アバザとは何者で、どこに住んでいますか? アバジン。 外国およびロシアの情報源におけるアバジン

アバジン（自称アバザ）は、言語と文化においてアブハジア人に最も近い民族であり、あたかも彼らの「分身」であるかのように、 「第二の自分」 最新の国勢調査ではその頭数は約4万頭で、現在彼らはカラチャイ・チェルケシアの領土内にあるアバザの13の村（アウル）にコンパクトに住んでおり、そのうちの1つは「アプスア」と呼ばれており、共和国の他の村や都市にも散発的に住んでいる。 アバザ言語は、コーカサス言語族のアブハズ・アディゲ語（西コーカサス語）グループに属します。 民間伝説によると、アバザ最大の封建領主ラウ (ルーヴァ) の一族はアクバと血縁関係にあります。 彼らは円の形をした同じタムガを持っていました、そしてソチの近くにはルーと呼ばれる場所さえあります（アブハズ王レオニド朝の出身地ではないでしょうか？）。

宗教。アバジン人もアブハジア人同様、ムカジール人と同様に悲劇的な運命をたどった（数万人が強制立ち退きを受けて異国の地にある）。 アバジン人は現在、スンニ派イスラム教を信仰しており、以前は正統派キリスト教を信仰していた。 しかし、彼らの記憶と文献には、アブハジア人やチェルケス人の伝統的な信念と多くの共通点があった民間信仰のデータが保存されていました。 「より古代の迷信に固執したい」という願望。 たとえば、かつては石に自然の穴を与えたり、個々の木に奇跡的な特性を与えたりしました。 したがって、アバザ人はアブハジア人と同様にクルミの木と樫の木を崇拝し、ポプラは不幸をもたらすものと考えられていました。 彼が育った場所では、男性が亡くなりました。 アバジン族の伝統的な信仰の大きな部分は、雷と稲妻に属していました（アブハジア人の間で：アファを参照）。 かつては落雷で亡くなった人は追悼されませんでした。 彼らは神の罰が彼に降りかかったと考えた。 彼らは、アブハジア人と同様に、水の守護者と森林の守護者（「森の人」）を持っていました。 彼らとの会談は望ましくないと考えられた。 しかし、彼らは狡猾さによって打ち負かされる可能性があり、その場合にのみ、彼らは生涯忠実な僕となることができました。

共通の祖先。アプシル人、アバスギア人、サニグ人、ミシミア人、そして部分的にジク人がアブハズ・アバジン人の古代の共通の祖先であったという意見がある。 どうやらこれが、アバザ族が自分たちを「アブハジア人の分離部族」とみなした理由のようです。 彼らは自分たちの国を大アブハジア、自分たちの国を小アブハジアと呼びました。 一言で言えば、アブハズ・アバザの祖先は古代の民族用語「アプシル」、「アバスギス」を保存しており、それらは現在のデザイン「アプスア・アバザ」と同じです。 サニグ人に関しては、中世の資料では、彼らはアブハズ人の最も近い親戚であるサジェ人（おそらくアブハズ・アバザ中間方言を話したアサジプスア）が占領していた領土に登場している。 1806年、彼らはトルコ人との戦いでアブハジアの支配者ケレシュベイを支援した。

疑問が生じます。アバザ族とその先祖はいつ、どこでコーカサス山脈の北斜面に移住したのでしょうか。

ご存知のとおり、南部ドルメン文化の担い手はアブハズ人の遠い祖先とみなされています。 テベルダ川とキャファル川（カラチャイ川～チェルケシア川）にある支石墓や支石墓の形をした墓は、紀元前 3 ～ 2 千年紀にアブハジアの峠を通ってここに侵入した部族によって残された可能性があります。 e. これらの記念碑は、アバザ族が現在住んでいる地域にあります。 したがって、アブハズ・アバザの最も近い祖先の一部は、当時南から北に移動したと言えます。

アブハズ・アバザ人の祖先の民族文化的共同体は、紀元前 1 千年紀の後期の埋葬記念碑にも痕跡が残っている可能性があります。 e. – 西暦1千年紀 e. 死体焼却の儀式とコルキス・コバンの外観の資料に関連するもの。 この儀式は通常の埋葬（遺体の納骨）とともに行われます。 考古学的には、アブハズ・アディゲ言語の分布地域と、ノヴォロシースクからオルドゥ（トルコ）に至る全盛期（紀元前8～7世紀）の「コルキス・コバン冶金州」の地域が見事に一致している。 。

さらに後のこと、西暦 1 千年紀の前半。 すなわち、死体の焼却はアブハジア（ツェベルダ）だけでなく、黒海の東岸、一部トランスクバン地域でも観察されている。 キリスト教の導入により、火葬に伴う儀式は失われてしまいました。

ロシアの年代記の「猿」。中世の多言語資料では、アブハズ・アバザ人は「アバスギ」、「オベザ」、「アバザ」という形で見られます。 したがって、ロシアの年代記では、「オベズ」、「アフハザ」、「オベズ」について報告されており、そこから数人の王室の娘が「偉大な王子と結婚」しました。 たとえば、イザスラフ1世は「アバシンスカヤ」王女と結婚しました。 ロシアの年代記に登場する「オベゼス」（アブハズ・アバザス）は、ギリシャの巨匠とともに、有名なキエフのソフィア大聖堂（1037 年建設）の設計に参加しました。 彼らは列聖され、大修道院自体に埋葬されたと考えられています。 この教会のレイアウトがアブハジアの初期のモクヴァ寺院 (967 年) に似ていることは重要です。

中世後期のアバジン。コーカサス山脈の北斜面にあるアバザの位置を示す最初の文書による証拠は、15 世紀初頭のペルシアの年代記作家による報告です。 ニザミ・アド・ディン・シャミ、そのティムル・レン（ティムール）は15世紀末に亡くなった。 アッパークバンに沿ってアバサ地域に達しました。 1559年、モスクワ宮廷で、コーカサスの大使の中に「アベスリン王子」の名前が挙がった。 1600年、ロンドンのモスクワ大使は、モスクワに従属していた北西部のコーカサス州の中で「アバザ」と命名するよう指示された。 カバルドの伝説（イナルの時代）によれば、アバザの王子アシェとシャシェ（アブク、アクバとチャクバを参照）は非常に尊敬されていました。 カバルドの王子たちの祖先であるイナル自身がアバザ族の出身だったという伝説があります。

アバジン人は北西コーカサスとトランスコーカサス地域の政治活動に積極的に参加した。 例えば、彼らは、ミングレリアンの支配者ダディアーニに対する国内戦争（1570年代）において、血と言葉によって兄弟であるアブハジア人を助けた。 別のケースでは、アバジン人とアブハズ人は逆に、1623年にイメレティア王ジョージとの戦いでレヴァン・ダディアーニを支援した。

アバジン族の中でもドゥダルコの孫は特に国際的に有名である。 彼はモスクワで洗礼を受け、ヴァシリー・チェルケスキーという名前を受け取りました。 彼はボヤールに昇進した。 彼はロシアのバルト海へのアクセスを求めてリヴォニア戦争（1555年から1583年）に参加し、1591年のクリミア・ハーン・ダヴレト・ギレイ侵攻の際にはロシア兵士の連隊を率い、スモレンスクとペレヤスラヴリ・リャザンの総督を務めた。 1607年に彼は偽ドミトリー2世の支持者によって殺害された。

移転の理由。アバジンとその古代の祖先は、明らかに徐々に（青銅器時代以来）コーカサス山脈の北斜面に移動しました。 より強力な 3 つの移住の流れは、実際の歴史的出来事の影響を受けた可能性があります。 第一に、これらは 6 世紀のビザンチンとペルシアの戦争であり、コーカサス地方のすべての部族と民族が関与しました。 第二に、8世紀のアラブ人の侵略で、アプシリア全土を荒廃させたが、アブハジア人とアバザ人を単一の封建国家に統合することに貢献し、それがアブハジア王国の拠点となった。 第三に、特にタタール・モンゴルの侵略と、その後の「アブハジア人とカルトリア人の王国」の崩壊により、互いに戦争状態にある多くの王国や公国が生じた。

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アバジン
基本的な アバザ

数と範囲

合計： ~ 60 000
ロシア、ロシア:
43,341人 (2010年国勢調査)

• • カラチャイ-チェルケシア カラチャイ-チェルケシア:
    36,919人 (2010年国勢調査)
    • アバザ地区：14,808人（2010年）
    • チェルケスク: 10,505 (2010)
    • アディジェ・ハブリスキー地区: 4,827 (2010)
    • マロカラチャエフスキー地区: 3,373 (2010)
    • ウスチ・ジェグチンスキー地区: 2,252 (2010)
  • スタヴロポリ準州 スタヴロポリ準州:
    3,646人（2010年国勢調査）
  • ハンティ・マンシースク自治管区 - ユグラ ハンティ・マンシースク自治管区 - ユグラ:
    422人（2010年国勢調査）
  • カバルディノ・バルカリア カバルディノ・バルカリア:
    418人 (2010年国勢調査)
  • モスクワ モスクワ:
    318人（2010年国勢調査）
  • クラスノダール地方 クラスノダール地方:
    279 人 (2010 年国勢調査)
  • ヤマロ・ネネツ自治管区 ヤマロ・ネネツ自治管区:
    236人（2010年国勢調査）
  • モスクワ地方 モスクワ地方:
    139人（2010年国勢調査）
  • ロストフ地方 ロストフ地方:
    112人（2010年国勢調査）
  • アディゲ アディゲ:
    84 人 (2010 年国勢調査)
  • サンクトペテルブルク サンクトペテルブルク:
    84 人 (2010 年国勢調査)

トルコ トルコ:
12,000（推定）
エジプト エジプト:
12,000（推定）
アブハジア アブハジア:
355人（2011年国勢調査）
ウクライナ ウクライナ:
128人（2001年国勢調査）

考古学文化

マイコップ文化、ドルメン文化

言語

アバザ語

宗教

イスラム教（スンニ派）

人種タイプ

白人

に含まれるもの

白人の家族、
北白人の家族、
アブハズ・アディゲグループ。

関係者

アブハズ・アディゲ家

• アブハズ・アバザサブグループ:
  • アブハジア人
  • アバジン
• アディゲ (アディゲのサブグループ):
  • カバルド人
  • アディゲ人
  • チェルケス人
  • シャプスギ
  • ウビク人

民族グループ

タパンタ、アシュカルア

起源

アシュイス、アバズグス、アプシルス、サニグス、ジクス

アバジン（アバザ。アバザ）は、アブハズ・アディゲ族のグループに属する、コーカサスの最も古い先住民族の一つです。 世界のさまざまな国 (トルコ、ヨルダン、シリア、米国など) の多くの人々は、アバザを「チェルケス人」という用語で知っており、アバザを特にチェルケス人と呼ぶことがよくあります。

アバザ人は白人人種のピャチゴルスク混合に属し、平均的な身長、茶色、灰色、青色の目、発達した髪、およびドリコセファリーを特徴としています。

• 1 一般情報
  • 1.1 言語
• 2 歴史
  • 2.1 使徒アンドリュー
  • 2.2 アバースギアとアバースグ王国
  • 2.3 16世紀
  • 2.4 18世紀
  • 2.5 19世紀
• 3 伝統と習慣
  • 3.1 伝統的な服装
• 4 興味深い事実
• 5 ギャラリー
• 6 つの有名なアバザ
• 7 メモ
• 8 文学
• 9 リンク

一般情報

現在、彼らはロシア連邦内のカラチャイ・チェルケシア州の13の村に最もコンパクトに住んでいます。

名前 (民族名) 卑劣な(またはアバズグ族) とこの民族グループの一部であった部族は、5 世紀以降の古代作家の作品に登場します。 紀元前 e. たとえば、古代ギリシャの歴史家ヘロドトス（紀元前 5 世紀）の古代世界地図では、ポントス エウシネ川の岸辺に住んでいた民族のリストの中に、コラクセス人やコルキス人とともにアバスギア族の名前が記載されています。 アバザ言語の研究者である A. N. ゲンコは、これについて次のように書いています。 卑劣な非常に古い起源を持ち、共通の言語と文化によって結び付けられた集合的な意味を持っています...」

アバザ族の歴史的な古代の故郷は、現代のアブハジアと古代チェルカシアの領土です。

アバジン人はアディゲ共和国のウリヤップ村にも数家族で住んでいます。

また、以前はアバザ族はカバルディノ・バルカリアのゾーラ地方の15の村に住んでいたが、現在ではそのすべてがカバルド人に同化され、アバザ族の言語と文化を失っている。

民族誌的に、アバジンはいくつかの部族（亜民族グループ）に分けられます：バシルバエフツィ、タモフツィ、キジルベコフツィ、シャクギレエフツィ、バゴフツィ、バラカエフツィ、ロヴツィ、ドゥダロコフツィ、ビベルドフツィ、ジャンテミロフツィ、クリチェフツィ。

アバジン人は言語的にはアブハズ人に最も近いですが、アディゲ人の影響をより受けており、彼らの文化にはアディゲ人よりもアブハズ人の要素が少ないです。

アバザの信者はスンニ派イスラム教徒です。

2002 年の人口密集地域におけるアバジンの数:

カラチャイ・チェルケス共和国

• チェルケスク市 9442
• サイジ村 5395
• クラスヌイ・ボストーク村 3143
• ウスチジェグタ市 2254
• クビナ村2063
• インジッチ・チュクン村 1827
• エルブルガン村 1765
• アウル スタロ クビンスク 900
• アプスア村610
• カラパゴ村 522
• アバザ・ハブル村 381
• マロ・アバジンスク村 336
• コイダン村 329
• アディゲ・ハブル村 326
• ノボ・クビンスク村 326
• ハベズ村 239
• タパンタ村 237
• エルキン・シャハール村 175
• カラチャエフスク市 144
• エルサコン村 142
• ウシュケケン村 135
• グルシュカ農場 130
• ペルヴォマイスコエ村 105
• プソチェ・ダコー村 104

スタヴロポリ地域

• キスロヴォツク市 1263
• スタヴロポリ市 346
• ネヴィノムイスク市 281
• ピャチゴルスク市 143
• エッセントゥキ市 135
• ポドクモク村 104

カバルダ・バルカリア共和国

• ナリチク市 215

ハンティ・マンシ自治管区

• スルグト市 160

モスクワ

• モスクワ市 191

言語

主な記事： アバザ語

アバジン人は北コーカサス人アブハズ・アディゲ族のアバジン語を話しますが、この言語には 2 つの方言があります。 タパンタ（文学的言語の基礎となる）そして アシュカール。 キリル文字に基づいて書きます。 ロシアのアバザの大多数はカバルダ・チェルケス語（アディゲ語）とロシア語も知っています。

言語的には、アバジンは 2 つの大きなグループに分けられます。タパンタ (アシュア) とアシュカルア (シュカルア) です。彼らは同じ名前で独自の方言を使用します。

話

5,000 年以上前、アバザ民族の歴史はアブハズ民族とチェルカシア民族の歴史とともに始まり、並行して発展しました。

主な記事： アブハジアの歴史主な記事： チェルケス人の歴史

使徒アンドリュー

紀元1世紀に e. - 教会の伝統によれば、聖。 使徒アンドリュー西暦 40 年に、彼はアラン人、アバズグ人、ジク人といった山岳民族にキリスト教の信仰を説きました。

アバズギアとアバズグ王国

西暦2世紀に e. 歴史は州（公国）-アバスギアを記録しました。 西暦 8 世紀 e. 歴史には、「アブハズ王国」として知られるアバズグ王国という国家が記録されています。 歴史のある時期には、アブハジアに住むアバザ人の数が親戚のアブハジア人の数を上回りました。 農業耕作のための土地が不足していたため、アバザ族は、歴史のさまざまな時期に、関連するアディゲ部族とともに、3つの波に分けて北コーカサスに平和的に移住しました。

K. スタールは、アバザの再定住はベラヤ川とテベルダ川の上流の間の山道を通って行われたという伝説を引用している。 これらのルートの地名は現在、アブハズ・アバザ語に基づいて語源化されています。 A. ヤ・フェドロフは次のように書いている。「今に至るまで、ここに住んでいたアバザの人々が残したアブハズ・アバザの地名遺物は、カラチャイの地名を通して輝いている。」 例: Musa Achitara (Musa ychvtara//Musa ytshtara) 「ムーサの馬の囲い」。 テベルダ (Typarta//atyparta) 「移住地」。 マルカ（マラクワ）「晴れ」

16世紀

ロシアの年代記（作者不明）によると、1552年、アバザ王子イワン・エズボズルコフを含むチェルケス人の最初の大使館が、クリミア・ハーンに対する軍事・政治同盟を結ぶためのイワン雷帝との交渉のためモスクワに到着した。

18世紀

1762年 - イスタンブールのフランス領事クロード＝シャルル・ペイゾネルはこう書いた -

アバザ族はチェルカシアとジョージアの間の地域に住む人々に属します。 彼らはチェルケス人と同様に、ベイによって統治されるいくつかの部族に分かれています。 部族間では絶え間なく戦争が続いている。 アバザの人々の宗教はキリスト教と汎神論が混合したものです。 それにもかかわらず、人々は自分たちが敬虔なクリスチャンであることを認識しています。 ポルタは、アバザ族のベイと呼ばれる独自のベイをこの国に任命しますが、彼らは首長の称号を使用するだけで何の権限もありません。 ベイの邸宅はスフムにあります。 この地域の主な権威は黒海沿岸のパシャに属しているが、アバザの人々は彼にもトルコのベイにも従わず、ただ一つの力だけが彼らを謙虚さと従順に導くことができる。 クバンのセラスキルは時々彼らを襲撃し、小さな家畜、馬、奴隷を奪います。 この国にはスクム港とコドシュ港という 2 つの主要港があります。

19世紀

19世紀、アバザ人はロシア・コーカサス戦争によるあらゆる困難、困難、剥奪、そしてその悲劇的な結末をチェルカシア人やアブハジア人たちと共有した。

主な記事： 白人戦争

断片。 1836年2月8日。 ジェームズ・ハドソンからハーバート・テイラー中将へ。 ... 「スタヴロポリへのアバザ攻撃について」

同じ11月末、アバザのチェルケス人は領土に侵入してきた黒海のコサックとロシアの正規部隊を​​反撃するために軍隊を集中させた。 アバザたちは、いわゆる「コーカサス政府」の首都スタヴロポリに侵入し、1,700人の捕虜、8,000頭の家畜などを連行した。捕らえられた捕虜のうち300人はスタヴロポリで高い地位にあった人々であった。 、商人、銀行家。 その中にはロシアの高位軍人、いわゆる将軍もいた。 彼はスタッフとともに捕らえられた。 スタヴロポリへの襲撃は過去1年間で2回目となる。 初めて最大800人の捕虜を捕らえた。 私が先ほど報告したこの二度目の攻撃も、ロシア人がチェルケス人に対抗する準備をしていたのにもかかわらず、チェルケス人にとっては完全な成功に終わった。

主な記事： チェルケス人のムハージルドム

ロシア・コーカサス戦争後にロシア市民権を受け入れたアバジン族の子孫は、カラチャイ・チェルケシアに住んでいます（村は上にリストされています）。

アバジン・ムハージル家の子孫は海外に住んでおり、そこではチェルケス人とともに「チェルケス人」と呼ばれている。 トルコ、シリア、イスラエル、エジプト、ヨルダン、リビアに離散したチェルケス人には、約 2 万 4,000 人のアバザ人が含まれています。 彼らの多くはトルコ語やアラビア語に切り替えて言語を失い、トルコ人やアラブ人と混ざってアバザの名前と姓を失った人もいたが、特定の氏族に属していたという記憶は今日まで保たれている。

伝統と習慣

主な職業は、移植を含む牛の繁殖と農業です。 まず、農具を届けるのが最も簡単な、家に最も近い土地を耕す準備が整いました。 この作業は冬に始まり、地域から石が取り除かれ、木が根こそぎにされました。 山間の土地は耕作には不便でした。 ガーデニングもアバザ族の重要な職業でした。 耕地として森林地帯を伐採する際、野生の果樹や低木は手つかずのまま残されました。 これらは主に野生のリンゴの木、梨、ハナミズキ、メギ、ヘーゼルナッツでした。 家や別館は常に果樹に囲まれていました。
養蜂は重要な役割を果たしており、アバザ族の最も古い職業の 1 つです。 彼らはハチミツから甘い飲み物を用意しましたが、そのハチミツには「人を酔わせる、酩酊させる、有毒な性質がある」のです。

工芸品：鍛冶、羊毛、皮革の加工。 アバザ家は長い間、家族内分業による家庭工芸を発展させてきました。 したがって、羊毛や皮の加工は女性の責任でしたが、木材、金属、石の加工は男性の仕事でした。 ウールは、ブルカ、日常着用の上質な布地および粗い布地、フェルトレギンス、帽子、ベルト、靴、フェルトフェルト、毛布、さらにはさまざまなニット製品の製造に使用されました。 毛皮産業と皮革産業が発展しました。 毛皮のコートや帽子は皮から作られ、靴、水革、鞍、バッグ、馬具は革から作られました。 羊皮は毛皮貿易の主要品目です。 鍛冶屋は高く評価されました。 彼らは鎌、鎌、熊手、鉄のシャベル、鍬、蹄鉄、馬具の金属部分、鎖、ナイフ、ハサミなどを製造および修理しました。鍛冶屋の多くは銃鍛冶でもありました。 彼らは武器（ナイフ付きの銃や短剣）を銀、金、ニエロの彫刻で装飾しました。 そのような銃鍛冶は、今度は宝石商になりました。 アバザ族の間での武器の生産には、遠い過去にまで遡る深い伝統があります。 職人たちは矢 (khrikhyt) を作りました。 武器の製造と並行して、アバザの銃鍛冶はさまざまな口径の弾丸の製造にも従事していました。 ジュエリー製作はアバザ族の最も古い工芸品の 1 つでした。 器用な職人が、女性用と男性用のベルト、胸飾り、指輪、リング、イヤリング、テンプルペンダントなど、さまざまな種類の製品を根気よく制作しました。 女性が着用することを目的としたジュエリーはすべて、形がとても美しく、装飾が豊かでした。

伝統的な社会組織 - 農村コミュニティ、大小の家族、愛称。 アウルは、平地に密集し、山に巣を作った父称地区に分かれていました。 最古の住居は円形の枝編み細工品でしたが、編み枝細工で作られた長方形の一室および複数の部屋の家も一般的でした。 19 世紀の終わりに、アバジン人は日干しレンガを使い始め、鉄や瓦屋根の下にレンガや丸太の家が現れました。 伝統的な邸宅には、ゲストルーム (クナツカヤ) を含む 1 つ以上の住宅建物と、それらから離れた別棟の複合施設が含まれていました。

何世紀にもわたる歴史の中で、アバザ人は、北コーカサスや全国の多くの民族と同様に、独特で豊かな郷土料理、調理と食事のルールを発展させてきました。 古代からアバジン族は農業、牛の飼育、養鶏に従事しており、これは民俗料理の構成と特徴に反映されており、その中で羊肉、牛肉、鶏肉、乳製品、野菜が主な料理となります。製品。 アバジンには鶏肉料理がたくさんあります。 国民料理 kvtIuzhdzyrdza (文字通り、「鶏肉のグレービーソース添え」) は鶏肉または七面鳥の肉から作られます。

アバザ料理は、農業と牛の飼育による伝統的な産物の使用、大量の動物性脂肪、特にバターとギー、さらにクリーム、サワークリーム、サワーミルクの消費に基づいています。

特定の調味料に関しては、多くの北コーカサス人と同様に、アバザ人は主に、挽いた赤唐辛子、塩を加えた砕いたニンニク、および乾燥ハーブの混合物（主にディルとタイム）を使用します。 スパイシーなソースには、アバザの人々はサワーミルク、サワークリーム、赤唐辛子、砕いたニンニク、塩から作ったソースを使います。 低アルコール飲料バクシマ（ブザ）が普及しています。

口承民俗芸術は、アバザの人々の精神文化の重要な部分を形成しています。 アバジン人はツバメを人類の救世主と考え、深い愛情を持って接します。 ツバメの巣を破壊することは大きな罪であるため、固く禁じられています。 家に飛び込むツバメは家族の繁栄と幸福の前兆ですが、ツバメが苦しむことは許されるべきではありません。 ツバメに関する伝説があります。 昔、七つの頭を持つ怪物が、誰の肉が一番美味しく、誰の血が一番甘いかを知るために、さまざまな動物、鳥、昆虫を世界の隅々に送り込みました。 そしてツバメはヘビに出会いました。ヘビは怪物に、最もおいしい肉と最も甘い血は人間にあると急いで教えました。 ツバメはこれに疑問を抱き、ヘビに針を見せるように頼みました。 ヘビが針を突き出すとすぐに、ツバメはくちばしの一撃でヘビを切りました。 それ以来、ヘビは話す能力を失い、シューシューという音だけを発しました。 だからこそ、恐ろしい知らせが怪物に届かなかったのだ。 人々は救われました。 アバザの信念によれば、カエル​​は雨の前兆であり、決して殺されることはありません。 そして、アバザの民間伝承（おとぎ話、伝説）の馬は素晴らしい特性に恵まれており、飼い主にとって最も危険な瞬間に常に飼い主を助けに来ます。 アバジン家は、最も豊かなおとぎ話の叙事詩を作成し、保存しました。 それには、魔法的で社会的なおとぎ話、寓話、動物に関する物語が含まれます。 世界および一般的な白人のプロットと一致するプロットがあります。 最も人気のあるのはナルスト叙事詩です。 おとぎ話では、すべての場合において善と正義が勝利し、悪は必ず罰されます。 アバザのおとぎ話叙事詩の主なテーマの 1 つは労働のテーマです。 創造的で自由な労働は詩的です。 強制労働は罰であり呪いであると考えられています。 肯定的なキャラクターは、熟練した牧畜民、耕作者、羊飼い、狩人、刺繍家です。 多くのおとぎ話は、「...彼らは豊かで幸せに暮らし始めました。」という言葉で終わります。 ハバル（信頼できる情報を含む物語）、ことわざ、ことわざは、アバザの民間伝承で大きな位置を占めています。 なぞなぞも人気があります。

口承民芸とともに音楽とダンスの民間伝承は、アバジンの伝統的な日常文化において常に重要な役割を果たしてきました。 19 世紀の文献には、アバザ楽器の多様性がすでに報告されています。 「アバザ族が楽しんでいた両面バラライカ」と「草パイプ」が注目される。

古代の楽器の中には、バラライカの一種 (myshIkvabyz)、2 弦ヴァイオリン (apkhyartsa)、ハープのような楽器 (andu)、砲身から作られたパイプ (kIyzhkIyzh)、木製のガラガラ (phyarchIak) などもあります。 。 アバジンの中で最も古い楽器はパイプ (ズルナ) とパイプ (アツィアルピナ) でした。

年周期に関連した習慣や儀式が特徴的です。 ナルト叙事詩、さまざまなジャンルのおとぎ話や歌など、民間伝承が保存されています。 太古の昔から、人々は歌を作曲してきました。 自分の願望、考え、感情を音楽という比喩的な言語で表現する必要性は、人々の精神的な豊かさと才能の証拠です。 アバザの人々の歌の創造性は、幅広いジャンルの多様性によって特徴付けられます。 さまざまな時代に生み出された歌と踊りの楽器の民間伝承は豊かです。 民謡の内容と形式の特徴に応じて、労働合唱、労働農耕歌、遊び歌、儀式歌、荘厳歌、輪舞歌、舞踊歌、叙事詩（物語）歌、抒情歌、喜劇歌、歴史英雄哀歌、叙情的な嘆きの歌、さまざまな童謡、器楽作品。

伝統的な衣装

主な記事： チェルケス人の民族衣装主な記事： チェルケスク

高貴な（貴族の）アバザ男性の服装の必須要素は刃物でした。 ベシュメットには、いわゆるサーベルガードル、つまり銅と銀の飾りで装飾された革ベルトが巻かれており、それに短剣とサーベルが取り付けられていました。 アバジンはカマまたはベブト型の短剣を携行していましたが、これはとりわけお守りの機能を持ち、さまざまな習慣や儀式を行うために使用されました。

サーベルのうち、所有者の富に応じて、好ましいサーベルはマムルーク朝型、キリチ (トルコのサーベル) またはガッダレ (イランのサーベル) でした。 矢用の矢筒を備えた弓さえもライダーの衣服の要素と考えられていました。

アバジン人は常に小さなナイフを持ち歩いていました。それは家庭用に使用できましたが、目に見えず、したがって衣服の要素ではありませんでした。

1073年 - アバザのイコン画家と宝石職人がキエフ・ペチェールシク大修道院の大聖堂の絵画に参加。

ギャラリー

• ヴィンテージ写真

19世紀のアバジン

アバジンの若い女性。 写真家F.オーデン。 1897年

高貴なアバザ。

ダリクヴァ・キト村での結婚式。 19世紀半ば

ヒムサドの少女とルーヴ王子、19世紀後半。

ビバルクト村（現在のエルブルガン）の貴族出身のアバザの女性たち

有名なアバザ

• メフメト・アバザ・パシャ (1576-1634) - オスマン帝国の宰相、エルズルム・アイヤレットのバイレルベイ、ボスニアの統治者。
• アンドレイ・メフメドヴィッチ・アバジン（1634年 - 1703年） - ザポリージャ軍のブラツラフ大佐。
• ケシェフ、アディル＝ギレイ・クチュコビッチ
• タブロフ、タトルスタン・ザケリエヴィッチ - 作家、詩人。
• Bezhanov Kerim Dugulovich (1911-1998) - 栄光勲章の完全保持者
• アリ・ベイ・アバザ・ブラット・コパン (1728-1773) - 1769 年 スルタン・トルコに対する解放蜂起を主導した
• カンソー・アル・ガウリ・イブン・ビバード
• ジェグタノフ、カリ・サリム・ゲリエヴィチ - 作家、詩人。
• ガギエフ・ジョセフ・イブラギモヴィッチ (1950-2011) - 哲学博士、教授。
• アグルバ・カナマット - ツァーリ軍大佐
• アグルバ・ラウフ - 聖ジョージの黄金紋章を授与 (1917 年)
• ムルザベク・アリエフ（シェゲレイ〜アプスア村出身） - テヘランの銀行家。 ニコライ2世の王室の黄金を保管
• スルタン・クリッチ・ゲレイ - 野生師団司令官、白軍少将
• シャノフ・カーニー - バラホノフの秩序あるサラトフ司令官
• タブロフ・タトルスタン・ザケリエヴィッチ - アバザとチェルケスの作家、詩人。 アバザ文学の創始者の一人。
• トゥリャビチェヴァ・ミラ・サハト・ゲリエヴナ、アバザ初の女詩人、ソ連作家同盟の会員

* Tlisov Mukhamed Indrisovich (アプスア村出身) - 物理数理科学博士、教授

• ゴジェフ・アブレク＝ザウル・パトヴィッチ（アプスア村出身） - アバザ作曲家、教師、カラチャイ・チェルケス共和国名誉職員

ノート

1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 各国籍の人口統計学的および社会経済的特徴に関連した 2010 年全ロシア国勢調査の結果
2. 1 2 3 4 5 2010 年国勢調査の結果: 最も多数の国籍を考慮したカラチャイ・チェルケス共和国の都市および地域の人口の全国構成
3. 1 2 ジョシュアプロジェクト。 アバザ
4. アブハジアの人口: 2011 年国勢調査
5. 2001 年全ウクライナ国勢調査
6. 1 2 3 4 世界の民族と宗教: 百科事典 / Ch. 編 V. A. ティシコフ、編集委員: O. Yu. Artyomova、S. A. Arutyunov、A. N. Kozhanovsky など - M.: ロシア科学アカデミー。 民族学人類学研究所にちなんで名付けられました。 N. N. Miklouho-Maclay、1998. - P. 19. - 928 p. - (ロシア大百科事典)。 - ISBN 5-85270-155-6。
7. アファシジェフ T.I. 私の村: 歴史のマイルストーン。 Maikop、出版社「Ajax」、2002、382 ページ、イラスト付き。
8. アファシジェフ・T.I.オール・クロニクル：年、人物、出来事。 Maikop、出版社「Ajax」LLC、2004 年、-397 ページ。
9. 2002 年全ロシア国勢調査のマイクロデータベース
10. ロシアとチェルカシアの軍事政治同盟締結450周年に向けて
11. チェルケス人による軍艦の拿捕、スタヴロポリへのアバザ人の攻撃について
12. 北コーカサスにおけるキリスト教の歴史

文学

この記事を書くとき、ブロックハウスとエフロン (1890-1907) の百科事典からの資料が使用されました。

• アバジン // ロシアの人々。 文化と宗教のアトラス。 - M.: デザインです。 情報。 地図作成、2010 年 - 320 p。 - ISBN 978-5-287-00718-8。
• アバジン // クラスノヤルスク地方の民族アトラス / クラスノヤルスク地方行政評議会。 広報部; Ch. 編 R.G.ラフィコフ; 編集委員：V.P.クリボノゴフ、R.D.ツォカエフ。 - 第 2 版、改訂。 そして追加の - クラスノヤルスク: プラチナ (PLATINA)、2008。 - 224 p。 - ISBN 978-5-98624-092-3。

リンク

• V.B.ヴィノグラドフ。 中部クバン。 同胞と隣人。 アバジン
• アバジノ・アブハズ全国ネットワーク「Abazashta.com」
• アバザ青年連合「シャープニー」
• ミハイル・タイツホフ、自身の名前「アバザ」について
• ナデジダ・エメリャノワ、ムサ・エクゼコフ。 アバザカントリー

アブハズ・アディゲ民族の民族名と亜民族グループ
時代遅れの民族名	ジェニオヒ | Zihi (Zigi, Zyuhi, Jiki) | ジキ ヘルメット | かそぎ | ケルケティ | Maeots (アグリ | アレクス | アスプルギア人 | ダンダリ | ドスク | オビディアケン | シンズ | シッタケン | ターペット | トレッツ) | チェルカッスイ
亜民族グループ アバザ	アシュハルア (バゴフツィ, バラカエフツィ, バシルバエフツィ, キジルベイツィ, タモフツィ, シャクギレエフツィ) | エクスペディア タパンタ (ビベルドフツィ、ドゥダロコフツィ、ジャンテミロフツィ、クリチェフツィ、キチェフツィ、ロヴツィ)
アブハジア人の亜民族グループ	アブジュイツィ | アイブガ | アクチップス | ビジプツィ | ガムツィ | ダルツィー | プスクフツィ | 悲しい | サムルザカニアン | ツァバルツィ | ツヴィジ | アブハジア黒人
チェルケス人の亜民族グループ (チェルケス人)	アバゼヒ | アダミアン | ベスレネエフツィ | ブジェドゥギ | グアイ | エゲルカエフツィ | ジャネエフツィ | カバルド人 | マムヘギ | マホシェフツィ | ナトゥカイ​​ス | テミルゴエフツィ | フランクカルダシ | 泊地 | ハトゥカイツィ | ヘガイキ | ケトゥキ | チェブシン | シャプスギ
ウビクの亜民族	ヴァルダン | プサヘ | サーシャ | ソチャ | スベシク | 肥瀬
ディアスポラに関する情報：トルコ、シリア、リビア、エジプト、ヨルダン、イスラエル

アバザ情報について

アブハジア人とアバザ人は独特の文化と伝統の担い手であり、その多くは数千年にわたって形成され、今日まで生き残っています。 私たちは、WAC ポータルの読者に、共通のルーツと共通の歴史を持つこれらの民族の生活、芸術、工芸品、民族習慣のさまざまな側面についての一連の民族誌エッセイを提供します。

アスタ・アルジンバ

アブハズ人とアバザ人は、コーカサス北西部に住む同胞民族で、コーカサスの先住民族であるアブハズ・アディゲ族に属します。 何世紀にもわたる歴史の中で、彼らは独自の独自の文化を創造してきました。

アブハジア人の居住地域

古代以来、アブハジア人は「アバザ」、「アゼカ」、「アパザ」、「アブハズ」、「アバザ」という名前で知られてきました。 アブハジア人は自分たちを「アプスア」、自分たちの国を「アプスニー」と呼んでいます。

歴史的に、アブハズ人はイングル川からブジブ川までの領域（大アブハジア）とブジブ川からムジムタ川までの領域（小アブハジア）に住んでいました。

現在のアブハジアの州境内の領土は、東のイングル川から西のプソウ川まで広がっています。 北の国境はコーカサス山脈の支脈に沿って走っています。 アブハジアの人口は約25万人で、その中には約12万人のアブハジア人がいます。 さまざまな推定によると、20万人から50万人のアブハジア人が歴史的な故郷の外に住んでいます。 海外に離散したアブハズ人のかなりの部分は、19世紀に歴史的な故国から強制的に追放されたアブハズ人の子孫によって代表されている。

アブハジア人の文化と伝統的活動

アブハジア人の祖先は巨石文化の創造者と考えられています（ 巨石 ～巨大な石の塊でできた建造物～ 約。 編 ) 紀元前3千年紀の西コーカサス。 紀元前 1 千年紀の初めに彼らは冶金学を習得し、紀元前 8 ～ 7 世紀には世界で初めて鉄の生産と加工方法を学びました。

アブハジア人の祖先は、世界の構造についての彼らの考えを、英雄ナルツ兄弟についての英雄的な叙事詩に反映させました。 世界最古の民間伝承の記念碑であるナルト叙事詩は、人類の文学遺産であるだけでなく、アブハズ人の歴史を研究するための重要な資料でもあります。 伝説は、母系制の時代から階級関係の確立に至るまで、人々の社会経済的および文化的発展のさまざまな時期を反映しています。

アブハジアには農奴制は決してなく、土地は常に農民のものであった。 耕地は家族の財産でした。 森や牧草地は誰にとっても共通のものです。 領地は存在しましたが、封建的な土地所有権は存在しませんでした。 中世の国の人口の大多数は自由なコミュニティメンバー「アンカユ」でした。 同時に、貴族や貴族の赤ん坊が成人するまで農民の家庭で育てられるというアタリズムという古代の習慣のおかげで、上流階級と下層階級の両方が乳による血縁関係によって結ばれていた。

古代以来、アブハジア人は牛の繁殖、農業、養蜂に従事してきました。 彼らは革や木材の加工方法を知っており、陶器や織物にも熟練していました。 しかし、彼らは商人ではなく、商品と貨幣の関係が現れることは戦士にとって屈辱的なものであると考え、嫌悪しました。 アブハズの経済は自給自足の性質を持っていた。

アブハジアは最も古いワイン造りの中心地の一つです。 ワインの生産は紀元前数千年前にここで始まりました。 考古学的発見もこれを証明しています。 支石墓の中で（ 巨石文化の構造 - 約。 編集. ）、紀元前 3 千年から 2 千年前にここに建てられたもので、ブドウの種の残骸が入った水差しが発見されました。 そして、グダウタ市近くのボンボラ村では、ワインの角を手に持った男性の形をした青銅の小像が発見され、その年代はおよそ紀元前2千年紀に遡ります。

アブハジアの家庭、衣装、郷土料理

古代以来、アブハジア人は丘のあちこちに点在する別々の地所に定住してきました。 住宅の建物と別棟の広くて広々とした庭の隣には、トウモロコシ畑、養蜂場、果樹園がありました。 アブハジアの邸宅の外観は今日に至るまで変わっていません。現代のアブハジアの都市を離れるとすぐに、丘や麓のあちこちに家や中庭が現れます。

伝統的な住宅のタイプは、藁で覆われた籐の家とアパツキー ( 台所として機能した伝統的なアブハズの茅葺きの建物 - 約。 編集 。）。 アパツカも籐製で、その中央には囲炉裏があり、アブハジア人はそれを特に重視していました。 中世になると、彼らは「アクアシア」と呼ばれる柱の上に板を立てて家を建て始めました。 そのような家の屋根はこけらで作られ、彫刻で飾られたバルコニーがファサードに沿って伸びていました。

アブハジアの伝統的な男性の衣装には、キルティングのハーフカフタン、スキニーパンツ、チェルケスの帽子、ブルカ、バシリクまたはパパカ、短剣の付いたベルトが含まれます。

女性は、金属の留め金で閉じられたくさび形のネックラインを持つドレスを着ていました。 お祝いのドレスには銀のベルトが添えられていました。

アブハズの国民料理では、トウモロコシの粉を使った料理がたくさんあります。 ここでは植物や乳製品を使った料理が人気です。 食べ物は辛いスパイスで味付けされており、最も有名なのはアブハズ・アジカです。

アバザの人々

アブハジア人に最も近い人々は、彼らが自らをそう呼ぶアバザ人またはアバザ人です。 14 世紀まで、アバザは黒海の北西海岸に住んでいました。 アバザ族の祖先は徐々にコーカサス山脈の北斜面に移動し、一部の研究者が指摘しているように、西暦6世紀から始まった。 移住の理由はさまざまで、6世紀のビザンツ・ペルシア戦争、8世紀のアラブ侵略、タタール・モンゴルの侵略、その後の「アブハジア人とカルトリア人の王国」の崩壊などがある。 13 世紀の戦争中の王国と公国。

アバジンはラバ川、ウルップ川、ボリショイ川、マリー・ゼレンチュク川、クバン川、テベルダ川の上流域を占領した。 現在、彼らはクラスヌイ・ヴォストーク、クビナ、プシュシ、カラパゴ、エルブルガン、インジチ・チュクン、タパンタ、アバザ・ハブル、マロ・アバジンスク、スタロ・クビンスク、ノヴォ・クビンスク、アプスアなどのカラチャイ・チェルケス共和国の村にコンパクトに住んでいる。そしてコイダン。 2010年の国勢調査によると、ロシアのアバジンの総数は約4万3千人である。

共通プロト言語と関連言語

アブハジア人とアバザ人は、言語の古風な性質から判断できるように、最も古い民族です。 5,000年前、アブハズ・アディゲ族に共通の原言語は、アブハズ語、アディゲ語、そして現在は絶滅したウビフ語の3つの系統に分かれました。 古代のアブハズ語には、関連する部族の言語を表す多くの方言がありました。 徐々に部族は公国に統合され、8 世紀にはアブハズ王国という国家が設立されました。 こうして単一のアブハズ民族が形成され、アブハズ語の統一が確立された。

峠を越えた民族集団は、大コーカサス山脈という自然の障壁によって歴史的アブハジアの領土から隔てられていた。 これはアバザ族の独立した発展と言語の形成に貢献しました。 研究者らは、アバザ語のアシュハル方言がアブハズ語に近いという事実を指摘している。 このことから、彼らは、この方言の話者であるアシュハラウアが、他のアバザの亜民族グループであるタパンタよりも遅く、アブハジア人とアバザの一般的な民族グループから分離したと結論付けています。

アバザ人とアブハジア人の宗教

アバジン人は現在、スンニ派イスラム教を信仰しているが、アブハジア人の大部分は正統派キリスト教徒である。 しかし、伝統的な異教の信仰は両方の民族の記憶の中に保存されていました。 たとえば、アバザ人もアブハジア人もかつては木に素晴らしい性質を与えていました。 伝統的な信仰体系において、雷や電光などの自然現象は重要な位置を占めていました。 アブハジア人もアバザ人も、「森と野生動物の守護者」と「水の女王」を尊敬していました。

アバザ族の生活のいくつかの活動と特徴

アバジン人は農業と牛の飼育に従事していました。 蒸留を含む（ 季節ごとの牛追いに基づく - 約。 編集. ）、アブハジア人のように。 アバザ夫妻は庭でリンゴの木、梨、ハナミズキ、メギ、ヘーゼルナッツを育てていました。 養蜂は経済の重要な分野でした。 女性の義務は羊毛や皮の加工であると考えられていました。

ABAZ'INS、アバザ（自称）、ロシア、カラチャイ・チェルケシア、アディゲ東部の人々。 その数は3万3千人で、その中にはカラチャイ・チェルケシア州の2万7.5千人が含まれている。 彼らはトルコ、シリア、ヨルダン、レバノンにも住んでいます（約1万人）。 総数は約4万4千人。 北コーカサス人アブハズ・アディゲ族のアバザ語には、タパンタン語（文語の基礎となる）とアシュハル語の 2 つの方言があります。 最も一般的な言語はカバルダ・チェルケス語とロシア語です。 ロシアのグラフィックベースで執筆。 信者はイスラム教スンニ派です。

アバジンはコーカサスの先住民族です。 彼らの祖先はアブハジア人の北の隣人であり、明らかに西暦1千年紀にはすでに部分的にアブハジア人に同化されていた。 14 世紀から 17 世紀にかけて、トゥアプセ川とブジブ川の間の黒海沿岸に住んでいたアバジン人は北コーカサスに移住し、アディゲ族の隣に定住しました。 その後、アバジン人のかなりの部分がチェルケス人に同化され、他の人たちは彼らの強い文化的影響を経験しました。 19 世紀半ばまでに、アバジノフ族の伝統的な活動、生活、民俗芸術はアディゲ族とほとんど変わらなくなりましたが、同時に、アバジノフ族の伝統文化のいくつかの特徴により、アバジノフ族はアブハジア人（園芸と養蜂の発達）に近づきました。 、民間伝承や装飾の特徴など）。 1860 年代、ロシア政府はアバジノフ族を平原に再定住させました。

移住以前は、経済の主力は移畜業（主に小型牛のほか、牛、馬。馬の繁殖は名誉ある職業である）であったが、19 世紀後半からは農業が主流となり始めた（キビ、大麦、トウモロコシ、ガーデニング、野菜栽培）。 家庭工芸と工芸品：羊毛の加工（布、フェルト - 滑らかで模様のあるもの、ブルカ、フェルト帽子、レギンス、ベルト、毛布などの作成）、皮や皮の仕立て、木工、鍛冶。

伝統的な社会組織 - 農村コミュニティ、大小の家族、愛称。

伝統的なアウルは、平地に密集し、山に営巣する父称地区に分かれていました。 最古の住居は円形の枝編み細工品でしたが、編み枝細工で作られた長方形の一室および複数の部屋の家も一般的でした。 19 世紀の終わりに、Adobe が使用され始めました。 19世紀後半からは、鉄屋根や瓦屋根のレンガ造りやログハウスが登場しました。 伝統的な邸宅には、ゲストルーム (クナツカヤ) を含む 1 つ以上の住宅建物と、それらから離れた別棟の複合施設が含まれていました。

一般的な白人タイプの伝統的な衣服。

伝統料理の基本は野菜、乳製品、肉製品です。 お気に入りの料理は、ニンニクとスパイスで味付けした鶏肉のホワイトソースです。 私たちは低アルコール飲料（ブザ）を飲みました。

年周期に関連した習慣や儀式が特徴的です。 ナルト叙事詩、さまざまなジャンルのおとぎ話や歌など、民間伝承が保存されています。

伝統的な日常文化の特徴は、食べ物、家族、その他の儀式、礼儀作法、民俗芸術に最もよく保存されています。 アバジ人の同化は続いており、その中にはチェルケス人との頻繁な混婚も含まれる。 同時に、文化の復興と国家の自治を求める運動も強化されています。

チェルケス人の異教

アディゲ族は北コーカサスの先住民族のひとつです。 アディゲ族の歴史は古代から現代まで知られています。 彼らは母国語を話します。 彼らは主に北コーカサスの中央部と西部に住んでいます。 彼らは人々にオトクトンをもたらすだろう。 西洋では彼らは「ジルジャシエン」と呼ばれ、彼らの土地は「ジルジャシア」と呼ばれています。 オスマン帝国の記録では、彼らは他の北コーカサス民族とともにチェルカシア人またはチェラケシア人として言及されています。 アラブ人は彼らをシャークまたはシェレークと呼びます。

歴史を通じて、アディゲの人々には宗教的な時代はありませんでした。 宗教には大きく分けて、異教、キリスト教、イスラム教の3つがあります。 最初の異教は、1-信仰、2-カルト、奉仕、3-道徳の 3 つのグループに分けて見ることができます。 これらのグループに加えて、魔術、お守り、占いなどが重要な部分を占めました。 また、山や木などの神聖さについての迷信もありました。

アバジン人は完全に独立した国家であるという事実にもかかわらず、彼らの文化と宗教はアディグ人の文化と直接関係しています。 したがって、アバジン宗教の歴史と発展を考えるには、アディゲ共同体全体の宗教を考慮する必要があります。

神様

間違いなく、アディゲ人のすべての異教の主要な場所は偉大な神によって占められていました。 彼らは彼を「ター」と呼びました。 アディゲイ人の考えによれば、ター神は宇宙を創造し、すべての生き物の運命は彼の手の中にあります。 彼らは彼に次の属性を規定しました：慈悲深く、慈悲深く、すべてを寛容にし、健康を与え、判断力を与えます。 これらの属性には一神教の意味合いがあります。 しかし、アディゲ人は同時に他の小さな神の存在を信じていたことに注意する必要があります。 つまり、たとえば、ターが人々を教育するために設置した雷神「シブル」のような、第二級の神々です。 アディゲ人の宗教には、この 2 つ以外にも他の神が位置していました。 アディゲの人々はまた、天国、地獄、魂の存在、天使、悪魔、魔神、死後の誕生を信じていました。

アディゲイの偶像

このカルトはアディゲ族の異教の宗教において重要な部分を占めていました。 彼らの儀式は音楽に合わせたダンスに似ていました。 パフォーマーたちは踊りでさまざまな神々を表現しました。 これらすべては「聖なる空き地（木立）」と呼ばれる礼拝の場で行われました。 式典はトーストマスターが司会を務めた。

アディゲの古い宗教には、他の宗教と同様にウラザ、祈りなどがあり、特に誕生と死が非常に重要視されていました。 誕生と埋葬の儀式は、宗教の最も重要な儀式の一つでした。

アディゲ人の異教の基礎は一神教であったという仮説があります。 なぜなら、宗教の時代にもかかわらず、他のすべての神に対するター神の優位性が観察されているからです。 この仮説は、当初、アディゲ人は唯一の神を崇拝していましたが、時間が経つにつれて、宗教に含まれる革新​​の結果として、アディゲ人は多神教になったと述べています。

同じことがすべての主要な異教で観察されることに注意する必要があります。

アビゲバですか？

アディゲの人々は人間の育成を特に重視しています。 彼らにとって、アディゲと人類（文化人）の概念は同一のものとして認識されています。 誰かが不適切な行動をしたり、相応の敬意を示さなかったりすると、「あなたはアビゲバですか？」と尋ねます。これは、「あなたはアディゲ人ではないのですか？」という意味です。 道徳、社会での行動、自己教育のすべての原則は、口承法集、言い換えれば「カブザ」に含まれています。 ハブゼは神聖視されており、これに違反した者はトーストマスター評議会によって罰せられる。

異教の習慣について簡単に説明した後、コーカサスにおけるイスラム教の広がりについて考えてみましょう。 イスラム教が北コーカサスに到達する前、歴史を分析するとキリスト教の痕跡が見えてきます。 しかし、研究結果が示すように、キリスト教はコーカサス北部では大きな影響力を持っていませんでした。

今日、モズドクに住むアブハジア人、オセチア人、カバルド人の一部を除いて、北コーカサスのすべての人々がイスラム教を信仰しています。 スペインに住むバスク人を除いて、世界中の離散白人はイスラム教徒です。 キリスト教の宗教は白人タイプの人々には合わない。

キリスト教アディゲとその残存物

私たちはすでに、アディゲへのキリスト教の早期浸透の問題について詳しく述べてきました。

西コーカサスで活動したのはギリシャの聖職者だけではありませんでした。 ローマ教皇庁の代表者の宣教活動は、ヨーロッパの植民地主義者にとって重要な手段でした。 13世紀初頭。 フランシスコ会とドミニコ会は主に宣教を目的として設立されました。 これらの命令は、16 世紀までローマの宣教活動の主要な手段となり、その後イエズス会に取って代わられました。

XIII-XV世紀のイタリアの植民地。 黒海地域の人々の間でローマの宣教活動を支援するようになりました。 14世紀初頭、ドミニコ会の説教師がクリミアに現れた。 1320 年、教皇ヨハネ 22 世はカッファに司教座を開設しました。 1439年以来、チェルケス人にはすでにマトレガ（タマン）に居住するカトリック大司教1名と司教2名がいた。

黒海地域におけるローマ教会の代表者の攻撃的かつ極めて無礼な活動は、ジェノヴァ植民地当局でさえ不満を引き起こした。 カッファ当局者からの度重なる報告から、黒海地域のギリシャ人、アルメニア人、その他の人々の問題に対する司教の干渉が住民を絶望に追いやったことは明らかである。

ローマ教会の代表者たちは、あらゆる方法で非信者の市民的および精神的権利を制限しました。 このような政策は、クリミアと西コーカサスにおけるギリシャ・ビザンツ帝国の影響に抵抗できず、あらゆる努力にもかかわらず、チェルケス人は民間信仰と密接に絡み合っていたギリシャ宗教の影響下に残り続けた。 西コーカサスにおけるギリシャ・ビザンツ信仰の広がりは、15世紀の最後の四半期にトルコ人とタタール人によってイタリアの黒海植民地が占領されたことによって中断された。

西コーカサスにおけるキリスト教の消滅には、さまざまな理由が考えられます。 対外的なものとしては、ビザンチウムが徐々に弱体化し、その後 1453 年に最終的に崩壊したことが注目に値します。 バグラティ朝時代の一時的な全盛期を経たジョージアの弱体化と政治的分裂、そして最後にトルコとその属国であるクリミア・ハン国の強化である。 1717 年以来、クリミアのカーンは火と剣を使って西コーカサスにイスラム教を広め始めました。 そこの教会は破壊され、聖職者は絶滅しました。 一般に、チェルケス人の間でキリスト教が唯一の宗教であったことは決してないことを認めなければなりません。 キリスト教以前の一般的な信念は依然として普及し続けました。

アディグの歴史におけるギリシャ・ビザンチンキリスト教の役割を評価すると、特にビザンチウム、ジョージア、キエフ大公国などの先進国との接近において、またアディゲにおける封建的要素の強化において、客観的に進歩的な役割を果たしたことに留意すべきである。 。

西コーカサスにおけるキリスト教の崩壊の内部的な理由の中で、私たちはまず第一に、社会関係の不十分な発展に注目する必要があります。 宗教的上部構造としてのキリスト教は、発展した封建社会に対応することが知られています。

現代の百科事典

アバジン- ロシア連邦、カラチャイ・チェルケシア州の（自称アバザ）人々（2万7千人）。 ロシア連邦には合計で3万3千人がいます（1992年）。 彼らはトルコ（人口1万人）やアラブ諸国にも住んでいます。 総数 44,000人（1992年）… … 大百科事典

アバジン- アバジン、インチ、単位。 インド人、ネイティブ、夫 カラチャイ・チェルケシアとアディゲに住む人々。 | 妻たち アバジンカ、I. | 形容詞 アバザ、アヤ、ああ。 オジェゴフの解説辞典。 S.I. オジェゴフ、N.Yu。 シュベドワ。 1949 1992 … オジェゴフの解説辞典

アバジン-（自称アバザ）、ロシア連邦（3万3千人）、カラチャエヴォ・チェルカッスイ（2万7.5千人）、アディゲ東部の人々。 彼らはトルコ、シリア、レバノン、ヨルダンにも住んでいます。 北コーカサスのアブハズ・アディゲ族のアバザ言語.... ロシアの歴史

アバジン- (自称アバザ、タパンタ、シュカラウア) 国籍、総人口は 44,000 人。 主な入植国：ロシア連邦 33,000人（ロシアを含む） カラチャエヴォ・チェルカシア 27,000人。 その他の入植国: トゥルキエ 10,000人。 アバザ語… 図解百科事典

アバジン- アバジン; アバジン、ジン。 お願いします。 カラチャイ・チェルケシアとアディゲの人口の一部を構成する人々。 この人々の代表者。 ◁ アバザ、a。 m. アバジネッツ、ンツァ; m. アバジンカ、そして; お願いします。 属。 いや、それは。 ンカム; そして。 アバザ、ああ、ああ。 A. 言語 (アブハズ語-アディゲ語 ... 百科事典

アバジン- アバジン、アバザ（自称）、ロシア、カラチャイ・チェルケシア、アディゲ東部の人々。 人口は33.0千人で、カラチャイ・チェルケシア州の27.5千人を含む。 彼らはトルコ、シリア、ヨルダン、レバノンにも住んでいます（約1万人）。 百科事典「世界の人々と宗教」

アバジン- (自称アバザ) カラチャエヴォ・チェルケス自治管区に住む人々。 アディゲイ自治管区とキスロヴォツク地域には別のグループが存在する。 人口：2万人（1959年、国勢調査）。 彼らはアバザ語を話します（アバザ語を参照）。 Aの先祖…… ソビエト大百科事典

アバジン- (自称アバザ) カラチャイ・チェルケス自治管区、カバルダ・バルカリア自治ソビエト社会主義共和国、アディゲ自治管区およびキスロヴォツク地域に住む人々。 番号 20部（1959年）。 言語はアブハジア・アディゲ語族のアバザ語、カフク語です。 言語の家族。 古代、A. の先祖はここに住んでいました。 ... ソビエトの歴史百科事典

アバジン- お願いします。 1. カラチャイ・チェルケシアおよびアディゲの先住民族を構成するアブハズ・アディゲ民族言語グループの人々。 2. この人々の代表者。 エフラムの解説辞典。 T.F.エフレモワ。 2000年... Efremovaによるロシア語の現代説明辞典

本

• 、ジバ・ヴァレリー・アリエヴィチ。 V. A. ジバによるモノグラフ「ロシア戦争におけるアバザ...」は、アバザ族の起源、形成、発展と、ロシアにおける彼らの代表者の役割に関する歴史的および民族学的研究です。
• 19世紀から20世紀初頭のロシア戦争におけるアバジン、ジバ・ヴァレリー・アリエヴィチ。 ロシア戦争におけるV. A. ジバ・アバジナのモノグラフは、アバザ族の起源、形成、発展とその代表者の役割に関する歴史的および民族学的研究である。