tra i prigionieri c'è Dudon, inviato da Carlo per convocare Roland e Rinald sotto il suo stendardo. Rolando, pazzo di Angelica, è sordo al richiamo dell'imperatore: torna di corsa ad Albracca, accompagnato dal fedele Brandimart (catturato anche lui da Morgana).

Roland e Brandimart si ritrovano al ponte dove furono catturati Rinald e i suoi compagni. Poco prima, Origilla (ancora una volta perdonata da Roland) è arrivata al ponte. Roland combatte Balisard e cade nella stessa trappola dei suoi predecessori; ma Brandimart uccide lo stregone. Il timoniere racconta ai cavalieri che Balisard è stato posto qui per ordine del re Manodant, che sperava di restituire suo figlio in questo modo. Il re aveva due figli, uno fu rapito da un servo durante l'infanzia, l'altro fu catturato da Morgana e accettò di restituirlo solo in cambio di Roland. Balisard non lasciava passare un solo cavaliere di passaggio, sperando che prima o poi questo cavaliere diventasse Roland. Roland va dal re, finge di essere qualcun altro e promette di prendergli Roland.

Origilla informa il re che uno dei suoi compagni è Roland, e per questa denuncia il re le concede la libertà insieme a Griffin e Aquilantus. Roland e Brandimart vengono gettati in prigione, ma Brandimart finge di essere Roland, e il vero Roland viene rilasciato e si precipita nel regno della fata Morgana. Astolf, ignaro delle ragioni dell'inganno, lo rivela e Brandimart viene condannato a morte. Roland ritorna al lago familiare e prende Ziliant da Morgana. Insieme a lui e Flordeliza, che ha incontrato lungo la strada, salpa per l'isola del re Manodant. All'arrivo, si scopre che il figlio maggiore del re, rapito durante l'infanzia, altri non è che Brandimart. Il re guadagna entrambi i figli contemporaneamente. Roland, dal quale Brandimart non voleva separarsi, si precipita nuovamente ad Albracca.

Roland e Brandimart si stanno avvicinando al luogo in cui anticamente morì Narciso, fissando il suo riflesso. La storia di Narciso, si scopre, ha una continuazione: la fata Silvanella, innamoratasi del morto Narciso, incantò la fonte in modo tale che chiunque guardasse rimanesse affascinato da una bellissima immagine femminile e morisse stessa morte di Narciso. Il ponte che conduce alla sorgente fatale è sorvegliato da Isolier e Sacripant, correndo verso il regno di Gradass, entra in battaglia con lui. Roland separa i combattenti.

Roland e Brandimart raggiungono finalmente Albracca. Angelica, avendo saputo che Rinald è partito per la sua terra natale, abbandona la fortezza in balia del destino e, accompagnata da Roland e Brandimart, si precipita dietro all'oggetto della sua passione. Gli assedianti galoppano all'inseguimento, vengono fermati e dispersi da Brandimart, e Rolando deve vedersela con i Lestrigoni, un feroce popolo di cannibali. Rolando raggiunge la Siria e salpa con il re di Damasco Norandin per Cipro, dove si svolgerà un torneo per il possesso della mano della bella Lupina. Norandin ha un rivale, il principe greco Constant. Tra i cavalieri di Norandin presenti al torneo spicca Roland, tra i cavalieri Constant Griffon e Aquilante. Constant, avendo saputo chi sta aiutando il suo rivale, ricorre all'inganno e costringe Roland a lasciare l'isola.

Roland e Angelica si ritrovano nella foresta delle Ardenne: Angelica beve da una sorgente che uccide l'amore, e la passione che l'ha incatenata a Rinald viene sostituita dal disgusto. Appare Rinaldo, che ha appena bevuto da una fonte con l'effetto opposto. I paladini impugnano le spade. Il duello tra Rolando e Rinaldo fu interrotto per ordine dell'imperatore.

Vicino a Montalban, Roland si scontra con Rodomont. Con un colpo mostruoso, Rodomont stordisce Roland, ma in questo momento il reggimento di Bradamanta esce dall'imboscata. Bradamant combatte con Rodomont e Roland, che si è svegliato dallo svenimento, osserva il loro combattimento ed è il primo a vedere le innumerevoli orde di Agramant. Ringrazia Dio per questa buona sorte, che spera gli permetterà di distinguersi agli occhi dell'imperatore e di guadagnarsi la preziosa ricompensa, Angelica. Roland, infiammato dalla storia di Ferragus sulle imprese di Rinald, si precipita in battaglia. Il suo combattimento con Ruggier viene interrotto da Atlas, che distrae Roland con il miraggio di una strega. Roland si ritrova di nuovo lontano dal campo di battaglia e, guardando la fonte, vede una magnifica sala di cristallo trasparente, piena di bellezze. Il paladino salta in acqua.

Brandimart, guidato da Flordeliza, conduce Roland fuori dalla fonte e cavalcano insieme verso Parigi. Roland e Brandimart arrivano nel momento decisivo, liberano i paladini catturati e attaccano alle spalle i Saraceni. La notte separa i combattenti.

Furioso Roland

Nella Parigi assediata, il desideroso Roland ha un sogno profetico su Angelica e si precipita a cercarla. Roland sta cercando Angelica nel campo nemico, e poi in tutta la Francia. Viene a sapere dell'esecuzione di ragazze a Ebud e si precipita lì, ma viene portato nelle Fiandre. Qui Olympia gli racconta di come amava Biren, di come il frisone Kimoskh voleva sposare Olympia con suo figlio, di come ha ucciso il suo sposo e di come deve morire per salvare Biren. Chiede aiuto al cavaliere. Roland si precipita immediatamente in Olanda e sfida Kimoskh, reprime la sua imboscata, irrompe in città e uccide Kimoskh. Roland continua il suo viaggio verso Ebuda.

Naviga verso Ebuda, ingaggia una battaglia con il drago e lo sconfigge. Gli isolani attaccano Roland. Dopo averli respinti, libera Olympia e continua la sua ricerca di Angelica. Vede Angelica catturata da un cavaliere e li segue al castello di Atlanta. Angelica fugge con l'aiuto dell'anello, Roland e Ferragus ingaggiano una battaglia; Nel frattempo, Angelica ruba l'elmo di Roland e viene catturato da Ferragus. Angelica prosegue verso Catai, mentre Roland incontra e sconfigge due truppe moresche. Continuando il suo viaggio, arriva alla grotta di Isabella.

Isabella racconta come si è innamorata di Zerbin, come ha incaricato Odorik di rapirla, come Odorik stesso l'ha invasa e come i ladri l'hanno riconquistata. Roland si occupa dei ladri e va avanti con Isabella. Salva Zerbin e gli restituisce Isabella. Quindi Mandricard si lancia verso di loro, combatte con Roland, ma viene portato via dal suo cavallo. Roland rompe con Zerbin, va avanti e finisce al rifugio di Medor e Angelica. Dalle iscrizioni apprende del loro amore e il pastore gli racconta cosa è successo. Roland soffre e cade nella follia.

Nella follia, Roland si precipita in giro per la Francia, la Spagna e l'Africa, uccidendo persone e animali. Alla fine, vicino a Bizerte, si imbatte in Astolf e nei suoi compagni, che gli restituiscono la mente sana portata dalla Luna. Insieme prendono d'assalto Bizerte. Agramant, Gradass e Sobrin lanciano una sfida a Roland. Sull'isola di Lipadusa inizia un triplice duello tra questi tre Saraceni da una parte e Roland, Brandimart e Olivier dall'altra. Roland stordisce Sobrin, attacca Gradass, Brandimart salva Olivier. Gradass stordisce Roland e uccide Brandimart. Quindi Roland uccide Agramant e Gradass, e Sobrin viene portato via ferito.

"La canzone di Roland". L'epopea eroica popolare del Medioevo differisce in modo significativo dai poemi omerici. I poemi omerici, come è stato dimostrato, completano lo sviluppo dell'epica popolare antica. Omero si affida al mito, glorificando il passato eroico del suo popolo, la “gloria degli uomini”; la sua scala è lo spazio e l'umanità. Soprattutto "L'Odissea", con la sua composizione sofisticata, con vari strati letterari, testimonia il passaggio dalla fase folcloristica a quella letteraria, d'autore. I poemi epici medievali, rispetto all'epica omerica, sembrano tornare a uno stadio della letteratura tipologicamente precedente, puramente folcloristico. Riflettevano l'arte popolare orale dei giovani dell'Europa occidentale, il loro impulso passionale, basato sulla diffusione del cristianesimo.

Questi poemi presero forma nel corso dei secoli, e furono trascritti quasi contemporaneamente: il miglior manoscritto della “Canzone di Orlando”, il cosiddetto manoscritto di Oxford, risale alla metà del XII secolo; Allo stesso tempo, la "Canzone di My Sid" fu registrata in un monastero spagnolo; a cavallo tra il XII e il XIII secolo, la "Canzone dei Nibelunghi" fu registrata nella Germania meridionale. Ma fino a che punto la paternità delle poesie appartiene alle persone che le hanno registrate? Erano semplicemente scribi monastici che avevano davanti a sé alcuni manoscritti più antichi che non sono pervenuti a noi, o poeti-narratori di professione chiamati "giocolieri" in Francia, "huglars" in Spagna e "spielmanns" in Germania? Oggi è impossibile rispondere a questa domanda. Nell'ultima riga della "Canzone di Orlando" appare un nome proprio: "Turold tacque". Ma di questo Turold non sappiamo nulla e l'ipotesi che sia lui l'autore della poesia non è dimostrabile. Il fatto è che la letteratura epica del Medioevo non conosce il concetto di paternità individuale: il testo di un poema epico è una proprietà collettiva, e ogni nuovo interprete, ogni nuovo copista si sentiva il diritto di apportarvi modifiche. Pertanto, quando si ha a che fare con il testo scritto della “Canzone di Orlando”, bisogna essere consapevoli che questa è una delle tante versioni realmente esistenti del poema.

"La canzone di Roland" è il monumento principale dell'epica francese, la più ricca ed estesa di tutte le altre tradizioni epiche nazionali dell'Europa occidentale. Consiste nelle cosiddette chansons de geste ("chanson de gesto", o "gesto" in breve - una canzone su un'azione). Oggi si conoscono circa un centinaio di gesti creati nei secoli X-XIII. I cantanti-giocolieri erranti eseguivano gesti con l'accompagnamento di un'arpa o di una viola nelle fiere e nei castelli dei signori feudali. Il volume di un gesto va da uno a ventimila versi, cioè non sempre è stato possibile ascoltare un gesto subito, a volte ci sono voluti diversi giorni per completarlo.

I gesti potevano raccontare conflitti all'interno della nobiltà feudale, ma la più popolare era l'epica carolingia - canzoni sul cosiddetto "revival carolingio", sull'era del regno dello storico imperatore Carlo Magno (regnò dal 768 all'814). Nella memoria popolare, oscurò tutti gli altri sovrani della sua dinastia e si trasformò in un re ideale, creatore di uno stato potente e difensore della fede. "Il nostro imperatore Carlo" è uno dei personaggi principali della Canzone di Orlando.

La base storica del poema è stabilita dalle cronache franche e arabe. Alla fine dell'VIII secolo la Spagna fu invasa dai Mori; nel 778, il 38enne Carlo (non sarebbe stato proclamato imperatore fino all'800) intervenne senza successo in una disputa tra governanti musulmani in Spagna. Questa sua spedizione non ha avuto successo. Fu costretto a revocare il breve assedio di Saragozza e, tornato in Francia, fu attaccato da distaccamenti di baschi che professavano il cristianesimo, che volevano vendicarsi dei Franchi per la distruzione dei loro insediamenti. La retroguardia francese fu attaccata nelle gole della gola di Roncisvalle nei Pirenei. I baschi presero facilmente il sopravvento e, tra i caduti in questa battaglia, l'unica cronaca menziona un certo "Hruodland, prefetto della marca bretone", cioè l'epico Roland.

I giocolieri hanno trasformato questo episodio in un'immagine della guerra di sette anni di Carlo con i Saraceni per la cristianizzazione della Spagna. Ancora una volta incontriamo una caratteristica esagerazione epica della portata degli eventi, del numero di persone coinvolte in essi e un ripensamento del significato di questi eventi per la storia delle persone.

Gli eventi della trama vengono ampliati. Nel settimo anno di guerra in Spagna, dopo aver ottenuto molte vittorie, Carlo riceve ambasciatori dall'ultimo nemico, il re Marsilio di Saragozza, con una falsa offerta di pace. Carlo risponde all'ambasciata di Marsilio con l'ambasciata di Ganelon, che deve chiarire i termini della tregua. Il nome di Ganelon viene pronunciato al consiglio dal suo figliastro e nipote preferito di Charles, il conte Roland, che per primo si offrì volontario per diventare ambasciatore. Ma poiché i Franchi ricordano la sorte dei loro precedenti ambasciatori - furono tutti uccisi da Marsilio - il re proibisce a Roland di recarsi all'ambasciata, ma accetta la candidatura di Ganelon. Ganelon accusa immediatamente Roland di volerlo morto e giura vendetta. Arrivato a Saragozza, entra in un'insidiosa cospirazione con Marsilio, instillandogli che solo il bellicoso Rolando alla corte del vecchio e stanco imperatore sostiene la guerra, ed è necessario porre fine a Roland per liberare la Spagna dal Franchi. Dopo aver portato ostaggi e doni da Marsilio a Carlo, Ganelon lo convince a nominare Roland a capo della ventimila retroguardia francese, che coprirà il ritorno delle principali truppe di Karl, e Roland, con la sua caratteristica audacia, accetta questo incarico, vedendo in il riconoscimento dei suoi meriti militari.

Il piano di Ganelon e Marsilio viene eseguito. Nella gola di Roncisvalle, orde di centinaia di migliaia di mori attaccano a tradimento i francesi. Il fratello di Roland, Olivier, lo convince a suonare tre volte il corno di Olifan in modo che Karl possa sentire la sua chiamata e venire in suo aiuto, ma l'orgoglioso Roland rifiuta. Colpisce a destra e a sinistra con la sua spada azzurrata Durendal, si precipita attraverso il campo di battaglia sul suo cavallo da guerra Veliantif, uccide centinaia di Mori, ma tutto questo è vano. In una feroce battaglia, tutti i coetanei e baroni francesi furono uccisi: cadde il ragionevole Olivier, morì il penultimo vescovo-guerriero Turpin e, infine, lo stesso Roland, che suonò solo il corno prima della sua morte. Carlo ritorna alla sua chiamata, piange i francesi e organizza la sconfitta prima dell'esercito di Marsilio, e poi dell'emiro babilonese Baligan, che sbarcò in Spagna. Così fu dimostrata la correttezza della fede cristiana e i pagani rinunciarono ai loro dei, che non potevano aiutarli.

Nella terza parte, l'azione del poema viene immediatamente trasferita nella capitale di Carlo, Aquisgrana, dove il traditore Ganelon fu processato. Tuttavia, la corte baronale, composta dai parenti di Ganelon, lo assolve, e la giustizia trionfa solo grazie alla “corte di Dio”, cioè al duello tra Pinabel, sostenitrice di Ganelon, e il fedele servitore di Charles, Thierry. Thierry prende il sopravvento e Ganelon accetta un'esecuzione dolorosa: "che il criminale non si vanti di tradimento". Alla fine del poema, la vedova Marsilia Bramimonda si converte volontariamente al cristianesimo, e l'arcangelo Gabriele appare in sogno al re Carlo e chiede aiuto ai cristiani sofferenti a causa dei pagani:

Dice: “Dio, quanto è amara la mia sorte!” - Si strappa la barba grigia, piange tristemente...

Rispetto ai poemi omerici, il campo d'azione nella Canzone di Orlando è ristretto: è solo un'epopea militare, patriottica e religiosa. L'amata di Roland, Lady Alda, è menzionata in una sola strofa; Lo stesso Roland non la ricorda. Solo dopo aver appreso da Karl della morte di colui che "ha giurato di chiamarla sua moglie", muore immediatamente: "Abbi pietà di Alda, Dio!" Gli eroi non hanno vita privata, sono solo guerrieri, diplomatici, statisti e il loro sistema di valori è subordinato ai concetti di dovere cristiano e vassallo. L'autore non mostra alcuna tolleranza verso chi non condivide questi valori. I Mori vengono mostrati come idolatri, privati ​​della luce della vera fede; Quando muoiono in battaglia, questi diavoli vanno direttamente all'inferno. Quelli di loro che rifiutano di essere battezzati dopo la resa di Saragozza a Carlo vengono uccisi sul posto, e l'autore epico ne parla con molta calma:

La stessa idea cristiana permea le immagini dei principali eroi epici. Carlo è il difensore del sud della Francia dagli attacchi dei Mori, e la guerra con loro è interpretata come una guerra patriottica per la “dolce Francia”. I baroni di Carlo sono vassalli fedeli e i migliori guerrieri del mondo, e il migliore tra loro è Roland, che conquistò molte terre per il suo re. Ma, inoltre, Orlando è anche un vassallo di Dio; non è senza motivo che prima della sua morte tende il suo guanto al cielo: questo è un gesto con cui si consegna al Signore, proprio come un vassallo consegna il suo. guanto in segno di lealtà al signore supremo. La Chiesa guerriera è personificata nel poema dell'arcivescovo Turpino, che a Roncisvalle con una mano assolve i peccati dei moribondi e con l'altra abbatte i nemici.

Un elemento relativamente piccolo di fantasia nella poesia è associato al cristianesimo. Karl ha sogni profetici. L'Arcangelo Gabriele appare al re; Attraverso la preghiera dell'imperatore, il giorno viene prolungato: affinché possa finire di massacrare i Mori, Dio ferma il sole in cielo. Nell'ora della battaglia di Roncisvalle, un terribile temporale scoppia sulla Francia: un grido per il morente Roland.

Di conseguenza, i personaggi della poesia sono rappresentati in modo più semplice rispetto ai personaggi di Omero. Karl personifica nel suo gesto l'arte politica, la virtù cristiana, Roland - furia eroica, Olivier - prudente moderazione:

Tutti e tre gli eroi sono opposti tra loro, ma sono uniti dall'amore per la "cara Francia" e si oppongono al traditore degli interessi della patria Ganelon.

La poesia dice che Roland commette un errore, a seguito del quale tutta la sua squadra e lui stesso muoiono. Questo errore è una conseguenza del suo frenetico eroismo, della sua fede nelle proprie forze e dei suoi alti principi:

Non disonorerò mai la mia famiglia.

........................................ Vergogna a colui nel cui cuore si è insinuata la paura .

Il tragico errore di Rolando è spiegato e giustificato dai suoi meriti di eroe epico, e anche se da un punto di vista cristiano il precedente eroismo epico, che riempie una persona di vanità, è un peccato soggetto a espiazione, Roland espia completamente il suo errore con un'impresa. Il suo eroismo è sfrenato e senza limiti, è un eroe teso all'impresa personale per la gloria del suo re e del suo Dio. Questa è una nuova versione dell'eroe epico, colorata dal cristianesimo, motivo per cui la poesia prende il nome da lui, il nome di Roland.

La Canzone di Orlando nel manoscritto di Oxford è composta da 4002 versi. Come tutti i gesti, è scritto in una forma strofica speciale - loess, o altrimenti invettive, con un numero variabile di versi in una strofa, da quattro a venti; i versi all'interno del loess sono collegati da rime imprecise - assonanze, quando la stessa vocale suona in ciascuna ultima sillaba di ogni verso di una determinata strofa. Il verso epico francese è un decasillabo sillabico; le rime esatte nella versificazione francese appariranno più tardi.

"The Song of Roland" utilizza le stesse ripetizioni (spesso il loess termina con l'esclamazione "Aoi!"), formule stabili; È già stato notato il suo sorprendente parallelismo nel sistema di immagini e nella struttura compositiva.

Arrangiamenti della “Canzone di Orlando” sono conosciuti in quasi tutte le lingue romanze e germaniche. "La Canzone di Roland" è stata registrata in un momento in cui la classe dei cavalieri con la sua ideologia speciale era già emersa, e il codice d'onore cavalleresco ha lasciato un'impronta ben nota nella rappresentazione del rapporto tra gli eroi della "Canzone" (glorificazione della lealtà al dovere vassallo, fervore cristiano), ma in generale il sistema di valori qui è ancora inizialmente feudale. I conflitti specificamente cavallereschi si rifletteranno nel genere epico più popolare della letteratura dell'alto medioevo: nel romanzo cavalleresco. Come descritto sopra, alcuni degli eventi della prima crociata furono usati nella "Canzone", e lo stesso Roland ricorda Il principe Boemondo. Le coincidenze non finiscono qui: l'autore della "Canzone" avrebbe potuto modellare la Battaglia di Roncisvalle su una (o più) battaglie significative del suo tempo. Ad esempio, ci sono molte somiglianze tra la battaglia di Roncisvalle e la battaglia di Dorylaeum del 1097:

1) (Roland) “Era una bellissima giornata”. (Anonymi Gesta Francorum) Fine giugno.

2) (Rolando) Rolando e 12 pari comandano la retroguardia (Anonymi Gesta Francorum) Boemondo, con Roberto di Normandia e Stefano di Blois comandano il piccolo esercito. È presente anche il "cauto" Tancredi, nipote di Boemondo.

3) (Rolanda) Quando i pagani si avvicinano, Roland si rifiuta di avvisare Carlo Magno. (Anonymi Gesta Francorum) Boemondo, apprendendo che i turchi si stanno avvicinando, rifiuta di avvisare l'esercito principale guidato da Godefroy e altri.

4) (Rolando) “I Saraceni spagnoli coprono le valli e i monti, i colli e le pianure; grande è la folla di quei forestieri.” (Anonymi Gesta Francorum) “Un gran numero di Turchi, Arabi e Saraceni... quasi tutti i monti e le colline, le valli e tutti i luoghi pianeggianti... erano coperti da quella razza di scomunicati."

5) (Roland) Roland grida ai francesi e poi si rivolge anche a loro. (Anonymi Gesta Francorum) “Boemondo disse ancora a tutti i cavalieri: “Signori e valorosissimi cavalieri di Cristo, guardate, la battaglia è vicina a noi da ogni parte. Quindi, lascia che tutti i cavalieri vadano coraggiosamente contro il nemico

6) (Rolando) Rolnad accetta infine di chiamare Carlo Magno. (Anonymi Gesta Francorum) Quando Boemondo vide che non poteva resistere ai turchi, “mandò a dire al duca Goffredo... di sbrigarsi e venire alla battaglia il più presto possibile. .”

7) (Rolando) “Oggi, disse Roland, avremo molto bottino.” (Anonymi Gesta Francorum) I Cavalieri di Boemondo si promettono: “in questo giorno... diventerete tutti ricchi”.

8) (Roland) Inizialmente non credono alla richiesta di aiuto di Roland;

Ganelon se la ride. (Anonymi Gesta Francorum) «All'inizio rifiutarono categoricamente, ridendo dei messaggeri e dicendo "è tutta una bugia".

9) (Rolando) Carlo e il suo esercito vengono in soccorso, attaccano e inseguono i pagani fino a notte, prendendo molto bottino (Anonymi Gesta Francorum) Arrivano Goffredo e "l'altro esercito", attaccano i pagani e li inseguono tutto il giorno, e. prendere molto bottino.

La battaglia di Roncisvalle può essere divisa in tre parti principali: 1) Aelroth - il primo leader pagano sconfitto;

2) poi il re Marsilio porta in battaglia le forze principali e quasi sconfigge i cristiani; 3) infine, Algalif con 50mila neri sconfigge i cristiani. A Zalaka, il re Alfonso sconfigge prima l'avanguardia degli arabi andalusi; poi le principali truppe di Yusuf, precedentemente nascoste tra le montagne, entrano in battaglia;
dopo questa sanguinosa e lunga battaglia, i neri selvaggi, che erano di riserva, entrano e sconfiggono i cristiani. Il coraggioso re di Siviglia è ferito al braccio, proprio come il re Marsilio nella Canzone. Forse l'autore della "Canzone" ha sentito storie sulla schiacciante sconfitta di Alfonso VI di Castiglia, dopo la quale la Spagna divenne una provincia dell'Impero marocchino. Immagine Carla

, come è descritto nella "Canzone", rifletteva sia caratteristiche storiche che immaginarie. Karl amava i pellegrini e talvolta lo era anche lui. Costruì strade per loro, riscattò i prigionieri e ordinò che fossero forniti ricoveri e un focolare per i pellegrini. Così, quando nel X e XI secolo i pellegrini furono ostacolati dai turchi, i pensieri della gente si volsero naturalmente a Carlo, il protettore dei pellegrini. Durante la Seconda Crociata (1101), tra i crociati si sparse addirittura la voce che il grande Carlo fosse tornato per condurre i soldati alla vittoria. Secondo la leggenda, Carlo visse fino a tarda età, aveva la barba bianca, la spada Joyeuse e lo stendardo di Romaine; il suo grido di battaglia era anche il grido dei pellegrini: buongiorno ! - buongiorno!; Carlo assunse le funzioni di prete; è accompagnato dall'arcangelo Gabriele, che avverte il re del pericolo e gli rivela il futuro; Carlo è circondato dai 12 fedeli coetanei, corrispondenti ai 12 apostoli di Cristo. Storicità
Rolanda
è soggetto a dubbi. A parte Einhard, da nessun'altra parte è indicato che una persona del genere sia esistita. Sì, e dalle numerose copie del manoscritto di Einhard, molti omettono completamente la frase con Hruodlandus(anche se il più antico, dell'850, la cita ancora). Eginardo fa di Rolando il guardiano della marca bretone (confine), came marchiae, cioè Margravio. Nella Canzone, Rolando è chiamato sia conte che marchis. Dove, quando e da chi si è diffusa la leggenda di Rolando? La prima indicazione conosciuta è la firma Abbazia di St Aubin ad Angers una donna menziona i suoi figli Oliverius e Rotlandus; un'altra cronaca di Dax (1096) menziona due fratelli, Oliver e Rodlan.
Non si sa nulla di come Roland sia diventato nipote di Karl e fidanzato di Alda, la sorella di Oliver.

La storia tace Oliver, collega e amico di Roland; anche l'origine del nome è dubbia. La "Canzone" afferma solo brevemente che era "il figlio del duca di Reynier, che prestava servizio al confine della valle -" (omissione nel manoscritto). Secondo una poesia successiva Girard di Vienna, Ranieri, padre di Alda e Oliver, era di origine Gennes. Questa antica città si trova sulla Loira, al confine tra Anjou e Blois. Non è lontano da esso Vihiers(Vigerio). Questa parola è adatta per assonanza in un posto mancante in un manoscritto. Vihiers costruito nel 1010-1016.

Fulke Nerra; questa località si trovava proprio al confine con il Poitou, nella valle del Lys. Quindi è del tutto possibile che la regione di Angers-Blois sia la città natale di Oliver. Ganelon Inoltre era improbabile che fosse una figura storica. Il prototipo di questo personaggio potrebbe essere il famoso crociato, Guillaume, conte di Melunsky. Ad Antiochia nel 1096 volle disertare. Fu catturato e riportato al campo; Boemondo lo colpì di rimproveri e insulti, ma lo perdonò. Ben presto, però, il conte scappò di nuovo, questa volta con Stephen de Blois. Rimproverando Guillaume, Boemondo disse: " Forse vuoi tradire questi soldati e l'esercito di Cristo, come hai tradito altri in Spagna? " Forse, Spagna

(nell'originale) non si riferisce alla Spagna, ma a Ispahanu (Isfahan) in Iran, poiché non si sa nulla delle campagne di Guillaume in Spagna. Arcivescovo Turpin, Ogier il danese e Goffredo d'Angiò

, tutti si riflettono in qualche modo nella storia. Il prototipo di Turpino, ad esempio, potrebbe essere un vescovo Ademaro di Puy, che accompagnò la prima crociata e morì ad Antiochia nel 1098.

Roland (Roland, Ruotland) è il più famoso degli eroi dei racconti epici francesi sui tempi di Carlo Magno. L'esistenza storica di questa persona è testimoniata da un testo della famosa biografia dello scrittore e storico medievale Eingard, “La vita di Carlo Magno”, in cui si racconta che nel 778, quando Carlo stava tornando da una campagna in Spagna, la sua retroguardia in La gola dei Pirenei fu attaccata dai baschi indignati e sterminò il distaccamento dei suoi guerrieri; Allo stesso tempo morirono diversi coetanei, tra cui il cavaliere Hruodland, il margravio britannico.

artista Edmund Leighton

artista Edward Burne-Jones

Nell'epica Hruodland - Roland non è solo un esempio di cavaliere cristiano e il miglior cavaliere di Carlo, ma anche suo nipote; nella descrizione di Eginardo, i baschi si convertono nei tradizionali nemici della fede cristiana: i saraceni. L’attacco basco nella valle di Roncisvalle, dove i soldati di Carlo, guidati da Orlando, avevano difficoltà a difendersi, si spiega con il tradimento di uno dei nobili di Carlo, Ganelon, nemico personale di Orlando. Morendo in una lotta impari, Roland suonò il suo famoso corno; Carlo Magno lo ascoltò, tornò indietro e si vendicò dei Saraceni, e tornato ad Aquisgrana mise a morte il traditore Ganelon.

Partenza dei Cavalieri, artista Edward Burne-Jones

Su tutto questo il popolo cantava cantilene, che uno sconosciuto truvère alla fine dell'XI secolo trasformò in una poesia: "La canzone di Roland" (Chanson de Roland). Il più antico manoscritto sopravvissuto di questo poema, il manoscritto di Oxford scritto nel XII secolo, contiene circa quattromila versi. La Canzone di Orlando è scritta in versi di dieci sillabe e divisa in distici di diversa dimensione; ogni verso ha una cesura dopo la quarta sillaba, ogni distico ha la stessa assonanza. La Canzone di Orlando godeva di grande popolarità, come dimostrano sia gli adattamenti francesi sia la sua diffusione fuori dalla Francia.

Oltre alla sua abbreviazione in distici latini, compilata probabilmente nel XII secolo, nella seconda metà del XIII secolo apparve una rielaborazione, solitamente chiamata “Roman de Roncevaux” (Roman de Roncevaux), che aveva il compito principale di ampliare il testo originale; Ci sono pervenute sei edizioni di questa versione.

La Canzone di Orlando nella sua forma originale servì come fonte per la Cronaca di Turpino in Francia e per il poema del prete Corrado in Germania. Numerose romanze spagnole su Rolando del XIII secolo si basano su fonti francesi, mentre l'adattamento italiano dello stesso materiale, di proprietà del fiorentino Sosteño di Zanobi, con il titolo "La Spagna" (XIV secolo), si basa su antichi canti che ha avuto origine nella stessa Italia. Le successive poesie italiane che glorificano le avventure militari e amorose di Roland - "Il gigante Morgant" di Luigi Pulci, "Roland the Perishing" di Matteo Maria Boiardo, in particolare "The Furious Roland" di Louis Ariosto - si discostano molto dal poema originale francese.

Il dipinto di Edmund Leighton "Knighting" (1901, collezione privata, noto anche come "Accolade") raffigura il momento del cavalierato. Secondo una versione, l'artista ha raffigurato il futuro re Enrico VI il Buono. Secondo un'altra versione, il dipinto raffigura Ginevra e Lancillotto del Lago.

L'anno 800 d.C. fu segnato da un evento molto curioso: la virtuale restaurazione dell'Impero Romano d'Occidente. Era guidato dal figlio maggiore del re franco Pipino il Breve, un barbaro e discendente degli stessi barbari che schiacciarono Roma 324 anni fa. Il nuovo titolo approvato dal Papa era il seguente: "Carlo, misericordioso ed eccelso, incoronato da Dio, grande pacificatore, sovrano dell'Impero Romano, per grazia di Dio re dei Franchi e dei Longobardi".

Da un punto di vista legale, il neonato impero franco, che nel 962 si trasformò nel Sacro Romano Impero, fu il diretto successore dell'antica Roma ed esistette fino al 1806, cioè altri 1006 anni. Può sembrare un caso, ma formalmente l’Impero Romano fu uno stato attivo ininterrottamente dal 27 a.C. (inizio del regno di Ottaviano Augusto), poi il titolo imperiale “si spostò” a Bisanzio, poi riprese in Occidente e fu infine abolito solo nel XIX secolo - allora sì, la storia dell'Impero Romano risale al 1833. Ripetiamo: rigorosamente legalmente...

Torniamo però alla città di Roma nel Natale dell'800, quando papa Leone III incoronò con la corona imperiale il re franco Carlo, che ormai si era guadagnato una solida reputazione come eccellente condottiero e giusto sovrano, che riuscì a unire molte tribù e terre tedesche sotto la sua mano. Da un punto di vista politico, questo fu un punto di svolta nella storia dell'Europa occidentale: il crescente papato, bisognoso della protezione dei governanti mondani, divenne ora un'autorità spirituale indiscussa, poiché solo il papa aveva il diritto di incoronare nuovi imperatori. Carlo Magno ricevette una conferma visibile dell'origine divina del suo potere. I bizantini, ovviamente, erano insoddisfatti, poiché rivendicavano l'unicità del titolo imperiale e consideravano illegale l'incoronazione di Carlo, ma Costantinopoli era lontana, ei Franchi non prestavano particolare attenzione all'opinione dei Cesari lì.

Carlo Magno (miniatura del XIV secolo)

Quindi, i secoli bui e l'era delle conquiste barbariche sono finiti. Qui vorrei fare una piccola osservazione riguardante la componente culturale di quel tempo. Di solito con le parole "Rinascimento" o "Rinascimento" intendiamo l'era storica dei secoli XV-XVII, ma in realtà ci furono tre rinascimenti europei: renaissance carolingienne (Rinascimento carolingio), renaissance du XIIe siècle (Rinascimento del XII secolo) e, naturalmente, il tardo Rinascimento in senso tradizionale. Il Rinascimento carolingio, dopo il grave declino del Medioevo, fu il primo forte aumento dell'attività culturale e intellettuale nella storia degli ex barbari: le "sette arti liberali" iniziarono a svilupparsi, furono aperte scuole e furono raccolte ricche biblioteche nei monasteri. È dai tempi della rinascita carolingia che trae origine il poema epico “La canzone di Orlando”, divenuto poi simbolo della nazione per i francesi, proprio come “La canzone dei Nibelunghi” per i tedeschi o “Kalevala ” per i finlandesi.

"La canzone di Orlando" racconta uno degli episodi della campagna tutt'altro che riuscita di Carlo Magno in Spagna, avvenuta nel 778. Proviamo a capire cosa è realmente accaduto allora, chi è Roland, raffigurato nella poesia come esempio di cavaliere impeccabile, e qual è la vera storia della battaglia nella gola di Roncisvalle.

Direzione sassone

Carlo Magno ha combattuto molto, con tenacia e praticamente senza pause: possiamo dire che ha trascorso tutta la sua vita adulta, a partire dall'età di quattordici anni, in sella. Il regno dei Franchi era minacciato dal nemico da più direzioni, ma il pericolo principale proveniva da est, oltre il Reno, dove erano insediate numerose ed aggressive tribù di Sassoni. Alcuni di loro, in compagnia di altri antichi tedeschi - Angli, Juti e Frisoni - partirono alla conquista della Gran Bretagna nel V secolo, cosa in cui riuscirono i Sassoni. Tuttavia, il nucleo del popolo sassone, composto da diverse grandi tribù (Westfaliani, Ostphals, Ingres), rimase sulla terraferma e, a differenza dei loro parenti che si stabilirono in Gran Bretagna, rifiutò categoricamente di accettare il cristianesimo, come molti altri barbari. Il fallimento dell'attività missionaria in Sassonia è in parte dovuto al fatto che qui la romanizzazione non si diffuse, e i Sassoni non ricevettero la loro parte dell'antico patrimonio, come i Franchi o i Longobardi, nonché le distanze e le foreste quasi impenetrabili: questi territori furono una vera Terra Incognita per l'Europa dell'Alto Medioevo.

Carlo era un sovrano cristiano e un uomo profondamente religioso, e quindi la vicinanza ai pagani non era solo un problema politico-militare, ma anche religioso: il re dei Franchi era profondamente convinto che lui, in quanto unto di Dio, avesse bisogno di portare la luce del Vangelo ai politeisti. Va aggiunto che nemmeno i Sassoni e i Franchi parteciparono a cerimonie: i conflitti di confine e le incursioni nel regno non si fermarono, i sudditi di Carlo furono catturati e venduti come schiavi, i monasteri e le chiese soffrirono. Bisognava porre fine agli oltraggi sassoni, come fece Carlo Magno a partire dal 772.

La prima incursione nelle profondità delle terre pagane mirava al grande insediamento sassone di Eresburg (oggi Obermarsberg, a sud di Paderborn). Questa fortificazione in legno e terra si trovava su un altopiano alto quattrocento metri con ripidi pendii: solo dal lato meridionale l'esercito poteva avvicinarsi alla fortezza. A proposito, questa roccia è rimasta praticamente invariata fino ad oggi. Carlo prese d'assalto Eresburg alla velocità della luce e rovesciò Irminsul, che si trovava nelle vicinanze nel bosco sacro, l'oggetto del culto pagano sotto forma dell'Albero del Mondo. A Eresburg fu lasciata una consistente guarnigione e fu fondato un tempio cristiano, ma tre anni dopo i Sassoni riconquistarono la fortezza, distruggendo tutti i suoi difensori e, naturalmente, il clero. Carlo Magno era furioso e decise fermamente di portare la campagna sassone alla sua logica conclusione, cioè conquistare e cristianizzare tutte le tribù sassoni e includere le loro terre nel suo regno.

L'Impero di Carlo Magno all'inizio del suo regno (marrone) e con i territori conquistati (verde-blu)

Negli anni 775-777, la Sassonia fu sconfitta: Carlo, ricordando le antiche tattiche romane, fondò fortezze sulle terre conquistate, che furono obbligate a fungere da roccaforti di difesa e centri di diffusione del cristianesimo. Uno dei leader sassoni, Widukind della tribù della Vestfalia, fuggì a nord verso i danesi, da dove preparò una grande rivolta contro il potere del re: l'esercito franco subì una schiacciante sconfitta da parte dei pagani nella battaglia di Zuntel nel 782, ma Carlo Magno era un uomo estremamente testardo. L'esercito appena reclutato marciò come un uragano attraverso la Sassonia fino al fiume Weser: fu un atto intimidatorio dimostrativo, i Franchi bruciarono e distrussero villaggi e borghi, senza provare il minimo rimorso: i pagani avevano precedentemente finto il battesimo e giurato fedeltà al re , ma poi tradì sia la nuova fede che Karl. Ciò avrebbe dovuto comportare la punizione più severa: i capi tribali consegnarono 4.500 ribelli ai Franchi e, secondo una versione, furono tutti decapitati (decollabat) e, secondo un'altra, reinsediati (delocabat). Un'interpretazione di compromesso di questi eventi è la seguente: solo i capibanda furono giustiziati, e la maggior parte dei prigionieri fu effettivamente inviata per residenza permanente nel regno dei Franchi, dove furono assimilati.

Un altro decennio fu dedicato alla parziale pacificazione della Sassonia, le cui terre furono distribuite tra i vicini di Carlo Magno e trasformate in un ducato, ereditato dal terzo figlio dell'imperatore, Ludovico II il Germanico, che divenne poi uno dei più importanti parti del regno di Germania. La Sassonia si sottomise finalmente nel 797, quando Carlo Magno riconobbe l'uguaglianza politica e giuridica dei Franchi e dei Sassoni.

Orlando e Carlo Magno

Va notato che l'epica "Canzone di Roland" risale al XII secolo, cioè descrive eventi quasi quattrocento anni fa. L'autore del manoscritto è considerato un certo Turold, di cui non si conoscono con certezza l'origine e lo status sociale, ma non c'è dubbio che il poema, composto intorno al 1170-1180, sia solo la testimonianza di una tradizione orale che si sviluppò nel corso dei secoli.

La breve trama è questa: il re Marsilio di Saragozza (cresciuto come pagano, non musulmano) decide di prestare giuramento di fedeltà a Carlo Magno, che conquistò eroicamente la Spagna entro sette anni: un'esagerazione comune nei poemi epici. Il conte Rolando di Bretagna rifiuta l'accordo con i Mori, ma il suo rivale, il conte Ganelon, insiste per accettare le proposte di Marsilio e decide di commettere tradimento per distruggere Roland. Ganelon convince Marsilio ad attaccare la retroguardia dell'esercito di Carlo Magno, guidato da Roland. L'esercito cade in un'imboscata tesa dai pagani, Rolando e i suoi compagni muoiono eroicamente senza aspettare l'arrivo dei soccorsi. Per il tradimento di Ganelon, la punizione di Dio lo colpì, ma ciò non riportò in vita il "guerriero esemplare" che divenne un esempio per molte generazioni di cavalieri.

La battaglia di Rolando con i baschi (miniatura) XIV secolo)

Quindi, diamo un'occhiata all'epopea dall'altra parte: cosa ci dicono esattamente i cronisti della campagna spagnola di Carlo Magno? Innanzitutto è necessario ricordare che nel V-VI secolo le tribù germaniche dei Visigoti conquistarono e colonizzarono la Spagna, creandovi il Regno di Toledo, che durò fino all'inizio dell'VIII secolo. L'espansione araba dal Nord Africa portò alla sconfitta dello stato visigoto: solo nel nord della penisola resistettero ostinatamente le Asturie, in seguito il regno di Leon, che divenne il principale trampolino di lancio per la futura Reconquista.

Per i cristiani franchi non vi era alcuna differenza fondamentale tra i suddetti pagani sassoni e gli arabi musulmani: solo i monaci eruditi, ma non i politici e i generali, approfondivano le sottigliezze della teologia degli "infedeli". Non cristiano significa nemico, ma anche con un nemico, se necessario, puoi metterti d'accordo.

Nel 777, proprio al culmine della campagna sassone, un'ambasciata dei Mori del sovrano di Saragozza, Suleiman Al-A'rabiya, arrivò alla corte di Carlo Magno, che si trovava a Paderborn. Il fatto è che i signori feudali musulmani della Spagna erano molto insoddisfatti del governo dell'emiro di Cordoba Abd ar-Rahman della dinastia degli Omayyadi: l'emiro cercò di annettere la Spagna al califfato e soppresse diligentemente gli uomini liberi degli emiri circostanti che lo fecero non voglio obbedire a Cordoba. Suleiman Al-A'rabiy decise di chiedere aiuto agli infedeli, poiché sapeva che Carlo Magno aveva un potente esercito. Karl è d'accordo, nonostante i disordini in corso in Sassonia.

Il piano era questo: Saragozza e Barcellona si ribellano agli Omayyadi, l'esercito franco viene in loro aiuto. Il liscio, come al solito, è solo sulla carta, e il burrone più profondo sul sentiero di Carlo Magno fu scavato personalmente dall'emiro Suleiman Al-A'rabiy: la ribellione iniziò troppo presto, mentre i Franchi erano ancora oltre i Pirenei e, ovviamente , è stato soppresso. L'emiro fu espulso da Saragozza, gli abitanti della città si rifiutarono di aprire le porte al "califfo cristiano" e dovettero iniziare un assedio secondo tutte le regole. Proprio in questo momento, i messaggeri consegnano a Carlo Magno un messaggio su un'altra rivolta in Sassonia: è stata presa la decisione di lasciare soli i Saraceni e tornare frettolosamente.

Sulla strada verso nord, l'esercito attraversa il Ducato di Vasconia, che riconosceva formalmente la sovranità del re dei Franchi, ma in realtà era indipendente: era uno stato di baschi bellicosi e ostinati, il cui carattere nazionale non è cambiato fino ad oggi. Lungo la strada, Karl prende Pamplona e continua ad andare avanti. Perché esattamente il rapporto tra cristiani baschi e cristiani franchi è andato storto - probabilmente non lo sapremo mai, ma resta il fatto che i baschi hanno deciso di attaccare la retroguardia dell'esercito reale.

Battaglia di Roncisvalle (miniatura medievale). Gli avversari di Roland sono raffigurati come Saraceni

Come disse il filosofo Guglielmo di Occam, la spiegazione più semplice è solitamente la più corretta: la retroguardia copriva il convoglio dell'esercito carico di bottino preso in Spagna, cioè, molto probabilmente, gli eventi nella gola di Roncisvalle si rivelarono un banale predatore raid. I Franchi erano comandati dal conte di Bretagna Hruodland, di cui si sa con certezza che al momento della battaglia avvenuta il 15 agosto 778, Hruodland/Roland aveva 42 anni ed era parente di Carlo Magno - secondo la leggenda, un nipote.

L'imboscata sarebbe stata tesa dai baschi sull'antica strada romana che dalle Asturie attraverso Pamplona portava a Bordeaux e passava per il passo di Roncisvalle nella parte settentrionale dei Pirenei. I ricercatori moderni stimano il numero dei Franchi sotto la guida di Hruodland a 10-15 mila persone - quasi tutti morirono, il che spiega lo shock vissuto dai Franchi dopo la sconfitta per mano dei Baschi, allora considerati quasi selvaggi. In un modo o nell'altro, dopo un attacco improvviso, i Franchi non riuscirono a reagire e furono uccisi, il convoglio fu saccheggiato e gli abitanti delle montagne fuggirono impunemente con il bottino. Tra le vittime del massacro c'erano non solo il conte di Bretagna, ma anche altri stretti collaboratori di Carlo Magno: il primo amministratore del re, Eggard, e il conte palatino Anselmo.

La sublime storia raccontata nella successiva “Canzone di Orlando” evapora insieme alla maggior parte dei personaggi del poema. Il distaccamento del conte Hruodland fu attaccato non dai “pagani” guidati dal “re Marsilio”, ma, si potrebbe dire, dai loro stessi cristiani. L'insidioso traditore Ganelon, il cui nome nella tradizione francese è diventato sinonimo di tradimento, visse mezzo secolo dopo - una storia piuttosto vaga e poco dettagliata del tradimento dell'arcivescovo Venilon (Ganelon) della Senna al nipote dell'imperatore Carlo Magno, re È noto Carlo il Calvo, in favore di Ludovico il Tedesco. Il “letterario” Ganelon riuscì addirittura a entrare nella “Divina Commedia” di Dante Alighieri, che collocava il traditore in Cocito, l’ultimo girone dell’inferno (Canto XXXII):

“...E se chiedono chi altro, allora ecco -

Ecco Becqueria, più vicina degli altri fratelli,

La cui collana è tagliata;

Lì Gianni Soldanier abbassò gli occhi,

E con lui Ganellon e Tebaldello,

Quella che Faenza ha sbloccato nel cuore della notte.

Ci siamo allontanati, e poi i miei occhi

Apparvero due persone, congelate nella fossa;

Uno era coperto come un cappello dall'altro...

Nel corso dei secoli trascorsi dagli eventi della Gola di Roncisvalle, le immagini degli eroi sono state adattate secondo lo spirito dei tempi. La volgare rapina di un convoglio e la morte insensata di un grande distaccamento franco nel poema si trasformarono in una battaglia dei cavalieri più nobili con le forze del male (traditori pagani), e l'immagine di Roland diventa così idealizzata che anche adesso, quando viene menzionato questo nome, vengono in mente i concetti di "onore" e "lealtà al re" e "coraggio disinteressato", cioè le virtù più importanti dei nobili nella società feudale.

Carlo Magno piange il morto Roland (miniatura medievale)

Infine, vale la pena notare che ai baschi non venne alcuna punizione da Carlo Magno: aveva troppa fretta per tornare in Sassonia. Il nome di Roland nel tempo divenne parte integrante della mitologia dei popoli iberici, compresi i baschi, che si rifletteva nella toponomastica: Pas de Roland, Salto de Roland, Brecha Rolando e così via. Apparentemente, la battaglia di Roncisvalle si rivelò un tempo un evento di altissimo profilo - soprattutto a causa del numero spaventoso di Franchi morti - che fu la ragione per l'emergere di una leggenda bella, ma poco affidabile...