「魂の弁証法」の表現形式。レフ・ニコラエヴィッチ・トルストイ - 「魂の弁証法」から「人格の弁証法」へ人間の魂の弁証法

1855年末、トルストイはサンクトペテルブルクに戻り、セヴァストポリの英雄でありすでに有名な作家として雑誌『ソヴレメンニク』の編集局に採用された。 N. G. チェルニシェフスキーは、1856 年の『ソヴレメンニク』第 8 号で、「子供時代」と「青年期」という特別記事を彼に捧げました。 L.N. トルストイ伯爵の戦争物語。」その中で、彼はトルストイの写実主義の独創性を正確に定義し、心理分析の特徴に注目を集めました。「...ほとんどの詩人は、主に結果に関心がある」とチェルニシェフスキーは書いています。内面の生活の現れについて、... 思考や感情が形成される神秘的なプロセスについてではありません... トルストイ伯爵の才能の特徴は、精神的なプロセスの結果を描くことに限定されないことです。プロセス自体に興味がある...その形態、法則、魂の弁証法、決定的な言い方をすれば。」

それ以来、「定義用語」――「魂の弁証法(*97)」――はトルストイの作品にしっかりと結びつけられてきた。なぜなら、チェルニシェフスキーはトルストイの才能の本質そのものに本当に気づくことができたからである。人の内面を描くトルストイの先人たちは、原則として、「興奮」、「後悔」、「怒り」、「軽蔑」、「悪意」など、感情的な経験を正確に表す言葉を使用しました。トルストイはこれに不満を持っていました。「人物について語ること：彼は独創的な人物で、親切で、賢く、愚かで、一貫性があるなど。その言葉はその人について何の考えも与えないが、その人を説明する主張を持っています。一方、多くの場合、「」を混乱させるだけです。トルストイは、特定の精神状態の正確な定義に自分自身を限定しません。彼はさらに奥へと進んでいきます。彼は人間の魂の秘密に「顕微鏡を向け」、感情が成熟して完全性を獲得する前であっても、その感情の起源と形成のプロセスそのものをイメージで捉えます。彼は精神生活の絵を描き、既製の定義の近似性と不正確さを示します。

「魂の弁証法」から「人格の弁証法」へ

「魂の弁証法」を発見することによって、トルストイは人間の性格についての新たな理解に向けて前進します。私たちはすでに、物語「子供時代」の中で、子供の認識の「小さなこと」と「細部」が、大人のニコライ・イルテニエフの性格の安定した境界を曖昧にし、揺るがす方法を見てきました。同じことが「セヴァストポリ物語」でも観察されます。一般の兵士とは異なり、カルーギン副官はこれ見よがしな「非ロシア人」の勇気を持っています。見栄っ張りな態度は、程度の差こそあれ、すべての貴族の将校に典型的であり、これが彼らの階級的特徴です。しかし、カルーギンの精神状態を詳細に掘り下げる「魂の弁証法」の助けを借りて、トルストイは突然、この男の中に、貴族の士官の規範に当てはまらず、それに反対するような経験や感情があることに気づきました。カルギンさんは「突然怖くなった。小走りで5歩走って地面に倒れた…」。貴族カルーギンは他人を軽蔑し、自分自身には許さない死の恐怖が、突然彼の魂を占領します。「8月のセヴァストポリ」という物語の中で、兵士たちは塹壕に隠れて、「死の恐怖は人間の生来の感情である」と入門書から読んだ。彼らはこの単純で非常に理解できる感情を恥ずかしがりません。さらに、この感情は彼らを性急で不注意な行動から守ります。トルストイはカルーギンの内なる世界に「芸術顕微鏡」を向け、彼を一般の兵士に近づけた貴族の精神的な体験を発見した。この人の中には、社会的地位や役人の環境によって植え付けられたものよりも、より広い可能性が宿っていることが分かる(*98)。トルストイの過度の「狭量さ」と心理分析の几帳面さを非難したツルゲーネフは、手紙の中で、芸術家は心理学者であるべきだが、公然とではなく秘密裏に、結果だけを、精神分析の結果だけを示すべきだと述べた。プロセス。トルストイはプロセスに主な注意を払っていますが、それ自体のためではありません。「魂の弁証法」は彼の作品において大きな意味のある役割を果たしています。もしトルストイがツルゲーネフのアドバイスに従っていたら、貴族カルーギンに新しい発見はなかったでしょう。結局のところ、カルギンの自然な死の恐怖の感情は、彼の性格や心理的な「結果」には反映されませんでした。、以前のように速い足取りで歩くことはなくなりました。」しかし、「魂の弁証法」はカルーギンに変化の展望、道徳的成長の展望をもたらした。

トルストイの心理分析は、人間の再生の無限に豊かな可能性を明らかにしています。社会的状況はこれらの可能性を制限したり抑圧したりすることがよくありますが、それらを破壊することはまったくできません。人間は、人生が時として彼に強いる形態よりもさらに複雑な存在です。人は常に蓄え、つまり再生と解放の精神的な資源を持っています。カルギンが経験したばかりの感情はまだ彼の精神過程の結果には反映されておらず、具体化されず、未発達のまま彼の中に残っていました。しかし、それらが現れるという事実自体が、最後までそれらに身を委ねた場合、その人の性格を変える能力があることを物語っています。このように、トルストイの「魂の弁証法」は「人格の弁証法」に発展する傾向がある。「最も一般的で広まっている迷信の一つは、人間にはそれぞれ特有の性質があり、善人、悪人、賢い人、愚かな人、精力的な人、無関心な人などがいるというものである」とトルストイは小説『復活』の中で書いている。私たちは、ある人について、その人は邪悪であるよりも親切であることが多く、愚かであるよりも賢いことが多く、無関心よりも精力的であることが多く、その逆も同様であると言えますが、ある人について、その人はそうだと言ったらそれは真実ではありません。「優しい」「賢い」、そしてもう一方について、「あの人は邪悪だ」「愚かだ」ということで、いつも人をこのように分けて考えますが、これは間違っています。人は川のようなものです。水は誰にとっても孤独で、どこでも同じですが、どの川も時には孤独です。狭く、時に速く、時に広く、時に静か、時に清く、時に寒く、時に曇り、(*99) 時に暖かい。人も同様である。各人はすべての人間の特性の始まりを自分の中に持ち、時にはいくつかの、時には他の特性を発現し、そして多くの場合、彼自身とは全く異なっていて、すべてが同じものと同じものの間に留まっているのです。」「人間の流動性」、つまり突然かつ決定的な変化を起こす人間の能力は、常にトルストイの注目の的となっています。結局のところ、作家の伝記と創造性の最も重要な動機は、道徳的高み、自己改善に向けた動きです。トルストイはこれが世界を変革する主な方法であると考えました。彼は革命家や唯物論者に懐疑的であったため、すぐに『ソヴレメンニク』編集局を去った。彼には、人間の存在の外部的、社会的条件を革命的に再構築することは困難な問題であり、ほとんど期待できないように思えました。道徳的な自己改善は明白かつ単純な問題であり、すべての人の自由な選択の問題です。周囲に善の種を蒔く前に、あなた自身が善になる必要があります。道徳的な自己改善とともに、人生の変革を始める必要があります。

質問30

「幼少期、青年期、青春時代」

三部作「幼年期。思春期。青春』はレフ・トルストイの最初の出版作品です。これが、作家に文学界の新しい輝かしい才能としての幅広い名声と認識をもたらしました。トルストイの才能の並外れた力にすぐに気づいたツルゲーネフは、三部作の最初の部分を読んだ後、「ついにゴーゴリの後継者が登場するが、本来の彼とはまったく似ていない」と書いた。実際、トルストイはすでに彼の最初の本で、彼の才能の主な特徴をすべて示しています：深い心理学、英雄の道徳的運動への注意、そして最も重要なことに、N.G.チェルニシェフスキーが呼んだ「魂の弁証法」の原則。作家のスタイルの非常に多くの際立った独特の特徴を 1 つの作品に組み合わせたことが、出版から 1 世紀半経っても、三部作「幼年期」の人気を決定付けました。思春期。青春』は、驚くほど現代的な作品として読者に受け止められる。

非常に多くの場合、文芸批評家や単に読者はこの本をトルストイ自身の自伝と呼びます。実際、作者、彼の家族、友人の人生からの多くの出来事が作品の内容に反映されています。しかし、トルストイの計画は、彼の子供時代と青年期について歴史的に正確に伝えることではなく、ニコレンカ・イルテニエフの生涯の物語の中で、一般のすべての人々、特に各人の「人生の時代」の特徴を具体化することでした。これはトルストイ自身の言葉によって裏付けられている。ソヴレメンニクが「私の子供時代の歴史」と題された三部作の最初の部分を出版したとき、トルストイはそのタイトルが「エッセイの概念と矛盾している」と書いた。私の子供の頃の…」

トルストイの英雄ニコレンカ・イルテニエフは、いつの時代の人物でもあります。もちろん、彼が生きた時代の歴史的特徴は、彼の魂と性格に一定の痕跡を残します。しかし、一般的に、私の意見では、トルストイは成長、人間の人格の形成を示しています。したがって、ニコレンカ・イルテネフのような英雄は、古代ギリシャ、中世、そして遠い将来に生きる可能性があります。だからこそ、三部作『幼年期。思春期。「青春」は今の時代にも通じるものがあります。

人は生まれ、成長し、成熟し、人になります。そして一般に、このプロセスはトルストイが著書で説明したプロセスと何ら変わりません。以前とまったく同じように、幼少期、すべての子供たちにとって、最も近くて最も愛する人は親戚です。思春期や青年期には、愛する人への愛や信頼が、傲慢、虚栄心、独立への渇望などの性質に取って代わられ始めます。そしてトルストイが描いたように、青年期には人格の真の発達が始まります。

L.N.トルストイの作品『青春』における「魂の弁証法」

レフ・ニコラエヴィッチ・トルストイの物語「青春」は、並外れた誠実さ、深さ、震え、そして優しさを備えており、道徳的探求、自分の「私」の認識、夢、感情、そしてニコライ・イルテニエフの感情的な経験を伝えています。ナレーションは一人称で語られるため、主人公にさらに近づくことができます。彼の魂、内なる世界をあなたに開き、彼の人生で起こった出来事、彼の考え、気分、意図について話すのはニコレンカであるという感覚があります。『青春』は自伝的散文の形で書かれている。私の意見では、これがトルストイが人間の内面の動きを描きやすくした理由です。結局のところ、チェルニシェフスキーによると、レフ・ニコラエヴィチは「自分自身の中にある人間の精神の生命の種類を非常に注意深く研究した」のです。

物語の冒頭で、ニコライは自分にとって青春の時間が始まる瞬間を説明します。それは彼自身が「人間の目的は道徳的向上への欲求である」という考えを思いついた時代に由来しています。ニコライは16歳で、「思わず、しぶしぶ」大学入学の準備をしている。彼の魂は、人生の意味、将来、そして人間の目的についての考えで満たされています。彼は周囲の社会の中で自分の場所を見つけようとし、自分の独立を守ろうと努めます。「習慣的な」見方、つまり常に接触している考え方を克服してください。「起こったことすべてから決別し、やり直し、起こったことをすべて忘れ、すべての人間関係を完全にやり直して人生をやり直すことは、私にとってとても簡単で自然なことのように思えたので、過去が私に負担をかけたり束縛したりすることはありませんでした」自分。"

ニコライは、人が世界の中で自分自身と世界との一体性を最も完全に感じ、同時に自分の個性を認識する年齢です。大学では、イルテニエフは特定の社会サークルの人物となり、彼の探究心、内省の傾向、人々や出来事の分析はさらに深い性格を獲得します。彼は、自分が下位の出身の人々を扱うのと同じように、一段上の貴族が自分を軽蔑し傲慢に扱っていると感じています。ニコライは庶民の学生たちと親しくなり、彼らの外見、コミュニケーションの仕方、言葉の間違いにイライラしながらも、「これらの人々に何か良いものを期待し、彼らを結びつける陽気な仲間意識を羨ましがり、彼らに魅力を感じ、彼らを手に入れたいと思った」彼らともっと近くに。」彼は、貴族社会によって押し付けられた世俗的なライフスタイルの「粘着性の慣習」にも惹かれ、魅了されているため、自分自身と葛藤することになります。彼は、自分の欠点を認識することで重荷を負い始めます。「私は自分の人生のつまらないことに苦しんでいます...私自身も卑劣ですが、それでも自分自身と自分の人生の両方を軽蔑する強さを持っています」「私は臆病者でした」最初は... - 恥ずかしいです...」、「... 私は理由もなく嘘をつかずにみんなとチャットしました...」、「この機会に自分の中にたくさんの虚栄心に気づきました。」

私はニコライには道徳的成長の能力があると考えています。人間の目的そのものは道徳的発達であり、それを目標として設定しており、人間の内省への傾向は人間の豊かな内的傾向、自己改善、真実、善、正義への欲求を物語っています。このことは、彼の責任に対する失望によって証明されている。「では、私が彼らを見た高さは何だったのでしょうか...これはすべてナンセンスではありませんか？ -時々、目の前で見た仲間意識と気さくで若い楽しさへの羨望の感情の影響で、それが鈍く思い出され始めました。

ドミトリー・ネフリュードフとの友情は、ニコライ・イルテネフの魂の弁証法を明らかにする上で大きな役割を果たしています。友人との会話を通じて、青年は成長とは単純な時間の変化ではなく、ゆっくりとした魂の形成であることを理解し始めます。彼らの誠実な友情は、厳格な道徳的要求と精神の高度な上昇の両方の必然的な結果であり、「思考の領域にますます高く上昇し、その広大さのすべてを突然理解するとき...」。

L.N. トルストイは、ニコレンカ・イルテニエフの例を使って、環境の影響だけでなく、環境からの反発も描き、慣れ親しんだもの、安定したものを克服します。それは対立という形ではなく、自分自身の世界観の徐々に形成される形、人々に対する新しい態度という形で表現されます。若い男の考えや感情を詳細に説明し、作家は若い英雄の能力、環境との対峙における人の能力、彼の精神的な自己決定を示しています。

ニコライは、人が世界との一体性を最も完全に感じ、同時に自分の個性を認識する年齢です。大学では、イルテニエフは特定の社会サークルの人物となり、彼の探究心、内省の傾向、人々や出来事の分析はさらに深い性格を獲得します。

人間の性格についての新たな理解に向けて進みます。私たちはすでに、物語「」の中で、子供たちの認識の「小さなこと」と「細部」が、大人のニコライ・イルテニエフの性格の安定した境界を曖昧にし、揺るがす方法を見てきました。同じことが「セヴァストポリ物語」でも観察されます。一般の兵士とは異なり、カルーギン副官はこれ見よがしな「非ロシア人」の勇気を持っています。見栄っ張りな態度は、程度の差こそあれ、すべての貴族の将校に典型的であり、これが彼らの階級的特徴です。しかし、カルーギンの精神状態を詳細に掘り下げる「魂の弁証法」の助けを借りて、トルストイは突然、この男の中に、貴族の士官の規範に当てはまらず、それに反対するような経験や感情があることに気づきました。カルギンさんは「突然怖くなった。小走りで5歩走って地面に倒れた…」。貴族カルーギンは他人を軽蔑し、自分自身には許さない死の恐怖が、突然彼の魂を占領します。「8月のセヴァストポリ」という物語の中で、兵士たちは塹壕に隠れて、「死の恐怖は人間の生来の感情である」と入門書から読んだ。彼らはこの単純で非常に理解できる感情を恥ずかしがりません。さらに、この感情は彼らを性急で不注意な行動から守ります。トルストイはカルーギンの内なる世界に「芸術顕微鏡」を向け、彼を一般の兵士に近づけた貴族の精神的な体験を発見した。この人の中には、社会的地位や役人の環境によって植え付けられたものよりも、より広い可能性が宿っていることが分かる(*98)。トルストイの過度の「狭量さ」と心理分析の几帳面さを非難したツルゲーネフは、手紙の中で、芸術家は心理学者であるべきだが、公然とではなく秘密裏に、結果だけを、精神分析の結果だけを示すべきだと述べた。プロセス。トルストイはプロセスに主な注意を払っていますが、それ自体のためではありません。そこでは「魂の弁証法」が重要な意味のある役割を果たしています。もしトルストイがツルゲーネフのアドバイスに従っていたら、貴族カルーギンに新しい発見はなかったでしょう。結局のところ、カルギンの自然な死の恐怖の感情は、彼の性格や心理的な「結果」には反映されませんでした。「突然、誰かの足音が彼の前で聞こえました。彼はすぐに背筋を伸ばして頭を上げ、サーベルを元気よくカタカタ鳴らしながら、以前ほど速い足取りで歩くことはなくなりました。」しかし、「魂の弁証法」はカルーギンに変化の可能性、道徳的成長の可能性をもたらしました。

トルストイの心理分析は、人間の再生の無限に豊かな可能性を明らかにしています。社会的状況はこれらの可能性を制限したり抑圧したりすることがよくありますが、それらを破壊することはまったくできません。それは、時々追い込まれる形態よりも複雑な生き物です。人は常に蓄え、つまり再生と解放の精神的な資源を持っています。カルギンが経験したばかりの感情はまだ彼の精神過程の結果には反映されておらず、具体化されず、未発達のまま彼の中に残っていました。しかし、それらが現れるという事実自体が、最後までそれらに身を委ねた場合、その人の性格を変える能力があることを物語っています。このように、トルストイの「魂の弁証法」は「人格の弁証法」に発展する傾向がある。「最も一般的で広まっている迷信の一つは、人間にはそれぞれ特有の性質があり、善人、悪人、賢い人、愚かな人、精力的な人、無関心な人などがいるというものである」とトルストイは小説『復活』の中で書いている。あのようでなく。ある人について、その人は悪人よりも親切であることが多く、愚かであるよりも賢いことが多く、無関心よりも元気であることが多く、その逆も同様です。しかし、ある人について「あの人は親切だ」「賢い」と言い、別の人について「あの人は邪悪だ」「愚かだ」と言ったとしても、それは真実ではありません。そして私たちはいつもこのように人々を分断します。そして、これは真実ではありません。人は川のようなものです。水は誰にとっても孤独で、どこでも同じですが、どの川も時には狭く、時には速く、時には広く、時には静かで、時にはきれいで、時には冷たく、時には濁り、時には暖かいです。人々も同様です。人はそれぞれ、人間のあらゆる性質の基本を自分の中に持ち、時にはその一部を示し、時には他の特性を示し、多くの場合、自分とはまったく異なり、同時に自分と同じままである。」「人間の流動性」、つまり突然かつ決定的な変化を起こす人間の能力は、常にトルストイの注目の的となっています。結局のところ、作家の伝記と創造性の最も重要な動機は、道徳的高み、自己改善に向けた動きです。トルストイはこれが世界を変革する主な方法であると考えました。彼は革命家や唯物論者に懐疑的であったため、すぐに『ソヴレメンニク』編集局を去った。彼には、人間の存在の外部的、社会的条件を革命的に再構築することは困難な問題であり、ほとんど期待できないように思えました。道徳的な自己改善は明白かつ単純な問題であり、すべての人の自由な選択の問題です。周囲に善の種を蒔く前に、あなた自身が善になる必要があります。道徳的な自己改善とともに、人生の変革を始める必要があります。

これは、トルストイが人間の「魂の弁証法」と「性格の弁証法」に強い関心を持っていたことを説明しています。彼の研究の主な動機は、変動性のテストです。トルストイにとって、人間の自己再生能力、精神世界の可動性と柔軟性、精神は、道徳的感受性、才能、活力の指標となります。もしこうした変化が人間には不可能だったら、トルストイの世界観は崩壊し、彼の希望は打ち砕かれたであろう。トルストイは、芸術的な言葉が持つ創造的で世界を変える力を信じています。彼は、自分の芸術が人間の魂を啓発し、「人生を愛すること」を教えるものであるという確信を持って執筆しています。チェルニシェフスキーと同様、彼は文学を「人生の教科書」だと考えている。彼は小説を書くことを特定の実践的な作業とみなしており、文学作品と比較してそれを優先することがよくあります。

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魂の弁証法

人の思考、感情、気分、感覚の起源とその後の形成、それらの相互作用、一方から他方への発展、精神プロセス自体の実証のプロセスを芸術作品内で詳細に再現することを意味する概念、そのパターンと形態（愛から憎しみへの成長、または同情からの愛の出現など）。たとえば、L.N. の小説では、トルストイ「戦争と平和」：T. II、パートII、ch。 1 (ピエールの内なる独り言); T. IIII、パート III、ch. XXXI（アンドレイ王子の内なる独白）。 T. IV、パート I、ch. 7（ニコライ・ロストフの内部独白）。 D. d. は、芸術作品における心理分析 (心理学を参照) の形式の 1 つです。用語NG チェルニシェフスキー（L.N. トルストイの物語「幼少期」、「青年期」、「戦争物語」のレビューで文学批評に初めて登場）：「...心理分析はさまざまな方向を取ることができます。ある詩人は主に登場人物の輪郭に興味を持ち、ある詩人は主に登場人物の輪郭に興味を持っています。 1つ目 - 社会的関係と日常の対立が登場人物に与える影響 3つ目 - 感情と行動の関係 4つ目 - 情熱の分析トルストイ伯爵何よりも - 心理的プロセスそのもの、その形態、法則、弁証法魂の、ある言葉で表現すると... トルストイ伯爵の関心は、ある感情や思考が他の感情からどのように発展するかに焦点を当てています... 特定の状況や印象から直接生じた感情が、どのように影響を受けるか記憶の影響と想像力によって表される組み合わせの力は、他の感情に移行し、再び前の出発点に戻り、再びさまよって、記憶の連鎖全体に沿って変化します...」（現代。1856、No. 12)。

文学用語の辞典。 2012

辞書、百科事典、参考書で、この言葉の解釈、同義語、意味、およびロシア語での魂の弁証法が何であるかを参照してください。

弁証法
存在論的次元とその論理概念的次元の両方で理解され、それに応じて歴史的および哲学的側面で構成される、発展の哲学的概念化...
弁証法著名人の発言の中で：
弁証法辞書での一文、定義:
- ルールに従って嘘をつく科学。ポール…
弁証法格言と賢明な思考:
ルールに従って遊ぶ科学。ポール…
弁証法大百科事典には次のように載っています。
[ギリシャ語から Dialektike (techne) - 会話、議論の技術]、存在と知識の形成と発展に関する哲学的教義、そしてそれに基づく...
弁証法
[ギリシャ語] Dialektike (technе) - 会話、議論を行う技術、dialegomai から - 会話、議論を導く]、最も一般的な形成法則の教義、...
魂
これは、既知の高さから一定の力で身体の 1 つまたは複数の部分に向けられる水、蒸気、またはガスの噴流に与えられた名前です。 ...
弁証法ブロックハウスとユーフロンの百科事典には次のように記載されています。
(ギリシャ語???????????????から) - ?会話の芸術。アリストテレスは、エレア派の哲学者であるゼノンを D の創始者であると考えています。ゼノンの弁証法は反駁、...
弁証法現代百科事典には次のように載っています。
弁証法
[ギリシャ語の Dialektike (techne) から - 会話、議論の技術]、存在と知識の形成と発展に関する哲学的教義、そして基礎...
弁証法百科事典では次のように書かれています。
そして、お願いします。今。 1. 自然の運動と発展の普遍的な法則、人間社会と思考、科学的方法に関する哲学的教義...
弁証法百科事典では次のように書かれています。
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弁証法ロシア大百科事典には次のように載っています。
弁証法 [ギリシャ語から。ダイレクティック; (テクネ) - 会話の技術、議論の技術]、哲学者。方法; 中世システムでは。教育もそのうちの一つです...
魂
? これは、既知の高さから特定の力で 1 つまたは複数の部品に向けて噴射される水、蒸気、またはガスのジェットに与えられた名前です。
弁証法ブロックハウスとエフロンの百科事典には次のように記載されています。
（ギリシャ語から?????????????）会話の芸術。アリストテレスは、エレア派の哲学者であるゼノンを D の創始者であると考えています。ゼノンの弁証法は反駁、...
弁証法ザリズニャックによる完全なアクセントのパラダイムでは、次のようになります。
ダイヤル「クティカ」、ダイヤル「クティキ」、ダイヤル「クティキ」、ダイヤル「クティク」、ダイヤル「クティカ」、ダイヤル「クティカム」、ダイヤル「クティカ」、ダイヤル「クティキ」、ダイヤル「クティキ」、ダイヤル「クティコユ」、ダイヤル「クティカミ」、ダイヤル「クティケ」、.. 。
弁証法人気のあるロシア語の解説百科事典には次のように掲載されています。
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弁証法アブラモフの同義語辞典には次のように載っています。
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弁証法 Efremova著『新ロシア語解説辞典』にはこう書かれている。
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弁証法ロパチンのロシア語辞典にはこう書かれています。
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弁証法ウシャコフのロシア語解説辞典にはこう書かれています。
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弁証法エフレモワ著『新ロシア語辞典』にはこう書かれている。
弁証法現代ロシア語解説大辞典には次のように書かれています。
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自然の弁証法ソビエト大百科事典 (TSB) には次のように書かれています。
自然」、F. エンゲルスの優れた哲学的著作であり、理論的自然科学の最も重要な問題に対する弁証法的唯物論的理解を最も詳細に提示しています。 n.」 - 未完成...
パイエド、あるいは魂の不滅性についてブロックハウスとエフロンの百科事典に掲載されています。
神秘的な最新の哲学辞典にはこう書かれています。
（ギリシャ語のミスティコス - 神秘的） - 恍惚の中で神との直接的な超感覚的なコミュニケーションと一体化を達成することを目的とした神聖な宗教的実践...
レルモントフ・ミハイル・ユーリエヴィチ略歴百科事典には次のように掲載されています。
レルモントフ、ミハイル・ユリエヴィチ - 天才的なロシアの詩人。 1814年10月2日から3日の夜にモスクワで生まれたロシア人...
チチコフ文学百科事典には次のように掲載されています。
-N.V.ゴーゴリの詩「死んだ魂」の主人公（第1巻1842年、検閲されたタイトル「チチコフの冒険、または死んだ魂」、第2巻1842年から1845年）。 ...
哲学ソビエト大百科事典 (TSB) には次のように書かれています。
(ギリシャ哲学、文字通り v 知恵の愛、フィレオ v 愛およびソフィア v 知恵から)、社会意識の一形態。という教義
矛盾ソビエト大百科事典 (TSB) には次のように書かれています。
1) 弁証法 - 同時に内部的に統一されている、物体や現象の反対の、相互に排他的な側面と傾向の相互作用...
異教のグレコローマンブロックハウスとユーフロンの百科事典には次のように記載されています。
§ 1) 言葉の厳密な意味でのアニミズム (魂の崇拝)。私たちはギリシャ・ローマ宗教の最も古い段階を、...
エクハルトマイスターブロックハウスとユーフロンの百科事典には次のように記載されています。
（マイスター・エックハルト） - ドイツの傑出した神秘神学者。 1260年頃、おそらくチューリンゲン州で生まれた。彼は若い頃にドミニコ会に入りました。 ...
パイドロス、プラトンの対話篇ブロックハウスとユーフロンの百科事典には次のように記載されています。
プラトンの最高の芸術的かつ哲学的な対話の 1 つであり、古代と現代の両方の満場一致の評決によって本物であると認められています...
パイエド、プラトンの対話篇ブロックハウスとユーフロンの百科事典に掲載されています。
とてもおいしいブロックハウスとユーフロンの百科事典には次のように記載されています。
(ヘルマン) - ドイツの哲学者、(1806-1884)。ハレの教授だった。彼の最初の作品の 1 つ：「Ueber Princip u. Methode d. Hegeischen ...
心理学ブロックハウスとユーフロンの百科事典には次のように記載されています。
魂の科学 (ギリシャ語 ???? - 魂と ????? - 概念、言葉)。その作者は、エッセイ「魂について」を書いたアリストテレスであると考えられています...
ロシアの首都ファイルブロックハウスとユーフロンの百科事典には次のように記載されています。
ピョートル1世の治世中にロシアに税金が導入されたのは、正規軍の規模が増大し、財源を見つける必要があったためです...
ライプニッツブロックハウスとユーフロンの百科事典には次のように記載されています。
（ゴットフリート＝ヴィルヘルム・ライプニッツ） - 有名な哲学者。属。 1646 年 7 月 1 日、ライプツィヒにて。彼の父、フリードリヒ L. 教授。 ...の道徳哲学
不死ブロックハウスとユーフロンの百科事典には次のように記載されています。
つまり、人間の人格は墓を越えて何らかの形で存在するという考えが非常に広く普及しており、...
魂百科事典では次のように書かれています。
、-i、ワイン。魂、複数形魂、魂、魂、w。 1. 人の内なる精神的な世界、その人の意識。身も心も捧げて…

「魂の弁証法」は、動き、発展中の英雄の内的世界を絶えず描写するものです（チェルニシェフスキーによれば）。心理学（発展途上の登場人物を示す）では、登場人物の精神生活を客観的に描写できるだけでなく、描かれているものに対する作者の道徳的評価を表現することもできます。

トルストイの心理描写の手段: a) 著者である語り手に代わって心理分析を行う。 b) 無意識の不誠実さ、自分自身をより良く見たいという潜在意識の欲求、そして直感的に自己正当化を求める欲求の暴露（例えば、ボルコンスキーに行かないという約束をした後、アナトリー・クラギンのところに行くかどうかについてのピエールの考え）。 c）「耳にした考え」の印象を生み出す内部独白（たとえば、フランス人の狩猟と追跡中のニコライ・ロストフの意識の流れ、アウステルリッツの空の下のアンドレイ王子）夢、潜在意識のプロセスの開示（たとえば、ピエールの夢）。 e) 外の世界から見た英雄の印象。注意は、物体や現象自体ではなく、キャラクターがそれらをどのように認識するかに焦点が当てられます (たとえば、ナターシャの最初のボール) e) 外部の詳細 (たとえば、オトラドノエへの道にある樫の木、アウステルリッツの空)。 g) 行動が実際に起こった時間と、それに関する物語の時間との間の不一致（たとえば、マリア・ボルコンスカヤがなぜニコライ・ロストフと恋に落ちたのかについての内なる独白）。

N.G.チェルニシェフスキーによれば、トルストイは「精神過程を表現力豊かで定義的な用語*で直接描写するために、何よりも精神過程そのもの、その形態、法則、魂の弁証法に興味を持っていた」という。チェルニシェフスキーは、トルストイの芸術的発見は意識の流れの形で内面の独白を描写したものであると指摘した。チェルニシェフスキーは、「魂の弁証法」の一般原則を次のように特定しています。 a) 絶え間ない運動、矛盾、発展における人間の内なる世界のイメージ（トルストイ：「人間は流動的な物質である」）。 b) トルストイの人生の転換点、危機の瞬間への関心。 c) 波乱万丈（外界の出来事が主人公の内界に及ぼす影響）。

英雄たちの精神的な探求:

精神的な探求の意味は、英雄が精神的な進化を遂げることができるということであり、トルストイによれば、それは人の道徳的評価の最も重要な基準です。登場人物たちは人生の意味（他の人々との深い精神的なつながりを見つける）と個人的な幸福を探しています。トルストイはこの過程を弁証法的矛盾（失望、幸福の獲得と喪失）で示している。同時に、英雄たちは自分自身の面子と尊厳を保ちます。ピエールとアンドレイの精神的な探求に共通して重要なことは、最終的には二人とも人々に近づくということです。

アンドレイ・ボルコンスキーの精神的な探求の段階。 a) 優秀な指揮官であり超個性的なナポレオンの思想への傾倒（シェーラー・サロンでのピエールとの会話、現役軍への出発、1805年の軍事作戦）。 b) アウステルリッツでの傷、意識の危機（アウステルリッツの空、戦場を歩き回るナポレオン） c) 妻の死と子供の誕生、「自分と愛する人のために生きる」という決意 d)ピエールとの出会い、交差点での会話、邸宅への変身。e) オトラドノエでのナターシャとの出会い（新しい人生への再生、古い樫の木のイメージで寓意的に描かれている）。e) スペランスキーとのコミュニケーション、ナターシャへの愛、意識g) ナターシャとの決別」精神的危機 h) ボロジノ。意識の最後の転換点、人々との接近（連隊の兵士たちは彼を「私たちの王子」と呼びます） i) ボルコンスキーは死ぬ前に神を受け入れます（敵を許し、福音を求めます）、普遍的な愛の感覚、人生との調和。

それ。 L.N. トルストイは優れた作家としてだけでなく、驚くほど深く繊細な心理学者としても知られています。ローマン L.N. トルストイの『戦争と平和』は、不滅のイメージのギャラリーを世界に開きました。心理学者である作家の繊細なスキルのおかげで、私たちは登場人物の複雑な内面世界に侵入し、人間の魂の弁証法を学ぶことができます。

小説「戦争と平和」における心理描写の主な手段は、内面の独白と心理描写です。

ピエール・ベズホフのイメージ小説の中で最も重要なものの一つです。著者は、アンナ・パブロフナ・シェラーのサロンで、作品の最初のページから彼のヒーローを紹介します。ピエール・ベズホフのイメージは、ナターシャ・ロストヴァやアンドレイ・ボルコンスキーのイメージと同様に、ダイナミックに、つまり絶えず発展して表現されています。レフ・トルストイは、主人公の誠実さ、幼稚なだまされやすさ、優しさ、そして純粋さに焦点を当てています。ピエールは喜んで、そして喜んで他人の意志に服従し、周囲の人々の慈善を素朴に信じています。彼は利己的なヴァシリー王子の犠牲となり、また彼の状態に無関心ではない狡猾なフリーメーソンの格好の餌食となる。トルストイは、「彼にとって服従は美徳ではなく、幸福であるようにさえ思えた」と述べています。若きベズホフの道徳的誤りの一つは、ナポレオンを模倣するという無意識の欲求である。小説の最初の章では、彼はフランス革命の利益の擁護者であると考えて「偉大な人物」を賞賛しますが、その後、彼は「恩人」として、そして将来的には革命の「解放者」としての役割を喜んでいます。 1812年、彼は人々から「反キリスト」であるナポレオンを排除したいと考えていました。たとえ崇高な目標によって規定されていたとしても、人よりも上に行きたいという欲求は、常に彼を精神的な行き詰まりに導きます。トルストイによれば、他人の意志への盲目的な服従と痛みを伴ううぬぼれは、どちらも同様に受け入れがたいものである。両方の中心には、一部の人々には命令する権利があり、他の人々には従う義務があるという不道徳な人生観がある。若いピエールは、「近い」ものや「理解できる」ものを軽蔑したロシアの知的高貴なエリートの代表です。

トルストイは、日常生活から疎外された主人公の「光学的自己欺瞞」を強調しています。日常生活の中で彼は偉大なものや無限のものを考慮することができず、「限られた、つまらない、日常的な、無意味なもの」しか見ていません。ピエールの精神的な洞察力は、平凡で「英雄的ではない」人生の価値を理解することです。捕虜や屈辱を経験し、普通のロシアの農民プラトン・カラタエフの人間関係の厄介な側面と高い精神性を見て、幸福はその人自身の中にあり、「欲求を満たすこと」にあることに気づきました。「...彼はあらゆるものの中に偉大なもの、永遠のもの、無限なものを見ることを学んだので...人々の頭の中を覗き込んでいたパイプを投げ捨てたのだ」とトルストイは強調する。ピエールは、精神的な成長のあらゆる段階で、「逃れることのできない」哲学的な疑問を痛みを伴って解決していきます。これらは最も単純で最も解決できない質問です。「何が悪いことですか?」まあ何でしょうか？何を愛し、何を憎むべきでしょうか？なぜ生きるのか、そして私とは何なのか？生とは何か、死とは何か？すべてを支配する力とは何でしょうか？危機の瞬間には、道徳的探求の強度が高まります。ピエールはしばしば「自分の周りのすべてに対する嫌悪感」を経験し、自分自身と人々のすべてが「混乱し、意味がなく、嫌悪感を抱く」ように見えます。しかし、絶望の激しい攻撃の後、ピエールは人間関係の賢明な単純さを理解した幸せな男の目を通して再び世界を見つめます。

ピエールは監禁されている間、初めて世界と完全に融合している感覚を感じた。「これはすべて私のもので、これはすべて私の中にあり、これはすべて私です。」彼は解放後も喜びに満ちた悟りを感じ続けています。彼にとって宇宙全体は理にかなっていて「秩序正しく」あるように見えます。トルストイはこう記している。「今、彼は何の計画も立てていなかった…」、「目標を持つことができなかった。なぜなら彼には信仰があったからである。言葉、規則、思考に対する信仰ではなく、生きていて常に具体的な神に対する信仰だった。」トルストイは、人は生きている間、失望、利益、そして新たな損失の道をたどると主張した。これはピエール・ベズホフにも当てはまります。精神的な啓発に取って代わられた妄想と失望の期間は、主人公の道徳的低下ではなく、主人公がより低いレベルの道徳的自己認識に戻ったことでした。ピエールの精神的な成長は複雑な螺旋を描いており、新たな展開が起こるたびに主人公は新たな精神的な高みに到達します。小説のエピローグでトルストイは、彼の道徳的正しさを確信した「新しい」ピエールを読者に紹介するだけでなく、新しい時代と新しい生活状況に関連した彼の道徳運動の可能な道の1つを概説します。

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