苦い人の考えが時機を逸していると言われるのはなぜですか。「時機を逸した思い」M.スレーブとリーダー

構成

私は反対するためにこの世に生まれてきました。
M. ゴーリキー

ゴーリキーの遺産の中で特別な位置を占めているのは、1917 年 4 月から 1918 年 6 月までペトログラードで発行された新聞「ノヴァヤジズン」に掲載された記事です。 10月の勝利後、『新生活』は革命の代償、その「影の側面」（強盗、リンチ、処刑）を非難した。このため彼女は党報道機関から厳しく批判された。さらに同紙は2度の休刊処分を受け、1918年6月には完全に廃刊となった。

ゴーリキー氏は、革命そのものが「ロシアを精神的に不自由にしたり、豊かにしたりした」と考えるべきではないと最初に述べた。今ようやく「国の知的豊か化のプロセスが始まりますが、これは非常にゆっくりとしたプロセスです」。したがって、革命はロシアの知的勢力の発展を助ける条件、制度、組織を創出しなければならない。ゴーリキーは、何世紀にもわたって奴隷制で暮らしてきた人々に文化を教え込み、プロレタリアートに体系的な知識を与え、自分たちの権利と責任を明確に理解し、民主主義の初歩を教える必要があると信じていた。

臨時政府に対する闘争とプロレタリアート独裁の樹立の時期、至る所で血が流されていた時代に、ゴーリキーは芸術の助けを借りて魂に良い感情を呼び起こすことを提唱した。芸術と科学は最高の価値を持つべきであり、彼にとって、それは無駄な楽しみではなく、生命の謎を探求する道なのです。プロレタリアートが、その思想と行動機関である「労働者と兵士の議員評議会」の立場において、兵士の音楽家を前線に送り、虐殺することにあまりにも無関心であるのを見るのは、私には奇妙だ。アーティスト、ドラマアーティスト、その他その魂が必要とする人々。結局のところ、その才能を虐殺に送り込むことで、国は心を疲弊させ、国民は肉体から最良の部分を引き裂くのである。」政治が人々を激しく対立するグループに分けるとするなら、芸術は人間の中にある普遍性を明らかにする。「芸術と科学の影響ほど簡単かつ迅速に人の魂を正すものはない」。

ゴーリキーはプロレタリアートとブルジョワジーの相容れない利益を思い出した。しかし、プロレタリアートの勝利により、ロシアの発展は民主的な道を歩まなければならなくなりました。そしてそのためには、まず第一に、略奪的な戦争を止める必要がありました（これについてゴーリキーはボリシェヴィキに同意しました）。著者は、臨時政府の活動や武装闘争だけでなく、古くからの「暗い本能」を持つ農民大衆の行動にも民主主義への脅威があると見ている。これらの本能は、ミンスク、サマラ、その他の都市でポグロムを引き起こし、人々が路上で殺害される泥棒のリンチに見舞われました。」

『時ならぬ思想』の中で、ゴーリキーは不当な流血を恐れ、道徳的な観点から革命にアプローチした。彼は社会制度の根本的な変化により武力衝突は避けられないと理解していたが、同時に血の匂いを嗅いだ動物に似た抑制のない大衆の勝利に対して、無分別な残虐行為に反対した。

「時機を逸した思想」の主な考え方は、政治と道徳の不溶解性です。プロレタリアートは、勝者としても社会主義の高い理想の担い手としても寛大でなければなりません。ゴーリキーは、学生やさまざまな公人（パニナ伯爵夫人、本の出版者ツィーティン、ドルゴルコフ王子など）の逮捕、船員によって刑務所で殺害された士官候補生に対する報復に対して抗議している。「人々に対する権力ほど卑劣な毒はない。我々はそうしなければならない」当局が私たちを毒殺して、私たちが生涯戦ってきた人たちよりもさらに卑劣な人食い人種に変えられないように、このことを覚えておいてください。」ゴーリキーの記事は無回答ではなく、ボリシェヴィキは調査を実施し、責任者を処罰した。他の本物の作家と同じように、ゴーリキーは当局に反対し、現時点で気分が悪くなっている人々の側に立っていました。ゴーリキーは、ボリシェヴィキと論争を巻き起こしながらも、文化人たちにボリシェヴィキと協力するよう呼び掛けた。なぜなら、この方法でのみ知識階級は人々を教育するという使命を果たすことができるからだ。ロシア、私は憎むことは知っていますが、公平でありたいと思っています。」

ゴーリキー氏は自分の記事を「時期尚早」と呼んだが、真の民主主義を求める彼の闘いは予定通りに始まった。もう一つのことは、新政府はすぐに反対派の存在に満足しなくなったことである。新聞は休刊していました。インテリ（ゴーリキーを含む）はロシアを離れることを許可された。人々は間もなく、社会主義のスローガンや一般人の福祉に関する言葉で覆われた新たな奴隷制に陥った。ゴーリキーさんは長い間公然と話す権利を剥奪されていた。しかし、彼が出版することに成功したコレクション「Untimely Thoughts」は、今後も市民の勇気における貴重な教訓となるだろう。そこには、歴史の血なまぐさい恐怖と大衆の「暗い本能」にも関わらず、国民に対する作家の心からの痛み、ロシアで起きているすべてのことに対する痛ましい恥辱、そしてロシアの未来への信仰、そして「もっと頑張れ」という永遠の訴えが含まれている。世界中で残虐行為が行われている昨今において、人道的であること！

公教育部

文学に関する要約

テーマ: M. ゴーリキー著「時機なき思想」 - ロシア革命の生きた記録。

出演者：ニコラエフA.V.

11年生

第55中学校

監督者:

文学教師

ゴリヤヴィナ S.E.

ノヴォラリスク 2002

1. はじめに 3ページ

2. 略歴 4 ページ。

3. 時機を逸した考え - ロシア革命の生きた記録 8 ページ。

4. まとめ 15ページ。

5. 参考文献 16 ページ。

6. 付録 17 p.

導入

新しい時代が到来しており、多くのことを再考し、別の視点から見る時期が来ています。私たちが経験してきた75年という時間は何を意味するのでしょうか？その理由はこの時代の最初に探るべきだと思います。そのとき、その基礎、アイデアの核心が作られました。結局のところ、社会主義の理論家が表明した考え方自体はそれほど悪いものではありません。おそらく彼らは、私たちが今では理解できない何かを見たのでしょう。革命の「歌手」たちの間違いとは何でしょうか？もちろん、当時のジャーナリズムに目を向ける必要があります。ジャーナリズムはその特性上、起こっている出来事に直接反応するものでした。そしてここで、17年目の「ミズナギドリ」の1人であるマキシム・ゴーリキーからの最も印象的な例を見つけるでしょう。これらは、彼が「時機を逸した考え」と呼んだ彼の記事です。これらは実際の出来事を生き生きと再現しており、当時の雰囲気を如実に表しています。長年にわたり、これらの記事は読者に知られていなかったので、私はこの資料を自分で研究することに興味を持ちました。私の仕事では、次の質問について考えてみたいと思います。

革命、文化、性格、人々についてのゴーリキーの考えと、1917年から1918年のロシアの生活の現実の間の矛盾の本質を明らかにすること。
- 出版時の「時機を逸した考え」の適時性と現代における関連性を正当化する。
- 特殊な種類の文学としてのジャーナリズムについての考えを発展させます。

バイオグラフィー

1868年3月16日（28日）、赤ん坊アレクセイが生まれ、3月22日に洗礼を受けた。彼の両親は「哲学者のマキシム・サブヴァティエフ・ペシコフとその正妻ヴァルヴァラ・ヴァシリエワでした。アレクセイはペシコフ家の4番目の子供でした（彼の2人の兄弟と妹は幼児期に亡くなりました）。将来の作家の父方の祖父であるサブヴァティ・ペシコフは将校に昇進しました」しかし、兵士の残虐な扱いにより降格された。彼の息子マキシムは5回父親から逃げ、17歳で永遠に家を出ました。

マキシム・ペシコフは、家具職人、室内装飾品職人、呉服職人の技術を学びました。彼は明らかに愚かな人ではなく（後に海運局のマネージャーに任命された）、芸術的な才能に恵まれていた。彼はアレクサンドル２世の到着を記念して建てられた凱旋門の建設を監督した。

私の母方の祖父ワシーリー・カシリンは、若い頃はしけの運送業者でしたが、その後ニジニ・ノヴゴロドに小さな染色施設を開き、30年間店主を務めました。

カシリンの大家族は、マキシムとヴァルバラが定住した家に、二人の息子と妻子が住んでいたワシリー・カシリンとその妻を除いて、友好的ではなく、マキシム・サヴァティエヴィッチと彼の新しい親戚との関係はうまくいかなかった。 1871年の前半、ペシコフ家はニジニからアストラハンへ去った。

アレクセイは、親切で尽きることのない父親のことをほとんど覚えていませんでした。彼は、無私の世話をしていた4歳のアリョーシャがコレラに感染し、31歳で亡くなりました。夫の死後、この野蛮人と息子はニジニ・ノヴゴロドの父親の元に戻った。

少年がカシリン家にやって来たのは、彼らの「事業」――昔は商業や産業と呼ばれていたもの――が傾いていたときだった。手工芸による染色は工場での染色に取って代わられ、差し迫った貧困が大家族の生活に大きな影響を与えました。

アリョーシャの叔父たちは酒が好きで、酒を飲むとお互いや妻を殴り合った。それは子供たちにも起こりました。相互の敵意、貪欲、そして絶え間ない口論により、人生は耐え難いものになりました。

カシラの人生の最も鮮明な印象は、ゴーリキーの物語「子供時代」の中で説明されています。

しかし、作家には子供時代からの明るい思い出がまだあり、最も明るい思い出の1つは、作家が愛と尊敬の気持ちを持って生涯忘れなかった、「驚くほど親切で無私無欲の老婦人」である祖母アクリナ・イワノフナについてです。困難な生活や家族の心配は彼女を悩ませたり、苦しめたりしませんでした。祖母は孫におとぎ話を語り、自然を愛することを教え、幸福への信念を植え付け、貪欲で利己的なカシリンの世界が少年の魂を引き継ぐことを許さなかった。

自伝的三部作の中で、作家は他の親切で善良な人々を懐かしく思い出します。

「人は周囲の世界に対する抵抗によって作られる」とゴーリキーは何年も後に書いている。彼の周囲の世界に対するこの抵抗、周囲の人々と同じように生きることへの抵抗感が、将来の作家の性格を早くから決定しました。

祖父は孫に詩篇と時報を使って読み書きを教え始めました。母親は少年に詩を暗記するよう強制したが、すぐにアリョーシャは詩を改変し、歪め、別の言葉を選びたいという無敵の願望を抱くようになった。

自分なりの方法で詩を作り直したいという執拗な願望がヴァルヴァラを怒らせた。彼女は息子と一緒に働くのに十分な忍耐力を持っていなかったし、一般的に彼女はアリョーシャが夫の死の原因であると考えて、アリョーシャにはほとんど注意を払わなかった。

7歳のとき、アリョーシャは学校に通いましたが、勉強したのはわずか1か月で、天然痘にかかり、危うく死にそうになりました。

1877 年 1 月、彼は都市部の貧しい人々のための学校であるクナビンスキー小学校に配属されました。

アリョーシャはよく勉強しましたが、勉強と同時に骨やぼろを集めて販売しなければなりませんでした。 2年生の終わりに、少年は「科学における優れた業績と他の人に比べて良い行動をしたことに対して」「表彰状」を授与され、本も授与された（それらは与えられなければならなかった。彼の祖母は病気だったし、家にはお金がありませんでした）。

それ以上勉強する必要はありませんでした。 1879 年 8 月 5 日、母は一過性の肺結核で亡くなりました。数日後、祖父はこう言いました。人々は...

アリョーシャは11歳です。

「人の中にいること」は簡単なことではありませんでした。「おしゃれな靴」店の「ボーイ」だったアリョーシャは、たくさんの仕事をし、後に請負業者のセルゲイエフに雇われるようになりました。

その後、彼は再びセルゲイエフ家に仕えて蒸気船の船頭として航海し、販売用の鳥を捕まえました。アレクセイはまた、イコン絵画店のセールスマン、イコン絵画ワークショップの労働者、見本市の建設中の職長、見本市劇場のエキストラでもありました。

1886年に彼はカザンに移り、プレッツェルの店とパン屋A.S.で仕事を得ました。デレンコヴァは当時の憲兵隊の報告書で「学生青年の不審な集会の場所」として特徴づけられていた。この時期はゴーリキーにとってマルクス主義の思想を知った時期であった。彼はマルクス主義サークルに参加し始め、プレハーノフの作品を研究します。 1888年に彼はルーシを通る初めての長旅をし、1891年に宣誓弁護士の事務員として働いていたニジニ・ノヴゴロドを離れ、ルーシを通る二度目の旅に出発した。これは彼に貴重な知り合いの経験を与えた危機に瀕するロシアの生活、発展の転換点について理解する。放浪の経験は一連の物語「Across Rus」に反映されますが、旅行の経験は彼のすべての作品に痕跡を残します。

雑誌「ライフ」に掲載された小説「フォマ・ゴルデーエフ」（1899年）で世界的な名声を得ました。 1900年に彼は小説「Three」を書きました。今世紀の初めに、ゴーリキーは最初の戯曲「ブルジョワ」（1901 年）、「深い底で」（1902 年）、「夏の住人」（1904 年）、「太陽の子供たち」（1905 年）、「野蛮人」（1905）。

1905年、ゴーリキーはV.I.と出会った。レーニン。この知人は友情に発展したが、時には劇的な衝突に見舞われ、特に1918年から1921年にかけてゴーリキーがレーニンの強い要求で2回目の移住（1921年）の際に海外へ行くことを余儀なくされた時はさらに悪化した。そして最初の出来事は 1906 年に起こり、そのとき作家は 1905 年の革命を支持したことに対する報復を避けるために、まずアメリカに移住し、次にイタリアのカプリ島に移住しました。この期間中、ゴーリキーはAAと親密になった。ボグダノヴィッチは著名な革命家、哲学者、芸術理論家です。 1909 年、マキシムゴーリキー、A.V. ルナチャルスキーと A.A. ボグダノフ家はカプリ島に党学校を組織し、ゴーリキーはそこでロシア文学史について講義する。カプリ島に蔓延していた妄想は驚くべきものでした。社会主義と新世界の思想は、運命の勝利への信仰に基づいた宗教に変わりつつありました。人々は新しい神、そして神を造る者として提示されました。

カプリ島時代はゴーリキーにとって創造性において非常に実り豊かな時期でした。この時点で、彼は劇「The Last」（1908）、「Vassa Zheleznova」の初版（1910）、物語「Summer」などを作成しました。

1913年に恩赦を受けてサンクトペテルブルクに戻り、1921年に2回目の移住をするまでそこで暮らした。

ゴーリキーは革命（1917年）を曖昧に受け入れた。現実の社会変革の必要性と人道的哀愁を心から信じていた彼は、農民（運動も発展もできない不活発な集団）は本質的に革命的ではありえないと信じ、農民の国における理想の歪みを恐れていた。。これらの疑念は、社会民主党（「国際主義者」、メンシェヴィキ、マルトフ支持者）の機関紙「ノヴァヤ・ジズン」（1917～1918年）に掲載された一連の記事「時機を逸した思想」の中で表明された。文化を軽蔑する文盲の人々による路上リンチ、酔ったポグロム、略奪や文化財の破壊の光景に衝撃を受けた。ゴーリキーは、革命は生活、文化、国家の完全な破壊であるという悲観的な結論に達します。 1918年半ば、ノヴァヤ・ジズンはボリシェヴィキによって閉鎖され、ゴーリキーと新政府との関係はさらに悪化した。

ボリシェヴィキ指導者およびV.I.自身との対立。レーニンの病状は悪化し、1921年の夏、結核の治療という名目で作家はドイツに渡り、その後チェコスロバキアに渡った。 1924 年 4 月にイタリア (ナポリのソレント) に移住しました。ここで自伝的三部作の第3部が完成しました - 物語「私の大学」、小説「アルタモノフ事件」などが書かれました。

しかし、逆説的だが、最初の移住も二度目の移住も作家の作品には反映されていない。

ゴーリキーは1931年にロシアに戻り、帰国した最後の移民となった。帰国後、彼は最初のソビエト公式作家の地位を獲得し、スターリンとの個人的な関係を開始し、彼の直接の参加により、第1回全ソビエト作家会議の組織委員会の活動が実行され、彼はまた、スターリンとの個人的な関係を開始しました。 1934年に設立されたソ連作家同盟の理事長であるスターリンは、彼のアパートで作家たちとの有名な会合を開催しました。これらの会議の1つで、「社会主義リアリズム」という用語が生まれ、特定の社会政治的内容で満たされました。

この時、ゴーリキーはOGPUエージェントと秘書のクリュチコフの支配下にあり、精神的危機を経験していた。彼は孤独を感じています。作家は見たくないが、間違いや苦しみ、そして時には新しいビジネスの非人間性さえも見ています。

当時、ゴーリキーと外界とのつながりの唯一の仲介者はクリュチコフだった。手紙や訪問（あるいはゴーリキーへの訪問要請）は彼によって傍受され、誰が見えるのか、誰が見えないのかを判断する機会は彼だけに与えられた。ゴーリキー。

ゴーリキーは 1936 年 6 月 18 日に亡くなりました。正式に認められたソビエト文学の古典であり、新政府に必要なものを与えたかに見えた作家であり、その権威によって、現在および将来の政府の行動を承認したように見えました。そして、1936年6月20日に赤の広場で行われた盛大な葬儀は、最初は革命のミズナギドリであり、友人であり、次にレーニンの敵対者となった元移民であり、ソビエト初の作家であり、「」手法の創始者となったレーニンの目に見える道を完成させたと伝えられている。ソビエト文学における「社会主義リアリズム」。その後数十年間、彼は文学批評においてこのような姿勢を長く保ち、彼の考えの多くは時機を逸したままでした。

時機を逸した思想 - ロシア革命の生きた記録

ソ連時代（1917年から1936年）のゴーリキーの生涯と作品を研究するのは難しい。これらの年は、作家と当局との間の特に劇的な関係と、ゴーリキーが重要な役割を果たした文学闘争の極度の激しさによって特徴づけられました。ゴーリキーのこの時期の生涯と作品の報道では、研究者間の一致が見られないだけでなく、評価における極端な主観が蔓延しています。ソ連時代の文学批評において、ゴーリキーは間違いのない記念碑的な存在であるように見えた。作家に関する最新の出版物を信じるなら、記念碑の鋳造された本体は神話と伝説で満たされた空の空間で満たされています。ゴーリキーの作品でソビエト時代を研究し始める人は、この時代の作家の軌跡、つまり彼の希望と失望、探求の苦しみ、ためらい、妄想、彼の人生を最大限の客観性をもって提示するために、この資料を徹底的に「ふるいにかけ」なければなりません。現実の間違いと想像上の間違い。

私が「Untimely Thoughts」に興味を持ったのは偶然ではありません。ご存知の通り、この本は「ペレストロイカ」まで発禁処分となっていました。一方、この作品は仲介者を介さずに、十月革命前夜とその間のアーティストの立場を表しています。これは、十月大革命とその結果、そしてボリシェヴィキ新政府の樹立の時期を描いた最も印象的な文書の一つである。

ゴーリキー自身によると、「16歳の秋から22歳の冬まで」彼は「一行も作品を書かなかった」という。彼の考えはすべて、国を揺るがす激動の出来事と結びついていた。彼のすべてのエネルギーは公的生活への直接的な参加に向けられました。彼は政治闘争に介入し、チェカの地下牢から罪のない人々を救出しようとし、飢えで死ぬ科学者や芸術家のために食糧を求め、世界文学の傑作の廉価版を創刊しました。 .. ジャーナリズムは、その特殊性の強さから、彼にとって直接的な社会活動の形式の一つでした。

しかし、10月の出来事（1917年12月7日付の記事）の直後、すでに予想とは異なる革命の方向性を予期していたゴーリキーは、不安そうに次のように尋ねた。人生、それは人々の人生の暗闇にどれだけの光をもたらすでしょうか？。これらの質問は、正式に権力を掌握し、「自由な創造性の機会を獲得した」勝利したプロレタリアートに向けられました。

この作品の全体的な「陰謀」は、ゴーリキーが革命の名のもとに呼びかけた理想と、革命の現実との衝突を見ることができるという事実にある。この矛盾から、記事を研究する過程で生じる主要な疑問の 1 つが生じます。それは、ゴーリキーの言葉を借りれば、彼の「人民委員の狂気の活動からの分岐点」とは何でしょうか?

ゴーリキーが2018年3月26日付の記事で報告した事実を独自に分析したことで、私たちが話していること、つまりゴーリキーの暴動を引き起こした「共和国赤艦隊船員特別会議」のいわゆる声明について理解することができる。「深い驚き。」「物理的報復という突飛なアイデア」がこの文書の主なアイデアです。ゴーリキー氏は、船員たちの声明（「殺された同志一人一人に対して、私たちは何百、何千人の富裕層の死をもって答えるだろう…」）の内容と、その著者が「被害を誤解した」プラウダ紙の出版物を比較している。ウラジーミル・イリイチの命を狙ったとして車体に向かって「われわれの首1つにつき、ブルジョワジーの首100個を奪うからだ」と脅迫的に宣言した。これらの声明の正体は、船員大衆の残虐行為が「人民委員の熱狂的な不屈の精神」に支えられて当局自身によって認可されたことを示している。これは「正義の叫びではなく、抑制の利かない卑劣な動物たちの野生の咆哮である」とゴーリキーは信じている。

この記事を分析する際に、筆者の言葉に特別な表現を与えている文体の特質に特に注目したいと思います。この記事は、声明の著者との一種の対話として構成されています。作家の憤りの感情は、「政府は船員が約束した行動方法に同意しますか？」、「船員諸君、尋ねます。君主制と君主制の動物心理のどこに、そして何が違うのですか？」という修辞的な質問を通じて吐き出される。あなたの心理は？」この表現は、決定的で明確かつ簡潔な結論と訴えにも含まれています。私たちは人間らしくあるよう努めなければなりません。難しいけど、必要なことだよ。」（クロンシュタットの水兵たちがゴーリキーの「時機を逸した考え」を理由に身体的危害を与えると脅したことも言及しておく価値がある）。

ゴーリキーとボリシェヴィキの次の根本的な違いは、人民に対する見方と人民に対する態度にある。この質問にはいくつかの側面があります。

まず第一に、ゴーリキーは「国民を半ば崇拝する」ことを拒否しており、最良の民主主義的意図に基づいて「我が国のカラターエフ家の並外れた資質を」熱烈に信じている人々と議論している。ゴーリキーは国民を見て、「彼らは消極的だが、権力が手に入ると残忍であること、彼らの魂の有名な優しさはカラマーゾフの感傷主義であり、彼らはヒューマニズムや文化の提案にひどく鈍感であること」と指摘している。しかし、作家にとって、人々がなぜこのような状況なのかを理解することは重要である。「彼が暮らしていた環境では、個人への敬意も、市民の権利の意識も、正義感も彼に植え付けることができなかった。これらのことは、それは完全な不法行為、人間の抑圧、恥知らずな嘘、残忍な残虐行為の状況であった。」その結果、ゴーリキーによれば、革命の日々の間に大衆の自発的行動に現れた悪と恐るべきものは、何世紀にもわたってロシア人の尊厳と人格感覚を殺したその存在の結果であるという。これは革命が必要だったということです！しかし、解放革命の必要性と、革命に伴う流血のバカナリアをどうやって組み合わせることができるのでしょうか？私は、その後の「時機なき思想」の分析において、たとえばペトログラードでのデモの解散という「7月4日の劇」に特化した1917年7月14日付の記事を分析することによって、この痛ましい矛盾を解決しようとしている。この記事は多くの点で分析として興味深いものです。その構成構造の独創性は注目に値します。記事の中央には、デモ自体とその解散の写真が再現されています（再話ではなく、正確に再現されています）。そして、著者が自分の目で見たものについての考察が続き、最終的な一般論で終わります。レポートの信頼性と著者の感想の即時性が、読者に与える感情的な影響の基礎となります。起こったことも思考も、すべてが読者の目の前で起こっているかのように起こるため、明らかに、結論は著者の脳だけでなく私たちの意識の中で生まれたかのように、非常に説得力があるように聞こえます。

作家が描いた絵をじっと見て、その感情的な響きを忘れずに、細部と詳細に注意する必要があります。私たちは7月のデモの参加者たちを目にします。武装した人々と非武装の人々、「革命軍」の雑多な代表者をぎっしり詰め込んだ「トラック車」が「狂った豚のように」突進しているのです。（その後、トラックの画像が私たちの前に現れ、「轟音を立てる怪物」、「ばかげたカート」など、表現力豊かな連想を引き起こします。）そして、「群衆のパニック」が始まり、「それ自体」を恐れますが、その1分前ではありませんでした。最初の一発で、それは「古い世界を放棄」し、「彼女の足から彼の灰を振り落とした」。観察者の目の前には「狂気の忌まわしい映像」が現れる。混沌とした銃声を聞いて群衆は「羊の群れ」のように振る舞い、「恐怖に狂った肉の山」と化した。

ゴーリキーは何が起きたのか原因を探っている。すべてを「レーニン主義者」やドイツ人、あるいは完全な反革命分子のせいにした絶対多数派とは異なり、彼は不幸の主な原因を「ロシアの深刻な愚かさ」、つまり「文化の欠如、歴史認識の欠如」と呼んでいる。

著者によれば、この研究から私が導き出した結論そのものが、革命の主な課題の声明となった。そして奴隷制から浄化され、文化のゆっくりとした火によって養われました。」

一見すると、『時ならぬ思想』の著者の人々に対する厳しい判断は、普通に働く人々に対する彼の軽蔑、彼らに対する思いやりの欠如、そして彼らの霊的な力に対する信仰の欠如を示しているように思えます。実際には、すべてが違って見えます。これまでのすべての経験と、奴隷にされ屈辱を与えられている人々の擁護者としての評判を裏付ける数々の行為に頼って、ゴーリキーはこう宣言する。私が彼らについてこの真実を話すなら、人々のために。」まず、今沈黙し、人々の顔に怒りを吐き出すために復讐と怒りを溜め込んでいる人々の敵ではありません...」

これが 1917 年から 1918 年にかけてのゴーリキーのジャーナリズムの中心的な問題です。『時ならぬ思想』を別冊として出版する際、作家が「革命と文化に関するノート」という副題を付けたのは偶然ではない。これが矛盾であり、時間の文脈におけるゴーリキーの立場の「時機の逸しさ」である。ロシアの革命的変革において彼が文化に与えた優先順位は、多くの同時代人にとっては過度に誇張されているように見えたかもしれない。戦争で弱体化し、社会矛盾で引き裂かれ、国家的・宗教的抑圧に苦しむこの国において、革命の最も主要な任務は、「飢えた者にパンを」「農民に土地を」というスローガンの実行であるように見えた。「労働者のための工場と工場」そしてゴーリキーによれば、社会革命の最も主要な課題の一つは人間の魂の浄化であり、「憎しみによる痛ましい抑圧」を取り除き、「残虐行為を緩和」し、「道徳を再創造」し、「人間関係を高貴にする」ことである。この課題を達成するには、文化教育の道しかありません。

注目に値するのは、ゴーリキーが「当面の最初の課題の一つ」を「人々の間で、そしてその中で引き起こされる政治的感情とともに、倫理的および美的感情を目覚めさせること」であると考えていることである。しかし、作家はまったく逆のこと、すなわち「興奮した本能の混乱」、政治的対立の苦しさ、個人の尊厳の無礼な侵害、芸術的および文化的傑作の破壊を観察した。これらすべてについて、著者はまず第一に、群衆の暴動を阻止しなかっただけでなく、それを誘発した新しい当局を非難します。革命が「国内で集中的な文化建設を発展させる能力がない」場合、革命は「不毛」であると『時機なき思想』の著者は警告する。そして、「祖国は危険にさらされている！」という広く普及したスローガンから類推します。ゴーリキーは次のようなスローガンを掲げています。文化が危機に瀕している！」

文化侵害のいかなる事実も、それがどれほど重要ではないように見えても、筆者の注意を逃れることはできません。彼は「人々のあらゆる暗い本能が呼び覚まされている今、特に有害」な「汚い」文学に抗議している。「芸術家、画家、音楽家を前線に送る問題に関する兵士代理評議会の決定」に反対しているのは、次のことを恐れているからだ。脳？" 。彼は書籍市場から「良書で正直な本」が消え、「本は啓発のための最良の道具である」と嘆いている。反政府派の新聞や雑誌の出版禁止を知った彼は「憂鬱を感じ」、「自由の賜物を享受したばかりの若いルーシのことを」ひどく心配しており10、逮捕に対して抗議の声を上げている。 IDの 50年にわたる出版活動を通じ、彼は真の「公教育大臣」と呼ぶシティン氏…。

ゴーリキーのシリーズ「時ならぬ思想」のもう一つの問いは次の問いである：結局、十月革命の先頭に立ったのは誰だ――「永遠の革命家」なのか、それとも「この日だけの一時の革命家」なのか？ (これに対する答えは、2018 年 6 月 6 日の記事にあります。)

ゴーリキーにとって「革命のロマン主義者」の例がペルミ州の農民であるのは偶然ではなく、ゴーリキーは「私利を求める、財産に貪欲な農民」を非難する手紙を筆者に送った。」革命の中で。『時ならぬ思想』の著者によれば、この農民は革命の最も崇高で精神的な目標を見据えているため、真の革命家であるという。著者はそのような人々を「永遠の革命家」と呼びます。なぜなら、彼らは永遠の不満の感情を特徴とするからです。「永遠の革命家」は「人類には善から最高のものを際限なく創造する力があることを知っており、信じている」、「彼の唯一かつ真の革命的目標」は「世界の脳全体を復活させ、精神化すること」であり、彼自身もそれは「酵母」です。

しかし、革命の強力な波に乗り、ゴーリキーは「しばらくは革命家」と痛烈に呼んだ別のタイプの公人が浮上した。彼はそのような人々を主に十月革命の参加者の中に見ていた。「一時的な革命家」とは、「時間によって触発された革命的アイデア」を魂ではなく「心の中に取り込む」人であり、したがって彼は「歪曲」し「中傷」し、「文化的、人道的、普遍的なものを価値のないものに貶める」ことになる。革命思想のばかげた、下品で不条理な内容。」このような人物は、革命の衝動を、かつての現実の犯罪者や架空の犯罪者との決着に変換し（「それぞれの頭のために…」）、興奮した群衆の中に「本能をつかむ」（「戦利品を強奪する」）を引き起こすのは彼らです。おそらく普遍的な平等の名のもとに、人生を骨抜きにし、内臓を取り除き、色褪せているのは彼らであり（なぜなら、これは貧困、文化の欠如、個人の平準化における平等だからである）、新たな「プロレタリア」を植え付けることによって、彼らこそが彼らである。 - 道徳、本質的に普遍的な道徳を否定します。

ゴーリキーは、「冷酷な狂信家」、「禁欲主義者」、「革命思想の創造力を去勢している」人々にとって、革命の道徳的側面はまったく重要ではないことを証明しており、さらに、禁欲主義者の一見高貴に見える姿勢は一種のロマンチックなものにさえなる「一時期革命家たちが」ロシア変革プロジェクトを実行した前例のない残虐行為を正当化したのだ。ゴーリキーは、ボリシェヴィキの不道徳性の主な現れは、巨大な実験の対象としての国民全体に対する彼らの態度にあると見ている。それは、2018年1月19日付の記事で述べられているように、「非人道的な実験の材料」である。「この資料から - 暗くてたるんだ村の人々から」 - 夢想家と筆記者は新しい社会主義国家を作りたいと考えています」 - これは2018年3月29日の記事からのフレーズです。「彼ら（ボリシェヴィキ）は国民に忌まわしい経験をさせている」――これは2018年5月30日付の記事にある。そして、2018年1月13日付の記事で、著者はさらに厳しくこう言っている：「人民委員はロシアを実験材料として扱っている。彼らにとって一般人は、馬が抗チフス血清を生産するために細菌学者が発疹チフスを接種する馬である。」その血。これはまさに、委員会がロシア国民に対して行っている、失敗する運命にある残酷な実験のようなものである…スモーリヌイの改革者たちはロシアのことなど気にも留めず、彼らは世界や未来の夢への犠牲として冷酷にロシアを破滅させるのだ。ヨーロッパ革命だ。」不道徳の告発は、ゴーリキーが新政府に投げかける最も重要な告発である。上記の断片における作家の言葉の極端な表現に注目する価値がある。社会革命と実験室実験、ロシアと実験動物の比較である。経験と夢の間に隠された対立があり、革命的行動の失敗を裏付ける。直接的な評価の形容詞（「残酷」と「失敗する運命にある」、苛性的な周囲の言葉「スモーリヌイの改革者」）。 2018年3月16日付けの記事では、10月の指導者らは聖書の処刑人たちと結びついており、彼らは「世界を救うために『不幸なロシア人』をゴルゴタの丘に引きずり込み、十字架につけさせている」としている。

ゴーリキーは「時機を逸した思想」の中で、V.I.レーニン、L.D.トロツキー、ジノヴィエフ、A.V.などの革命指導者たちを鋭く批判している。ルナチャルスキーなど。そして作家は、全能の敵対者の頭越しに、プロレタリアートに直接、次のような憂慮すべき警告を発する必要があると考えている。リーダーたち、あなたたちはまだ人間ではありません！」。

人生は、これらの警告が無視されたことを示しています。ロシアとその国民の両方に起こったことは、『時ならぬ思想』の著者が警告したことだった。公平を期すために言うと、ゴーリキー自身もこの国で起きている革命の崩壊についての見解に一貫性がなかったと言わなければならない。

しかし、『時ならぬ思想』という本は当時の記念碑として残りました。彼女はゴーリキーの判断を捉えた。彼は革命の初期に表明し、それが予言的であることが判明した。そして、著者の見解がその後どのように変化したとしても、これらの考えは、20世紀にロシアを襲った一連の動乱の中で希望と失望を経験しなければならなかったすべての人にとって、非常にタイムリーであることが判明しました。

したがって、エッセイを書く過程で、ゴーリキーが「時機なき思考」という本の中で表現した基本的な考え方の複合体を明らかにする試みが行われました。分析されたテキストのジャーナリスティックな性質を考慮します。これらは、単なるアイデアではなく「アイデアへの情熱」を表現する特別なジャーナリスティックな詩学によって区別されます。最後に、「時機を逸した思想」は、ソ連時代の M. ゴーリキーの創造的運命を理解するための出発点です。

ゴーリキー・M。時機を逸した考え。 M.: ソヴレメンニク、1991. P. 92

ゴーリキー・M。時機を逸した考え。 M.: ソヴレメンニク、1991. P.36

ゴーリキー・M。時機を逸した考え。 M.: ソヴレメンニク、1991. P.12

ゴーリキー・M。時機を逸した考え。 M.: ソヴレメンニク、1991. P.30

ゴーリキー・M。時機を逸した考え。 M.: ソヴレメンニク、1991. P.33

ゴーリキー・M。時機を逸した考え。 M.: ソブレメンニク、1991. P.38

ゴーリキー・M。時機を逸した考え。 M.: ソヴレメンニク、1991. P.70

ゴーリキー・M。時機を逸した考え。 M.: ソヴレメンニク、1991. P.28

ゴーリキー・M

ゴーリキー・M。時機を逸した考え。 M.: ソヴレメンニク、1991. P.87

「時機を逸した考え」の問題

あなたの優れた成果をナレッジベースに送信するのは簡単です。以下のフォームをご利用ください

研究や仕事でナレッジベースを使用している学生、大学院生、若い科学者の皆様には、大変感謝していることでしょう。

抽象的な

「文化学」という分野で

A.M.の「Untimely Thoughts」ゴーリキー

導入
1. M. ゴーリキーのジャーナリズムの創造性の頂点としての「時ならぬ思想」
2.「時機を逸した考え」の問題
結論
文学
導入
この論文は、A.M.ゴーリキーの一連のエッセイ「Untimely Thoughts」を分析します。「Untimely Thoughts」への関心は偶然ではありません。ご存知の通り、この本は「ペレストロイカ」まで発禁処分となっていました。一方、この作品は仲介者を介さずに、十月革命前夜とその間のアーティストの立場を表しています。これらの年は、作家と当局との間の特に劇的な関係と、ゴーリキーが重要な役割を果たした文学闘争の極度の激しさによって特徴づけられました。ゴーリキーのこの時期の生涯と作品の報道では、研究者間の一致が見られないだけでなく、評価における極端な主観が蔓延しています。ソ連時代の文学批評において、ゴーリキーは間違いのない記念碑的な存在であるように見えた。作家に関する最新の出版物を信じるなら、記念碑の鋳造された本体は神話と伝説で満たされた空の空間で満たされています。
この作業では、次のタスクが設定されました。
・革命、文化、性格、人々についてのゴーリキーの考えと、1917年から1918年のロシアの生活の現実との間の相違の本質を明らかにする。
· 出版時の「時機を逸した考え」の適時性と現代における関連性を正当化する。
1. ジャーナリズムの創造性の頂点としての「時機の逸脱」RM. ゴーリキーの栄誉
ゴーリキー自身によると、「16歳の秋から22歳の冬まで」彼は「一行も作品を書かなかった」という。彼の考えはすべて、国を揺るがす激動の出来事と結びついていた。彼のすべてのエネルギーは公的生活への直接的な参加に向けられました。彼は政治闘争に介入し、チェカの地下牢から罪のない人々を救出しようとし、飢えで死ぬ科学者や芸術家のために食糧を求め、世界文学の傑作の廉価版を創刊しました。 .. 彼にとってジャーナリズムは直接的な社会活動の一形態でした。

ゴーリキーは第一次世界大戦前夜にイタリアから帰国した。彼は、自分の不在中にロシアがどのように変化し、「普通の人々」がいかに「驚くほど興味深い」ものになったかを目の当たりにした。国にとって困難な時代に、作家は「西ヨーロッパ文化の基盤の地球規模の重要性」を擁護し、国民的憎悪に反対し、戦争の残忍な精神を批判した。

ゴーリキーは無秩序の蔓延、文化の死、そしてドイツ人の勝利を警戒していた。そして彼は一連のジャーナリズム記事を作成し始め、そこで自分の視点を証明しました。

「時機を逸した考え」は、社会民主党グループの機関紙である新聞「ニューライフ」に掲載された58回の連載記事である。この新聞は 1917 年 4 月から 1918 年 7 月までの 1 年ちょっとしか存在しませんでしたが、その後反政府報道機関として当局によって閉鎖されました。

ゴーリキーのジャーナリズムは、V.I.の「4月のテーゼ」と矛盾していた。レーニンの存在を認めたため、この本は結局閉鎖された文学基金に預けられ、1988年まで再出版されなかった。「ゴーリキーは政治家ではない」というレーニンの定義から始まったソ連の文学批評は、ジャーナリズムをボリシェヴィズムの真実からの逸脱であると解釈した。

A. M. ゴーキーの本のタイトルは逆説的に聞こえます。なぜなら、思考は常に何かを明らかにし、何かを説明し、その人自身の活動から導き出され、それはすでに時宜にかなったものだからです。しかし、私たちの社会は、思想を「時宜にかなったもの」と「時機を逸したもの」に明確に分け、後者をイデオロギーの「一般的な路線」と呼ぶことに慣れてきました。

思想弾圧政策は古いロシアの君主制から知られている。科学と文化の発展に関するゴーリキーの議論は革命的であるとは主張していませんでしたが、政治的対立の状況ではそれらは「場違い」であると認識され始めました。ゴーリキー自身もこのことをよく理解していました。

A.M.によって書かれたフィクション作品とジャーナリズム作品を研究しています。 1890 年から 1910 年にかけてのゴーリキーは、まず第一に、彼が革命に大きな希望を抱いていたことに注目することができます。ゴーリキーはまた、『時ならぬ思想』の中でそれらについて語っている。革命は人々が「歴史の創造に意識的に参加」し、「祖国に対する意識」を獲得し、革命は「精神性を復活させる」行為となるだろう。人々の間で。しかし、十月革命の直後（1917年12月7日付の記事）、すでに予想とは異なる革命の方向性を予期していたゴーリキーは、不安そうに次のように尋ねた。人生、それは人々の人生の暗闇にどれだけの光をもたらすでしょうか？

『ミズナギドリの歌』の出版後、ゴーリキーは「革命の歌手」と呼ばれるようになりました。しかし、同胞殺しの戦争に直面し、進化の過程にある革命を目の当たりにして、ゴーリキーは恐怖を感じ、1905年前夜に発せられた「嵐をもっと強く吹かせろ」という言葉にはもう言及しなかった。

彼は、人々を破壊的な嵐に呼び込み、「アビ」や「愚かなペンギン」などに対する憎悪を煽ることが、いかに危険であるかを認識しました。党派間の闘争の増大が群衆の根源的な本能を刺激し、人命に対する現実の脅威を生み出していることは明らかとなった。

ゴーリキーはブルジョワ革命と社会主義革命の間の困難な道を独力で習得した。 Novaya Zhiznのページに掲載され、彼は自分の立場を発展させようとしました。「Untimely Thoughts」は主に作家の以前の考えを発展させたものです。このサイクルでは、初期の作品と同様に、作家は「精神の英雄主義」、「自分の夢を情熱的に愛する男」、プロレタリアートの理想を擁護し、「偉大で祝福された概念を現実に」もたらします。新しい文化、普遍的な同胞愛の考え。」しかし、新たなイントネーションもある。蔓延する無政府状態は怒りを込めて非難され、革命当局は言論の自由を禁止し、プロレタリアートの精神性を「改善し、組織する」能力がないとして非難されている。

論争の熱狂の中で、著者はまた、矛盾した評価を引き起こす多くの条項を表明しています。たとえば、ロシアの人々は、ヨーロッパの他のすべての民族とは異なり、黒い絵の具でのみ描かれています。ゴーリキーのもう一つの立場も疑わしい。「私は階級がこの暗い農民の国における強力な文化的力であると考えています。農民が生産するすべてのものは消費され、消費され、そのエネルギーは完全に大地に吸収されるが、労働者の労働は大地に残り、大地を飾る。」ゴーリキーは農民が重大な罪を犯していると疑い、労働者階級に敵対し、次のように忠告した。あなたは孤独です、長くて頑固な闘いがあなたを待っています。」ゴーリキーは農民をあてにしていない、なぜなら彼らは「財産に貪欲で、土地を受け取っては背を向け、手に持っていたジェリャボフの旗を引き裂くだろう。...パリ・コミューンは農民によって虐殺された。それが労働者が覚えておくべきことだ」」これはゴーリキーの間違いの一つです。ロシアの農民のことを十分に知らなかったので、彼は農民にとって土地が利益の手段ではなく、生存の形態であることを理解していませんでした。

ゴーリキーはヨーロッパ諸国から見てロシアの後進性を目の当たりにする機会があり、ロシアのインテリ層の国民からの乖離とインテリ層に対する農民の不信感を感じた。一連のエッセイの中で、彼はロシアで起きていることすべてを理解しようと努めているが、自身の判断に矛盾があることも認めている。

2. 「時機を逸した考え」の問題点

ゴーリキーは多くの問題を提起し、それを理解して解決しようと努めています。その中で最も重要なものの一つは、ロシア国民の歴史的運命である。

これまでのすべての経験と、奴隷にされ屈辱を与えられている人々の擁護者としての評判を裏付ける数々の行為に頼って、ゴーリキーはこう宣言する。私が彼らについてこの真実を話すなら、人々のために。」まず、今沈黙し、人々の顔に怒りを吐き出すために復讐と怒りを溜め込んでいる人々の敵ではありません...」

ゴーリキーとボリシェヴィキの人々に対する根本的な考え方の違い。ゴーリキー氏は「国民を半分崇拝する」ことを拒否し、最良の民主主義的意図に基づいて「我が国のカラターエフ家の並外れた資質を」熱烈に信じていた人々と議論している。

革命によって言論の自由が与えられたというメッセージで著書を始め、ゴーリキーは国民に「純粋な真実」を告げている。個人やグループの偏見を超えたもの。彼は、人々が自分自身を外側から見て、より良い方向に変化しようとすることができるように、当時の恐怖と不条理を強調していると信じています。彼の意見では、彼らの窮状の責任は国民自身にあるという。

ゴーリキーは国民が国の国家発展に消極的に参加していると非難した。誰もが責任を負っています。戦争では人々は殺し合います。戦い、彼らは建てられたものを破壊します。戦闘では、人々は憤慨して残忍になり、文化のレベルが低下し、窃盗、リンチ、放蕩がより頻繁になります。著者によれば、ロシアは階級の危機に脅かされているのではなく、野蛮の可能性と文化の欠如によって脅かされているという。「理性の力で感情の嵐に立ち向かう」のではなく、誰もがお互いを非難し合っている、とゴーリキーは苦々しく述べている。ゴーリキーは国民を見て、「彼らは受動的だが、権力が手に入ると残酷であり、彼らの魂の有名な優しさはカラマーゾフの感傷主義であり、彼らはヒューマニズムや文化の提案にひどく鈍感である」と述べている。

ペトログラードでのデモの解散という「7月4日のドラマ」に特化した記事を分析してみましょう。記事の中央には、デモそのものとその解散の様子が再現されている（再現ではなく、正確に再現されている）。そして、著者が自分の目で見たものについての考察が続き、最終的な一般論で終わります。レポートの信頼性と著者の感想の即時性が、読者に与える感情的な影響の基礎となります。起こったことも思考も、すべてが読者の目の前で起こっているかのように起こるため、明らかに、結論は著者の脳だけでなく私たちの意識の中で生まれたかのように、非常に説得力があるように聞こえます。私たちは7月のデモの参加者たちを目にします。武装した人々と非武装の人々、「革命軍」の雑多な代表者をぎっしり詰め込んだ「トラック車」が「狂った豚のように」突進しているのです。（さらに、トラックのイメージは、「轟音を立てる怪物」、「ばかげた荷車」など、同様に表現力豊かな連想を呼び起こします。）しかしその後、「群衆のパニック」が始まり、最初の1分前ではありますが、「それ自体」を恐れています。それは「古い世界を放棄」し、「彼女の足から彼の灰を振り落とした」と撃った。観察者の目の前には「狂気の忌まわしい映像」が現れる。混沌とした銃声を聞いて群衆は「羊の群れ」のように振る舞い、「恐怖に狂った肉の山」と化した。

ゴーリキーは何が起きたのか原因を探っている。すべてを「レーニン主義者」やドイツ人、あるいは完全な反革命分子のせいにした絶対多数派とは異なり、彼は不幸の主な原因を「ロシアの重大な愚かさ」「文化の欠如、歴史認識の欠如」と呼んでいる。

午前。ゴーリキーは次のように書いている。「我が国の人々のアナーキズムへの傾向、仕事への嫌悪、あらゆる野蛮さと無知を非難していたのを覚えています。彼らはそうではないはずがありません。彼が生きた環境は、個人への尊重も、市民の権利の意識も、正義感も彼に植え付けることができなかった。これらは完全な無法状態、人間の抑圧、最も恥知らずな嘘と残忍な状態であった。残酷さ。」

ゴーリキーの注目を集めるもう一つの問題は、革命と文化の創造者としてのプロレタリアートである。

作家は、その最初のエッセイの中で、労働者階級に「奇跡など現実には起こらず、彼らは飢餓、産業の完全な混乱、交通機関の破壊、長期にわたる血なまぐさい無政府状態に直面するだろう…というのは不可能だからだ」と警告している。パイクの命令で、この国の農民人口の85％を社会主義者にするのだ。」

ゴーリキーは、プロレタリアートに対し、政府に対する自分たちの態度をよく検討し、政府の活動を慎重に扱うよう勧めている。「私の意見はこうだ。人民委員はロシアの労働者階級を破壊し、破滅させている。彼らは恐ろしく不条理に労働運動を複雑にし、労働運動を生み出している」プロレタリアートの将来のすべての活動と国の全体的な進歩にとって、抗しがたいほど困難な状況である。」

労働者も政府に含まれるという反対派の反対に対し、ゴーリキーは、「労働者階級が政府内で優勢であるという事実から、労働者階級が政府の行うことすべてを理解しているということにはならない」と答えた。ゴーリキーによれば、「人民委員はロシアを実験材料として扱っている。人民委員にとってロシア国民は、細菌学者が発疹チフスを予防接種する馬であり、馬の血液中に抗チフス血清が生成されるようになっている。」「ボリシェヴィキの扇動政策は農民のエゴイスティックな本能を刺激し、社会良心の芽を消滅させてしまう。そのためソ連政府は怒り、憎しみ、高慢を煽ることにエネルギーを費やしている。」

ゴーリキーの深い信念によれば、プロレタリアートはボリシェヴィキの破壊的使命に加担することを避けなければならないが、その目的は異なっており、プロレタリアートは「我が国の農民の国における民主主義の中の貴族」にならなければならない。

「革命が生み出した最も優れたものは、自覚的で革命的な志を持った労働者である」とゴーリキーは信じている。そして、ボリシェヴィキが彼を強盗に誘い出したら、彼は死ぬだろうし、それはロシアで長く暗い反応を引き起こすだろう。」

ゴーリキーによれば、プロレタリアートの救いは、「働くインテリ階級」との団結にある。なぜなら、「労働インテリゲンチャは、現代プロレタリアートの偉大な階級の分派の一つであり、偉大なプロレタリアートの一員であるからである」働く家族。」ゴーリキーは、働くインテリの理性と良心に訴え、彼らの団結がロシア文化の発展に貢献することを期待している。

「プロレタリアートは新しい文化の創造者である。この言葉には、正義と理性と美の勝利という素晴らしい夢が含まれている。」プロレタリア知識人の任務は、文化活動に基づいて国のすべての知的勢力を団結させることである。「しかし、この仕事を成功させるためには、党の宗派主義を放棄しなければなりません」と著者は思い返しています。「政治だけでは「新しい人」を教育することはできません。方法を教義に変えることによって、私たちは真実に奉仕するのではなく、有害な人々の数を増やすことになります。誤解。」

「時機を逸した思想」の 3 つ目の問題要素は、最初の 2 つと密接に関連しており、革命と文化の関係に関する記事でした。これは 1917 年から 1918 年にかけてのゴーリキーのジャーナリズムの中心的な問題です。『時ならぬ思想』を別冊として出版する際、作家が「革命と文化に関するノート」という副題を付けたのは偶然ではない。

ゴーリキーは革命の素晴らしい結果のために、1917年の残酷な日々に耐える用意ができている。そして、革命が私たちに自由な仕事、全方位の創造性の機会を与えてくれると思うと、血とワインにまみれたこの忌まわしい日々においてさえ、私の心は大きな希望と喜びで満たされます。」

彼は、「君主制のゴミ山の中でゆっくりと腐っていくよりも、革命の火で燃えるほうが良い」という理由で革命を歓迎している。ゴーリキーによれば、最近では、何世紀にもわたって私たちの人生に蓄積された汚れをついに脱ぎ捨て、スラブ的な怠惰を殺し、勇敢で才能のある労働者として私たちの惑星を建設する普遍的な仕事に参加する新しい人間が誕生しています。広報担当者はすべての人に、「私たちの心の中にある最善のもの」を革命に持ち込むか、少なくとも革命活動家を酔わせ中傷する残虐行為や怒りを減らすよう呼び掛けている。

これらのロマンチックなモチーフは、痛烈な真実の断片とともにサイクルの中に散りばめられています。しかし、飢えで死なないように働く方法を知っている正直な人は、路上で新聞を売ります。」「半分飢えた物乞いが互いに騙し、物を奪い合う――これが現代に溢れている。」ゴーリキーは労働者階級に対し、革命的労働者階級があらゆる非道、汚れ、卑劣さ、流血の責任を負うことになると警告している。」

ゴーリキーによれば、社会革命の最も主要な課題の一つは人間の魂を浄化すること、つまり「憎しみによる痛ましい抑圧」を取り除き、「残虐行為を緩和」し、「道徳を再創造」し、「人間関係を高貴にする」ことである。この課題を達成するには、文化教育の道しかありません。

「Untimely Thoughts」の主なアイデアは何ですか? ゴーリキーの主な考え方は、今日でも非常に話題になっています。彼は、愛を持って働くことを学び、文化の発展にとって労働が最も重要であることを理解することによってのみ、人々は真に自分たちの歴史を創造することができると確信しています。

腐った土壌では新しい文化は根付かないので、彼は無知の沼を癒すよう呼びかけています。ゴーリキーは、自分の意見として、変革の効果的な方法を次のように提案しています。労働条件を改善し、労働量を減らし、仕事を簡単で楽しいものにすることは、科学の助けによってのみ可能です...仕事を愛することによってのみ、私たちは人生の偉大な目標を達成することができます。」

著者は、自然の諸要素を克服し、科学の助けを借りて自然を制御する能力に、歴史的創造性の最高の現れがあると見ています。愛情をもって行われた仕事は創造性になります。」

ゴーリキーによれば、科学は人間の労働を容易にし、人間を幸福にするのに役立つだろう。「私たちロシア人は特に、科学という高次の精神を組織化する必要がある。科学の課題がより広く、より深くなればなるほど、その研究から得られる実践的な成果はより豊富になります。」

彼は、国と国民の文化遺産を大切にし、産業の発展において科学者と文化従事者を団結させ、大衆の精神的な再教育に危機的状況から抜け出す方法を見いだしている。

これらは、革命と文化の現在の問題をまとめた一冊の『時ならぬ思想』を形成するアイデアです。

結論

「Untimely Thoughts」は、おそらくロシア革命そのものとその後の日々のように、複雑な感情を呼び起こします。これはゴーリキーの適時性と才能ある表現力の評価でもあります。彼は素晴らしい誠実さ、洞察力、そして市民としての勇気を持っていました。この国の歴史に対する M. ゴーリキーの冷酷な見方は、現代人が 20 ～ 30 年代の作家の作品、そのイメージの真実、細部、歴史的出来事、そして苦い予感を再評価するのに役立ちます。

『Untimely Thoughts』という本は、当時の記念碑として残っています。彼女はゴーリキーの判断を捉えた。彼は革命の初期に表明し、それが予言的であることが判明した。そして、著者の見解がその後どのように変化したとしても、これらの考えは、20世紀にロシアを襲った一連の動乱の中で希望と失望を経験しなければならなかったすべての人にとって、非常にタイムリーであることが判明しました。

文学

1. ゴーリキー M. 時機を逸した考え。男: 1991

2. パラモノフ B. ゴーリキー、白い斑点。 // 10月。 1992年 - 第5位。

3. 酔っ払い M. 革命時代の「ロシアの魂のシステム」の理解に向けて。 // ズヴェズダ。 1991年 - 第7位。

4. レズニコフ・L. M. ゴーリキーの著書「時ならぬ思想」について。 // ネヴァ。 1988年 - 第1位。

5.シュクロフスキーV.M.ゴーリキーの成功と敗北。男: 1926

類似の文書

I. シュメレフの叙事詩「死者の太陽」における革命の描写。 M. ゴーリキーの個性とジャーナリズムにおける革命（「時ならぬ思想」）。ロシア世界の最も恐ろしい大惨事である革命を黙示録として作品に描く技術の比較。

コースワーク、2012/12/10 追加

作家として、革命家として、そして人々のお気に入りとしての彼の成長の理由を見つけることを含む、ゴーリキーの創造的な道を研究します。ゴーリキーとレフ・トルストイの関係。人類が生み出した偉大な奇跡としての本に対するゴーリキーの態度。

プレゼンテーション、2010 年 11 月 16 日追加

19世紀後半から20世紀初頭のロシア写実文学の研究。リアリズム時代の文学における作家、広報担当者、公人M.ゴーリキーの作品の重要性。劇「At the Depths」の問題点とジャンルの独創性の特徴の決定。

コースワーク、2011/03/11 追加

M. ゴーリキーの創造的遺産の現代的解釈。作家の文学活動の始まり。劇作家ゴーリキーの伝統と革新。ゴーリキーの詩的作品の伝統と革新。「ハヤブサの歌」と「ミズナギドリの歌」の分析。

コースワーク、2012/12/16 追加

XIX-XX世紀のロシア文学の新時代。 M. ゴーリキーの作品における「浮浪者」のテーマは、民族誌や日常生活の執筆の枠を超えています。作家の退廃との闘い、そしてそれが作品に反映されている。ゴーリキーの「慰め」との闘い。

テスト、2009 年 3 月 10 日追加

作家の生涯と作品を年表にまとめたもの。初の小説『Makar Chudra』を出版。最初の物語「フォマ・ゴルデーエフ」。演劇「アット・ザ・ボトム」の初演。若きゴーリキーの並外れた成功の秘密。人類の栄光を讃える情熱的で崇高な賛歌を創り出す。

プレゼンテーション、2012 年 10 月 30 日追加

歴史的および文学的文脈における M. ゴーリキーの作品。一連の物語「Across Rus'」におけるロシアの生活の多様性の芸術的開示の特徴。ライトモチーフのイメージ、その性格、イデオロギー的および美的役割。文学プログラムの分析。

論文、2013/09/03 追加

作家のイデオロギー的および道徳的探求の分析、彼の道の複雑さの評価。ドラマ「アット・ザ・ボトム」の哲学的なプロット。小説「マザー」の主人公。ゴーリキーの作品における人間の自由か自由の欠如がテーマ。ゴーリキーの「浮浪者についての」物語の「小さな男」。

要約、2010 年 6 月 21 日追加

児童文学の創始者としての M. ゴーリキーの作品の定義。 M. ゴーリキーのおとぎ話「スパロー」、「サモワール」、「エフセイカの事件」の分析。深刻な問題について子供たちと「面白く」話す作家の能力、子供たちの興味や要望についての知識を評価します。

コースワーク、2011/09/29 追加

有名なロシアの作家マクシム・ゴーリキーの人生と創作の道を簡単にスケッチし、彼の最も印象的な作品を分析します。ゴーリキーの物語におけるロマン主義の精神の分析。さまざまな巨匠の作品におけるロマンチックな伝統の変容。

革命と内戦時代の日記を基にした本『ダムド・デイズ』は 1935 年に西側で出版され、60 年後にロシアでも出版されました。 80年代の一部の批評家は、ボルシェビキ政府に対する著者の憎しみの反映としてのみこの作品について次のように書いた。「ここにはロシアも、革命当時の国民も、芸術家のかつてのブーニンも存在しない。憎しみに取り憑かれた人間がいるだけだ。

「呪い」とは罪の中で価値のない人生を過ごすことです。アカトキン（文献注）は、この本の中に怒りだけでなく哀れみも見出しており、偽善に対する作家の不屈の精神を強調している。革命の音楽に抱かれて。」

『Damned Days』はいくつかの点で非常に興味深い。第一に、歴史的および文化的な観点から言えば、「呪われた日々」は革命と内戦の時代を、時には写真のような正確さで反映しており、この時代のロシアの知識人作家の認識、経験、思考の証拠である。

第二に、歴史的および文学的な観点から見ると、『呪われた日々』は 20 世紀初頭から急速に発展した記録文学の顕著な例です。社会思想、美学的、哲学的探求、政治情勢の複雑な相互作用により、日記、回想録、実際の出来事に直接基づいた作品が、さまざまな作家の作品の中で重要な位置を占め、用語の中でそうではなくなるという事実が生まれました。 Yu. N. Tynyanovの「日常生活の事実」が「文学的事実」に変わりました。

第三に、I. A. ブーニンの創造的な伝記の観点から、「呪われた日々」は作家の遺産の重要な部分であり、それなしでは彼の作品の完全な研究は不可能であるように思われます。

『呪われた日々』は1925年から1927年にかけて長い中断を挟みながら初出版された。石油実業家A・O・グカソフの資金で創設され、「国家思想の機関として」構想されたパリの新聞「ヴォズロジデニエ」に掲載された。

イワン・アレクセーヴィチ・ブーニンは、「呪われた日々」と題された日記の中で、1917年10月にロシアで起こった革命に対する鋭く否定的な態度を表明した。

「Cursed Days」では、秋の色褪せていく過去の美しさと、形のない悲劇的な現在の姿を並べたいと考えました。作家は、「プーシキンが、隙間のある曇り空の下で、再びこう言っているかのように、悲しげに低く頭を下げている。「神様、私のロシアはなんと悲しいことでしょう！」と言う様子を見ます。この魅力のない新世界に、消えゆく美の一例として、新たな世界が提示される。女子生徒たちは彼に囲まれて歩きます - 美と喜び...顔に上げられた毛皮のマフの下からの青い目...この若者を待っているものは何ですか？ブニンは、ソビエトロシアの美しさと若さの運命がうらやましいものになるのではないかと恐れていました。

「呪われた日々」は、やがて訪れる祖国との別れの悲しみに彩られている。孤児となったオデッサの港を見ながら、著者はパレスチナへの新婚旅行でここを出発したときのことを思い出し、苦々しい声でこう叫ぶ。「私たちは生きていました、私たちは感謝しませんでした、理解していませんでした-このすべての力、富、幸福...」ロシアの革命前の生活の崩壊の背後に、ブーニンは世界調和の崩壊を推測しています。彼は宗教に唯一の慰めを見いだしています。そして、「呪われた日々」が次の言葉で終わるのは偶然ではない。この素晴らしさ、礼儀正しさ、慈悲深いすべての世界、そのような優しさで人は慰められ、安心させられるのです。」そして、以前は、私も一部属していたその環境の人々は、葬儀のときだけ教会に来ていたと考えてください! そして教会にはいつも1つの考え、1つの夢がありました。それは、ポーチに出てタバコを吸いたいということです。そして死んだ男は？神様、彼の前世全体と、この葬儀の祈り、ボーンレモンの額にあるこの後光との間に、なんと何の関係もなかったのでしょう！作家は、「彼にとって文化的大惨事のように思われたことがこの国で起こったという事実に対して、知識人の重要な部分とともに自分の責任がある」と感じた。彼は宗教問題に対する過去の無関心を自分自身と他人を非難し、そのおかげで革命当時人々の魂は空っぽだったと信じていた。革命前、ロシアの知識人たちが葬儀のためだけに教会を訪れていたことは、ブーニンにとって非常に象徴的であるように思えた。その結果、私たちはロシア帝国を何世紀にもわたる文化とともに葬り去らなければなりませんでした。「Cursed: Days」の著者は非常に正確に指摘しました。「言うのは怖いですが、それは本当です。もし人々の災難がなければ（革命前のロシア - B.S.）、何千人もの知識人はまったく悲惨な人々になっていたでしょう。では、どのように座り、抗議し、何を叫び、何を書くべきでしょうか？そしてこれがなければ生命は存在しないでしょう。」ロシアでは、生活が退屈にならないように、抗議活動自体のためだけに社会的不正義に対する抗議活動を必要とする人があまりにも多かった*。

ブーニンはまた、多かれ少なかれ革命を受け入れた作家たちの作品に対して非常に懐疑的だった。『呪われた日々』の中で、彼は過度に断定的に次のように主張した。「ロシア文学は、過去数十年にわたって信じられないほど腐敗してきた。通りと群衆は非常に重要な役割を果たし始めました。あらゆるもの、特に文学は街頭に出て、街頭とつながり、その影響下に置かれます。そして街は腐敗し、人を不安にさせます。それは、人々がそれを喜ばせるために、その賞賛がひどく節度を欠いているからでもあります。今、ロシア文学には「天才」しかいない。素晴らしい収穫です！天才ブリュソフ、天才ゴーリキー、天才イーゴリ・セヴェリヤニン、ブロック、ベリー。こんなに簡単に、すぐに天才になれるのに、どうやって冷静でいられるでしょうか？そして誰もが自分の道を前進させ、驚かせ、注目を集めようと努めています。」作家は、社会政治的生活への情熱が創造性の美的側面に悪影響を及ぼすと確信していました。彼の意見では、一般的な文化的目標よりも政治的目標の優先性を宣言したこの革命は、ロシア文学のさらなる破壊に貢献したという。ブーニンは、このプロセスの始まりを19世紀後半から20世紀初頭の退廃的でモダニズム的な運動と関連付け、それをはるかに遠いものと考えました

対応する傾向の作家が革命陣営に行き着いたのは偶然ではない

作家はクーデターの結果がすでに取り返しのつかないものであることを理解していましたが、決してそれらに同意して受け入れたくありませんでした。ブーニンは『呪われた日々』の中で、「前者」の老人と労働者の間の特徴的な対話を挙げている。「はい、もう残ってません。」「あそこで民間人5人を撃ちましたね。」 - "見て！ 300年間どうやって撮影してきたの？」革命の恐ろしさは、ロマノフ家の治世中の300年にわたる抑圧に対する単なる報復として人々に認識されました。ブニンはこれを見た。そして作家はまた、ボリシェヴィキが「『忌まわしい過去』の破壊のため、ロシア国民の少なくとも半数を破壊する用意がある」ことにも気づいた。だからこそ、ブーニンの日記のページからそのような闇が発散されているのです。

ブーニンは、革命を偉大な国家としてのロシアの無条件の死の始まりとして、最も卑劣で野蛮な本能の解放として、知識層、労働者、そして国家を待ち受ける無数の惨事への血なまぐさい序章として特徴付けている。

一方で、この本には「怒り、激怒、激怒」が蓄積されており、おそらくそれが理由で、この本は異常に強く、気質的に、「個人的に」書かれています。これは非常に主観的で傾向が強い、1918 年から 1919 年の芸術日記で、革命前および 2 月革命の時代に遡ります。彼の政治的評価は、ボリシェヴィズムとその指導者に対する敵意、さらには憎悪を呼び起こしている。

たとえ言葉であったとしても、呪い、報復、復讐の本は、「病んだ」辛辣な白人ジャーナリズムの気質、胆汁、怒りにおいて匹敵するものはありません。なぜなら、たとえ怒り、情熱、ほとんど狂乱の中でも、ブニンは芸術家であり続けるからです。そして、非常に一方的な中で、芸術家であり続けるからです。これは彼の痛み、苦しみであり、彼はそれを亡命中に持ち帰った。

革命の勝利後、文化を擁護するため、M. ゴーリキーはボリシェヴィキの権力に対して大胆に報道機関で発言し、新体制に挑戦した。この本は「ペレストロイカ」まで発禁となった。一方、この作品は仲介者を介さずに、十月革命前夜とその間のアーティストの立場を表しています。これは、十月大革命とその結果、そしてボリシェヴィキ新政府の樹立の時期を描いた最も印象的な文書の一つである。

「時機を逸した考え」は、社会民主党グループの機関紙であるノヴァヤ・ジズン新聞に掲載された58の一連の記事である。この新聞は 1917 年 4 月から 1918 年 7 月までの 1 年ちょっとしか存在しませんでしたが、その後反政府報道機関として当局によって閉鎖されました。

1890 年から 1910 年代のゴーリキーの作品を研究すると、その中に彼が革命と結びつけていた大きな希望が存在していることに気づくことができます。ゴーリキーはまた、『時ならぬ思想』の中で彼らについて語っている。革命は、人々が「歴史の創造に意識的に参加」し、「祖国に対する意識」を獲得する行為となるだろう。革命は次のように求められている。人々の間に霊性を復活させよう。

しかし、10月の出来事（1917年12月7日付の記事）の直後、すでに予想とは異なる革命の方向性を予期していたゴーリキーは、不安そうに次のように尋ねた。人生、それは人々の人生の暗闇にどれほどの光をもたらすでしょうか？」これらの質問は、正式に権力を掌握し、「自由な創造性の機会を獲得した」勝利したプロレタリアートに向けられました。

ゴーリキーによれば、革命の主な目標は道徳的であり、昨日の奴隷を人間に変えることである。しかし実際には、『時ならぬ思想』の著者が辛辣に述べているように、10月の出来事と内戦の勃発は「人間の霊的再生の兆し」をもたらさなかっただけでなく、逆に「爆発」を引き起こしたのである。最も暗く、最も卑劣な「動物学的」本能の。「君主制の獣的な心理」と「反抗的な」大衆の心理の違いを取り除く「罰されない犯罪の雰囲気」は、市民の教育に貢献しない、と著者は主張する。

「われわれの首1つにつき、ブルジョワジーの首100人を奪うつもりだ。」これらの声明の正体は、船員大衆の残虐行為が「人民委員の熱狂的な不屈の精神」に支えられて当局自身によって認可されたことを示している。これは「正義の叫びではなく、抑制の利かない卑劣な動物たちの野生の咆哮である」とゴーリキーは信じている。

とゴーリキーとボリシェヴィキの次の根本的な違いは、人民に対する見方と人民に対する態度にある。この質問にはいくつかの側面があります。

人民の問題に関して、M. ゴーリキーとボリシェヴィキとの相違の本質は何でしょうか?

ゴーリキーと「人民委員」のイデオロギーや政策との最も根本的な違いの一つ、つまり文化をめぐる論争について考えてみましょう。

しかし、作家はまったく逆のこと、すなわち「興奮した本能の混乱」、政治的対立の苦しさ、個人の尊厳の無礼な侵害、芸術的および文化的傑作の破壊を観察した。これらすべてについて、著者はまず第一に、群衆の暴動を阻止しなかっただけでなく、それを誘発した新しい当局を非難します。「国内で集中的な文化建設を発展させる能力がない」場合、革命は「不毛」であると『時機なき思想』の著者は警告する。そして、「祖国は危険にさらされている！」という広く普及したスローガンから類推します。ゴーリキーは次のようなスローガンを掲げています。文化が危機に瀕している！」

ゴーリキーは「時機を逸した思想」の中で、V.I.レーニン、L.D.トロツキー、ジノヴィエフ、A.V.ルナチャルスキーら革命の指導者たちを鋭く批判した。そして作家は、全能の敵対者の頭越しに、プロレタリアートに直接、次のような憂慮すべき警告を発する必要があると考えている。リーダーたち、あなたたちはまだ人間ではありません！」

20世紀の終わりは歴史と人類の思想の転換点です。この75年という長い期間には、特別な意味があることに気づきました。そしてこの意味は、社会主義の理論家によってこれ以上に表現できるものはありません。当時の「ミズナギドリ」マキシム・ゴーリキーは、「時ならぬ思い」と題されたメモの中で、今世紀初頭の嵐のような落ち着きのない雰囲気を真に伝えることができました。

この作品が革命の生きた記録と呼ばれるのは当然のことです。この本は仲介者やカットを一切使わずに、その前提条件、結果、そして新たなボリシェヴィキ権力の出現に関する著者の立場を表現している。『Untimely Thoughts』はペレストロイカ直前まで禁断の作品だった。記事は最初にNovaya Zhiznによって掲載されたが、その後、報道機関の反抗的な性質を口実にこの雑誌も閉鎖された。

ゴーリキーは、自らの「時機を逸した思想」を、人々のあらゆる大きな希望の具体化として革命と結びつけました。彼は、それが精神性の復活の前兆であり、長い間失われていた祖国への感覚を取り戻すきっかけであり、またそれを通して人々が最終的に独立して自分たちの歴史に参加できるようになる行為でもあると考えた。

これは、シリーズの最初の記事 (全 58 件) の場合でした。しかし、10月の出来事が始まった後、ゴーリキーは革命が彼が期待していたように全く進んでいないことに気づいた。彼は、勝利したプロレタリアートに目を向け、この勝利が「残忍なロシアの生活様式」に変化をもたらすのか、国民生活の暗闇に光を灯すことになるのかという疑問を抱いている。言い換えれば、ここでは、作家が声高に革命を呼びかけた理想が、マキシム・ゴーリキーさえも誰も予測できなかった革命時代の現実と対比され始める。

「Untimely Thoughts」は、作家の表現主義を特に明確に表現しており、その文体的な特質により、このメモは彼の最高の作品の 1 つと呼ぶに値します。修辞的な質問、明確な決定的な結論、そして感情的な訴えがたくさんあります。ほとんどの記事の最終的な考え方は、ゴーリキーの見解とボリシェヴィキのスローガンとの間の根本的な矛盾である。そしてその主な理由は、人々に対する反対の視点と、彼らに対する根本的に異なる態度です。ゴーリキーは、人々の消極的であると同時に残忍であり、無限の力が彼らの手に落ちていることに注目しています。それは、個人の尊重も平等も自由もなく、明るいことなど何もなかった長年の人生の状況を正当化するものである。

しかし、『時ならぬ思想』が私たちに指摘しているように、革命は依然として必要であった。もう一つは、彼女の解放思想と、あらゆるクーデターには必ず伴う血なまぐさいバカンスとの組み合わせである。ここで『思想』は国民的自己批判における興味深い実験を行っている。ゴーリキーはロシア人の性格の二重の本質を私たちに示してくれた。この性格は、一般に受け入れられている性格を日常的に発揮することはできませんが、それでも、偉業を達成したり、自己犠牲さえすることができます。

その結果、ゴーリキー氏によれば、失敗の理由は圧倒的多数が考えているものと全く同じではないという。不幸の責任があるのは「ナマケモノ」や反革命家ではなく、普通のロシア人の愚かさ、文化の欠如、そして歴史の変化に対する敏感さだ。著者によれば、人々は長い努力を経て自らの人格の認識を取り戻し、文化の明るい火によって彼らの中に芽生えた奴隷意識を浄化しなければならないという。

「時機を逸した考え」の問題

ゴーリキーの注目を集めるもう一つの問題は、革命と文化の創造者としてのプロレタリアートである。

これらは、革命と文化の現在の問題をまとめた一冊の『時ならぬ思想』を形成するアイデアです。

結論

『Untimely Thoughts』という本は、当時の記念碑として残っています。彼女はゴーリキーの判断を捉えた。彼は革命の初期に表明し、それが予言的であることが判明した。そして、著者の見解がその後どのように変化したかに関係なく、これらの考えは、20世紀にロシアを襲った一連の動乱の中で希望と失望を経験しなければならなかったすべての人にとって、非常にタイムリーであることが判明しました。

M. 苦い - 記録者 ロシア人 革命.

マキシム・ゴーリキーは決してプロの政治家ではなかった。かつて彼はボリシェヴィキ党の党員だった。彼は彼女を経済的に支援した。しかし、彼は素晴らしい言葉の芸術家であり、経験豊富なジャーナリストでした。

作家として、彼は 1917 年までにロマン主義から批判的リアリズム、そして社会主義リアリズムへと困難な旅をしました。 20世紀において、プロレタリアートを代表して、世界文学と文学批評、美学、社会哲学の理論の両方にこれほど多くの新しいアイデアを導入した作家は他にいない。

だからこそ、一般の労働者は保護者や教師を心から愛しているのです。これが、M. ゴーリキーが「思想家」や「傑出した」公人を装うブルジョアの落書き家や講演家たちから非常に嫌われている理由である。

M. ゴーリキーは、彼の時代の優れた年代記作家、ネストルでした。神の豊かな想像力と計り知れない才能が、読者が彼の物語や物語、おとぎ話や伝説の中で一度見たことのある鮮やかなイメージを生み出し、永遠に記憶に残りました。彼は偉大な革命の時代を幅広いストロークで描き、最も才能のあるプロのジャーナリストでさえも到達できないほど詳細に描写しました。

私たちは1917年の彼のジャーナリズムについて、つまり新聞「ニューライフ」に掲載され、彼と彼の同僚によって発行され、その後本「Untimely Thoughts」にまとめられた彼の記事について話します。著者によるSPECIAL BOOKです。それについてはまたお話しします。

彼は記事の中で、2月と10月という2つの革命の間とその後における人類大衆の行動、レーニンとロシア当局者の行動、前夜に対する不満を表明した。彼はその出来事を自分が見たままに説明し、自分が理解したように見えました。しかし、人は常に状況を正しく評価できるとは限りません。 M. ゴーリキーのような優れた頭脳さえも。

ライフルで武装した兵士たちは、3年間の帝国主義戦争を経て、ツァーリの卑劣な退位後、前線から飢えたロシアに戻ってきた。何百万人もの人々が衝撃を受け負傷しました。男性労働者の長期不在により衰退した村。少し後には、勝利したプロレタリアートのために働きたくなかったツァーリの役人たちや、貴族、貴族、ブルジョワ、商人、知識人たちが国外に逃亡した。

1917 年 2 月以降、裁判も捜査も行われない殺人、強盗、強盗、窃盗、無礼が続いた。モラルの低下、暴力、女性への屈辱が都市の路上に波及した。文化の衰退、芸術作品の海外輸出、これらすべてを総合すると、公共の場での秩序と規律に慣れている文化的で教育を受けた人は驚かざるを得ませんでした。国のこのような劇的な変化は、ゴーリキーを恐怖させずにはいられませんでした。

彼はこれらの恐怖の責任をすべてケレンスキー、レーニン、ボリシェヴィキに負わせた。まるで臨時政府など存在しないかのように!? 第一次世界大戦の前線でツァーリ軍に敗北はなかった!? 将校や兵士の脱走や処刑、暴動はなかった!?

彼はそれらの記事の中で次のように書いています。

「自分たちを社会主義のナポレオンであると想像し、レーニン主義者たちは涙を流して突進し、ロシアの破壊を完了する。ロシア人民は血の湖でその代償を払うだろう。」

「もちろん、レーニン自身は並外れた力の持ち主です。25年間にわたり、社会主義の勝利のために戦士たちの最前線に立った彼は、国際的な社会民主主義の最大かつ最も著名な人物の一人であり、才能ある人物です」彼は「リーダー」としての資質をすべて備えているだけでなく、この役割に必要な道徳心の欠如と、大衆の生活に対する純粋に主君的で冷酷な態度を持っています。

レーニンは「指導者」でありロシア紳士であり、忘却の彼方にあるこの階級の精神的性質の一部に異質ではない。したがって、彼は失敗する運命にあるロシア国民に対して残酷な実験を行う資格があると考えている。」

そして、彼の記事には世界プロレタリアートの指導者に関するそのような言葉がたくさんあります。

その後、プラウダ紙はこの一連の記事について、「ゴーリキーは労働者階級の敵の言葉を話した」と書いた。

「これは真実ではない。労働者階級の最も意識的な代表者たちに向かって、私はこう言う。与えられた歴史的条件の下では実現不可能な労働者大衆の希望を呼び起こした狂信者や軽薄な夢想家たちが、ロシアのプロレタリアートの足を引っ張っている」敗北と死に向かって、そしてプロレタリアートの敗北はロシアに長く暗い反応を引き起こすだろう。」（ゴーリキーの著書「時ならぬ思考」より）。

1988年に私が初めてM.ゴーリキーのこの本を読んだとき、私たちのブレヴェストニクが革命とレーニンの両方に対してこれほど失礼な批判を書くことができるとは信じていませんでした。

1922年、ゴーリキーは治療のためにイタリアに行きました。結核の悪化が再び始まりました。数年後ソビエト・ロシアに戻った彼は、この国と人々を違った目で見つめた。彼は国の半分を旅し、ボリシェヴィキ党とスターリン個人が行った多大な働きを喜んだ。残りの4年間で、彼はロシア語とロシア小説における社会主義秩序を確立し、最初の会議にすべての作家を集め、社会主義リアリズムの理論的方法を開発することに成功した。この会議についてはさらに先でお話します。

ソビエト政権の長年にわたって、『時機なき思想』は出版されなかった。文献学科でのゴーリキーに関する講義では、こうした「思想」については語られなかった。しかし無駄だった……！

将来のシュヴィドコイツァーはゴルバチョフの下で文化の最高権力を掌握するとすぐに、反ソビエト文学の出版を緊急に開始した。これが彼らの「知的」「文化的」レベルです。さて、それで何ができるでしょうか。這うように生まれた人は飛べないのです。

現在、この重要な「仕事」は多数のロシア語を話す当局者によって遂行されている。すべての反共産主義、ロシア嫌悪、反ソ連の行動は最近、メディンスキーと彼のチームによって計画され、実行された。太い頬のビコフは、M. ゴーリキーを含むソ連文学、ソ連の作家を中傷する主な役割を割り当てられています。

言うまでもなく、革命と内戦の時代は困難なものでした。帝国主義14カ国はそれぞれ数万人の軍隊を送り、ロシアを14の部分に分割した。

ゴーリキーが白衛兵と介入者たちについてどう感じていたかは、後ほどお話しします。

しかし、今日私は皆さんに、1991年から1993年の反革命的出来事、西側の傀儡であるエリツィン大統領の行動を思い出していただきたいと思います。プロレタリア独裁の本体である最高ソビエト連邦の将兵による処刑をゴーリキー氏が自分の目で見たら何と言うだろうか。私は、彼はホワイトハウスへの銃撃を命じた反ソビエトのエリツィンの行動だけでなく、ソビエトの将軍（グラチョフ国防大臣とその副コベッツ、エヴネヴィチ将軍、エヴネヴィチ将軍とその副官コベツ）の行動にも非常に憤慨しているだろうと推測している。ポリアコフ、サヴィロフ大佐、ティシン）彼の法令第1400号を実行した。

いわゆる「大統領」は国と国民に対して何をしてきたのでしょうか？それは国全体の経済を実質的に破壊しました。新しい反ソ連憲法を制定した。国家財政を外国の大物たちの手に移管した。彼は均質なソビエト社会を敵対的な階級、地所、宗派に細分化した。彼は共産党を禁止し、独立した労働組合を清算した。

ロシア語を話すリベラル派、飛行機に乗れない人々の中に、エリツィンの犯罪的な反人民、反ソ連の行動をすべて記録した正直で教養のある作家が一人でもいただろうか？誰も！！

1993 年 10 月 3 日から 4 日にかけて大統領の命令でホワイトハウスが銃撃されたことを説明しようとしたリベラル派は一人もいなかった。あの血なまぐさい日々について「時機を逸した」考えを発表した者も一人もいなかった。

彼の「時機を逸した考え」を正直に表現できるのは、M. ゴーリキーだけだった。ゴーリキーだけで他には誰もいない。

そして、同じ本から、ロシアの現在の状況に当てはまる彼の「タイムリーな考え」のいくつかを以下に挙げます。

「しかし、真実を伝えることは、すべての芸術の中で最も難しい芸術です。なぜなら、その「純粋な」形式は、個人、グループ、階級、国家の利益とは無関係だからです...

「数百マイルの異国の地を自らの手中に収めるために何百万もの命を破壊する者たちにとって、彼らには神も悪魔も存在しない。彼らにとって、人々は石よりも安く、祖国への愛は一連の習慣です。彼らは自分たちの生き方を愛しており、たとえ地球全体が宇宙の塵となって散り散りになったとしても、これまで慣れ親しんだ生き方とは異なる生き方をしたくないのです。

「政治とは、有毒な敵意、邪悪な疑惑、恥知らずな嘘、中傷、痛ましい野心、個人への軽蔑というアザミが急速かつ豊かに育つ土壌である――人の悪いところをすべて列挙せよ――これらすべてが、とりわけ明るく豊かに育つ。政治闘争に基づいています。

「文化の任務は、個人の社会的良心、社会的道徳の発展と強化、個人のあらゆる能力、あらゆる才能の発展と組織化である。この任務は、一般的な残虐行為の時代に実現可能だろうか？」

その後、M. ゴーキーは、私たちが検討している記事の中で表明された彼の誤った判断を批判しました。これについては今後さらに詳しく説明します。

誰もが最初に読んだときからM.ゴーリキーのコレクションのタイトル「Untimely Thoughts」の意味を理解しているわけではありません。理解しているにもかかわらず、意図的に荒らしたり、その意味を歪曲したりする人もいます。

なぜ彼は、1917 年 2 月以降に自分の中に生じた考えを「時機外」としか言わなかったのでしょうか?

20世紀初頭の多くの作家と同様、ゴーリキーは若い頃、フリードリヒ・ニーチェ（1844-1900）の哲学への魅了から逃れられなかった。この哲学者の著作の中に、歴史、文化、そして人間に関するいくつかの「時ならぬ省察」を見つけました。彼は、現代性の多くはつまらない考え、取るに足らない情熱、哀れな感情であると主張した。私たちは現代を超えて、遠くの未来を見つめなければなりません。

ニーチェは次のような非常に重要な発見をしました。それは個人であり、民族であれ文化であれ。」

立ち止まって、私たちの日々に戻りましょう。私たちの同時代人は「不眠症」や「チューインガムの経験」を持っているだろうか？

もちろんあります。どの政府も、プロパガンダや扇動、心理学的手法を用いて、大衆を眠れない状態に陥れようとします。彼女は約束で彼をなだめ、決してそれを履行しません。

私たちはロシア企業のテレビチャンネルを開設します。それぞれにいくつかの誤った考えが与えられ、毎日それを「噛んだり」「嗅いだり」する必要があります。カウチの町民はこの嘘にすっかり染まっており、法を遵守して行動している。

そのような咀嚼が毎日続くと、人、つまり国全体の人口が「...これほどまでに歴史感情を発達させ、それはすべての生き物に多大な損害をもたらし、最終的には死を招くことになります。それは個人であり、民族であれ文化であれ。」蜂起、革命、アラブの春へ...

言い換えれば、特定の人々、国家、文明を混乱と死に導く可能性のある、深刻な霊的危機の時が来ているということです。

私たちは、1917 年に始まったこのような時代、つまり人類が資本主義関係から非資本主義関係へ世界的に移行する時代を生きています。それは一世紀にわたって続いており、支配的なブルジョア階級と貴族には、現在存在する現状を維持する希望はありません。

ニーチェは、そのような危機は人類と地球上のすべての生命を死に導く可能性があると主張しました。第二次世界大戦中、ソ連は人類を死から救いました。今、再び新世界大戦の火薬の匂いが漂います。誰が人類を救えるのか？

M. ゴーリキーは、ニーチェが表現した考えを別の方法で理解しました。彼は、最後のロマノフ王退位後の1917年にペトログラードで観察した光景にひどく怯えていた。彼は、殺人、強盗、強盗など、市内で起こった混乱に恐怖を感じていた。そして、この混乱を説明しながら、革命が人々と文化にもたらしたとされる破壊について、「時機を逸した」記事の中で人々に警告したいと考えた。

レーニンは彼にペトログラードからモスクワへ移動するよう呼びかけた。彼は動きました。私は人々の新しい生活を見て、Novaya Zhizn での記事の掲載をやめました。彼の目の前でソ連に起こった変革の年代記を編纂する期間が始まった。

すでに 1918 年 5 月中旬、ゴーリキーは記事の 1 つで次のように書いています。

「晴れた日には汚れやゴミがいつもより目立ちますが、最良のものへの渇望に相容れないほど敵対的な事実に集中しすぎるあまり、すでに太陽の光を見るのをやめ、何も感じていないように見えることがよくあります。その命を与える力...今、ロシア国民全員が私たちの歴史の創造に参加していることは、非常に重要な出来事であり、ここで私たちは、私たちを苦しめ、喜ばせるあらゆる善悪の評価を進めなければなりません。」

したがって、M.ゴーリキーの「時機を逸した考え」という用語はジャーナリズムと科学の流通に入り、彼が観察した歴史的出来事の年代記になりましたが、混乱から新しい秩序、つまり社会主義への将来の変化を理解することはできませんでした。

そこでニーチェはゴーリキーに「あらゆる偉大な歴史的出来事が起こる非歴史的な雰囲気に入り込み、しばらくその雰囲気を味わう機会を与えた。そうすれば、おそらくそのような人は知識人としてできるだろう」それは、超歴史的な観点に立ち上がることであり、それは...歴史的反省の可能性のある結果として示されています。

（記事4に続く）

対応する傾向の作家が革命陣営に行き着いたのは偶然ではない

とゴーリキーとボリシェヴィキの次の根本的な違いは、人民に対する見方と人民に対する態度にある。この質問にはいくつかの側面があります。

人民の問題に関して、M. ゴーリキーとボリシェヴィキとの相違の本質は何でしょうか?

ゴーリキーと「人民委員」のイデオロギーや政策との最も根本的な違いの一つ、つまり文化をめぐる論争について考えてみましょう。

私

ロシア人はフリーダムと結婚した。心身ともに疲弊した我が国のこの団結の中から、新たな強い人々が生まれることを信じましょう。

ロシア人の心の力と意志の力は、何世紀にもわたる警察制度の抑圧によって消され、抑圧され、明るい炎となって燃え上がるだろうと固く信じようではないか。

しかし、私たちは皆昨日の人間であり、この国を復興するという大きな使命は、過去の痛ましい印象、互いへの不信の精神、隣人への軽蔑、そして隣人に対する軽蔑の精神によって育てられた人々の手にかかっていることを忘れてはなりません。醜い利己主義。

私たちは「アンダーグラウンド」な雰囲気の中で育ちました。私たちが法的活動と呼んでいたものは、本質的には虚空への放射能か、あるいは集団や個人のつまらない政治利用であり、自尊心が痛みを伴うプライドへと変質した人々の内部闘争であった。

旧体制の魂を毒するような醜さの中で、それが生み出した無政府状態の中で暮らし、私たちを支配する冒険者たちの力の限界がどれほど無限であるかを見て、私たちは――当然かつ必然的に――あらゆる有害な特性に感染することになった。私たちを軽蔑し、嘲笑していた人々のあらゆるスキルとテクニック。

私たちはこの国の不幸やその恥ずべき人生に対する個人的な責任感を育む場所も何もなく、死んだ君主制の死体の毒に毒されていたのです。

新聞に掲載された「保安部の秘密職員」のリストは、我々に対する恥ずべき告発であり、これは社会の崩壊と国の腐敗の兆候の一つであり、恐るべき兆候である。

汚れ、さび、あらゆる種類の毒もたくさんあり、これらすべてはすぐには消えません。古い秩序は物理的には破壊されていますが、霊的には私たちの周囲と私たち自身の両方で生き続けています。無知、野蛮、愚かさ、下品、無礼の多頭ヒドラは殺されていません。彼女は怖がって隠れましたが、生きている魂を貪る能力を失うことはありませんでした。

私たちは政治的にも社会的にも読み書きできない何百万もの一般の人々の荒野に住んでいることを忘れてはなりません。自分が何を望んでいるのか分からない人は、政治的にも社会的にも危険な人です。平均的な人々の大衆は、すぐには階級の道や明確に認識された利益に沿って分配されず、すぐに自らを組織し、意識的で創造的な社会闘争ができるようになるわけでもない。そして、それが組織化されるまでの間、当分の間、一般の人々に馴染みのある警察システムから生まれた過去の怪物を、そのドロドロで不健康な汁で養うことになるだろう。

新しいシステムに対する他の脅威を指摘することも可能ですが、これについて話すのは時期尚早であり、おそらく卑劣です。

私たちは非常に困難な時期に直面しており、全力を尽くし、勤勉に働き、意思決定には細心の注意を払う必要があります。私たちは905-6の致命的な間違いを忘れる必要はありません。これらの間違いに続いて起こった残忍な虐殺は、丸10年にわたって私たちを衰弱させ、首を切り落としました。この間、我が国は政治的、社会的に腐敗しており、何十万人もの若者を絶滅させた戦争は我が国の力をさらに弱体化し、国の経済生活を蝕みました。

新しい生活システムを最初に受け入れる世代は、安価に自由を手に入れました。この世代は、一世紀をかけてロシア君主制の暗い要塞を徐々に破壊した人々の恐ろしい努力についてほとんど知りません。普通の人は、自分のために行われた地獄のモグラのような仕事を知りませんでした。この重労働は、ロシアの地方都市 1000 都市の 1 人の平均人だけが知っているわけではありません。

私たちは出発し、長い間夢見てきた原則に基づいて新しい生活を築く義務があります。私たちはこれらの原則を理性で理解しており、理論的にはよく知られていますが、これらの原則は私たちの本能の中にはないため、これらを生活の実践、古代ロシアの生活に導入することは非常に困難です。それが我々にとって難しいのは、繰り返しますが、我々は社会的に全く教育を受けていない国民であり、今権力の座に就いている我々のブルジョワジーも、この点に関しては同様にほとんど教育を受けていないからです。そして我々は、ブルジョワジーが国家ではなく、国家の廃墟をその手に取り込んでいるということを忘れてはならず、この混沌とした廃墟を、5～6年の条件よりも計り知れないほど困難な条件下で手に入れているのだ。自分の仕事が成功するのは民主主義との強い団結がある場合のみであり、旧政府から奪われた立場を強化するという任務は他のすべての条件下では強力ではないことを彼女は理解するだろうか。ブルジョワジーが改善しなければならないことは疑いの余地がないが、6年目の暗い過ちを繰り返さないためにも、急いでこれに取り組む必要はない。

次に、革命的民主主義は国家的使命、つまり国の経済力の組織化、ロシアの生産エネルギーの発展、外部からのあらゆる侵害から自国の自由を守ることに積極的に参加する必要性を吸収し、実感すべきである。そして内側から。

勝ち取った勝利はただ 1 つだけです - 政治権力を勝ち取りましたが、さらに多くの困難な勝利が残されており、まず第一に、私たちは自分自身の幻想を打ち破らなければなりません。

私たちは旧政府を打倒しましたが、私たちが成功したのは私たちが勢力だからではなく、私たちを腐らせていた権力自体が完全に腐っていて、最初の友好的な押しで崩壊したからです。国がどのように破壊されるかを見て、私たちがどのように強姦されているかを感じながら、私たちがこれほど長い間この推進を決定できなかったという事実自体が、私たちの忍耐力だけが私たちの弱さを証明しています。

当面の課題は、我々がこれまで取ってきた立場を可能な限りしっかりと強化することであり、これはロシアの政治的、経済的、精神的復興のために活動できるすべての勢力の合理的な団結があってこそ達成可能である。

健全な意志を動機づける最良の方法であり、正しい自尊心を得る最も確実な方法は、自分の欠点を勇気をもって認識することです。

長年の戦争は、私たちが文化的にいかに弱く、組織化がいかに不十分であるかを恐ろしいほどはっきりと示しました。国の創造力の組織化は、パンや空気のように私たちにとって必要です。

私たちは自由に飢えており、アナーキズムへの本質的な傾向を考えると、簡単に自由をむさぼり食ってしまう可能性があります。

かなりの数の危険が私たちを脅かしています。新しい生活システムを強化するための、穏やかで友好的な作業の条件下でのみ、それらを排除し克服することが可能です。

最も価値のある創造力は人間です。人間が精神的に発達すればするほど、技術的知識が身に付き、彼の作品はより耐久性があり価値があり、より文化的、歴史的になります。私たちはこれを学んでいません-私たちのブルジョワジーは労働生産性の発展に十分な注意を払っていません、彼らにとって人は依然として馬のようなものです-残忍な体力の源にすぎません。

すべての人々の利益には、階級摩擦という解消できない矛盾にもかかわらず、団結するという共通の基盤があります。この基盤とは、知識の発展と蓄積です。知識は、現代世界秩序の基礎を成す階級間闘争に必要なツールであり、歴史のこの時期の悲劇的な瞬間ではあるが避けられないものであり、文化的および政治的発展の還元できない力です。知識は、最終的には人々を自然の要素エネルギーに対する勝利に導き、これらのエネルギーを人間、人類の一般的な文化的利益に従属させる力です。

知識は民主化され、普及されなければなりません。知識だけが実りある仕事の源であり、文化の基礎です。そして、知識だけが私たちに自己認識を与え、自分の強みや現時点での課題を正しく評価し、さらなる勝利への広い道を示すのに役立ちます。

静かな作業が最も生産的です。

生涯を通じて私を地上にしっかりと支えてきた力は、今も昔も人間の心に対する私の信仰です。今日に至るまで、私の目にはロシア革命は合理性の明るく楽しい現れの連鎖として映る。冷静な理性が特に力強く表れたのは、3月23日、シャン・ド・マルス公園での葬儀の日だった。

ロシア人はフリーダムと結婚した。心身ともに疲弊した我が国のこの団結の中から、新たな強い人々が生まれることを信じましょう。ロシア人の心の力と意志の力は、何世紀にもわたる警察制度の抑圧によって消され、抑圧され、明るい炎となって燃え上がるだろうと固く信じようではないか。しかし、私たちは皆、昨日の人間であり、この国を復興するという大きな使命は、過去の痛ましい印象によって互いへの不信感、隣人への軽蔑の精神で育てられた人々の手にかかっていることを忘れてはなりません。醜い利己主義。私たちは「アンダーグラウンド」な雰囲気の中で育ちました。私たちが法的活動と呼んでいたものは、本質的には虚空への放射能か、あるいは集団や個人のつまらない政治利用であり、自尊心が痛みを伴うプライドへと変質した人々の内部闘争であった。旧体制の魂を毒するような醜さの中で、それが生み出した無政府状態の中で暮らし、私たちを支配する冒険者たちの力の限界がどれほど無限であるかを見て、私たちは――当然かつ必然的に――あらゆる有害な特性に感染することになった。私たちを軽蔑し、嘲笑していた人々のあらゆるスキルとテクニック。私たちはこの国の不幸やその恥ずべき人生に対する個人的な責任感を育む場所も何もなく、死んだ君主制の死体の毒に毒されていたのです。新聞に掲載された「保安部の秘密職員」のリストは、我々に対する恥ずべき告発であり、これは社会の崩壊と国の腐敗の兆候の一つであり、恐るべき兆候である。汚れ、さび、あらゆる種類の毒もたくさんあり、これらすべてはすぐには消えません。古い秩序は物理的には破壊されていますが、霊的には私たちの周囲と私たち自身の両方で生き続けています。無知、野蛮、愚かさ、下品、無礼の多頭ヒドラは殺されていません。彼女は怖がって隠れましたが、生きている魂を貪る能力を失うことはありませんでした。私たちは政治的にも社会的にも読み書きできない何百万もの一般の人々の荒野に住んでいることを忘れてはなりません。自分が何を望んでいるのか分からない人は、政治的にも社会的にも危険な人です。平均的な人々の大衆は、すぐには階級の道や明確に認識された利益に沿って分配されず、すぐに自らを組織し、意識的で創造的な社会闘争ができるようになるわけでもない。そして、それが組織化されるまでの間、当分の間、一般の人々に馴染みのある警察システムから生まれた過去の怪物を、そのドロドロで不健康な汁で養うことになるだろう。新しいシステムに対する他の脅威を指摘することも可能ですが、これについて話すのは時期尚早であり、おそらく卑劣です。私たちは非常に困難な時期に直面しており、全力を尽くし、勤勉に働き、意思決定には細心の注意を払う必要があります。私たちは905-6の致命的な間違いを忘れる必要はありません。これらの間違いに続いて起こった残忍な虐殺は、丸10年にわたって私たちを衰弱させ、首を切り落としました。この間、我が国は政治的、社会的に腐敗しており、何十万人もの若者を絶滅させた戦争は我が国の力をさらに弱体化し、国の経済生活を蝕みました。新しい生活システムを最初に受け入れる世代は、安価に自由を手に入れました。この世代は、一世紀をかけてロシア君主制の暗い要塞を徐々に破壊した人々の恐ろしい努力についてほとんど知りません。普通の人は、自分のために行われた地獄のモグラのような仕事を知りませんでした。この重労働は、ロシアの地方都市 1000 都市の 1 人の平均人だけが知っているわけではありません。私たちは出発し、長い間夢見てきた原則に基づいて新しい生活を築く義務があります。私たちはこれらの原則を理性で理解しており、理論的にはよく知られていますが、これらの原則は私たちの本能の中にはないため、これらを生活の実践、古代ロシアの生活に導入することは非常に困難です。それが我々にとって難しいのは、繰り返しますが、我々は社会的に全く教育を受けていない国民であり、今権力の座に就いている我々のブルジョワジーも、この点に関しては同様にほとんど教育を受けていないからです。そして我々は、ブルジョワジーが国家ではなく、国家の廃墟をその手に取り込んでいるということを忘れてはならず、この混沌とした廃墟を、5～6年の条件よりも計り知れないほど困難な条件下で手に入れているのだ。自分の仕事が成功するのは民主主義との強い団結がある場合のみであり、旧政府から奪われた立場を強化するという任務は他のすべての条件下では強力ではないことを彼女は理解するだろうか。ブルジョワジーが改善しなければならないことは疑いの余地がないが、6年目の暗い過ちを繰り返さないためにも、急いでこれに取り組む必要はない。次に、革命的民主主義は国家的使命、つまり国の経済力の組織化、ロシアの生産エネルギーの発展、外部からのあらゆる侵害から自国の自由を守ることに積極的に参加する必要性を吸収し、実感すべきである。そして内側から。勝ち取った勝利はただ 1 つだけです - 政治権力を勝ち取りましたが、さらに多くの困難な勝利が残されており、まず第一に、私たちは自分自身の幻想を打ち破らなければなりません。私たちは旧政府を打倒しましたが、私たちが成功したのは私たちが勢力だからではなく、私たちを腐らせていた権力自体が完全に腐っていて、最初の友好的な押しで崩壊したからです。国がどのように破壊されるかを見て、私たちがどのように強姦されているかを感じながら、私たちがこれほど長い間この推進を決定できなかったという事実自体が、私たちの忍耐力だけが私たちの弱さを証明しています。当面の課題は、我々がこれまで取ってきた立場を可能な限りしっかりと強化することであり、これはロシアの政治的、経済的、精神的復興のために活動できるすべての勢力の合理的な団結があってこそ達成可能である。健全な意志を動機づける最良の方法であり、正しい自尊心を得る最も確実な方法は、自分の欠点を勇気をもって認識することです。長年の戦争は、私たちが文化的にいかに弱く、組織化がいかに不十分であるかを恐ろしいほどはっきりと示しました。国の創造力の組織化は、パンや空気のように私たちにとって必要です。私たちは自由に飢えており、アナーキズムへの本質的な傾向を考えると、簡単に自由をむさぼり食ってしまう可能性があります。かなりの数の危険が私たちを脅かしています。新しい生活システムを強化するための、穏やかで友好的な作業の条件下でのみ、それらを排除し克服することが可能です。最も価値のある創造力は人間です。人間が精神的に発達すればするほど、技術的知識が身に付き、彼の作品はより耐久性があり価値があり、より文化的、歴史的になります。私たちはこれを学んでいません-私たちのブルジョワジーは労働生産性の発展に十分な注意を払っていません、彼らにとって人は依然として馬のようなものです-残忍な体力の源にすぎません。すべての人々の利益には、階級摩擦という解消できない矛盾にもかかわらず、団結するという共通の基盤があります。この基盤とは、知識の発展と蓄積です。知識は、現代世界秩序の基礎を成す階級間闘争に必要なツールであり、歴史のこの時期の悲劇的な瞬間ではあるが避けられないものであり、文化的および政治的発展の還元できない力です。知識は、最終的には人々を自然の要素エネルギーに対する勝利に導き、これらのエネルギーを人間、人類の一般的な文化的利益に従属させる力です。知識は民主化され、普及されなければなりません。知識だけが実りある仕事の源であり、文化の基礎です。そして、知識だけが私たちに自己認識を与え、自分の強みや現時点での課題を正しく評価し、さらなる勝利への広い道を示すのに役立ちます。静かな作業が最も生産的です。生涯を通じて私を地上にしっかりと支えてきた力は、今も昔も人間の心に対する私の信仰です。今日に至るまで、私の目にはロシア革命は合理性の明るく楽しい現れの連鎖として映る。冷静な理性が特に力強く表れたのは、3月23日、シャン・ド・マルス公園での葬儀の日だった。この何十万人もの人々のパレードで、初めて、そしてほとんど具体的にそれが感じられた――そうだ、ロシア国民は革命を起こした、死者の中から復活し、今では世界の大義である建設に参加しているのだ。新しくてますます自由な生活の形が生まれます！こんな日が来るのは生きてて本当に幸せ！そして私は、ロシア国民が、世界の自由、普遍的平等、兄弟愛の偉大なる祝日まで、同じように冷静かつ力強く、さらに前進し、より高みへ進んでいくよう、魂を込めて願っています。

はじめに…………………………………………………………………………..p.3

第1章『時ならぬ思想』の執筆と出版の歴史

ゴーリキー…………………………………………………… p. 4-5

第 2 章「時機を逸した考え」 - ロシアと国民の痛み。

2.1. ゴーリキーの革命に対する全体的な印象…………………………p. 6-8

2.2. 「戦争の怪物」とその兆候に対するゴーリキー

ナショナリズム………………………………………………………… p. 9-11

2.3. いくつかの革命的な出来事に対するゴーリキーの評価………….pp.12-13

2.4. ゴーリキーは「人生の忌まわしい鉛」について……………………..p. 14-15

結論…………………………………………………………..p. 16

導入

船尾の目をまっすぐ見なければなりません

真実 - この真実の知識だけがそれを可能にします

生きる意志を取り戻す...

すべての真実は大声で語られなければならない

私たちの指示のために。

M. ゴーリキー

ゴーリキーの文学分野への参入は、世界芸術の新時代の始まりを示しました。ロシア古典文学の偉大な民主主義的伝統の正当な後継者であるこの作家は、同時に真の革新者でもあった。

ゴーリキーは、より良い未来、人間の理性と意志の勝利への信仰を断言した。人々への愛は、戦争、そして人々の幸福への邪魔をするすべてのものに対する相容れない憎悪を決定づけました。そして、この点で本当に重要なのは、1917 年から 1918 年の「革命と文化に関するメモ」を含む M. ゴーリキーの著書『Untimely Thoughts』です。あらゆる劇的な矛盾にもかかわらず、『Untimely Thoughts』は非常に現代的な本であり、多くの点で先見的なものです。過去の歴史的真実を復元し、革命と内戦の悲劇、そしてゴーリキー自身の文学的および人生の運命におけるそれらの役割を理解するのに役立つその重要性は、過大評価することはできません。

第 1 章ゴーリキーの『時ならぬ思想』の執筆と出版の歴史。

市民作家であり、当時の社会運動や文学運動に積極的に参加していた A.M. ゴーリキーは、生涯を通じてさまざまなジャンルで積極的に活動し、人生の根本的な問題や現代の差し迫った問題に鋭く反応しました。この分野における彼の遺産は膨大であり、まだ完全には収集されていません。

A. M. ゴーリキーのジャーナリズム活動は、第一次世界大戦中、独裁政権の打倒、十月革命の準備と実施の時期に非常に活発でした。その後、作家による多くの記事、エッセイ、フィーユトン、公開書簡、スピーチがさまざまな定期刊行物に掲載されました。

広報担当ゴーリキーの仕事の中で特別な位置を占めているのは、新聞「ノヴァヤ・ジズン」に掲載された彼の記事です。この新聞は、A. M. ゴーリキーの編集のもと、1917 年 4 月から 1918 年 7 月までペトログラードで発行されました。『New Life』での作家の仕事は 1 年ちょっと続きました。彼は約 80 の記事をここに掲載し、そのうちの 58 は「Untimely Thoughts」シリーズで、その名前自体が、その記事の深刻な関連性と論争的な方向性を強調しています。

これらの「ノボジズナヤ」記事のほとんどは（多少の繰り返しはありますが）、『革命と文化』という 2 冊の補完的な本を構成しています。 1917年の記事』と『時ならぬ思い。革命と文化についてのメモ」。最初のものは 1918 年にベルリンで I. P. Ladyzhnikov によってロシア語で出版されました。 2 冊目は 1918 年の秋にペトログラードで出版されました。ここで、次の重要な事実に注意する必要がある。1919年から1920年または1922年から1923年に、A.M.ゴーリキーは『時ならぬ思想』を再出版するつもりであり、そのために彼はコレクション「革命と文化」からの16の記事を本に追加し、次のことを指定した。各商品にはシリアル番号が付いています。両方の本を結合し、レディジニコフ版の時系列を破壊することによって、彼は「時機を逸した思考」に、新しい構成と新しい構成で、さらに根本的で一般的な意味を与えました。出版は行われなかった。著者が作成したコピーは、A.M. ゴーリキーアーカイブに保管されています。

これらの本はソ連では出版されませんでした。ゴーリキーの記事は偶然の事実であるように見え、それを前後数十年間のゴーリキーのイデオロギー的および芸術的探求と一般的に関連付けて検討しようとした人は誰もいませんでした。

第 2 章「時機を逸した考え」 - ロシアと国民の痛み。

2.1. ゴーリキーの革命に対する一般的な印象。

『Untimely Thoughts』では、ゴーリキーは通常の（ジャーナリズム記事コレクションの場合）資料の年代順の配置を放棄し、主にトピックと問題ごとにグループ化しています。同時に、10 月以前と 10 月以降の現実と事実が結合され、散在しています。たとえば、1918 年 5 月 23 日に発行された記事の隣には 1917 年 10 月 31 日の記事が置かれたり、1917 年 10 月 31 日の記事が置かれたりします。 1917 年 7 月 1 日 - 1918 年 6 月 2 日の記事と連続するなど。

したがって、著者の意図は明らかです。革命と文化の問題には普遍的で地球規模の重要性が与えられています。ロシアの歴史的発展の特殊性と、そのすべての矛盾、悲劇、英雄主義を伴うロシア革命は、これらの問題をより明確に浮き彫りにしただけである。

1917 年 2 月 27 日、ロマノフ王朝の運命が決まりました。首都の独裁政権は打倒された。ゴーリキーは反乱軍の勝利を熱狂的に歓迎し、作家としても革命家としても勝利に貢献した。二月革命後、ゴーリキーの文学的、社会的、文化的活動はさらに広い範囲を獲得しました。この時点で彼にとって最も重要なことは、革命の成果を守り、国の経済の発展に配慮し、文化、教育、科学の発展のために戦うことでした。ゴーリキーにとって、これらの問題は密接に関連しており、常に現代的で未来志向です。ここでは文化的な問題が最初に取り上げられます。学者のD.S.リハチェフが、文化がなければ社会は道徳的になり得ないという懸念を持って話すのは当然のことです。精神的価値観を失った民族は、歴史的観点も失います。

『ノヴァヤ・ジズン』創刊号（1917年4月18日）の「革命と文化」という記事で、ゴーリキーは次のように書いている。

「旧政府は凡庸だったが、自己保存の本能が政府に最も危険な敵は人間の脳であると正しく告げ、あらゆる手段を使ってこの国の知的力の成長を妨げ、歪めようとした」」この無知で長期にわたる「精神の鎮圧」の結果が、「戦争によって恐ろしいほど明白に明らかになった」と著者は述べている。強力でよく組織化された敵を前に、ロシアは自らが「弱く、非武装である」と気づいた。」「自然の富と才能に惜しみなく恵まれたこの国で、精神的な貧困の結果、文化のあらゆる分野で完全な無政府状態が発見された」と彼は書いている。産業とテクノロジーは初期段階にあり、科学との強いつながりがありません。科学は片隅、暗闇の中にあり、役人の敵対的な監督下にあります。芸術は検閲によって制限され、歪められ、大衆から切り離されてしまいました...」

しかし、革命そのものが「ロシアを霊的に癒したり、豊かにした」と考えるべきではないとゴーリキーは警告する。革命の勝利により、「国の知的富裕化のプロセス、つまり極めてゆっくりとしたプロセス」が始まったばかりである。

私たちは、この作家の市民的愛国的情念を否定することはできず、この同じ記事の結論にある次の行動と活動への彼の呼びかけがいかに鋭敏に現代的に聞こえるかが分からない。「言葉によってではなく行為によって創造された」――これは見事な言葉であり、これは否定できない真実である。

『Novaya Zhizn』第 2 号 (4 月 20 日) から、ゴーリキーの最初の記事が掲載され、「時機を逸した考え」という一般タイトルで新聞に掲載されました。ここには、直接的ではないものの、最も重要な課題は臨時政府との闘争であると考えていたボリシェヴィキの路線との明確な論争が見られる。「議会制共和国ではなく、ソビエト共和国だ」。ゴーリキーはこう書いている。「私たちは政治的感情の嵐の中で、権力闘争の混乱の中で生きていますが、この闘争は良い感情とともに非常に暗い本能を呼び起こします。」政治闘争を放棄することが重要である。なぜなら、政治とはまさに「有毒な敵意、邪悪な疑惑、恥知らずな嘘、中傷、痛ましい野心、そして個人への軽蔑といったアザミが急速かつ大量に増殖する」土壌だからである。これらすべての感情は人々の間に敵意を植え付けるため、人々に敵対的です。

2.2. ゴーリキー氏は「戦争の怪物」やナショナリズムの表明に反対している。

ゴーリキーは「世界的大虐殺」、「文化的野蛮」、そして国家的・人種的憎悪の宣伝に断固として反対した。彼は「新生活」の「時ならぬ思想」のページで反戦攻勢を続けている。強盗が始まりました。何が起こるか？わかりません。しかし、士官候補生とオクトブリストが革命を利用して軍事クーデターを起こしていることは明らかです。彼らはそれをするでしょうか？彼らはすでにそれを行っているようです。

私たちは後戻りはしませんが、大きく前進することもありません...そしてもちろん、前例のない量の血が流されるでしょう。」

ノボジズネンスキーの出版物は、まさにその反軍国主義的方向性と、明らかに反戦感情を露呈しているため、強力で価値があります。作家は「無意味な虐殺」、「指揮官階級の貪欲によって始まったいまいましい戦争」を非難し、戦争は「兵士たちの良識の力によって」止められると信じている。それは前例のない、偉大で、ほとんど奇跡的なものになるだろうし、それは人に自分自身を誇りに思う権利を与えるだろう――彼の意志は最も忌まわしく血なまぐさい怪物、つまり戦争の怪物を打ち破るだろう。」彼はドイツ兵とロシア兵が前線で交友関係を結ぶことを歓迎しており、敵との容赦ない戦いを求める将軍たちの呼びかけに憤慨している。「この忌まわしい自滅には正当化の余地はない」と著者は開戦3周年を機に指摘する。「偽善者たちが戦争の「偉大な」目標についてどれだけ嘘をついたとしても、彼らの嘘は恐ろしく恥ずべき真実を隠すことはできない。戦争はバリッシュを生んだのである。バリッシュは「本物の政治家」と殺人者が取引する唯一の神である。人々の命を信じて祈ってください。」

シール