過ぎ去りし物語によると、誰ですか。過ぎ去った年の物語 - 作品の分析。過ぎ去りし物語は何を教えていますか?

歴史家イーゴリ・ダニレフスキーが『過ぎ去りし物語』の構造、作者の動機、リューリック王子の神話的性質について語る

『過ぎ去りし物語』のテキストはどのような情報源に基づいていますか? アレクセイ・シャクマトフによれば、何が年代記者を導いたのでしょうか？『過ぎ去りし物語』のどの情報が考古学資料に該当しないのでしょうか? 歴史科学博士のイーゴリ・ダニレフスキーが、これらの質問やその他の質問に答えます。

『過ぎ去りし物語』は、古代ロシアの歴史の基礎中の基礎であるように思われます。これはかなり興味深いテキストです。これは、条件付きの日付を含む条件付きで強調表示されるテキストです。つまり、『過ぎ去りし物語』自体は別のリストには存在しません。これは大部分の年代記の最初の部分です。実際のところ、ほとんどの年代記は過ぎ去った年の物語から始まります。これは条件付きの名前であり、1377 年のローレンシアのリストの最初の行に従って付けられています。食べ始めた。」

残念なことに、物語の本文は言うまでもなく、タイトル自体さえ完全には明確ではありません。この物語は、ノアの息子たちによる土地の分割から 12 世紀の最初の 20 年間までをカバーしています。伝説を含む日付のない部分があり、その後、6360年から始まる日付の部分があるようです。 6360 というエントリ自体 (通常、この日付は私たちの年代体系では 852 として翻訳されます) は非常に奇妙ですが。そこにはこう書かれている。「6360年の夏、印章の15日目、私はミカエルとして統治し始め、ルスカを土地と呼び始めた。」すぐに疑問が生じます。これはどのようなミハイルですか？私たちはビザンチン皇帝ミカエル 3 世について話しています。そして何らかの理由でロシアの歴史は彼から始まります。

日付の部分には、私たちがよく覚えている伝説的な情報が数多く含まれています。これはヴァリャーグ人の呼びかけであり、キエフにおけるキイ、シチェク、ホリフの統治であり、やがて誕生する国家連合の将来の首都としてのキエフの基礎である。しかし、私たちは非常に忘れられがちな非常に不快な事柄を一つ覚えておかなければなりません。まず、『物語』の本文は12世紀初頭に書かれました。第二に、「物語」は以前の年代記のコードに基づいていました。これは11世紀の90年代の初期コードであり、この最初のテキストを選び出したアレクセイ・アレクサンドロヴィッチ・シャクマトフが呼んだ「最も古いコード」がその前にありました。それは11世紀の30年代に書かれました。多くの研究者はシャフマトフの意見に同意していませんが、11世紀の30年代にある種の物語が創作されたことには誰もが同意しています。この物語は単テーマ、つまり年に分かれていないと言われています。これも年代記ですが。実際のところ、古ロシア語では「年代記を書く」という言葉は必ずしも年代順のグリッドを意味するものではありませんでした。たとえば、「使徒行伝」は年代記とも呼ばれますが、どんなに頑張っても「使徒行伝」には日付が一つも見つかりません。

最も興味深いのは、『過ぎ去りし物語』の本文に毎年の日付がいつ登場したかです。アレクセイ・アレクサンドロヴィチ・シャクマトフは、これらの日付が 11 世紀の 60 年代から 70 年代の変わり目に遡って挿入されたことを証明しました。謎の一つは、誰がなぜ挿入したのかということです。シャフマトフは注目を集めました。60 年代から 70 年代の変わり目には年間日付だけでなく、カレンダーや時間の日付も表示されます。さらに、それらは非常に興味深いようでした。最初にこれはキエフで行われ、次にタマン半島のトムタラカンで、次にチェルニゴフで、次に再びトムタラカンで、そして再びキエフで行われるイベントです。そして、19世紀から20世紀の変わり目に年代記研究の現代的基礎を築いたシャフマトフは、その時キエフを出てトゥムタラカンに行き、その後チェルニゴフに行き、トムタラカンに戻った人物を知っているという結論に達した。、キエフに戻りました。これはニコン大王、またはペチェルスクのニコンで、ペチェルスクのアントニウスの仲間であり、ペチェルスクのテオドシウスの聴罪司祭（キエフ・ペチェルスク修道院の創設者の一人）でした。しかし、これらは私たちが常に覚えているわけではない結論です - 11世紀の60年代の終わりより前に起こったすべての出来事の日付は条件付きであり、テキスト自体は徐々に発展しており、現在信頼できると考えられている情報の多くは非常に遅くに現れます。どうやらこれらは、過ぎ去りし物語に含まれていた伝説的な物語のようです。

もちろん、「このテキストはなぜ作成されたのですか?」、「何の目的で作成されましたか?」、「なぜ一部の出来事は記録され、他の出来事は記録されないのですか?」という一連の疑問が生じます。

スヴャトスラフのブルガリアに対する遠征は記録されているが、少し前に行われたカスピ海に対する遠征は記録されていないとしましょう。そして、これはかなり深刻な質問です。

『過ぎ去った年の物語』が謎の情報源であるのには別の理由があります。この物語の研究者の一人、イーゴリ・ペトロヴィチ・エレミンが書いたように、私たちがこの物語を読むと、すべてが理解できない世界にいることに気づきます。そして実際その通りです。一方、ドミトリー・セルゲイヴィッチ・リハチェフを含む多くの現代の研究者は、「いいえ、すべては明らかです。人の考え方は常に同じであり、変わっていません」と述べました。実際には、控えめに言ってもそうではありません。そして、『過ぎ去りし物語』の作者と私たちの間には、ある種の時間的・文化的な隔たりがあるというこの認識が、『過ぎ去りし物語』を理解する鍵となります。

これらの出来事を注意深く観察し始めると、非常に興味深いことが明らかになるので、これはかなり複雑です。たとえば、この年代記者は、すべてが実際にどのように起こったかを語ることにはほとんど関心がありませんでした。彼は王子の意志に従うつもりはまったくありません。中央政府によって非常に厳格に管理された後の年代記とは異なり、過ぎし日の物語は明らかに修道士たちが独自の裁量で編纂したものと思われます。15 世紀に年代記作者の一人が次のように書いています。それほど厳しい検閲だ」

一方、年代記者は、これは何を意味するのかという質問に非常に興味を持っています。つまり、彼はそれが実際にどのように起こったかではなく、それが何であったかを読者に説明しようとしているのです。さらに、彼は自分の物語を神聖な歴史に埋め込んでいます。これは神聖な歴史の継続であり、ある意味ではその繰り返しです。したがって、彼はしばしば聖書のテキストから直接的または間接的に引用し、記録した出来事を聖書のテキストに適応させます。

『過ぎ去りし物語』はさまざまな方法で特徴づけられてきたため、これは非常に深刻な点です。同じアレクセイ・アレクサンドロヴィチ・シャクマトフは、「年代記者の手は、真実についての抽象的な考えによってではなく、世俗的な情熱と政治的利益によって導かれた」と言うでしょう。この言葉はソ連の歴史学に非常によく根付いた。このアイデア自体は、アレクセイ・アレクサンドロヴィチ・シャフマトフの学生で信奉者であるミハイル・ドミトリエヴィチ・プリセルコフによって開発されたもので、彼は単に年代記者は王子の宮廷の使用人であり、民俗の伝統を歪曲し、出来事を並べ替え、偽りの日付を入れることをやめない、と書いただけである。、そして彼はあなたのペンを高値で売りました。

このかなり狡猾なインスタレーションにより、プリセルコフは、『過ぎ去りし物語』は人為的で信頼性の低い情報源であるという、私たちにとって非常に難しい結論に導かれました。これは 1940 年に書かれたものですが、誰も真剣に注目しませんでした。情報の多くは明らかに伝説的なものですが、『過ぎ去りし物語』は古代ルーシの初期の歴史に関する主要な情報源として今も使用されています。これは東スラブの部族、ポリアン人、ドレヴリャ人、北方人に関する伝説でもあります。これらの部族に関する最新の情報は 10 世紀末に終わります。北部人は最も長生きします - 1024年に彼らが最後に言及されました。『物語』自体が書かれたのは12世紀初頭、つまり100年以上の隔たりがあるにも関わらずである。

この情報は考古学的資料とはあまり適合しません。考古学者は、考古学資料を年代記データに結び付ける方法に頭を悩ませています。彼らは何も価値のあることをすることができません。そして、南スラブ人と西スラブ人はまったく同じ名前を持っていることを思い出してください-これは19世紀に知られていました。ミハイル・ポゴディンはこう書いている。「スラブ人全員が同じトランプから配られたようだ。私たちは他の誰よりも幸運だっただけで、あらゆる縞模様のカードを受け取った。」しかし、これはしばしば忘れられ、完全に信頼できる情報とみなされます。おそらくそんなことはしないでしょう。

したがって、『過ぎ去った年の物語』は非常に複雑な情報源です。それを単に専門家向けに再説明するだけではあまり意味がありません。

専門家は定期的にこれに頼って、実際には神話上の人物であるリューリックの民族性を確立しようとしますが。

ちなみに、オランダでは、862年にリューリック王がやって来て自分の国家を創設したという事実から、学童が国の歴史を学び始めます。

したがって、私はヴァリャーグ人の召命に関する話を実際の出来事の証拠として受け取りません。おそらく王子たちが招待されたのでしょうが。おそらくヴァリャーグ人も招待されたのでしょう。私たちの王子たちの系図を見ると、王子たちは全員私たちのものでしたが、彼らは全員外国人の母親を持ち、控えめに言っても非東スラブ人であったことがわかります。しかし、それは何の意味もありません。むしろ、これは『過ぎ去りし物語』が作成された文化的背景を物語っています。

著者はかなりの読書家である。彼はギリシャ語のテキストに精通しており、ヘブライ語で書かれたテキストも使用します。「ヨシッポン」の「過ぎ去った年の物語」の最初と最後に少なくとも 2 つの挿入が見つかりました。これはヨセフスによる「ユダヤ戦争」の再編集です。彼は明らかにかなりの読書家であり、外典についてよく言及しますが、あたかもすべてが実際に起こったかのように話すため、私たちはそれに気づきません。しかし、この物語の本文を理解するには、もちろん、この僧侶が利用できた文献に目を向ける必要があります。そうすれば、これらの引用には理由があって使用されたため、これらのメッセージの意味が理解できるでしょう。これは常に引用の文脈への参照であり、そのようなテキストは、他のテキストでどのように終わるかを知っている場合にのみ理解できます。

だからこそ、『過ぎ去りし物語』の新たな研究は、重大な前進となるはずだ。まず、年代記者について理解しましょう。第二に、私たちが心配している側面、つまり実際はどうだったのかを復元するために、他の情報源を関与させることです。重大な前進はおそらく、ミハイル・ドミトリエヴィチ・プリセルコフが概説したが決して使用しなかったまさにその道をたどったばかりの素晴らしいウクライナの歴史家アレクセイ・ペトロヴィチ・トロチコによってキエフで出版されるべき単行本になるだろう。彼は非常に興味深い本を書きましたが、この本はモスクワとキエフの両方で、そして古代ルーシの初期史に携わる専門の歴史家の間でさまざまな反応を引き起こすだろうと思います。しかし、これは非常に重大なステップです。なぜなら、それは、過ぎ去った年の物語のテキストを文字通り理解することで存在する幻想からある程度まで私たちを救うからです。

もう一度繰り返しますが、この文章は非常に複雑です。そして、私はイーゴリ・ペトロヴィチ・エレミンの意見に同意します。彼は、「過ぎ去りし物語」を読み始めると、私たちはすべてが理解できない完全に神秘的な世界にいることに気づきます。そして、そのような誤解を記録することはおそらく価値のある活動であり、「いいえ、私たちはすべてを理解しています、いいえ、私たちはすべてが実際にどのように起こったかを正確に知っています」と言うよりも優れています。

過ぎ去った年の物語クロニクル- 1110 年代に作成された古代ロシアの年代記。年代記は、いわゆる年次原則に従って出来事が年次記事、つまり「年次」記事にまとめられた歴史的著作物です（気象記録とも呼ばれます）。 1年間に起こった出来事の情報をまとめた「年記事」は、「これこれの夏に…」という言葉で始まります（古ロシア語で「夏」は「年」を意味します）。この点に関して、次のような年代記は、 過ぎ去った年の物語、ロシアの編纂者が世界史から多くの情報を借用した古代ルーシで知られるビザンチン年代記とは根本的に異なります。翻訳されたビザンチン年代記では、出来事は年ではなく皇帝の治世ごとに分配されていました。

現存する最も古いリスト 過ぎ去った年の物語その歴史は14世紀にまで遡ります。名前がついたのです ローレンシアンクロニクルこのリストは書記官の修道士ローレンスにちなんで名付けられ、1377 年に編纂されました。別の古代のリスト 過ぎ去った年の物語いわゆるの一部として保存されています イパチェフ・クロニクル（15世紀半ば）。

過ぎ去った年の物語- 最初の年代記。そのテキストはほぼそのままの形で私たちに届けられています。綿密なテキスト分析のおかげで 過ぎ去った年の物語研究者たちは、その中に含まれていた以前の作品の痕跡を発見しました。おそらく最古の年代記は 11 世紀に作成されました。 A.A. シャフマトフ (1864–1920) の仮説は、この出現を説明し、11 世紀から 12 世紀初頭のロシア年代記の歴史を説明し、最も高く評価されました。彼は、現存する年代記を比較し、それらの関係を明らかにするという比較手法に頼った。 A.A.シャクマトフによれば、約。 1037年、遅くとも1044年までに編纂された 最古のキエフ年代記暗号、歴史の始まりとルーシの洗礼について語った。 1073年頃、キエフ・ペチェールスク修道院で、おそらく修道士ニコンが最初の修道院を完成させた。 キエフ・ペチェールスク年代記コード。その中で、新しいニュースと伝説がテキストと組み合わされました 最古のアーチそしてからの借入により、 ノヴゴロド年代記 11世紀半ば 1093 年から 1095 年にかけて、ニコンのコードに基づいて、 キエフ・ペチェールスクの第二金庫室; それは一般的にも呼ばれます 初心者向け。（この名前は、A.A. シャクマトフが当初、この特定の年代記が最古のものであると考えていたという事実によって説明されています。）それは、ルーシのかつての賢明で強力な統治者と対照された現在の王子たちの愚かさと弱さを非難しました。

初版（バージョン）は 1110 年から 1113 年に完成しました。 過ぎ去った年の物語- ルーシの歴史に関する数多くの情報を収録した長い年代記コレクション: ビザンチン帝国とのロシア戦争、スカンジナビア人のリューリク、トゥルヴォル、シネウスのルーシ統治への召命について、キエフの歴史について-ペチェールスク修道院、王子の犯罪について。この年代記の著者と思われるのは、キエフ・ペチェールスク修道院の僧侶ネストルである。この版はオリジナルの形で保存されていません。

初版 過ぎ去った年の物語当時のキエフ王子スヴャトポルク・イザスラヴィチの政治的利益が反映された。 1113年にスヴャトポルクが亡くなり、ウラジミール・フセヴォロドヴィチ・モノマフ王子がキエフの王位に就いた。 1116年には修道士シルベスター（プロモノマキアの精神に基づく）によって、1117年から1118年にはムスティスラフ・ウラジミロヴィチ王子（ウラジミール・モノマフの息子）の側近の未知の筆記者によって書かれたテキストである。 過ぎ去った年の物語再設計されました。こうして第二版、第三版が出来上がった 過ぎ去った年の物語; 第 2 版の最も古いリストが、の一部として私たちに届きました。 ラヴレンチエフスカヤ、そして 3 番目の最も古いリストが構成にあります。 イパチェフ・クロニクル.

ほとんどすべてのロシアの年代記は保管庫であり、以前の他の情報源からのいくつかのテキストやニュースを組み合わせたものです。 14 ～ 16 世紀のロシアの古い年代記。テキストで開く 過ぎ去った年の物語.

名前 過ぎ去った年の物語（より正確に、 過ぎ去った年の物語– 古ロシア語のテキストでは、「物語」という単語は複数形で使用されます）は通常、次のように翻訳されます。 過去の物語、しかし他の解釈もあります。 物語が年ごとに分かれている物語または 時間枠内のナレーション, 終末の物語- 世界の終わりと最後の審判の前夜の出来事について語ります。

でのナレーション 過ぎ去った年の物語この物語は、ノアの息子たち、セム、ハム、ヤペテがその家族とともに地上に定住する物語から始まります（ビザンチン年代記では、出発点は世界の創造でした）。この物語は聖書から取られています。ロシア人は自分たちをヤペテの子孫だと考えていました。こうしてロシアの歴史は世界史の中に組み込まれたのである。目標 過ぎ去った年の物語そこにはロシア人（東スラブ人）の起源、君主権力の起源（年代記者にとっては君主王朝の起源と同一である）、そしてルーシにおける洗礼とキリスト教の普及についての説明があった。ロシアの出来事のナレーション 過ぎ去った年の物語東スラブ (古ロシア) 部族の生活と 2 つの伝説の説明で始まります。これは、キイ王子、彼の兄弟シチェク、ホリフ、妹リビドのキエフ統治に関する物語です。 3人のスカンジナビア人（ヴァリャン人）リューリク、トゥルヴォル、シネウスが、戦争中のロシア北部の部族から王子となってロシアの地に秩序を確立するために呼び出されたことについて。ヴァリャーグ兄弟についての物語には、862 年という正確な日付があります。したがって、歴史智学の概念では、 過ぎ去った年の物語ロシアには、地元（キイとその兄弟たち）と外国（ヴァリャン人）という２つの権力源が確立されている。支配王朝を外国の家族に昇格させることは、中世の歴史意識にとって伝統的である。同様の物語は西ヨーロッパの年代記にも見られます。このようにして、支配王朝はより高い貴族と威厳を与えられました。

での主なイベント 過ぎ去った年の物語-戦争（対外および国内）、教会と修道院の設立、王子と大都市圏の人物、ロシア教会の指導者の死。

クロニクルを含む物語... は言葉の厳密な意味での芸術作品ではなく、歴史家の作品でもありません。一部 過ぎ去った年の物語これには、ロシアの王子オレグ・ザ・預言者、イーゴリ・ルリコビッチ、スヴャトスラフ・イゴレビッチとビザンチウムとの間の協定が含まれていた。年代記自体が法的文書としての意味を持っていたようです。一部の科学者（たとえば、I.N.ダニレフスキー）は、年代記、特に、 過ぎ去った年の物語、人々のためではなく、神が世界の終わりに人々の運命を決定する最後の審判のために編纂されたため、年代記には支配者と人々の罪と功績が列挙されました。

記録者は通常、出来事を解釈したり、その遠因を探ったりせず、単にそれらを説明するだけです。何が起こっているかの説明に関して、年代記者たちは摂理主義に導かれています。起こっていることはすべて神の意志によって説明され、来るべき世界の終わりと最後の審判の観点から見られます。出来事の因果関係や、摂理的ではなく実際的な解釈に注意を払うことは重要ではありません。

年代記作家にとって、過去と現在の出来事の重なりである類推の原則は重要であり、現在は過去の出来事や行為、特に聖書に記述されている行為や行為の「反響」であると考えられています。年代記者は、スヴャトポルクによるボリスとグレブの殺害を、カイン（伝説）が犯した最初の殺人の反復と更新として提示している。 過ぎ去った年の物語 1015未満）。ルーシの洗礼者ウラジーミル・スヴャトスラヴィチは、キリスト教をローマ帝国の国教とした聖コンスタンティヌス大帝と比較される（988年のルーシの洗礼伝説）。

過ぎ去った年の物語スタイルの統一性は異質であり、「オープン」なジャンルです。年代記テキストの最も単純な要素は、出来事を報告するだけで、それを説明しない簡単な気象記録です。

一部 過ぎ去った年の物語伝統も含まれます。たとえば、キイ王子に代わってキエフ市の名前の由来についての話。ギリシャ人を破り、亡くなった王子の馬の頭蓋骨に隠された蛇に噛まれて亡くなった預言者オレグの物語。夫を殺されたドレヴリャン族に狡猾かつ残酷に復讐するオルガ王女の物語。年代記者は常に、ロシアの土地の過去、都市、丘、川の創設、そしてそれらがこれらの名前を付けられた理由についてのニュースに興味を持っています。伝説の人たちもこれを報告しています。で 過ぎ去った年の物語伝説の割合が非常に大きいのは、そこに記述されている古代ロシア史の最初の出来事が、最初の年代記者の著作の時代から何十年、さらには何世紀も離れているからである。現代の出来事について語る後の年代記では、伝説の数は少なく、それらは通常、遠い過去に捧げられた年代記の一部にも見られます。

一部 過ぎ去った年の物語特別な聖人伝のスタイルで書かれた聖人についての物語も含まれています。これは、キリストの謙虚さと無抵抗を真似て、異母兄弟スヴャトポルクの手による死を大人しく受け入れた1015年までの兄弟王子ボリスとグレブについての物語であり、1074年までの聖なるペチェルスクの修道士についての物語です。。

本文の重要な部分は、 過ぎ去った年の物語いわゆる軍事風に書かれた戦いの物語と、王子の死亡記事が占めている。

エディション: 古代ルーシの文学の記念碑。 XI – XII世紀前半。 M.、1978年。 過ぎ去った年の物語。第2版、追加。そして間違いです。サンクトペテルブルク、1996 年、シリーズ「文学記念碑」。 古代ルーシ文学図書館、第 1 巻 XI – XII 世紀の初め。サンクトペテルブルク、1997 年。

アンドレイ・ランチン

文学：

スコムリノフ M.I. 文学記念碑としての古代ロシアの年代記について。サンクトペテルブルク、1856 年
イストリン VM ロシア年代記の始まりに関するメモ。 – 科学アカデミーロシア語文学部ニュース、第 26 号、1921 年。 1922 年 27 節
リハチェフ D.S. ロシアの年代記とその文化的および歴史的重要性。 M. – L.、1947
リバコフ B.A. 古代ルーシ: 伝説、叙事詩、年代記。 M. – L.、1963
エレミン I.P. 『過ぎ去りし物語』：歴史的・文学的研究の問題点(1947 ）。 – 本の中で: エレミン I.P. 古代ルーシの文学: (スケッチと特徴)。 M. – L.、1966
ナソノフ A.N. 11 世紀から 18 世紀初頭のロシアの年代記の歴史。 M.、1969
トヴォロゴフ O.V. 11 ～ 13 世紀の年代記のナレーションをプロットします。。 – 本の中で: ロシア小説の起源 . L.、1970
アレシコフスキー M.Kh. 『過ぎ去りし物語：古代ロシアにおける文学作品の運命』。 M.、1971
クズミン A.G. 古代ロシアの年代記の初期段階。 M.、1977
リハチェフ D.S. 偉大な遺産。「過ぎ去った年の物語」（1975年）。 – リハチェフ D.S. 選択された作品: 全 3 巻、第 2 巻、L.、1987
シェイキン A.A. 「過ぎ去りし物語を見よ」：キヤからモノマフまで。 M.、1989
ダニレフスキー I.N. 聖書主義「過ぎ去った年の物語」。 - 本の中で： ロシア古文学の解釈学。 M.、1993年発行。 3.
ダニレフスキー I.N. 聖書と昔話(年代記本文の解釈の問題について）。 – 国内史、1993 年、第 1 号
トルベツコイ NS. 古ロシア語講座文学（M.A. Zhurinskayaによるドイツ語からの翻訳）。 – 本の中で：トルベツコイ N.S. 話。文化。言語。 M.、1995
プリセルコフ医学博士 11 ～ 15 世紀のロシアの年代記の歴史。（1940年）。第2版 M.、1996
ランチン A.M. ロシア古文学に関する記事。 M.、1999
ギピウス A.A. 「過ぎ去った年の物語」：名前の考えられる由来と意味について。 - 本の中で： ロシア文化の歴史から、第 1 巻 (古代ロシア語)。 M.、2000
シャクマトフ A.A. 1) 最古のロシア年代記の研究（1908年）。 –本の中で：シャフマトフA.A. ロシアの年代記についての研究。 M. – ジュコフスキー、2001
ジボフV.M. ネストル年代記の民族的および宗教的意識について（1998年）。 –本の中で：Zhivov V.M. ロシア文化の歴史および先史分野の研究。 M.、2002
シャクマトフ A.A. ロシアの年代記の歴史、第 1 巻、サンクトペテルブルク、2002 年
シャクマトフ A.A. 。書籍 1 2) 過ぎ去った年の物語 (1916 年)。 –本の中で：シャフマトフA.A. ロシアの年代記の歴史。 T.1. 過ぎ去りし物語と最も古いロシアの年代記。本 2. 11 世紀から 12 世紀にかけてのロシア初期の年代記。サンクトペテルブルク、2003 年

古いロシア国家の歴史は主に年代記のおかげで保存されました。最も初期で最も有名なものの 1 つは、「過ぎ去った年の物語」 (PVL) です。古代ロシア文学のこの偉大な作品に基づいて、ロシアの歴史は今でも研究されています。残念ながら、そのオリジナルは現存していません。当時の筆記者によって作成された後版のみが今日まで残っています。

この有名な年代記の著者は、キエフ・ペチェールスク修道院のネストル修道士であると考えられています。彼の姓は確立されていませんでした。そして、原作には彼についての言及はなく、後の版でのみ登場します。 PVL はロシアの歌、オーラルヒストリー、断片的な文書、ネストル自身の観察に基づいて書かれました。

この作品は 11 世紀から 12 世紀の変わり目に書かれました。『過ぎ去りし物語』が書かれた正確な年は不明ですが、 これについてはいくつかの仮説があります。歴史家のA.A.シャクマトフとD.S.リハチェフは、この作品の主要部分は1037年に作成され、その後、さまざまな年代記者からの新しい情報が追加されたと信じています。ネストルの『過ぎ去りし物語』は 1110 年から 1112 年に書かれました。それを編集する際、彼は以前の文書からの情報に基づいていました。

しかし、私たちに伝わる最も古い版はずっと後になって書かれたもので、14 世紀にまで遡ります。その著者は修道士ローレンスに属します。このバージョンと他のいくつかのバージョンに従って、現代の歴史家は当時の出来事の全体像を形成しています。

この年代記は、スラブ人の誕生からロシア国家の歴史を網羅しています。これにはいくつかのタイプの物語が含まれており、それぞれが独自の方法で研究者にとって重要です。 年代記には次のものが含まれます。

気象記録（日付を示し、順番に提示される記録資料）。
伝説と物語。ほとんどの場合、これらは軍事的功績や宗教上の伝説に関する物語です。
聖人や王子たちの生涯を描いた作品。
公式文書と法令。

文体的には、これらのパッセージは常に一致するとは限りません。

しかし、それらは1つの特徴によって統一されています。それは、作品全体を通して、作者は自分の態度を表明せず、結論を出さずに、起こった出来事を語り、他の人々の物語を伝えるだけです。

軍事作戦

『過ぎ去りし物語』はスラブ人の出現の説明から始まります。年代記によれば、スラブ人はノアの息子の一人の子孫です。次に、スラブ人の入植、ロシアの最初の王子、そしてリューリック王朝の始まりについて語ります。 偉大な君主たちの戦争と遠征には特別な注意が払われます。

読者は、預言者オレグによる権力の征服、彼の東方遠征、ビザンチウムとの戦争について詳しく学びます。
ペチェネグとの戦争での新たな流血を防ぐためのスヴャトスラフの草原遠征が描かれている。ネストルは、敵に警告なしに決して攻撃しなかった大公の貴族について言及しています。
ウラジーミル・スヴャトスラフヴォヴィチのペチェネグに対する軍事作戦は注目を集めなかった。彼はルーシの南の国境を強化し、草原住民の襲撃に終止符を打った。
ポーランドのチュド族に対するヤロスラフ賢者の遠征や失敗に終わったコンスタンティノープル攻撃についても言及されている。

歴史上の重要な出来事

この年代記には、軍事作戦の説明に加えて、さまざまな革新、改革、重要な出来事に関する気象記録が含まれています。 伝説と伝統。たとえば、キエフの建国に関する伝説（黒海での使徒アンドリューの説教について）が言及されています。著者はこの海を「ロシア海」と別名で呼んでいます。ちなみにネストルは「Rus」という言葉の由来についても語っている。これは、リューリックと彼の兄弟たちが召される前に、ルースの領土に住んでいた部族の名前であることが判明しました。

著者はまた、863年のロシアの歴史の中で最も重要な出来事、すなわちキリルとメトディウスによるスラブ文字の創造にも焦点を当てています。彼はキリルとメトディウスがどのようにビザンチン王子の使者であったかについて語ります。スラブ文字を作成した後、彼らはスラブ人のために福音書と使徒を翻訳しました。『過ぎ去りし物語』自体が書かれたのは、これらの人々のおかげです。

ここでは、預言者オレグの有名な作戦の多彩な説明に加えて、後に A. S. プーシキンの作品「預言者オレグの歌」の基礎となる大公の死に関する伝説も見ることができます。

間違いなく、古ロシアの歴史の中で最も重要な出来事の一つ、ルーシの洗礼が描かれています。年代記作者は、彼自身が修道士であるため、これに特別な意味を与えています。彼は、キリスト教の採用に伴う彼の性格の変化を含め、ウラジーミル・クラスノ・ソルニシュコ王子の生涯について詳しく語ります。

この年代記に記されている最新の出来事は、賢者ヤロスラフとその息子たちの統治時代のものである。 PVL のその後の版には、ヤロスラフ賢者の孫であり、ロシアの土地の有能な統治者である有名な「ウラジーミル・モノマフの教え」も含まれていました。

作品の歴史的意義

『過ぎ去りし物語』は何度か再版されました。実際のところ、1100年から1112年に書かれた年代記は、1113年に王位に就いたウラジミール・モノマフの利益に部分的に対応していませんでした。したがって、しばらくして、ウラジミールの息子モノマフのサークルの修道士たちが、この有名な著作の新しい版を編纂する任務を負うことになりました。このようにして、年代記の第 2 版は 1116 年に発行され、第 3 版は 1118 年に発行されました。有名な「ウラジーミル・モノマフの教え」が収録されたのは年代記の最終版でした。 両方の版のリストは今日まで残っています。修道士ローレンスとイヴパティの年代記の一部として。

この年代記は変更される可能性があり、その信頼性には疑問があるかもしれませんが、当時の出来事に関する最も完全な情報源の 1 つです。間違いなく、それはロシアの遺産の記念碑です。しかも歴史的にも文学的にも。

しかし現在、『過ぎ去りし物語』は多くの歴史家、研究者、そして単にこの時代に興味のある人々によって読まれています。したがって、書店の棚のどこかでこの本を見つけることは決して珍しいことではありません。

『過ぎ去りし物語』が登場する前に、ルーシでは主に修道士によって編集されたエッセイや歴史メモの他のコレクションがありました。しかし、これらの記録はすべて本質的に局地的なものであり、ルーシの生活の歴史を完全に表すことはできませんでした。単一の年代記を作成するというアイデアは、11 世紀から 12 世紀の変わり目にキエフ・ペチェールスク修道院に住み、働いていた修道士ネストルのものです。

この物語の歴史については学者の間でも意見の相違があります。一般に受け入れられている主な理論によれば、この年代記はキエフのネストルによって書かれた。オリジナル版は、初期の歴史的記録、伝説、民話、教え、僧侶の記録に基づいています。執筆後、ネストルと他の修道士はこの年代記を数回改訂し、後に著者自身がそれにキリスト教のイデオロギーを追加し、この版が最終版とみなされました。年代記の作成日について、科学者は1037年と1110年の2つの日付を挙げています。

ネストルによって編纂された年代記はロシア初の年代記とみなされ、その著者は最初の年代記作者とみなされている。残念ながら、今日まで古い版は残っておらず、現在存在する最も古い版は 14 世紀にまで遡ります。

昔話のジャンルと考え方

物語を作成する主な目標とアイデアは、聖書の時代から始めてルーシの歴史全体を一貫して提示し、その後徐々に年代記を補完し、起こったすべての出来事を丹念に説明するという願望でした。

このジャンルに関しては、現代の科学者は、年代記には純粋に歴史的または純粋に芸術的なジャンルとは言えないと考えています。なぜなら、この年代記には両方の要素が含まれているからです。『過ぎ去りし物語』は何度か書き直され、補足されているため、スタイルが一致しない部分もあることからもわかるように、そのジャンルは幅広いです。

『過ぎ去りし物語』は、その中で語られる出来事が解釈されず、可能な限り冷静に語り直されるという事実によって区別されました。年代記者の仕事は、起こったすべてを伝えることですが、結論を出すことではありません。ただし、この年代記はキリスト教のイデオロギーの観点から作成されたため、対応する性格があることを理解する価値があります。

歴史的重要性に加えて、この年代記にはいくつかの法典や偉大な君主たちの指示が含まれていたため、法的文書でもありました（たとえば、 ウラジミール・モノマフの教え)

物語は大きく3つのパートに分けられます。

冒頭では、聖書の時代（ロシア人はヤペテの子孫と考えられていた）、スラブ人の起源、ヴァリャーグ人の統治への呼びかけ、リューリック王朝の形成、 ルーシの洗礼そして国家の成立。

主要部分は王子（オレグ、ウラジミール、 オルガ,ヤロスラフ賢者など）、聖人たちの生涯の説明、征服者や偉大なロシアの英雄（ニキータ・コジェミャカなど）の物語。

最後の部分は、数多くのキャンペーン、戦争、戦闘の説明に当てられています。皇太子の死亡記事も含まれています。

過ぎ去りし物語の意味

『過ぎ去りし物語』は、ルーシの歴史と国家としての形成が体系的に概説された最初の文書となった。後にすべての歴史文書や伝説の基礎を形成したのはこの年代記であり、現代の歴史家はそこから知識を引き出し、引き出し続けています。さらに、この年代記は自由なジャンルを持ち、ロシア文学の文学的および文化的記念碑にもなりました。

「過ぎ去りし物語」は、古代ロシア国家の形成、その政治的・文化的繁栄、そして封建的分裂の過程の始まりを反映した傑出した歴史的・文学的記念碑である。 12 世紀の最初の数十年間に作成され、後の時代の年代記の一部として私たちのところに伝わりました。それらの中で最も古いものは、1377 年のローレンツィアン年代記、15 世紀 20 年代に遡るイパチェフ年代記、および 14 世紀 30 年代の第一ノヴゴロド年代記です。

ラウレンツィアン年代記では、「過ぎ去った時代の物語」は 1305 年までの北ロシアのスズダリ年代記に引き継がれており、イパティエフ年代記には「過ぎ去った時代の物語」に加えて、キエフとガリシア・ヴォリンの年代記が含まれています。 1292 年まで。その後の 15 ～ 16 世紀のすべての年代記コレクション。確かに、編集上および文体上の修正を経て、「過ぎ去った年の物語」が作曲に含まれていました。

年代記の形成

A.A.シャクマトフの仮説

ロシア年代記の出現の歴史は、V.N. から始まって、一世代以上のロシアの科学者の注目を集めてきました。タチチェワ。ただし、AA のみ。ロシアの優れた文献学者であるシャフマトフは、今世紀初頭に『過ぎ去りし物語』の構成、出典、版について最も貴重な科学的仮説を立てることに成功した。仮説を立てるとき、A.A. シャフマトフは、テキストの文献学的研究という比較歴史的方法を見事に適用しました。研究の結果は、彼の著作『最古のロシア年代記の研究』（サンクトペテルブルク、1908年）および『過ぎ去った年の物語』第1巻（1916ページ）に示されている。

1039年、キエフに独立した教会組織である大都市圏が設立されました。首都圏の法廷では、「最古のキエフ法典」が作成され、1037 に更新されました。この法典は A.A. によって引き継がれました。シャクマトフは、ギリシャ語に翻訳された年代記と地元の民間伝承資料に基づいて生まれました。 1036年にノヴゴロドでノヴゴロド年代記が作成され、それに基づいて「古代キエフ法典」に基づいて1050年に「古代ノヴゴロド法典」が登場しました。 1073年、キエフ・ペチェルスク修道院の修道士ニコン大王は、「古代キエフ法典」を用いて「第一次キエフ・ペチェルスク法典」を編纂したが、そこにはヤロスラフ賢者の死後に起こった歴史的出来事の記録も含まれていた（ 1054）。 1050 年の「キエフ・ペチェールスク第一金庫室」と「古代ノヴゴロド金庫室」を基にして、1095 年に作成されました。

「キエフ・ペチェルスク第二金庫室」、あるいはシャフマトフが最初に呼んだように「第一金庫室」。「第二キエフ・ペチェルスク法典」の著者は、ギリシャのクロノグラフ、パレミニク、ヤン・ヴィシャティチの口述物語、ペチェルスクのアンソニーの生涯などの資料で情報源を補足した。「第二キエフ・ペチェルスク法典」であり、「過ぎ去りし物語」の基礎となったもので、その初版は1113年にキエフ・ペチェルスク修道院の修道士ネストルによって作成され、第二版はキエフ・ペチェルスク修道院の修道院長によって作成された。 1116年のヴィドゥビツキー修道院シルベスター、そして3人目は作者不詳の聴罪司祭ムスティスラフ・ウラジミロヴィチ王子である。

ネストルの『過ぎ去った年の物語』の初版は、11 世紀後半から 12 世紀初頭の歴史的出来事の物語に焦点を当てています。この年代記は、1113 年に亡くなったキエフの大王子スヴャトポルク・イザスラヴィチに割り当てられました。スヴャトポルクの死後、キエフの大王子となったウラジミール・モノマフは、この年代記の保管を彼の家財であるヴィドゥビツキー修道院に移管しました。ここで修道院長シルベスターは、ウラジミール・モノマフの人物を強調してネストルの文章を編集修正しました。 A. A. シャクマトフは、ネストルの『過ぎ去りし物語』の初版の保存されていないテキストを、著書『過ぎ去りし物語』（第 1 巻）の中で再構築しています。科学者によれば、第 2 版はローレンシアン年代記によって最も良く保存されており、第 3 版はイパチェフ年代記によって保存されているという。

しかし、初期のロシア年代記の起源と発展の歴史を見事に復元したA.A.シャフマトフの仮説は、今のところ仮説のままです。その主な規定は、V.M. の反対を引き起こしました。イストリーナ。

彼は、1039年にギリシャの大都市の宮廷で、ジョージ・アマルトルの年代記を短縮して、ロシアのニュースで補足された「大博覧会によるクロノグラフ」が登場したと信じていました。 1054 年にクロノグラフから分離され、過ぎし日の物語の初版を構成し、第 2 版は 12 世紀の 20 年代の初めにネストルによって作成されました。

仮説 D.S. リハチェワ

A. A. シャクマトフの仮説の興味深い解明は、D. S. リハチェフ 1 によって行われました。彼は、1039 年に「古代キエフ法典」が存在した可能性を否定し、年代記の出現の歴史をキエフ国家がしなければならなかった特定の闘争と結び付けました。 11 世紀 30 年代から 50 年代にかけてビザンツ帝国の政治的、宗教的主張に反対した賃金。ビザンチウムはロシア教会をその政治機関にしようとしたが、それが古代ロシア国家の独立を脅かした。帝国の主張は、ルーシの政治的、宗教的独立を求める闘争において広範な国民大衆によって支持された大公国の積極的な抵抗に遭った。ルーシとビザンチウムの間の闘争は中盤で特に緊張に達した。 11世紀キエフ大公ヤロスラフ賢明は、キエフとロシア国家の政治的権威を高く高めることに成功した。彼はルーシの政治的、宗教的独立のための強力な基盤を築きました。 1039年、ヤロスラフはキエフに大都市圏の設立を達成した。したがって、ビザンチウムはギリシャ大都市がその首長に留まりながらも、ロシア教会の一定の独立性を認めた。

さらに、ヤロスラフは、1015年にスヴャトポルクに殺されたオルガ、ウラジーミル、その兄弟ボリスとグレブの列聖を求めた。最終的にビザンチウムはボリスとグレブをロシアの聖人として認めることを余儀なくされたが、これはヤロスラフの国策の勝利となった。。これら最初のロシアの聖人たちへの崇敬は国家的カルトの性格を帯び、ロシアの国土の統一を維持するという考えと、同胞殺しの争いの非難と結びついた。ルーシとビザンチウムの間の政治闘争は公然の武力紛争に変わり、1050年にヤロスラフは息子のウラジーミルが率いる軍隊をコンスタンティノープルに派遣した。ウラジーミル・ヤロスラヴィチの遠征は敗北に終わったが、1051年にヤロスラフはロシアの司祭ヒラリオンを首都圏の王位に昇格させた。この時期、独立闘争は文学を含むキエフ大公国の文化のあらゆる分野に及んだ。 D.S.リハチェフは、彼の故郷の歴史的過去への関心と、彼の時代の重要な出来事を将来の子孫のために保存したいという願望の結果として、この年代記は徐々に発展していったと指摘しています。研究者は、11世紀の30年代から40年代のことを示唆しています。ヤロスラフ賢者の命令により、口頭民間歴史伝説が記録され、D.S.リハチェフは慣例的に「ルーシにおけるキリスト教の初期普及の物語」と呼んでいます。「物語」には、コンスタンティノープルでのオルガの洗礼、二人のヴァリャンの殉教者の死、ウラジーミルの信仰の試練と彼の洗礼についての伝説が含まれていました。これらの伝説は本質的に反ビザンチン的なものでした。したがって、オルガの洗礼の伝説では、ギリシャ皇帝に対するロシアの王女の優位性が強調されました。オルガは皇帝の要求を拒否し、巧みに皇帝を「出し抜いた」。伝説によると、ロシアの王女は自分に提案された結婚にあまり名誉を感じていなかったという。ギリシャ皇帝との関係において、オルガは純粋にロシア的な創意工夫、知性、機知に富んだ才能を示しています。彼女は祖国の名誉を守ることで自尊心を保っている。

ウラジーミルによる信仰の試練に関する伝説は、キリスト教が自由選択の結果としてロシアに採用されたものであり、ギリシャ人からの恩寵として受け取ったものではないことを強調している。この伝説によると、イスラム教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒など、さまざまな信仰の使者がキエフにやって来ます。大使たちはそれぞれ自分の宗教の美徳を称賛します。しかし、ウラジーミルは機知に富んで、イスラム教とユダヤ教の両方の信仰を、ロシアの土地の国民的伝統に対応していないとして拒否した。キリスト教を選択したウラジーミルは、この宗教を受け入れる前に、どちらの信仰がより優れているかを試すために使者を送ります。派遣された人々は、キリスト教の教会の礼拝の美しさ、素晴らしさ、素晴らしさを自分の目で確信し、他の宗教に対する正教の信仰の利点を王子に証明し、ウラジーミルは最終的にキリスト教を選択します。

D.S.リハチェフは、「ルーシにおけるキリスト教の最初の普及に関する物語」は、キエフ大都市の書記たちによって聖ソフィア大聖堂で記録されたと示唆している。しかし、コンスタンティノープルはロシアのヒラリオンを大司教座に任命することに同意せず（1055年に彼の代わりにギリシャ人のエフライムが見られる）、本質的に反ビザンチン的であった「物語」はここでそれ以上発展しなかった。。 11 世紀半ばから、ギリシャの大都市と対極にあるロシア教育の中心地。キエフ・ペチェールスク修道院となる。ここは11世紀の70年代。ロシアの年代記が編纂されている。この年代記の編纂者はニコン・ザ・グレートです。彼は「キリスト教の普及に関する物語」を使用し、多くの口承歴史的伝統、目撃証言、特にヴィシャタ総督の証言、現代および最近の出来事に関する歴史情報を補足しました。明らかに、修道院で編纂された復活祭の年表（過越祭）の影響で、ニコンはナレーションに「年」に応じた気象記録の公式を与えました。

1073年頃に作成された「第一次キエフ・ペチェルスク法典」には、ロシアの最初の王子たちとコンスタンティノープルに対する彼らの遠征に関する多数の伝説が含まれている。彼はまた、933年にウラジーミル・スヴャトスラヴィチがギリシャの都市コルスン（ケルソン・タウリデ）を攻略した後、ウラジーミルがギリシャ皇帝の妹アンナを妻として要求したというコルスンの伝説も利用したようだ。このおかげで、1073 のコードは顕著な反ビザンチン的な方向性を獲得しました。ニコンはこの年代記に多大な政治的緊急性、歴史的な広がり、そして前例のない愛国的な情念を与え、この作品を古代ロシア文化の優れた記念碑にしました。この綱領は、ロシアの国土を外敵から守る上での国民の主導的役割を強調し、君主間の争いを非難した。

このように、「第一次キエフ・ペチェルスク法典」は、封建社会の中流、さらには下層の思想や感情を体現したものであった。今後、ジャーナリズム、誠実さ、歴史的アプローチの幅広さ、そして愛国的な情念がロシア年代記の際立った特徴となる。ニコンの死後、キエフ・ペチェルスク修道院では年代記の制作が続けられた。ここでは、現在の出来事に関する気象記録が保管され、その後、未知の作者によって処理され、1095 年の「第 2 キエフ・ペチェルスク法典」にまとめられました。「第 2 キエフ・ペチェルスク法典」は、国家統一の考えの宣伝を続けました。ニコンが始めたロシアの地。この規範はまた、王子の扇動を厳しく非難しており、王子たちは草原遊牧民ポロフツ人と共同で戦うために団結するよう求められている。コードの編纂者は、愛国心を育成し、歴代の王子の例によって現在のものを正すという、明確なジャーナリズムの目標を設定している。

「キエフ・ペチェールスク第二保管庫」の著者は、事件の目撃者の物語、特にヴィシャタの息子ヤン・ジョンの物語を広く参考にしている。コードの編纂者はギリシャの歴史年代記、特にジョージ・アマルトルの年代記も使用しており、そのデータにより彼は世界史の一般的な出来事の連鎖にロシアの歴史を含めることができる。

『過ぎ去りし物語』は、キエフ大公国が草原遊牧民ポロフツ人からの最も深刻な打撃を経験していた時代に、古代ロシア社会は草原、つまり彼らにとっての「野原」と戦うためにあらゆる力を結集するかという問題に直面していた時代に創作された。「後に父や祖父が血を継いだ」ロシアの土地。 1098年、キエフの偉大な王子スヴャトポルク・イザスラヴィチはキエフ・ペチェールスク修道院と和解した。彼は修道院の活動における反ビザンチン的な方向性を支持し始め、年代記の政治的重要性を理解し、年代記執筆の主導権を握ろうとした。

スヴャトポルクの利益のために、「第二キエフ・ペチェルスク法典」に基づいて、1113年に修道士ネストルによって『過ぎ去りし物語』の初版が作成された。以前の規範のイデオロギー的方向性を保持したまま、ネストルは歴史物語の全過程を通じてロシアの王子たちに兄弟殺しの戦争を終わらせるよう説得し、王子の兄弟愛の考えを前面に押し出そうと努めました。ネストルの筆により、この年代記は州の公式の性格を帯びています。

ネストルによって 1093 年から 1111 年の出来事についての物語の中心に据えられたスヴャトポルク・イザスラヴィチは、当時の社会ではあまり人気がありませんでした。彼の死後、1113年にウラジミール・モノマフは「ロシアの国土にとって良き犠牲者」としてキエフ大公となった。この年代記の政治的、法的重要性を理解した彼は、その管理をヴィドゥビツキー修道院に移管し、その修道院長シルベスターが大公に代わって1116年に『過ぎ去りし物語』の第2版を編纂した。それはモノマフの姿を強調し、ポロフツ人との戦いと王子間の平和の確立における彼の功績を強調しています。

1118年、同じヴィドゥビツキー修道院で、未知の作者が『過ぎ去りし物語』の第3版を作成しました。この版にはウラジミール・モノマフの「教え」が含まれており、プレゼンテーションは1117年まで延長されました。

仮説 B.A. リバコワ

ロシアの年代記執筆の初期段階の発展に関する別の概念は、B.A. によって開発されました。リバコフ 1. 最初のロシア年代記のテキストを分析して、研究者は、アスコルドの治世下でキリスト教の聖職者の出現（867年以降）とともにキエフで簡単な気象記録が保存され始めたと推測しています。 10 世紀末の 996 年から 997 年にかけて、簡単な気象記録や口承伝説などのさまざまな資料をまとめた「第一次キエフ年代記」が作成されました。この法典は十分の一教会で作成され、大聖堂の主任でベルゴロド司教のアナスタス・コルスニャニン、そしてウラジミールの叔父ドブリニャが編纂に参加した。この法典は、キエフ大公国の1500年にわたる生涯の最初の歴史的要約を提供し、ウラジーミルの栄光で終わった。同時に、B・A・リバコフによれば、ウラジーミロフの一連の叙事詩が形を成し、その中で出来事や人物に対する民俗的な評価が与えられ、年代記では法廷での評価、書籍文化、分隊叙事詩、そして民話が導入された。

A.A.の視点を共有するシャフマトフは1050年のノヴゴロドアーチの存在について、B.A.リバコフは、この年代記はノヴゴロド市長オストロミールの積極的な参加によって作成されたものであり、この「オストロミール年代記」の日付は1054年から1060年であるべきであると信じています。それはヤロスラフ賢者とヴァリャンの傭兵に対して向けられたものであった。それはノヴゴロドの英雄的な歴史を強調し、ウラジーミル・スヴャトスラヴィチとノヴゴロド王子ウラジーミル・ヤロスラヴィチの活動を称賛した。この年代記は純粋に世俗的な性質のものであり、ノヴゴロドの貴族の興味を表現していました。

B.A.リバコフは、ネストルの『過ぎ去った年の物語』のテキストの興味深い再構成を提供しています。 2 番目のシルベスター版の作成におけるウラジミールモノマフの個人的な積極的な参加についての仮説を提唱します。研究者は、『過ぎ去りし物語』の第3版を、ノヴゴロドからキエフに対抗しようとしたモノマフの息子ムスティスラフ・ウラジミロヴィチの活動と関連付けている。

古ロシア年代記の形成段階に関するさらなる研究において、B.A.リバコフはA.A.シャクマトフや現代ソビエトの研究者の視点を共有しています。このように、ロシアの年代記執筆の初期段階、『過ぎ去りし物語』の構成、および出典に関する問題は非常に複雑で、解決には程遠い。

しかし、確かなことは、『過ぎ去った年の物語』は、数世代にわたる年代記者の仕事を要約した、編集作業の大規模な要約の結果であるということです。

シール