Saggio di M. Bulgakov I tre mondi del romanzo di M. Bulgakov "Il maestro e Margherita" - Qualsiasi saggio sull'argomento Saggio sulla letteratura sull'argomento: I tre mondi del romanzo di M. A. Bulgakov "Il maestro e Margherita".

Sono molte le opere letterarie in cui il mondo reale e quello fantastico “coesistono”. Queste sono l'Iliade di Omero, la Divina Commedia di Dante e le ballate romantiche di Zhukovsky. L'avvento del realismo (anni Venti del XX secolo) mise praticamente in disuso questa tecnica. Ancora più importante è stata l'apparizione del romanzo "Il maestro e Margherita" con la sua struttura spazio-temporale unica: tre mondi. Questo concetto non è un'invenzione di Bulgakov. Dell'esistenza di un mondo immaginario si parla, ad esempio, nel libro “Imaginaries in Geometry” di P. Florensky in esso è formulata anche l'idea della trinità dell'essere; Ma l'autore di "Il Maestro e Margherita" discute con lo scienziato, poiché quest'ultimo interpreta Satana come "la scimmia di Dio" e il mondo immaginario è abitato dalle forze della Luce.
La giustificazione filosofica del concetto in esame è data nelle opere di G. Skovoroda.
Quindi, la struttura del romanzo si basa sul principio dell'esistenza di tre mondi: terreno, biblico ed eterno. Quest'ultimo è un anello di congiunzione tra i primi due, aiuta a scoprire le somiglianze tra l'incontro agli Stagni del Patriarca e l'interrogatorio di Yeshua Ha-Nozri: questi eventi hanno avuto luogo lo stesso giorno dell'anno solare.
C'è anche una connessione compositiva tra i mondi; nel romanzo sono intrecciati. I capitoli “antichi” sono introdotti in modi diversi: come la storia di Woland e la visione che l’accompagna, come il sogno di Ivan Bezdomny e come un estratto dal romanzo del Maestro. Questi capitoli sono evidenziati anche stilisticamente: in essi appare un ritmo misurato della narrazione e la flessibilità del discorso appena acquisita crea un senso della realtà di ciò che sta accadendo.
Ci sono situazioni nel romanzo che si ripetono in tutti e tre i mondi: così Bulgakov ha cercato di rendere evidente la connessione dei tempi. Le coincidenze nella descrizione del tempo sono facilmente rintracciabili (temporale a Yershalaim e Mosca). Spesso si tratta di reminiscenze dirette: “L'oscurità “...” ricopriva la città odiata dal procuratore. I ponti sospesi scomparvero “...” l’abisso cadde dal cielo “...”. Yershalaim, una grande città, è scomparsa, come se non fosse mai esistita”. Questo è il panorama all’inizio del capitolo 25. E la fine del capitolo 29: “...Queste tenebre, provenienti da occidente, ricoprivano la grande città. Ponti e palazzi scomparvero. Tutto è scomparso, come se non fosse mai esistito al mondo”.
Si ripete anche l’immagine della scalinata in marmo: è presente sia nei capitoli antichi che al ballo di Satana.
Interessante anche l'immagine della folla che appare durante l'esecuzione di Yeshua, al ballo e in fila allo spettacolo di varietà.
Il legame tra i tempi è rivelato anche dalla famosa frase “...Il quinto procuratore della Giudea, il cavaliere Ponzio Pilato”. Inoltre completa la narrazione in mondi diversi: quello biblico nel capitolo 26, quello eterno nel capitolo 32 e quello moscovita nell'epilogo.
Ciascuno di questi mondi ha anche le proprie caratteristiche temporali: nel primo l'azione dura un giorno (una delle tre unità del classicismo; nel terzo, dal mercoledì sera al sabato sera). Quanto all'altro mondo, in esso il tempo si ferma e non si muove (ad esempio, la palla di Satana). A proposito, è proprio così che il romanzo risolve il problema del peccato di Margarita: lo ha commesso fuori dal tempo e la sua anima è rimasta incontaminata, quindi il suo atto è innocuo e perdonato.
Margarita è un personaggio unico nel sistema di immagini, la cui struttura è dettata dal concetto di tre mondi. Gli eroi che esistono in diverse "dimensioni", ma sono riuniti da un problema, sono uniti dall'autore in triadi. Margarita è un'eccezione a questo sistema. È un'immagine collettiva e le sue qualità principali - amore e compassione - sono presenti in tutti i mondi. Pertanto non ha doppi, è una monade. I personaggi del Maestro e di Yeshua si distinguono, uniti dal problema della creatività. Ciò che li accomuna è il fatto che non sono combattenti per natura, la presenza di una tragedia di incomprensioni; si può anche parlare dell'esistenza di un “Calvario della creatività” per entrambi i personaggi.
Tuttavia, la vera soluzione al problema della creatività non è nel sistema delle immagini, ma nei tre mondi. Bulgakov sostiene che tutte le grandi opere si spostano nell'eternità (idee simili sono state avanzate da A. Akhmatova e B. Pasternak) e il vero riconoscimento di un vero artista sarà dato oltre i confini della vita umana, come illustrato dalla fine del romanzo .
A questo proposito, il contrasto tra i due mondi diventa evidente. Va notato che l'autore utilizza la tecnica per aggiornare il fantastico viaggio dall'eternità a Mosca e Woland e il suo seguito acquisiscono caratteristiche quotidiane; D'altra parte, durante la transizione dal mondo ordinario a quello irreale, si rivela l'essenza di una persona. Viene utilizzata la tecnica grottesca (la trasformazione di Nikolai Ivanovich in un maiale). Pertanto, i mondi sono collegati: la vita dell'eroe inizia nella realtà e si sposta nel regno fantastico (tradizione di Gogol), e il suo destino dipende dalle sue azioni nel mondo ordinario.
Bulgakov illumina un altro aspetto della connessione dei mondi: il degrado della natura spirituale dell'uomo (ne hanno scritto Bunin e Dostoevskij); ciò che era tragico nei tempi antichi è diventato una farsa nella realtà.
L'autore sostiene che il confine tra l'eternità e il presente è illusorio. Le immagini degli eroi sono proiettate nell'eternità, ma solo i più degni ci arrivano: Yeshua, Ponzio Pilato, Matteo Levi. In altre parole, nella parte fantastica del romanzo viene data una risoluzione condizionale delle immagini.
Alcuni dettagli sostanziali “migrano” da una parte all'altra dell'opera: il vino, il campo di Matteo Levi. Costante è anche il motivo che unisce amore e omicidio: la morte di Giuda e l'incontro del Maestro con Margherita (“L'amore ci balzò davanti, come un assassino salta da terra in un vicolo, e ci colpì entrambi in una volta!").
Sembra che nel concetto dei tre mondi si connetta anche il problema del bene e del male. I capitoli “antichi” mostrano che il bene per una persona può trasformarsi in male per gli altri. La parte di Mosca descrive la situazione opposta (purtroppo una simile era già una delle principali nel programma del governo sovietico). E tra questi mondi - l'eternità - l'unico luogo dove il Maestro e Margherita trovarono pace, dove il quinto procuratore della Giudea, il cavaliere Ponzio Pilato, soffrì per duemila lune.
Ricreare eventi gospel è una delle tradizioni più importanti della letteratura mondiale e russa. Affronta gli eventi della crocifissione e risurrezione di Gesù Cristo di J. Milton nel poema “Il Paradiso riconquistato”, O. de Balzac nel racconto “Gesù Cristo nelle Fiandre”, nella letteratura russa - N. S. Leskov (“Cristo in visita ai contadini” ), I. S. Turgenev (poesia in prosa “Cristo”), L. Andreev (“Giuda Iscariota”), A. Bely (poesia “Cristo è risorto”). Cosa rende unico l'interpretazione degli eventi evangelici nel romanzo di M. Bulgakov "Il maestro e Margherita"?
Innanzitutto, M. Bulgakov si rivolge a questi eventi in tempi in cui la fede in Dio non solo è messa in discussione, ma l'incredulità di massa diventa la legge della vita dello Stato. Restituendo tutti questi avvenimenti e parlandone come di una realtà indubbia, lo scrittore va contro il suo tempo e sa perfettamente cosa ciò comporta. Ma i capitoli biblici del romanzo sono vitali come promemoria del primo errore iniziale: il mancato riconoscimento della Verità e del Bene, la cui conseguenza è la fantasmagoria della vita di Mosca negli anni '30.
I capitoli biblici possono essere classificati come romanzi di parabole. Proprio come in una parabola, gli eventi sono presentati in modo obiettivo e imparziale. Gli appelli diretti dell'autore al lettore sono completamente assenti, così come l'espressione della valutazione dell'autore sul comportamento dei personaggi. È vero, non esiste alcuna moralità, ma a quanto pare non è necessaria, perché gli accenti morali in questi capitoli sono posti in modo molto chiaro.
Ci sono tre personaggi principali nel romanzo del maestro: Yeshua, Ponzio Pilato, Giuda. Yeshua, ovviamente, non è il Gesù dei Vangeli, non ci sono manifestazioni della sua divinità, M. Bulgakov rifiuta persino la scena della risurrezione. Yeshua è l'incarnazione, prima di tutto, della moralità. È un filosofo, un vagabondo, un predicatore di bontà e amore per le persone, misericordia. Il suo obiettivo era rendere il mondo un posto più pulito e più gentile. La filosofia di vita di Yeshua è questa: "...non ci sono persone malvagie nel mondo, ci sono persone infelici". E tratta davvero tutte le persone come se fossero davvero l'incarnazione della bontà, persino il centurione Ratboy, che lo picchia. Yeshua è il portatore della verità morale, inaccessibile alle persone.
Anche il Giuda del romanzo non è identico al Giuda del Vangelo. Dal Vangelo sappiamo che Giuda tradisce il Salvatore con il suo bacio nell'orto del Getsemani. Il tradimento è la colpa più grande davanti a una persona, la colpa incommensurabile di chi ha tradito Gesù. In M. Bulgakov, Giuda, a differenza della tradizione evangelica, non è un discepolo o un seguace di Yeshua. Manca anche la scena del “bacio traditore”. In sostanza, Giuda era uno strumento nelle mani del sommo sacerdote e veramente “non sapeva quello che faceva”. Si ritrovò tra Kaifa e Pilato, un giocattolo nelle mani di persone dotate di potere e che si odiavano. M. Bulgakov rimuove la colpa da Giuda, attribuendola a Ponzio Pilato.
Ponzio Pilato è la figura centrale nello strato di Yershalaim. Il maestro dice che sta scrivendo un romanzo su Pilato. Pilato percepì immediatamente l'unicità umana di Yeshua, ma alla fine prevalgono le tradizioni e la morale della Roma imperiale e lui, secondo il canone evangelico, manda Yeshua sulla croce. Ma M. Bulgakov rifiuta la comprensione canonica di questa situazione. Pilato ha un volto tragico, diviso tra aspirazioni personali e necessità politiche, tra umanità e potere; M. Bulgakov mostra chiaramente il sentimento di tragica disperazione, orrore per ciò che aveva fatto, che riempie l'anima di Pilato ("Questa è la seconda volta oggi che la malinconia cade su di lui..."). Da questo momento in poi, la vera vita di Pilato diventa un sogno: il procuratore cammina lungo il sentiero lunare con Yeshua, parlando, e l'esecuzione è un puro malinteso, e il loro dialogo è infinito. Ma in realtà l’esecuzione non è stata annullata e anche il tormento di Pilato è inevitabile.
Il tormento di Pilato termina solo dopo l'assicurazione di Yeshua che non c'è stata alcuna esecuzione. Yeshua concede il perdono a Pilato e la pace al maestro che ha scritto il romanzo su Pilato. Questo è l'esito della tragedia, ma non avviene nel tempo, ma nell'eternità.
Il romanzo “Il maestro e Margherita” è un'opera complessa. E sebbene molto sia già stato scritto e detto sul romanzo, ciascuno dei suoi lettori è destinato a scoprire e comprendere a modo suo i valori artistici e filosofici nascosti nelle sue profondità.

Saggio sulla letteratura sull'argomento: I tre mondi del romanzo di M. A. Bulgakov "Il maestro e Margherita"

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I tre mondi del romanzo di M. A. Bulgakov “Il Maestro e Margherita”

I “tre mondi” del romanzo e le sue funzioni ideologiche e artistiche.

Va detto che durante la scrittura del romanzo, Bulgakov ha utilizzato diverse teorie filosofiche: alcuni momenti compositivi, così come episodi mistici ed episodi dei capitoli di Yershalaim, erano basati su di essi. Lo scrittore ha preso in prestito la maggior parte delle sue idee dal filosofo ucraino del XVIII secolo Grigory Skovoroda (di cui ha studiato a fondo le opere). Quindi, nel romanzo c'è un'interazione tra tre mondi: umano (tutte le persone nel romanzo), biblico (personaggi biblici) e cosmico (Woland e il suo seguito). Facciamo un confronto: secondo la teoria dei “tre mondi” di Skovoroda, il mondo più importante è quello cosmico, l'Universo, il macrocosmo onnicomprensivo. Gli altri due mondi sono privati. Uno di questi è umano, microcosmo; l'altro è simbolico, cioè mondo biblico. Ciascuno dei tre mondi ha due “nature”: visibile e invisibile. Tutti e tre i mondi sono intrecciati dal bene e dal male, e il mondo biblico appare a Skovoroda come un collegamento tra la natura visibile e invisibile del macrocosmo e del microcosmo. L’uomo ha due corpi e due cuori: corruttibile ed eterno, terreno e spirituale, e questo significa che l’uomo è “esterno” e “interno”. E quest'ultimo non muore mai: morendo perde soltanto il suo corpo terreno. Nel romanzo "Il maestro e Margherita" la dualità si esprime nell'interazione dialettica e nella lotta tra il bene e il male (questo è il problema principale del romanzo). Secondo lo stesso Skovoroda, il bene non può esistere senza il male, le persone semplicemente non sapranno che è buono. Come disse Woland a Levi Matthew: "Cosa farebbe il tuo bene se il male non esistesse, e come sarebbe la terra se tutte le ombre scomparissero da essa?" Deve esserci una sorta di equilibrio tra il bene e il male, che è stato interrotto a Mosca: la bilancia pendeva bruscamente verso quest'ultimo, e Woland è arrivato come principale punitore per ripristinarlo.

La natura dei tre mondi de "Il Maestro e Margherita" può anche essere correlata alle opinioni del famoso filosofo religioso, teologo e matematico russo P.A. Florenskij (1882-1937), che sviluppò l'idea che “la trinità è la caratteristica più generale dell'essere”, collegandola alla Trinità cristiana. Scrisse anche: “...La verità è una sola essenza con tre ipostasi...”. Per Bulgakov, la composizione del romanzo consiste in realtà di tre strati, che insieme ci portano a comprendere l'idea principale del romanzo: sulla responsabilità morale di una persona per le sue azioni, che tutte le persone in ogni momento dovrebbero lottare per la verità .

E infine, recenti studi sull'opera di Bulgakov portano molti scienziati e critici letterari a credere che il concetto filosofico del romanzo sia stato influenzato dalle opinioni dello psichiatra austriaco Sigmund Freud, dalla sua opera "Io e IT" sulla separazione tra io, IT e l'ideale dell'Io in una persona. La composizione del romanzo è formata da tre trame intrecciate in modo intricato, in ciascuna delle quali gli elementi dell'idea di Freud della psiche umana sono rifratti in un modo unico: i capitoli biblici del romanzo raccontano la vita e la morte di Yeshua Ha -Nozri, che personifica l'I-ideale (si sforza per il bene, la verità e dice solo la verità), i capitoli di Mosca mostrano le avventure di IT - Woland e il suo seguito, esponendo le passioni umane di base, la lussuria volgare, la lussuria. Chi personifica Io? La tragedia del Maestro, definito dall'autore un eroe, sta nella perdita di sé stesso. “Ora non sono più nessuno... non ho più sogni e non ho nemmeno ispirazione... Io era rotto, mi annoio e voglio andare nel seminterrato", dice. Come un eroe veramente tragico, il Maestro è colpevole e non colpevole. Avendo stretto un patto con gli spiriti maligni attraverso Margarita, "non meritava la luce, meritava la pace", l'equilibrio desiderato tra IT e l'ideale dell'Io.

I tre mondi principali de "Il Maestro e Margherita" - l'antica Yershalaim, l'eterno ultraterreno e la moderna Mosca - non sono solo interconnessi (il ruolo del collegamento è svolto dal mondo di Satana), ma hanno anche le proprie scale temporali. Nell’altro mondo è eterna e immutabile, come la mezzanotte infinita del Gran Ballo di Satana. Nel mondo di Yershalaim è il tempo passato, nel mondo di Mosca è il tempo presente. Questi tre mondi hanno tre serie interconnesse di personaggi principali, con rappresentanti di mondi diversi che formano triadi, uniti da somiglianza interna e interazione simile con i personaggi del loro mondo.
La prima e più significativa triade è il procuratore della Giudea Ponzio Pilato - il "principe delle tenebre" Woland - il direttore della clinica psichiatrica, il professor Stravinsky. Nelle scene di Yershalaim, gli eventi si sviluppano grazie alle azioni di Ponzio Pilato. Nelle scene moscovite tutto avviene secondo la volontà di Woland, che regna sovrano nell'aldilà, penetrando nel mondo moscovita ovunque vengano violati i principi morali ed etici. Nella clinica di Stravinskij, i personaggi del mondo moscovita diventati vittime di Woland e del suo seguito sono costretti a obbedire incondizionatamente. Anche Pilato e Stravinskij hanno il proprio seguito. Pilato cerca di salvare Yeshua, ma fallisce. Woland salva il Maestro, ma solo nel suo altro mondo, mentre Stravinsky tenta senza successo di salvare l'autore del romanzo su Ponzio Pilato nel mondo di Mosca. Il potere di ciascuno dei tre è limitato a modo suo. Pilato non è in grado di aiutare Yeshua a causa della sua codardia. Woland predice solo il futuro di coloro con cui entra in contatto e risveglia tendenze diaboliche nelle sue vittime. Stravinskij si rivela incapace di impedire la morte terrena del Maestro né di riportare la completa tranquillità a Ivan Bezdomny.

La seconda triade: Afranius, il primo assistente di Ponzio Pilato, - Koroviev-Fagot, il primo assistente di Woland, - il dottore Fyodor Vasilyevich, il primo assistente di Stravinsky. Il legame tra Afranius e Fagot è stabilito sulla base della notevole corrispondenza dei loro nomi. L'articolo "Fagotto" nel Dizionario enciclopedico Brockhaus ed Efron indica che l'inventore di questo strumento musicale fu il monaco italiano Afranio.

Terza triade: centurione Mark Ratboy - comandante di un centurione speciale, Azazello - assassino di demoni, Archibald Archibaldovich - direttore della Casa di Griboedov. Tutti e tre svolgono le funzioni di boia, quest'ultimo però solo nell'immaginazione del narratore de Il Maestro e Margherita.
La quarta triade è quella degli animali, più o meno dotati di tratti umani: Banga, il cane preferito di Pilato, il gatto Behemoth, il giullare preferito di Woland, il cane poliziotto Tuzbuben, copia moderna del cane del procuratore. Banga, l'unica creatura che capisce e simpatizza con Pilato, nel mondo di Mosca degenera in un famoso, ma cane poliziotto.

La quinta triade è l'unica ne “Il Maestro e Margherita” ad essere formata da personaggi femminili: Nisa è l'agente Afrania, Gella è l'agente e serva di Fagot-Koroviev, Natasha è la serva di Margarita.

Questo esaurisce le triadi, che includono Woland, Pilato, Stravinsky e membri del loro seguito. In questo gruppo di triadi, i personaggi del mondo moderno sono privi di tratti negativi significativi, e i personaggi dell'altro mondo e di Yershalaim hanno maggiori probabilità di evocare un sorriso o simpatia.

Gli eroi de Il Maestro e Margherita, opponendosi a Pilato e Woland e cercando di distruggere Yeshua Ha-Nozri e il Maestro, formano due triadi. Il sesto gruppo complessivo è formato da: Joseph Kaifa, sommo sacerdote ebreo, Mikhail Berlioz, presidente di MASSOLIT e direttore di una rivista letteraria “di spessore”, e uno sconosciuto a Torgsin, che si finge straniero.
La settima triade è formata anche dai nemici di Yeshua e del Maestro: Giuda di Kiriath - impiegato in un cambiavalute e spia di Kaifa, il barone Meigel - impiegato della Commissione per l'intrattenimento "in grado di presentare gli stranieri al attrazioni della capitale", Aloysius Mogarych - un giornalista che informa il pubblico sulle ultime novità letterarie. Tutti e tre sono traditori. Giuda tradisce Yeshua, Mogarych tradisce il Maestro e Maigel ci prova, ma non ha il tempo di tradire Woland con tutti i partecipanti al Gran Ballo di Satana.

L'ultima, ottava triade in "Il Maestro e Margherita" è formata da coloro che agiscono come discepoli di Yeshua e del Maestro, e prima - Kaifa e Berlioz: Levi Matthew - il futuro evangelista ed ex esattore delle tasse, che divenne l'unico seguace di Ha-Notsri, il poeta Ivan Bezdomny - un amico di Berlioz e membro di MASSOLIT, che divenne l'unico studente del Maestro, il poeta Alexander Ryukhin è un membro di MASSOLIT ed ex amico di Bezdomny, cercando senza successo di stare su un alla pari di Pushkin.

Due personaggi così strettamente correlati ne Il Maestro e Margherita come Yeshua e il Maestro non formano una triade, ma una diade. Il maestro appartiene sia al mondo moderno che ad altri mondi. Appare al Gran Ballo di Satana nella festosa ed eterna mezzanotte e accompagna Woland nel suo ultimo volo. Yeshua Ha-Nozri compie un'impresa sacrificale in nome della verità e della convinzione che tutte le persone siano buone, pagando a costo della vita per il desiderio di dire la verità e solo la verità. Il maestro compie un'impresa creativa, creando un romanzo su Ponzio Pilato, ma risulta spezzato dalla persecuzione e non si preoccupa più della verità artistica, ma della ricerca della pace. Quindi anche qui il carattere di Mosca risulta ridotto rispetto a quello di Yershalaim.

Margarita, a differenza del Maestro, occupa una posizione unica nel romanzo, non avendo analoghi tra gli altri personaggi dell'opera. Pertanto, Bulgakov sottolinea l'unicità dell'amore dell'eroina per il Maestro e la rende un simbolo di misericordia e femminilità eterna.

Così, ne Il Maestro e Margherita, l'interpretazione artistica della realtà, per volontà cosciente dell'autore, si forma in una struttura ternaria, che diventa la base della composizione del romanzo. Per Bulgakov la Trinità risulta corrispondere alla Verità; su di essa si basa l'organizzazione spazio-temporale dell'opera. Questa composizione aveva un enorme significato filosofico. Lo scrittore ha seguito l'esperienza secolare dell'umanità, delle antiche civiltà, nella storia delle quali, come nella vita umana, si distinguono sempre giovinezza, maturità e vecchiaia (o origine, fioritura e declino). Infine, Bulgakov ha incarnato in modo creativo nel suo romanzo uno dei principali canoni della dottrina cristiana: l'idea della divina Trinità: “Tre testimoniano in cielo, il Padre, il Verbo e lo Spirito Santo; e questi tre sono uno. E tre testimoniano sulla terra, spirito, acqua e sangue; e questi tre sono circa uno» (1 Giovanni V:7-8).

Oltre i confini delle gemme, come per caso, gettate con disinvoltura dagli scrittori

pagine delle sue opere, a volte si nasconde

significato profondo che arricchisce la trama dell'opera

ulteriori sfumature.

Il romanzo "Il maestro e Margherita" è un mistero. Ogni persona che lo legge ne scopre il proprio significato. Il testo dell'opera è così pieno di problemi che è molto difficile, direi addirittura impossibile, individuare quello principale.

La difficoltà principale è che nel romanzo si intrecciano diverse realtà: da un lato, la vita sovietica di Mosca negli anni '20 e '30, dall'altro la città di Yershalaim e, infine, la realtà dell'onnipotente Woland.

Primo mondo: Mosca degli anni '20 e '30.

Satana è venuto a Mosca per fare giustizia, per salvare il Maestro, il suo capolavoro e Margherita. Vede che Mosca si è trasformata in qualcosa di simile a un Gran Ballo: è abitato da traditori, informatori, adulatori, corruttori, commercianti di valuta. Bulgakov li ha presentati sia come personaggi individuali che come dipendenti delle seguenti istituzioni: MASSOLIT, Variety Theatre e Entertainment Commission. Ogni persona ha dei vizi che Woland espone. Un peccato più grave è stato commesso dai lavoratori del MASSLIT che si definiscono scrittori e scienziati. Queste persone sanno molto e allo stesso tempo allontanano deliberatamente le persone dalla ricerca della verità e rendono infelice il brillante Maestro. Per questo, la punizione arriva alla Casa Griboedov, dove si trova MASSOLIT. La popolazione di Mosca non vuole credere a nulla senza prove, né a Dio né al diavolo. Secondo me, Bulgakov sperava che un giorno la gente si rendesse conto dell'orrore che aveva consumato la Russia per molti anni, proprio come Ivan Bezdomny si rese conto che le sue poesie erano terribili. Ma ciò non accadde durante la vita di Bulgakov.

Il secondo mondo è Yershalaim.

Yershalaim è associato a molti dettagli caratteristici che lo rendono unico e allo stesso tempo lo uniscono a Mosca. Questo è il sole cocente, le strade strette e intricate e il terreno. Particolarmente sorprendente è la somiglianza di alcuni prospetti: la Casa Pashkov a Mosca e il Palazzo di Pilato, situato sopra i tetti delle case cittadine; Montagna Calva e Colline dei Passeri. Puoi anche prestare attenzione al fatto che se a Yershalaim è circondata una collina con Yeshua crocifisso, allora a Mosca è circondata da Woland che la lascia. Vengono descritti solo tre giorni della vita della città. La lotta tra il bene e il male non si ferma e non può fermarsi. Il personaggio principale del mondo antico, Yeshua, è molto simile a Gesù. È anche un semplice mortale che rimane incompreso. Yershalaim, inventato dal Maestro, è una fantasia. Ma è lui che sembra più reale nel romanzo.

Il terzo mondo è il mistico e fantastico Woland e il suo seguito.

Il misticismo nel romanzo gioca un ruolo completamente realistico e può servire da esempio delle contraddizioni della realtà. Il mondo ultraterreno è guidato da Woland. È il diavolo, Satana, "principe delle tenebre", "spirito del male e signore delle ombre". Gli spiriti maligni ne Il Maestro e Margherita ci espongono ai vizi umani. Ecco che arriva il diavolo Korov'ev, un ubriacone ubriaco. Ecco il gatto Behemoth, molto simile a una persona e che a volte si trasforma in una persona molto simile a un gatto. Ecco il prepotente Azazello con una brutta zanna. Woland personifica l'eternità. Egli è il male eternamente esistente, necessario per l'esistenza del bene. Il romanzo cambia l'immagine tradizionale di Satana: non è più un distruttore di demoni immorale, malvagio e traditore. Gli spiriti maligni compaiono a Mosca con un audit. È interessata a sapere se i cittadini sono cambiati internamente. Osservando il pubblico del Variety Show, il “professore di magia nera” è propenso a pensare che sostanzialmente nulla sia cambiato. Gli spiriti maligni appaiono davanti a noi come una volontà umana malvagia, essendo uno strumento di punizione, compiendo intrighi su suggerimento delle persone. Woland mi è sembrato giusto, obiettivo e la sua giustizia si è manifestata non solo nella punizione di alcuni eroi. Grazie a lui, il Maestro e Margarita si riuniscono.

Tutti i personaggi del romanzo sono strettamente legati tra loro; senza l'esistenza di alcuni, l'esistenza degli altri sarebbe impossibile, così come non può esserci luce senza oscurità. Il romanzo "Il maestro e Margherita" parla della responsabilità di una persona per le sue azioni. Le azioni sono unite da un'idea: la ricerca della verità e la lotta per essa. Ostilità, sfiducia e invidia regnano sempre nel mondo. Questo romanzo appartiene a quelle opere che necessitano sicuramente di essere rilette per capirne meglio il sottotesto, per vedere nuovi dettagli che forse non avreste notato la prima volta. Ciò accade non solo perché il romanzo tocca molte questioni filosofiche, ma anche per la complessa struttura “tridimensionale” dell'opera.

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C'è anche una connessione compositiva tra i mondi; nel romanzo sono intrecciati. I capitoli “antichi” sono introdotti in modi diversi: come la storia di Woland e la visione che l’accompagna, come il sogno di Ivan Bezdomny e come un estratto dal romanzo del Maestro. Questi capitoli sono evidenziati anche stilisticamente: in essi appare un ritmo misurato della narrazione e la flessibilità del discorso appena acquisita crea un senso della realtà di ciò che sta accadendo.
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Ciascuno di questi mondi ha anche le proprie caratteristiche temporali: nel primo l'azione dura un giorno (una delle tre unità del classicismo; nel terzo, dal mercoledì sera al sabato sera). Quanto all'altro mondo, in esso il tempo si ferma e non si muove (ad esempio, la palla di Satana). A proposito, è proprio così che il romanzo risolve il problema del peccato di Margarita: lo ha commesso fuori dal tempo e la sua anima è rimasta incontaminata, quindi il suo atto è innocuo e perdonato.

macchiato, quindi, il suo atto è innocuo e perdonato.

Margarita è un personaggio unico nel sistema di immagini, la cui struttura è dettata dal concetto di tre mondi. Gli eroi che esistono in diverse "dimensioni", ma sono riuniti da un problema, sono uniti dall'autore in triadi. Margarita è un'eccezione a questo sistema. È un'immagine collettiva e le sue qualità principali - amore e compassione - sono presenti in tutti i mondi. Pertanto non ha doppi, è una monade. I personaggi del Maestro e di Yeshua si distinguono, uniti dal problema della creatività. Ciò che li accomuna è il fatto che non sono combattenti per natura, la presenza di una tragedia di incomprensioni; si può anche parlare dell'esistenza di un “Calvario della creatività” per entrambi i personaggi.
Tuttavia, la vera soluzione al problema della creatività non è nel sistema delle immagini, ma nei tre mondi. Bulgakov sostiene che tutte le grandi opere si spostano nell'eternità (idee simili sono state avanzate da A. Akhmatova e B. Pasternak) e il vero riconoscimento di un vero artista sarà dato oltre i confini della vita umana, come illustrato dalla fine del romanzo .

A questo proposito, il contrasto tra i due mondi diventa evidente. Va notato che l'autore utilizza la tecnica per aggiornare il fantastico viaggio dall'eternità a Mosca e Woland e il suo seguito acquisiscono caratteristiche quotidiane; D'altra parte, durante la transizione dal mondo ordinario a quello irreale, si rivela l'essenza di una persona. Viene utilizzata la tecnica grottesca (la trasformazione di Nikolai Ivanovich in un maiale). Pertanto, i mondi sono collegati: la vita dell'eroe inizia nella realtà e si sposta nel regno fantastico (tradizione di Gogol), e il suo destino dipende dalle sue azioni nel mondo ordinario.

Bulgakov illumina un altro aspetto della connessione dei mondi: il degrado della natura spirituale dell'uomo (ne hanno scritto Bunin e Dostoevskij); ciò che era tragico nei tempi antichi è diventato una farsa nella realtà.

L'autore sostiene che il confine tra l'eternità e il presente è illusorio. Le immagini degli eroi sono proiettate nell'eternità, ma solo i più degni ci arrivano: Yeshua, Ponzio Pilato, Matteo Levi. In altre parole, nella parte fantastica del romanzo viene data una risoluzione condizionale delle immagini.

Alcuni dettagli sostanziali “vagano” da una parte all'altra dell'opera: il vino, il campo di Matteo Levi. Costante è anche il motivo che unisce amore e omicidio: la morte di Giuda e l'incontro del Maestro con Margherita (“L'amore ci balzò davanti, come un assassino salta da terra in un vicolo, e ci colpì entrambi in una volta!").
Sembra che nel concetto dei tre mondi si connetta anche il problema del bene e del male. I capitoli “antichi” mostrano che il bene per una persona può trasformarsi in male per gli altri. La parte di Mosca descrive la situazione opposta (purtroppo una simile era già una delle principali nel programma del governo sovietico). E tra questi mondi - l'eternità - l'unico luogo dove il Maestro e Margherita trovarono pace, dove il quinto procuratore della Giudea, il cavaliere Ponzio Pilato, soffrì per duemila lune.

Ricreare eventi gospel è una delle tradizioni più importanti della letteratura mondiale e russa. Affronta gli eventi della crocifissione e risurrezione di Gesù Cristo di J.

Gesù Cristo J. Milton nel poema “Paradiso riconquistato”, O. de Balzac nel racconto “Gesù Cristo nelle Fiandre”, nella letteratura russa - N. S. Leskov (“Cristo in visita ai contadini”), I. S. Turgenev (poema in prosa “Cristo” ), L. Andreev (“Giuda Iscariota”), A. Bely (poesia “Cristo è risorto”). Cosa rende unico l'interpretazione degli eventi evangelici nel romanzo di M. Bulgakov "Il maestro e Margherita"?

Innanzitutto, M. Bulgakov si rivolge a questi eventi in tempi in cui la fede in Dio non solo è messa in discussione, ma l'incredulità di massa diventa la legge della vita dello Stato. Restituendo tutti questi avvenimenti e parlandone come di una realtà indubbia, lo scrittore va contro il suo tempo e sa perfettamente cosa ciò comporta. Ma i capitoli biblici del romanzo sono vitali come promemoria del primo errore iniziale: il mancato riconoscimento della Verità e del Bene, la cui conseguenza è la fantasmagoria della vita di Mosca negli anni '30.

I capitoli biblici possono essere classificati come romanzi di parabole. Proprio come in una parabola, gli eventi sono presentati in modo obiettivo e imparziale. Gli appelli diretti dell'autore al lettore sono completamente assenti, così come l'espressione della valutazione dell'autore sul comportamento dei personaggi. È vero, non esiste alcuna moralità, ma a quanto pare non è necessaria, perché gli accenti morali in questi capitoli sono posti in modo molto chiaro.

Ci sono tre personaggi principali nel romanzo del maestro: Yeshua, Ponzio Pilato, Giuda. Yeshua, ovviamente, non è il Gesù dei Vangeli, non ci sono manifestazioni della sua divinità, M. Bulgakov rifiuta persino la scena della risurrezione. Yeshua è l'incarnazione, prima di tutto, della moralità. È un filosofo, un vagabondo, un predicatore di bontà e amore per le persone, misericordia. Il suo obiettivo era rendere il mondo un posto più pulito e più gentile. La filosofia di vita di Yeshua è questa: "... non ci sono persone malvagie nel mondo, ci sono persone infelici". E tratta davvero tutte le persone come se fossero davvero l'incarnazione della bontà, persino il centurione Ratboy, che lo picchia. Yeshua è il portatore della verità morale, inaccessibile alle persone.

Anche il Giuda del romanzo non è identico al Giuda del Vangelo. Dal Vangelo sappiamo che Giuda tradisce il Salvatore con il suo bacio nell'orto del Getsemani. Il tradimento è la colpa più grande davanti a una persona, la colpa incommensurabile di chi ha tradito Gesù. In M. Bulgakov, Giuda, a differenza della tradizione evangelica, non è un discepolo o un seguace di Yeshua. Manca anche la scena del “bacio traditore”. In sostanza, Giuda era uno strumento nelle mani del sommo sacerdote e veramente “non sapeva quello che faceva”. Si ritrovò tra Kaifa e Pilato, un giocattolo nelle mani di persone dotate di potere e che si odiavano. M. Bulgakov rimuove la colpa da Giuda, attribuendola a Ponzio Pilato.

Ponzio Pilato è la figura centrale nello strato di Yershalaim. Il maestro dice che sta scrivendo un romanzo su Pilato. Pilato percepì immediatamente l'unicità umana di Yeshua, ma alla fine prevalgono le tradizioni e la morale della Roma imperiale e lui, secondo il canone evangelico, manda Yeshua sulla croce. Ma M. Bulgakov rifiuta la comprensione canonica di questa situazione. Pilato ha un volto tragico, diviso tra aspirazioni personali e necessità politiche, tra umanità e potere;

o tragico, diviso tra aspirazioni personali e necessità politiche, tra umanità e potere. M. Bulgakov mostra chiaramente il sentimento di tragica disperazione, orrore per ciò che aveva fatto, che riempie l'anima di Pilato ("Questa è la seconda volta oggi che la malinconia cade su di lui..."). Da questo momento in poi, la vera vita di Pilato diventa un sogno: il procuratore cammina lungo il sentiero lunare con Yeshua, parlando, e l'esecuzione è un puro malinteso, e il loro dialogo è infinito. Ma in realtà l’esecuzione non è stata annullata e anche il tormento di Pilato è inevitabile.

Il tormento di Pilato termina solo dopo l'assicurazione di Yeshua che non c'è stata alcuna esecuzione. Yeshua concede il perdono a Pilato e la pace al maestro che ha scritto il romanzo su Pilato. Questo è l'esito della tragedia, ma non avviene nel tempo, ma nell'eternità.

Il romanzo "Il maestro e Margherita" è un'opera complessa. E sebbene molto sia già stato scritto e detto sul romanzo, ciascuno dei suoi lettori è destinato a scoprire e comprendere a modo suo i valori artistici e filosofici nascosti nelle sue profondità.