『過ぎ去りし物語』は何年に書かれましたか? ネストル・ザ・クロニクラー。古代ルーシの歴史の父と呼ばれる。「過ぎ去った年の物語」。研究

いくつかの版とリストから知られており、写本家によって紹介されたテキストにわずかな変更があります。キエフで編集されました。

対象となる歴史の期間は、序章の聖書の時代から始まり、1117 年 (第 3 版) で終わります。古いロシア国家の歴史の古い部分は、ミカエル皇帝 (852 年) の 6360 年の夏に始まります。

コレクションの名前は、最初のフレーズ「過ぎ去った年の物語…」、またはリストの一部「過ぎ去った年の物語を見よ…」を生み出しました。

年代記の作成の歴史

この年代記の著者は、フレブニコフのリストに、11世紀から12世紀初頭の有名な聖人学者であり、キエフ・ペチェールスク修道院の修道士ネストルとして記載されている。以前のリストではこの名前が省略されていましたが、18 世紀から 19 世紀の研究者はネストルをロシア初の年代記作家、過ぎ去りし物語をロシア初の年代記とみなしていました。ロシアの言語学者A.A.シャフマトフと彼の追随者による年代記の研究により、過ぎ去りし物語よりも前に年代記のコレクションが存在したことが示されました。現在では、ネストル修道士による『過ぎ去りし物語』の最初のオリジナル版は紛失しており、修正版が今日まで残っていることが確認されています。同時に、どの年代記にも、過ぎし日の物語が正確にどこで終わるのかを示すものはありません。

PVL の情報源と構造の問題は、20 世紀初頭にアカデミアン A. A. シャクマトフの著作で最も詳細に開発されました。彼が提示した概念は今でも「標準モデル」の役割を果たしており、その後の研究者はそれに依存したり議論したりしています。その規定の多くはしばしば正当な批判にさらされてきましたが、同等の重要性をもつ概念を開発することはまだ不可能です。

第 2 版は、ローレンシア年代記 (1377 年) およびその他のリストの一部として読まれています。第 3 版はイパチェフ年代記に収録されています (最も古いリスト: イパチェフ (15 世紀) とフレブニコフ (16 世紀))。第 2 版の年代記の 1 つである 1096 年には、1117 年に遡る独立した文学作品「ウラジミール・モノマフの教え」が追加されました。

ニコン、ネストル、その他不明、パブリックドメイン

シャクマトフの仮説（D. S. リハチェフと Ya. S. ルーリーによって支持された）によれば、最初の年代記コレクションは、 最も古いもの、1037年に設立されたキエフの大聖堂で編集されました。年代記者の情報源は、伝説、民謡、同時代の口承物語、およびいくつかの聖人伝の文書でした。最古の法典は、1073 年にキエフ・ペチェルスク修道院の創設者の一人である修道士ニコンによって継続され、補足されました。そして1093年にキエフ・ペチェールスク修道院の修道院長ジョンが創設されました。 初期アーチ、ノヴゴロドの記録とギリシャ語の情報源を使用したもの：「大博覧会によるクロノグラフ」、「アンソニーの生涯」など。初期のコードは、若い版のノヴゴロドの最初の年代記の最初の部分に断片的に保存されていました。ネストルは初期法典を改訂し、歴史学の基礎を拡大し、ロシアの歴史を伝統的なキリスト教の歴史学の枠組みに取り入れた。彼はルーシとビザンチウムの間の条約の本文で年代記を補足し、口頭伝承に保存されている追加の歴史的伝説を紹介しました。

シャクマトフによれば、ネストルは1110年から1112年にかけてキエフ・ペチェルスク修道院で『過ぎ去りし物語』の初版を執筆したという。第 2 版は、1116 年にキエフのヴィドゥビツキー聖ミカエル修道院の修道院長シルベスターによって作成されました。ネストルの版と比較すると、最後の部分が改訂されています。 1118年、ノヴゴロド王子ムスティスラフ・ウラジミロヴィチに代わって『過ぎ去りし物語』の第3版が編纂されました。

ロシアの土地の歴史はノアの時代にまで遡ります。彼の 3 人の息子が地球を分割しました。

シムは東を獲得しました：バクトリア、アラビア、インド、メソポタミア、ペルシャ、メディア、シリア、フェニキア。
ハムは南部を獲得しました：エジプト、リビア、モーリタニア、ヌミディア、エチオピアだけでなく、ビテュニア、キリキア、トロアス、フリギア、パンフィリア、キプロス、クレタ島、サルデーニャも同様でした。
ヤペテ (スラヴ語。アフェト) は北西を獲得しました: アルメニア、ブリテン、イリリア、ダルマチア、イオニア、マケドニア、メディア、パフラゴニア、カッパドキア、スキタイ、テッサリア。

ヤペテの子孫はヴァリャーグ人、ドイツ人、ルーシ人、スウェーデン人（古スラブ系スウェーデン人）である。人類は当初、単一の民族を構成していましたが、バビロニアの大混乱の後、ヤペテの部族から「スラブ人であるノリキ」が出現しました。スラブ人の祖先の故郷は、ハンガリー、イリリア、ブルガリア地域のドナウ川のほとりです。ワラキア人の侵略の結果、スラブ人の一部はヴィスワ川（ポーランド人）に行き、残りの一部はドニエプル川（ドレブリャン人とポリアナ人）、ドヴィナ川（ドレゴヴィチ人）とイルメン湖（スロベニア人）に行きました。スラブ人の定住は、イルメン島のスラブ人を訪れた使徒アンドリューの時代に遡ります。ポリア人はキエフを建国し、王子キイにちなんで名付けました。他の古代スラブ都市には、スロベニアのノヴゴロドとクリヴィチ・スモレンスクがあります。その後、ヘラクレイオス王の統治下で、ドナウ・スラブ人はブルガリア人、ウグリア人、オブラス人、ペチェネグ人の侵略を経験しました。しかし、ドニエプル・スラブ人はハザール人に依存するようになった。

年代記で最初に言及された日付は 852 年 (6360 年) で、この年、ロシアの土地が呼ばれ始め、ルーシ号が最初にコンスタンティノープルに出航しました。 859年、東ヨーロッパはヴァリャン人とハザール人に分割されました。 1つ目はスロベニア人、クリヴィチ、ヴェシ、メリ、チュドから賛辞を受け取り、2つ目はポリア人、北部人、ヴャティチから賛辞を受け取りました。

862年に北スラブ人が海外のヴァリャン人の権力を排除しようとした試みは内戦を引き起こし、ヴァリャン人の召集によって終結した。ロシアの土地は、リューリク（ラドガ）、トゥルヴォル（イズボルスク）、シネウス（ベロゼロ）の３兄弟によって設立されました。すぐにリューリックがこの国の唯一の統治者になりました。彼はノヴゴロドを建国し、ムーロム、ポロツク、ロストフに総督を据えた。キエフではアスコルドとディルが率いる特別なヴァリャーグ国家が設立され、ビザンチウムを襲撃して嫌がらせをした。

882年、リューリクの後継者であるオレグ王子はスモレンスク、リューベチ、キエフを占領し、ロシア・ヴァリャン朝の2州を統一した。 883年にオレグはドレヴリャ人を征服し、884年から885年にかけてハザールの支流ラディミチと北部人を征服した。 907年、オレグはビザンチウムまで船で大航海をし、その結果ギリシャ人との合意が得られた。

オレグがヘビに噛まれて亡くなった後、イゴールが統治し始め、ドレヴリャ人、ペチェネグ人、ギリシャ人と戦った。ルーシ人はもともと海外のヴァリャン人でしたが、徐々に空き地と融合していったため、記録者は空き地が現在ルーシと呼ばれていると言えるでしょう。ルーシのお金はグリブナであり、彼らはペルンを崇拝していました。

イーゴリは反抗的なドレヴリャ人によって殺され、彼の王位は妻のオルガに引き継がれたが、オルガはヴァリャーグ総督のスヴェネルドとアスムドの助けを得て残酷な復讐を行い、5,000人以上のドレヴリャ人を殺害した。オルガは息子のスヴャトスラフの摂政として統治した。成長したスヴャトスラフはヴャチチ、ヤソフ、カソグ、ハザールを征服し、ドナウ川でギリシャ人と戦った。スヴャトスラフはギリシャ軍に対する遠征から戻ったところ、ペチェネグ軍の待ち伏せ攻撃を受けて死亡した。

王位はスヴャトスラフからヤロポルクに受け継がれたが、その治世は内戦によって複雑化した。ヤロポルクは弟でドレヴリャン・オレグの支配者を破ったが、もう一人の弟ウラジーミルのヴァリャーグ人によって殺された。ウラジーミルはまずヴァリャーグ人を追放し、異教の神殿を統一したが、その後キリスト教を採用した。彼の治世中、ポーランド人、ヤトヴィング人、ヴャティチ人、ラディミチ人、ヴォルガ・ブルガール人との戦争があった。

ウラジーミルの死後、スヴャトポルクがキエフに君臨し始めた。兄弟に対する残忍な報復のため、彼は呪われた者と呼ばれました。彼は弟のヤロスラフによって打倒された。新王子の反対者はトムタラカン・ムスティスラフの統治者であった。紛争終結後、ヤロスラフはキエフに石垣と聖ペテロ大聖堂を建設した。ソフィア。ヤロスラフの死後、ロシアの国土は再び崩壊した。キエフではイザスラフが、チェルニゴフではスヴャトスラフが、ウラジミール・イーゴリでは、ペレヤスラヴリではフセヴォロドが、ツムタラカン・ロスチスラフではそれぞれ統治した。この争いではフセヴォロドが優勢となった。フセヴォロドの後、キエフはスヴャトポルクによって統治され、その後はウラジミール・モノマフが就任した。

『過ぎ去りし物語』におけるキリスト教

過ぎ去った年の物語この作品にはキリスト教のモチーフや聖書への暗示が込められていますが、著者が修道士であったことを考えると、これはごく自然なことです。この作品の中心的な場所の 1 つは、ウラジミール王子による信仰の選択です。彼は、ドイツ人のようなウエハースではなく、ワインとパンとの交わりを特徴とするギリシャ式キリスト教を選択しました。キリスト教の信仰の基礎（創世記とイスラエル王国分裂前の旧約聖書の歴史を再話する形で）は、ある哲学者によってウラジーミルに提示され、とりわけイスラエルの崩壊について言及している。創造4日目の長老天使サタナエル。神はサタナエルをミカエルに置き換えました。旧約聖書の預言者（マラヤ 2:2、エレミヤ 15:1、エゼキエル 5:11）は、イスラエルの宣教の終わりを証明するために言及されています（5:11）。ユダヤ教の拒絶）。天地創造から5500年、ガブリエルはナザレのマリアに現れ、ヘロデ王の時代にイエスとして生まれた神の受肉を告げた（アート1:3）。ツァーリ・ジドベスク）、30歳に達し、ヨルダン川でヨハネから洗礼を受けました。それから彼は12人の弟子を集めて病人を癒しました。彼は妬みから磔刑に処せられましたが、復活して昇天しました。受肉の意味はアダムの罪からの救いでした。

神は「三つの実体」です：父、子、聖霊（ 三面一体の神）。興味深いのは、三位一体の人々との関係において、 分離せずに分離し、分離できないように交尾するという用語が使われています。 わいせつな。 18世紀以降の歴史家たちは、『過ぎ去りし物語』によると、ルーシに洗礼を授けたケーガン・ウラジーミル・スヴャトスラヴォヴィチが、なぜ自分の洗礼の際にかなり奇妙な信条を読んだとされるのか、そしてなぜこの信条がローマ帝国によって再現されたのかという疑問に興味を持ってきた。修道士ネストル。彼によれば、ウラジーミルはこう言った、「息子は実体であり、父と共存している…」正統のニカイア信条とニカイア・コンスタンティノポリタン信条に述べられているように、実体であって実体ではない。これは、近隣のハザリアとは異なり、ルーシのアリウス派が988年までネストリウス派、ユダヤ教、正教に改宗せず、異教との戦いでウラジーミルが頼りたかった強力な勢力であり続けたという事実を反映している可能性がある。しかし、それはウラジーミルの列聖を阻止するための単なる中傷である可能性もある。神は持っています 意のままに保存 生き物。これを神は受け入れます肉そして瞳そして本当に死ぬ（ 空想によってではなく）そして本当に復活して天に昇ります。

また、物語のキリスト教は、イコン、十字架、聖遺物、神聖な器の崇拝、教会の伝統の支持、および第 1 回ニカイア (アリウスに反対)、コンスタンティノープル (実体の三位一体に賛成)、エフェソス (ネストリオスに対して）、カルケドン、第二次コンスタンティノープル（オリゲネスに対して、しかしキリストの神聖な人間性のために）、第二ニカイア（イコン崇拝のために）。

神は天国にいて、言葉では言い表せない光の中で玉座に座り、その本質が目に見えない天使たちに囲まれています。悪魔が彼に反対する 暴徒、クリラティ、尾を持つ人々）、その住居は深淵です。

年代記の中でルーシの洗礼の意味は、偶像崇拝、無知、悪魔のような魅力からの解放として明らかにされています。死後、義人は即座に天国に行き、民のとりなし者となります。

コルスンで洗礼を受けた後、ウラジーミルは国民にドニエプル川で洗礼を受けさせ、木造教会を建設するよう命じた。最初のものの 1 つは、ペルン寺院の敷地に建てられた聖ワシリイ教会でした。聖母マリア教会、聖ソフィア教会、聖ペテロ教会もありました。使徒、聖。ピーター、セントアンドリュー、セントニコラス、セントセント・フェドーラドミトリーと聖。ミハイル。イコン、器、十字架で飾られた教会では、典礼、祈り、朗読が行われました。 ユーエンジェル。洗礼を受けた人は十字架を身につけることが義務付けられました。聖母マリアの受胎告知、昇天、生神女就寝、聖殉教者ボリスとグレブの日が特に祝われました。主の復活の前夜の40日間の断食は重要な役割を果たしました。単一の教会の長は祭服を着た司祭であり、司教は司祭の上に立っており、大都市はロシアのキリスト教徒の精神的な頭でした。ロシアの地で最初の修道院はペチェルスキー修道院で、修道院長が率いる独房に住んでいる修道士の同胞で構成されていました。

ソースと挿入ストーリー

略語: N1L - ノヴゴロド第一年代記。 N4L - ノヴゴロドの第 4 年代記。 S1L - ソフィアファーストクロニクル、VoskrL - 復活クロニクル。 PSRL - ロシア年代記の完全なコレクション。 PVL 1999 - 過ぎ去った年の物語。 /準備中。テキスト、翻訳、アート。とコメントします。 D.S.リハチェワ。によって編集副社長アドリアノヴァ＝ペレツ。 - サンクトペテルブルク: ナウカ、1999 年。

民間伝承に由来するテキスト

オレグの馬による死の物語（912の下）。 N1Lにはありません。
ドレヴリャ人（945～946年下）に対するオルガの復讐の物語。ニコンクロニクルではほんの少しだけ。
992年下の青年とペチェネグの物語。 N1Lにはありません。
997年下のペチェネグによるベルゴロド包囲。 N1Lにはありません。

ドキュメンタリー情報源

912年条約。 N1Lにはありません。
945年の条約。 N1L にも Nikon Chronicle にもありません。
971年の条約。 N1Lにはありません。

ビザンチウムとブルガリアの歴史からの簡単な抜粋

852年 - 6360年、起訴状15。「マイケルが統治し始めた…」。
858年 - マイケルのブルガリア人に対する遠征。王子とブルガリア貴族の洗礼。「アマルトルの続き」からですが、日付はありません。
866年 - ミカエル14年、アスコルドとディルのギリシャ人に対する遠征。
868年 - 「バシリーが統治し始めた。」
869年 - 「ブルガリア全土が洗礼を受けた。」

以下の情報はすべて「Continuator of Amartol」からのものです。 N1L ではそれらはすべて存在しませんが、N4L ではすべて存在します。

887年 - 「レオと呼ばれたヴァシーリーの息子レオンとその弟アレクサンダーが統治し、彼らは26年間統治した。」 S1Lでは欠場しました。
902年 - ハンガリー人とブルガリア人の戦争。実際、このキャンペーンは893年に行われました。
907年 - オレグのビザンチウム遠征。
911年 - 西の星（ハレー彗星）の出現。
913年 - 「レオンの息子コンスタンティヌスが統治し始めた。」
914年 - ブルガリアのシメオンのコンスタンティノープル遠征。 N4L、S1Lにはありません。
915年 - シメオンがアドリアノープルを占領。
920年 - 「ギリシャ人はツァーリ・ローマンを設置した」（N4LとS1Lではより完全に）。
929年 - シメオンのコンスタンティノープル遠征。ローマンに平和がありますように。
934年 - ハンガリー軍のコンスタンティノープル遠征。世界。
942年 - シメオンがクロアチア人に敗れて死亡。ピーターは王子になりました。 927の下に「アマルトルの継続者」のニュース。
943年 - ハンガリー軍のコンスタンティノープル遠征。 928 件未満 (起訴額 1 件)。

PVL 内のいくつかの重要な物語 (主要な年代記にこれらの物語が記録されていることを示します)

「ジョージ・アマルトルの年代記」。抜粋: 民族のリストと民族の習慣に関する物語。 N1Lにはありません。
アンドリュー・ザ・ファースト・コールのロシアへの訪問についての物語。 N1Lにはありません。
スラブの読み書き能力（898年以下）の起源に関する物語。 N1Lにはありません。
アマルトル（912年下）のティアナのアポロニウスの物語。 N1Lにはありません。
オルガのコンスタンティノープル旅行の話（955以下）。
オルガを讃えよ（969以下）。
ヴァランジアンとその息子（名前なし、983 以下）についての物語。
信仰に関する紛争：イスラム教徒、ユダヤ教徒、カトリック教徒の到来（986年以下）。
「哲学者のスピーチ」。
コルスンに対するキャンペーンの話。
信条、七つの評議会、そしてラテン人の腐敗。
コルスンからの帰還とキエフの人々の洗礼についての物語。
ボリスの殺害、グレブの殺害、ボリスとグレブへの賞賛の物語。
1037 以下の書籍を賞賛します。 N1L、N4L、S1L、VoskrL にはありません。
1051年下のペチェールスク修道院の始まりに関する物語。 N1L、N4L、S1L、VoskrL にはありません。
1065 年に開催された大博覧会のクロノグラフから借用した、現在と過去のサインに関する物語。
1068年に行われた神の処刑について教える。 N4L、S1L、VoskrL にはありません。
1068年にフセスラフを助けた十字架についての議論。
1071年下の賢者とヤンの物語、そして賢者の物語の続き。
1074年にペチェルスクのテオドシウスと修道院の修道士たちの死についての物語。 N4Lにはありません。
1078年下のイザスラフの死と兄弟愛に関する談話。 N1L、N4L、S1L、VoskrL にはありません。
1086年下のヤロポルク・イザスラヴィチの死の物語。 N1L、N4Lにはありません。
1091年にペチェルスクのテオドシウスの遺物が移送された物語、彼の予言と彼への賞賛。 N1L、N4L、S1L には含まれません。
1093年に基づく神の処刑について教える。 N1L、N4L、S1L、VoskrL にはありません。
1096年下のキエフと修道院に対するポロフツ人の襲撃に関する物語。 N1L、N4L、S1L には含まれません。
パタールのメトディウスとギュリヤタ・ロゴヴィッチの物語から部族についての抜粋。 N1L、N4L、S1L には含まれません。
1097年下のヴァシルコの失明とその後の出来事の物語。 N1L、N4Lにはありません。
1103年のポロフツ人に対する遠征に関する物語。 N1L、N4L、S1L には含まれません。

イパチェフ・クロニクル編集部からのストーリー

ダビデ、エピファニウス、ヒッポリュトスからの引用を含む天使に関する談話。他の年代記にはありません。
1111年のポロフツ人に対する戦役。
ラドガへの旅、スラブと古代の神々についての物語。他の年代記にはありません。
ボリスとグレブの遺品の譲渡に関する物語。他の年代記にはありません。

引用

イパチェフの「過ぎ去った年の物語」リストからの引用。

日付の分からない古代、ドナウ川から出立した後のスラブ人のルーシへの定住について：

... 同じ、同じスロベニア · ドニエプル川に沿ってやって来た · そして麻薬ルートポリーナ · とデレヴリンの友人たち · 森に座る前 · そして友人たちはプリペチャ川とドヴィナ川の間を馬に乗った · そして麻薬ルートドレゴヴィチ · ドヴィナ川の反対側 · ポロチャンス川 · 川ラド。それはまた、ポロトの名でドヴィナ川に流れ込み、ポロツクとも呼ばれます。この言葉はイルマー湖の近くで灰色であり、それ自体の名前で愛称が付けられていますが、都市を作り、ノヴゴロドと名付けられています。そして友人たちはデスナ川に座っていて、セミ川沿いとスル川沿いにあり、麻薬チェーンに沿っています。北 · こうしてスロベニア語は消滅した。それはスロベニアのグラモタというニックネームでもあります...

862年のリューリク率いるヴァリャーグ人の召集について：

lѣ͇ⷮに。うーん。って。ああ、Varѧgyを海外に追放した。そして彼らに貢物を与えなかった。そして、より多くの場合、あなたは自分自身について気分がよくなります。そしてそこには真実は存在しないでしょう。そして家族はroⷣに立ち上がりました。そして何事にも葛藤はなかった。そしてできるだけ頻繁に自分自身のために戦ってください。そして私たちは自分自身の中に幸運を探します。誰が私たちを支配し、私たちを滅ぼすであろう。右から。海外へ行くのはVargo͇ⷨ。ラスさんへ。これは良い名前です。あなたはヴァルⷽスギ・ルーシです。これらの友達はすべてスヴェジェと呼ばれます。ジャーマーニの友人。英語。イニとゴーテ。タコスとシルコシュ。ロシア。チャド。スロベニア。クリヴィチ。そして私たちの土地全体は素晴らしいです。そして、ビルナ。しかし中には人がいません。王子たちよ、私たちを導いてください。そして当選した。三兄弟。あなたの誕生とともに。そしてルーシ中を歩き回った。そして最初にスロヴェンに来ました。そしてラドガの山を切り倒しました。そしてラドサ・リューリクの灰色の長老たち。そして他の人はBelѣezerのSineisです。そしてイズボルスクの3人目のトルーヴァー。そしてそれらのVarѧg。大地のルスカと呼ばれる。

批判

この年代記の始まりに対する批判は、カラムジンの『ロシア国家の歴史』にある。特に彼は、年代記によれば862年にスラブ人がまずヴァリャーグ人を自分たちの土地から追放し、その数か月後に彼らの王子たちをノヴゴロドの統治に招いたという事実に疑問を抱いている。カラムジンは、スラブ人は好戦的な性質のため、これを行うことはできなかったと主張している。彼はまた、リューリック王子の時代についての物語の簡潔さに疑問を抱いており、カラムジンはネストルが年代記の始まりを疑わしい口頭伝説のみに基づいていると結論づけている。

過ぎ去った年の物語クロニクル- 1110 年代に作成された古代ロシアの年代記。年代記は、いわゆる年次原則に従って出来事が示され、年次または「年次」記事にまとめられた歴史的著作物です (気象記録とも呼ばれます)。 1年間に起こった出来事の情報をまとめた「年記事」は、「これこれの夏に…」という言葉で始まります（古ロシア語で「夏」は「年」を意味します）。この点に関して、次のような年代記は、 過ぎ去った年の物語、ロシアの編纂者が世界史から多くの情報を借用した古代ルーシで知られるビザンチン年代記とは根本的に異なります。翻訳されたビザンチン年代記では、出来事は年ではなく皇帝の治世ごとに分配されていました。

現存する最も古いリスト 過ぎ去った年の物語その歴史は14世紀にまで遡ります。名前がついたのです ローレンシアンクロニクルこのリストは書記官の修道士ローレンスにちなんで名付けられ、1377 年に編纂されました。別の古代のリスト 過ぎ去った年の物語いわゆるの一部として保存されています イパチェフ・クロニクル（15世紀半ば）。

過ぎ去った年の物語- 最初の年代記。そのテキストはほぼそのままの形で私たちに届けられています。綿密なテキスト分析のおかげで 過ぎ去った年の物語研究者たちは、その中に含まれていた以前の作品の痕跡を発見しました。おそらく最古の年代記は 11 世紀に作成されました。 A.A. シャフマトフ (1864–1920) の仮説は、この出現を説明し、11 世紀から 12 世紀初頭のロシアの年代記の歴史を説明し、最も高く評価されました。彼は、現存する年代記を比較し、それらの関係を明らかにするという比較手法に頼った。 A.A.シャクマトフによれば、約。 1037年、遅くとも1044年までに編纂された 最古のキエフ年代記暗号、歴史の始まりとルーシの洗礼について語った。 1073年頃、キエフ・ペチェールスク修道院で、おそらく修道士ニコンが最初の修道院を完成させた。 キエフ・ペチェールスク年代記コード。その中で、新しいニュースと伝説がテキストと組み合わされました 最古のアーチそしてからの借入により、 ノヴゴロド年代記 11世紀半ば 1093 年から 1095 年にかけて、ニコンのコードに基づいて、 キエフ・ペチェールスクの第二金庫室; それは一般的にも呼ばれます 初心者向け。（この名前は、A.A. シャクマトフが当初、この特定の年代記が最古のものであると考えていたという事実によって説明されています。）それは、ルーシのかつての賢明で強力な統治者と対照された現在の王子たちの愚かさと弱さを非難しました。

初版（バージョン）は 1110 年から 1113 年に完成しました。 過ぎ去った年の物語- ルーシの歴史に関する数多くの情報を収録した長い年代記コレクション: ビザンチン帝国とのロシア戦争、スカンジナビア人のリューリク、トゥルヴォル、シネウスのルーシ統治への召命について、キエフの歴史について-ペチェールスク修道院、王子の犯罪について。この年代記の著者と思われるのは、キエフ・ペチェールスク修道院の僧侶ネストルである。この版はオリジナルの形で保存されていません。

初版 過ぎ去った年の物語当時のキエフ王子スヴャトポルク・イザスラヴィチの政治的利益が反映された。 1113年にスヴャトポルクが亡くなり、ウラジミール・フセヴォロドヴィチ・モノマフ王子がキエフの王位に就いた。 1116年には修道士シルベスター（プロモノマキアンの精神に基づく）によって、1117年から1118年にはムスティスラフ・ウラジミロヴィチ王子（ウラジミール・モノマフの息子）の側近の未知の筆記者によって書かれたテキストである。 過ぎ去った年の物語再設計されました。こうして第二版、第三版が出来上がった 過ぎ去った年の物語; 第 2 版の最も古いリストが、の一部として私たちに届きました。 ラヴレンチエフスカヤ、そして 3 番目の最も古いリストが構成にあります。 イパチェフ・クロニクル.

ほとんどすべてのロシアの年代記は保管庫であり、以前の他の情報源からのいくつかのテキストやニュースを組み合わせたものです。 14 ～ 16 世紀のロシアの古い年代記。テキストで開く 過ぎ去った年の物語.

名前 過ぎ去った年の物語（より正確に、 過ぎ去った年の物語– 古ロシア語のテキストでは、「物語」という単語は複数形で使用されます）は通常、次のように翻訳されます。 過去の物語、しかし他の解釈もあります。 物語が年ごとに分かれている物語または 時間枠内のナレーション, 終末の物語- 世界の終わりと最後の審判の前夜の出来事について語ります。

でのナレーション 過ぎ去った年の物語この物語は、ノアの息子たち、セム、ハム、ヤペテがその家族とともに地上に定住する物語から始まります（ビザンチン年代記では、出発点は世界の創造でした）。この物語は聖書から取られています。ロシア人は自分たちをヤペテの子孫だと考えていました。こうしてロシアの歴史は世界史の中に組み込まれたのである。目標 過ぎ去った年の物語そこにはロシア人（東スラブ人）の起源、君主権力の起源（年代記者にとっては君主王朝の起源と同一である）、そしてルーシにおける洗礼とキリスト教の普及についての説明があった。ロシアの出来事のナレーション 過ぎ去った年の物語東スラブ (古ロシア) 部族の生活と 2 つの伝説の説明で始まります。これは、キイ王子、彼の兄弟シチェク、ホリフ、妹リビドのキエフ統治に関する物語です。 3人のスカンジナビア人（ヴァリャン人）リューリク、トゥルヴォル、シネウスが、戦争中のロシア北部の部族から王子となってロシアの地に秩序を確立するために呼び出されたことについて。ヴァリャーグ兄弟についての物語には、862 年という正確な日付があります。したがって、歴史智学の概念では、 過ぎ去った年の物語ロシアには、地元（キイとその兄弟たち）と外国（ヴァリャン人）という２つの権力源が確立されている。支配王朝を外国の家族に昇格させることは、中世の歴史意識にとって伝統的である。同様の物語は西ヨーロッパの年代記にも見られます。このようにして、支配王朝はより高い貴族と威厳を与えられました。

での主なイベント 過ぎ去った年の物語-戦争（対外および国内）、教会と修道院の設立、王子と大都市圏の人物、ロシア教会の指導者の死。

クロニクルを含む物語... は言葉の厳密な意味での芸術作品ではなく、歴史家の作品でもありません。一部 過ぎ去った年の物語これには、ロシアの王子オレグ・ザ・預言者、イーゴリ・ルリコビッチ、スヴャトスラフ・イゴレビッチとビザンチウムとの間の協定が含まれていた。年代記自体が法的文書としての意味を持っていたようです。一部の科学者（たとえば、I.N.ダニレフスキー）は、年代記、特に、 過ぎ去った年の物語、人々のためではなく、神が世界の終わりに人々の運命を決定する最後の審判のために編纂されたため、年代記には支配者と人々の罪と功績が列挙されました。

記録者は通常、出来事を解釈したり、その遠因を探ったりせず、単にそれらを説明するだけです。何が起こっているかの説明に関して、年代記者たちは摂理主義に導かれています。起こっていることはすべて神の意志によって説明され、来るべき世界の終わりと最後の審判の観点から見られます。出来事の因果関係や、摂理的ではなく実際的な解釈に注意を払うことは重要ではありません。

年代記作家にとって、過去と現在の出来事の重なりである類推の原則は重要であり、現在は過去の出来事や行為、特に聖書に記述されている行為や行為の「反響」であると考えられています。年代記者は、スヴャトポルクによるボリスとグレブの殺害を、カイン（伝説）が犯した最初の殺人の反復と更新として提示している。 過ぎ去った年の物語 1015未満）。ルーシの洗礼者ウラジーミル・スヴャトスラヴィチは、キリスト教をローマ帝国の国教とした聖コンスタンティヌス大帝と比較される（988年のルーシの洗礼伝説）。

過ぎ去った年の物語スタイルの統一性は異質であり、「オープン」なジャンルです。年代記テキストの最も単純な要素は、出来事を報告するだけで、それを説明しない簡単な気象記録です。

一部 過ぎ去った年の物語伝統も含まれます。たとえば、キイ王子に代わってキエフ市の名前の由来についての話。ギリシャ人を破り、亡くなった王子の馬の頭蓋骨に隠された蛇に噛まれて亡くなった預言者オレグの物語。夫を殺されたドレヴリャン族に狡猾かつ残酷に復讐するオルガ王女の物語。年代記者は常に、ロシアの土地の過去、都市、丘、川の創設、そしてそれらがこれらの名前を付けられた理由についてのニュースに興味を持っています。伝説の人たちもこれを報告しています。で 過ぎ去った年の物語伝説の割合が非常に大きいのは、そこに記述されている古代ロシア史の最初の出来事が、最初の年代記者の著作の時代から何十年、さらには何世紀も離れているからである。現代の出来事について語る後の年代記では、伝説の数は少なく、それらは通常、遠い過去に捧げられた年代記の一部にも見られます。

一部 過ぎ去った年の物語特別な聖人伝のスタイルで書かれた聖人についての物語も含まれています。これは、キリストの謙虚さと無抵抗を真似て、異母兄弟スヴャトポルクの手による死を大人しく受け入れた1015年までの兄弟王子ボリスとグレブについての物語であり、1074年までの聖なるペチェルスクの修道士についての物語です。。

本文の重要な部分は、 過ぎ去った年の物語いわゆる軍事風に書かれた戦いの物語と、王子の死亡記事が占めている。

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アンドレイ・ランチン

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『過ぎ去りし物語』は、1110 年代に作成された古代ロシアの年代記です。年代記は、いわゆる年次原則に従って出来事が示され、年次または「年次」記事にまとめられた歴史的著作物です (気象記録とも呼ばれます)。 1年間に起こった出来事の情報をまとめた「年記事」は、「これこれの夏に…」という言葉で始まります（古ロシア語で「夏」は「年」を意味します）。この点で、過ぎし日の物語を含む年代記は、ロシアの編纂者が世界史から多くの情報を借用した古代ロシアで知られるビザンチン年代記とは根本的に異なります。翻訳されたビザンチン年代記では、出来事は年ではなく皇帝の治世ごとに分配されていました。

私たちの時代に伝わる「過ぎ去りし物語」の最古のコピーは 14 世紀に遡ります。それは写字生の修道士ラウレンティウスの名をとって「ラウレンティウス年代記」と呼ばれ、1377年に編纂されました。過ぎし日の物語の別の古いリストは、いわゆるイパチェフ年代記（15世紀半ば）の一部として保存されていました。

『過ぎ去りし物語』は最初の年代記であり、その本文はほぼそのままの形で私たちに届けられています。『過ぎ去りし物語』の徹底的なテキスト分析のおかげで、研究者たちはその構成に含まれていた初期の作品の痕跡を発見しました。おそらく最古の年代記は 11 世紀に作成されました。 A.A. シャフマトフ (1864–1920) の仮説は、この出現を説明し、11 世紀から 12 世紀初頭のロシアの年代記の歴史を説明し、最も高く評価されました。彼は、現存する年代記を比較し、それらの関係を明らかにするという比較手法に頼った。 A.A.さんによると、シャクマトフ、約。 1037年、遅くとも1044年には、歴史の始まりとルーシの洗礼について語った最古代キエフ年代記が編纂されました。 1073年頃、キエフ・ペチェールスク修道院で、最初のキエフ・ペチェールスク年代記がおそらく修道士ニコンによって完成された。それは、新しいニュースや伝説と、最も古代の法典のテキストや、11 世紀半ばのノヴゴロド年代記からの借用を組み合わせたものでした。 1093 年から 1095 年にかけて、ニコンのコードに基づいて、第 2 のキエフ・ペチェルスクコードがコンパイルされました。一般にイニシャルとも呼ばれます。（この名前は、A.A. シャクマトフが当初、この年代記が最古のものであると考えていたという事実によって説明されています。）それは、ルーシのかつての賢明で強力な統治者と対比された現在の王子たちの愚かさと弱さを非難しました。

1110 年から 1113 年にかけて、『過ぎ去りし物語』の初版 (バージョン) が完成しました。これは、ロシアの歴史に関する数多くの情報 (ビザンチン帝国との戦争、スカンジナビア人の呼びかけなど) を含む長い年代記のコレクションです。ルーリク、トゥルヴォル、シネウスがルーシを統治することについて、キエフの歴史について、ペチェルスキー修道院について、王子の犯罪について。この年代記の著者と思われるのは、キエフ・ペチェールスク修道院の僧侶ネストルである。この版はオリジナルの形で保存されていません。

『過ぎ去りし物語』の初版には、当時のキエフ王子スヴャトポルク・イザスラヴィチの政治的利益が反映されていた。 1113年にスヴャトポルクが亡くなり、ウラジミール・フセヴォロドヴィチ・モノマフ王子がキエフの王位に就いた。 1116年、『過ぎ去りし物語』の本文は修道士シルヴェスター（モノマフ支持の精神）によって改訂され、1117年から1118年にはムスティスラフ・ウラジミロヴィチ王子（ウラジーミル・モノマフの息子）の側近の未知の筆記者によって改訂された。こうして『過ぎ去りし物語』の第 2 版と第 3 版が誕生しました。第 2 版の最も古いリストはローレンシアン年代記の一部として、第 3 版の最も古いリストはイパチェフ年代記の一部として私たちに届けられました。

ほとんどすべてのロシアの年代記は保管庫であり、以前の他の情報源からのいくつかのテキストやニュースを組み合わせたものです。 14 ～ 16 世紀のロシアの古い年代記。「過ぎ去った年の物語」のテキストで始まります。

タイトルの『過ぎ去った年の物語』（より正確には、過ぎ去った年の物語 - 古ロシア語のテキストでは「物語」という言葉は複数形で使われている）は、通常「過去の物語」と訳されますが、他の解釈もあります。物語が何年にもわたって展開される物語、または一定の期間での物語、終末についての物語 - 世界の終わりと最後の審判の前夜の出来事について語ります。

『過ぎ去りし物語』の物語は、ノアの息子たち、セム、ハム、ヤペテがその家族とともに地上に定住する物語から始まります（ビザンチン年代記では、出発点は世界の創造でした）。この物語は聖書から取られています。ロシア人は自分たちをヤペテの子孫だと考えていました。こうしてロシアの歴史は世界史の中に組み込まれたのである。『過ぎ去りし物語』の目的は、ロシア人（東スラブ人）の起源、君主権力の起源（年代記作者にとっては君主王朝の起源と同一である）を説明し、キリスト教の洗礼と普及を説明することであった。ロシアでは。『過ぎ去りし物語』におけるロシアの出来事の物語は、東スラブ（古ロシア）部族の生活と 2 つの伝説の説明で始まります。これは、キイ王子、彼の兄弟シチェク、ホリフ、妹リビドのキエフ統治に関する物語です。 3人のスカンジナビア人（ヴァリャン人）リューリク、トゥルヴォル、シネウスが、戦争中のロシア北部の部族から王子となってロシアの地に秩序を確立するために呼び出されたことについて。ヴァリャーグの兄弟についての物語には、862年という正確な日付がある。したがって、過ぎ去りし物語の歴史智学的な概念では、ロシアの2つの権力の源が確立されている - 地元（キイと彼の兄弟）と外国（ヴァリャーグ人）である。支配王朝を外国の家族に昇格させることは、中世の歴史意識にとって伝統的である。同様の物語は西ヨーロッパの年代記にも見られます。このようにして、支配王朝はより高い貴族と威厳を与えられました。

過ぎ去りし物語の主な出来事は、戦争（対外および国内）、教会と修道院の設立、ロシア教会の長である王子と大都市の死です。

『物語』を含む年代記は、厳密な意味での芸術作品ではなく、歴史家の作品でもありません。『過ぎ去りし物語』には、ロシアの王子オレグ・ザ・預言者、イーゴリ・ルリコビッチ、スヴャトスラフ・イゴレビッチとビザンチウムとの間の条約が含まれている。年代記自体が法的文書としての意味を持っていたようです。一部の科学者（たとえば、I.N.ダニレフスキー）は、年代記、特に過ぎ去った年の物語は人々のためではなく、神が終末に人々の運命を決定する最後の審判のために編纂されたと信じています。世界: したがって、罪は年代記に列挙され、統治者と人々の功績が列挙されました。

年代記作家にとって、過去と現在の出来事の重なりである類推の原則は重要であり、現在は過去の出来事や行為、特に聖書に記述されている行為や行為の「反響」であると考えられています。年代記者は、スヴャトポルクによるボリスとグレブの殺害を、カインが犯した最初の殺人（1015年以前の過ぎ去りし物語）の反復と更新として提示している。ルーシの洗礼者ウラジーミル・スヴャトスラヴィチは、キリスト教をローマ帝国の国教とした聖コンスタンティヌス大帝と比較される（988年のルーシの洗礼伝説）。

『過ぎ去りし物語』はスタイルの統一とは無縁で、「オープンな」ジャンルです。年代記テキストの最も単純な要素は、出来事を報告するだけで、それを説明しない簡単な気象記録です。

『過ぎ去りし物語』には伝説も含まれています。たとえば、キイ王子に代わってキエフ市の名前の由来についての話。ギリシャ人を破り、亡くなった王子の馬の頭蓋骨に隠された蛇に噛まれて亡くなった預言者オレグの物語。夫を殺されたドレヴリャン族に狡猾かつ残酷に復讐するオルガ王女の物語。年代記者は常に、ロシアの土地の過去、都市、丘、川の創設、そしてそれらがこれらの名前を付けられた理由についてのニュースに興味を持っています。伝説の人たちもこれを報告しています。『過ぎ去りし物語』では、伝説の割合が非常に大きい。なぜなら、そこに記述されている古代ロシア史の最初の出来事が、最初の年代記者の著作の時代から何十年、さらには何世紀も離れているからである。現代の出来事について語る後の年代記では、伝説の数は少なく、それらは通常、遠い過去に捧げられた年代記の一部にも見られます。

『過ぎ去りし物語』には、特別な聖人伝のスタイルで書かれた聖人についての物語も含まれています。これは、キリストの謙虚さと無抵抗を真似て、異母兄弟スヴャトポルクの手による死を諦めて受け入れた1015年までの兄弟王子ボリスとグレブについての物語であり、1074年までの聖なるペチェルスクの修道士についての物語です。。

『過ぎ去りし物語』のテキストの重要な部分は、いわゆる軍事スタイルで書かれた戦いの物語と、王子の死亡記事で占められています。

『過ぎ去りし物語』（PVL）は、古代ルーシの歴史に関する最も重要な情報源であり、最も物議を醸している。一部の研究者はこの物語を伝説や物語のコレクションとして扱うことを提案し、他の研究者は研究を続けてルーシの歴史から新しい事実を発見し、他の研究者（主に考古学者）は物語の地形や民族情報を考古学的研究のデータと結び付けようとします。実を言うと、いつも成功するとは限りません。最も差し迫った問題は依然として、この物語が多数の歴史的資料によるものであるかどうかという問題である。明確な解決策はないようで、真実は常に中間のどこかにあります。この記事では、過ぎし日の物語は古代ルーシの歴史と文化を研究するための情報源となり得るのか、もしそうであれば、この情報源は信頼できるのかという質問に答えようとします。

過ぎし日の物語は、今日科学で知られているほぼすべての年代記に「記載」されています。 XI から XII 世紀の変わり目に作成されました。そしてそれはコンパイル的な性質を持っています。 PVL は 2 つの部分で構成されます。最初の - 宇宙論的 - は、ノアとその息子たちから系図を導き出した、ロシア民族とロシア国家の形成を説明しています。最初の部分には日付や事実は含まれておらず、より伝説的、叙事詩的、神話的なものであり、最近誕生したロシア正教会の独立性を説明し強化する目的を果たしています。これは非常に論理的であり、物語の著者はキエフ・ペチェールスク修道院の修道士であるネストルであるため、彼はキリスト教のパラダイムに基づいてロシアの歴史を説明していますが、これは科学自体とは何の関係もありません。宗教の歴史。民族集団としてのスラブ人の形成について、残念なことに、最初の行で「ロシアの土地がどこから来たのか」について語る出典からではなく、ゴス・ヨルダンの年代記から私たちは学びます。 6世紀に生きた人。広告。奇妙なのは、「ネストル」がこのジョーダンについて何も知らないことです。少なくとも、PVL の本文にはこの年代記の借用や反響はありません。歴史学は、ネストルが自分の作品に、私たちに届いていない他の暗号（研究者が愛情を込めて敬意を込めてそれを呼んでいるように、最も古いもの）を使用したという事実を強調していますが、何らかの理由で彼はヨルダン年代記を使用しませんでした。すべての歴史家によれば、ネストルが使用した最初の暗号は、年代記と同じですが、改訂されており、作品の作者と同時代の出来事が追加されています。

ネストルはゴート族とその歴史家のことを知らなかったので、ヨルダンの『ゲティカ』にアクセスできなかったと考えられます。私たちはこの仮定に同意しません。ネストルの時代、そして彼のずっと前から、ルーシは孤立して住んでいたわけではなく、ゴート族は最も近い隣人でした。さらに、修道院は常に知識と知恵の集合体であり、そこには書籍が保管されており、子孫を保存するためにこれらの書籍はそこでコピーされました。つまり、実際には、ロシア語だけでなくビザンチン語やゴシック語など、他の文字情報源にアクセスできたのはネストルであり、さらに彼だけでした。キエフ・ペチェールシク大修道院の図書館は、ヤロスラフ賢者のもとに創設されました。王子は特に修道士をコンスタンティノープルに派遣してそこから本を持ってきましたが、教会の本だけを選ぶようにとは主張しなかったと思います。したがって、ペチェルスク修道院の図書館はまともなものであり、おそらくネストルが信頼できる多くの年代記が含まれていたでしょう。しかし、どういうわけか私はそれに寄りかかりませんでした。古代や中世初期の有名な歴史家は誰も（後述するアルマトールを除いて）PVL には引用されておらず、あたかも彼らがまったく存在しなかったかのように、まるで物語の中で描かれているルーシが何かの種類であるかのようです。アトランティスのような神話の国。

『過ぎ去りし物語』も私たちに知られている中で最も古いものです。上で述べたように、PVL は、私たちにはまだ届いていない、別のさらに古い情報源 (コード) に基づいて書かれていることが証明されていますが、これは歴史家ではなく言語学者の結論です。歴史家はこの仮説を受け入れていますが。有名な言語学者シャクマトフは、ほぼ生涯にわたってPVLのテキストを研究し、特定の時代に特徴的な言語層を特定し、それに基づいて年代記が古いテキストからいくつかの断片を借用していると結論付けました。この古代の暗号に加えて、この物語の作者が 9 世紀に書かれたジョージ・アルマトール年代記に大きく依存したことも知られています。ビザンチンのアルマトールには、世界の創造から 842 年までの一般的な物語が語られています。この物語の宇宙論的な部分は、このビザンチンのテキストをほぼ一語一語繰り返しています。

したがって、842年からの年代記の日付部分を作成する際に、年代記作成者がどのような情報源に頼ったのかは不明であるが、すでに述べた初期法典を除き、その一部はネストルがロシアの最初の王子たちの行動を記述するために使用したものである。この年代記の存在を示す物的証拠は何も残っていない（存在しない？）

肝心のPVLの史料としての分類についてですが、科学的には明確に解決されています。 PVL は、古代ロシアの歴史が再構築された年代記です。実際、あらゆるものが歴史的資料、口頭と書面の両方の時代の証拠、さらには視覚的、さらには心理的（文化的）なもの、たとえば習慣やミームとして認識されます。このように、この物語は確かに非常に大規模で重要な情報源であり、その中にどれほど多くの事実、名前、出来事が記述されているのでしょうか。この物語には、ロシアの土地の最初の王子のリストもあり、ヴァリャーグ人がロシアに召されたことについても語られています。

幸いなことに、今日、私たちはもはや 1 つの物語に限定することはできず、いわゆる並行資料、つまり、 PVL と同時に作成された、または同じ期間を説明した文書および証拠。これらの情報源には、幸いにもオルガ王女と聖カガン・ウラジーミルの両方が見つかります。そのため、この部分では、この物語は他の証拠と一致しており、真実を書いているため、本当に情報源と見なすことができます。一致しないのは日付だけです。この物語はいくつかの出来事について詳しく述べていますが、他の出来事については沈黙しています。つまり、年代記の著者は主要な歴史的人物を発明したのではなく、彼らの「行為」を常に正しく伝えたわけではないと言えます。彼は何かを装飾し、何かを発明し、何かについて沈黙を保っていました。

この物語の作者の問題は依然として差し迫った問題である。正典版によれば、PVL の著者はペチェルスク修道院の僧侶ネストルであり、全て文章。物語の中のいくつかの挿入は、ネストルより後に生きた別の修道士、シルベスターに属しています。歴史学では、この問題について意見が分かれています。ネストルが年代記の導入部の神聖な部分だけを書いたと信じる人もいますが、著者が完全にネストルであると考える人もいます。

ネストル。頭蓋骨に基づく彫刻の復元、著者 S. A. ニキチン、1985 年

古代からのロシアの歴史に関する基本的な著作を執筆し、その著者の年代記にこの物語を含めたタチシチェフは、ネストルが歴史上の人物であり、すべての年代記作家の集合的なイメージではなく、彼が『物語』の著者であることに疑いの余地を持たない。 PVL。この歴史家は、17世紀のコンスタンティノープル正教会の司教ピーター・モヒラが、何らかの理由でネストルが初期法典の作者であることを認識しておらず、その後の筆記者がそれに基づいて年代記に挿入したことに驚いている。タチシチェフは、私たちに届いていない最も古い暗号はネストルのペンに属し、私たちに届いた形の物語自体は修道士シルベスターの仕事の成果であると信じていました。タチシチェフが、モギラ司教には最高の図書館の一つがあり、司教がそこをもっと詳しく調べていれば初期金庫を発見できたであろう、と報告しているのは興味深い。

ネストルの著者についての言及は、PVL のフレブニコフリストの中でのみ見つかります。これは 16 世紀の年代記で、17 世紀に修復され編集されましたが、誰の指導の下で行われたと思いますか? -同じピーター・モギラ。司教は年代記を注意深く研究し、余白にメモを書きました（これらのメモは保存されています）が、何らかの理由で修道士の名前が見えなかったか、または見たものの、何の意味も持ちませんでした。そしてその後、彼は次のように書いた。「ネストルが戦争を通じてロシアの偉業について書いたものは、我々に失われてしまった、読んでください、スズダリのサイモン司教は書いている。」タチシチェフは、この墓は失われたネストルの年代記の続きを語っており、その始まり、つまり保存されているものは間違いなくネストルの筆のものであると信じている。シモンという名前のスズダリの最初の司教（そして何人かいた）が 12 世紀初頭に生きていたことに注意してください。ネストルは 1114 年に亡くなったので、タチシチェフがモギラを正しく理解し、スズダリ司教のシモンがネストルの話を続けたという意味である可能性は十分にありますが、正確にどの瞬間から、正確にどこでネストルが立ち止まったのかは不明です。

一般に、ネストルの作家性の問題は現在、ほぼ疑いの余地がありません。しかし、この物語の作者はネストルだけではないことを忘れてはなりません。共著者はスーズダリのシモン、もう一人の修道士シルベスター、そしてその後の世代の多数の写本家でした。

この点については議論の余地がありますが。同じタチシェフは、彼の『ロシア史』の中で奇妙な事実に気づきました；彼の意見では、年代記全体は同じ人によって書かれました。副詞、つまりスタイルです。一方、複数の著者がいる場合、手紙の音節は少なくとも少し異なるはずです。おそらく、明らかに別の手によって作成された 1093 年以降の記録を除いて、しかしここにはもはや秘密はありません - ヴィドゥベツキー修道院の修道院長シルベスターは、現在年代記を編纂しているのは自分であると直接書いています。新しい言語研究がこの興味深い疑問を解明するのに役立つ可能性があります。

『過ぎ去りし物語』は年代の問題を非常にうまく扱っていない。そして、これはとても驚くべきことです。「クロニクル」という言葉は、記録が年代順に年ごとに保存されることを意味します。それ以外の場合、それはまったく年代記ではなく、叙事詩やおとぎ話などの芸術作品です。 PVL は正確に年代記、歴史の源であるという事実にもかかわらず、PVL の歴史学に関するほとんどすべての著作には次のようなフレーズが見つかります。）」、「実際にはキャンペーンは1年前に行われた」など。絶対にすべての歴史学者は、日付が間違っていることに同意します。そしてもちろん、これは単にそのようなものではなく、この出来事またはその出来事が別の情報源に記録されているためです（「ネステロフの年代記よりも信頼できる」と言いたくなるでしょう）。年代記（！）の日付部分の最初の行でも、ネストルは間違いを犯しています。 6360年、起訴15。「ミハイルが統治し始めた…」。コンスタンティノープル時代 (天地創造からの年代体系の 1 つ) によると、6360 年は 852 年であり、ビザンチン皇帝ミカエル 3 世は 842 年に即位しました。 10年の間違いだ！そして、追跡するのは簡単だったので、これは最も深刻ではありませんが、ビザンチンとブルガリアのクロノグラフがカバーしなかった、ロシア人だけが関与した出来事についてはどうですか？それらについては推測することしかできません。

さらに、年代記者はテキストの冒頭に一種の年表を提供し、ある出来事から別の出来事までに何年が経過したかを計算します。特に、「キリストの誕生からコンスタンティヌスまでは 318 年、コンスタンティヌスからミカエルまでは 542 年である」という引用があります。私たちは、このマイケルが 6360 年に統治を開始した人物であると信じています。単純な数学的計算 (318+542) によって 860 年が得られますが、これは年代記自体のデータや他の情報源と一致しません。そして、そのような矛盾は数多くあります。完全に論理的な疑問が生じます。日付がおおよその日付であり、場合によっては異なる年代や年表から取得されている場合でも、そもそも日付を設定する必要があったのはなぜでしょうか。 PVLの研究に多くの時間を費やしたD.リハチェフは、年代記に日付を記したのはネストル自身ではなく、後の筆記者たちであり、この出来事やあの出来事が何年に起こったかを彼に「告げた」だけでなく、しかし時には単にストーリー全体を変更することもありました。複数世代の歴史家は、このような集合的な研究において真実と虚構を区別しようとしてきました。

歴史家の I. ダニレフスキーは、「年代記」という言葉は必ずしも年代順に出来事を説明するものではないと考えており、たとえば「使徒行伝」も年代記と呼ばれているという事実によってこれが裏付けられています。日付への言及はありません。このことから、実際にはネストルの作品は他の資料、つまり同じ第一法典を焼き直したものではなく、年代記者が拡張し、後続の筆記者がそこに日付を入れた物語の本質であると結論付けることができます。つまり、ネストルは古代ロシアの出来事の年表を確立することを目的としたのではなく、ロシアが国家として形成された一般的な文化的背景を伝えることだけを目的としていました。私たちの意見では、彼は成功したと思います。

文献によると、この物語が作成された時代には、ルーシでは歴史のジャンルが未発達で、たとえばヨセフスの『ユダヤ戦争の歴史』やヘロドトスの歴史が書かれていました。したがって、PVL は一種の革新的な作品であり、作者が既存の伝説、行為、人生を年代記のジャンルに対応するように再加工したものです。したがって、日付との混乱が生じます。同じ観点から、この物語は第一に文化的記念碑であり、第二に古代ルーシの歴史に関する情報源です。

PVL を研究しているすべての歴史学者は、知らず知らずのうちに弁護士の立場に立って、たとえば、タイトルで「どこから」ということが 2 回強調されるのか、ネストルに対する言い訳をでっち上げます。 があるロシアの土地は消えた」（文字通り： これ、どこから来たの？行った ロシアの土地キエフで誰が最初に統治し始めたのか、そして ロシアの土地はどこから来たのですか？なりました がある」）または、なぜロシア民族の形成が歴史的年代記ではなく旧約聖書に従って説明されているのか。また、告発者の立場に立って、例えば、ルーシの洗礼についてはネストルがすべてでっちあげたものであり、赤い太陽ウラジーミルに3つの信仰の選択を提案した3つの大使館の話はおとぎ話にすぎないと指摘する人もいる。なぜなら、その時までにルーシはすでにキリスト教徒であり、これを示す証拠が存在するからです（歴史家はすでにこのことについて「ルーシの洗礼：どのように起こったか」という記事で書いています）。

しかし、この物語を研究の重要な情報源として使用するのは歴史学者です。PVL のすべての行に著者兼編纂者の存在が読み取られるからです。ネストルはある王子を愛し、ある王子を非難し、いくつかの出来事は特別な注意を払って書かれています。一部の年は完全にスキップされています。彼らは、重要なことは何も起こらなかったと言っていますが、並行情報源はそうではないと主張しています。著者のイメージは、新興封建制ヨーロッパの政治舞台でルーシが果たす役割に関連して、古代ルーシの人口の啓発された部分（書記、司祭）の考え方をよりよく理解するのに役立ちます。支配層エリートの外交および国内政策に関する著者の意見を表明するだけでなく。

私たちの意見では、ジャンルを決定するとき、したがって歴史的資料としての PVL の信頼性を決定するときは、著者が自分の作品に付けた名前によってガイドされるべきです。彼はそれを、時計でも、クロノグラフでも、年代記でも、人生でも、行為でもなく、「物語一時的な年。」「一時的な夏」というとかなりトートロジー的に聞こえますが、「物語」の定義はネストルの作品に非常に適しています。私たちは、時には場所から場所へ飛び移り、時には時系列的に不一致な、最高の物語を目にしますが、これは必須ではありませんでした。著者は、「ロシアの土地はどこから来たのか、キエフの最初の王子は誰だったのか」という課題に直面し、それを読者に明らかにしました。そして、それについて学んだので、著者はおそらくある種の社会秩序を果たしていたことがわかります。そうでない場合、なぜ「最初に」誰が王子になったのかがそれほど重要なのでしょうか？ Kiyが誰で、どこから来たのかは本当に重要ですか?

しかし、年代記作者にとって、最初の統治者の問題は非常に重要であり、それはおそらく、年代記を書いた時点で、著者が当時の王子とその部族の正当性を示すという課題に直面していたからです。示されている時点では、キエフの大君主はスヴチャオポルク・イザスラヴィチ、そしてウラジミール・モノマフでした。キエフに対する自分の権利を正当化する必要があったのは後者であり、彼の命令により、年代記者は誰が「最初に統治を始めた」のかを突き止めた。このため、この物語には、ノアの息子たち、セム、ハム、ヤペテによる土地の分割に関する伝説が含まれています。このことは、ウラジミール・エゴロフの著書「過ぎ去った年の物語を読む」の中で指摘されています。エゴロフによれば、この物語の言葉は、「さて、セム、ハム、ヤペテは土地を分けてくじ引きをし、誰の兄弟の分け前にも入らないことに決め、それぞれが自分の持ち分で暮らした。」そして、キエフの王位が直系の子孫（息子）ではなく一族の長男によって継承されたとき、法のはしごの基礎を揺るがすという目標を持った人々が一人いました。そして、ウラジミール・モノマフが氏族の年功序列によって弟のスヴャトポルクの跡を継いだとすれば、モノマフの死後、偉大なる愛称を持つ息子のムスティスラフ・ウラジミロヴィチがキエフの王子となった。このようにして、すべての人がそれぞれの種類で生きる権利が実現されます。ちなみに、エゴロフによれば、ノアの息子たちと彼らの土地の分割に関する伝説はまったくのフィクションです。旧約聖書には土地取引に関する詳細は何も記載されていません。

PVL 自体のテキストに加えて、その現代ロシア語への翻訳もしばしば批判されます。現在、文学翻訳は D. S. リハチェフと O. V. トヴォロゴフによって作成された 1 つのバージョンのみが知られており、それについては多くの苦情があります。特に、翻訳者は原文を非常に自由に扱い、スペルのギャップを現代の概念で埋めており、それが年代記自体の本文に混乱と不一致をもたらしていると主張されています。したがって、上級の歴史家は依然としてこの物語を原文で読み、古いロシアのテキストに基づいて理論を構築し、提案を行うことをお勧めします。確かに、そのためには古教会スラヴ語を学ぶ必要があります。

同じ V. エゴロフは、たとえば、翻訳と古いロシア語の情報源との間の矛盾を指摘しています。古いスラブ語のテキスト: 「あなたはヴァル ѧ̑ gy Rus です。」友人たちはこれをスヴィーと呼んでいます。友達は私たちの人です。英語。そして、リハチェフ＝トヴォロゴフの翻訳は次のとおりです。「それらのヴァリャーグ人は、他の人がスウェーデン人と呼ばれるようにルーシと呼ばれ、他の人はノルマン人やアングル人と呼ばれ、さらに他の人はゴットランド人です。」ご覧のとおり、年代記のスウェーデン人は、示されている時代であるため、実際にはスヴェイと呼ばれていますが、何らかの理由で翻訳者はそれらを現代化することにしました。何らかの理由で、「ゲーテ」はゴットレンダーと呼ばれていますが、そのような人々は他の年代記ではどこにも見られません。しかし、最も近い隣人は、「ゲーテ」に非常に同調しているゴート族です。なぜ翻訳者がゴート族ではなくゴットランド人を紹介することにしたのかは謎のままです。

この物語には民族名の考察に関連して多くの混乱が見られる ロシア、ヴァリャーグ人または元のスラブ人のいずれかに割り当てられます。ヴァリャーグ人＝ルーシ族がノヴゴロドを統治するようになり、そこからルーシという名前がついたと言われており、もともとドナウ川沿いに住んでいた部族がルーシ族だったといわれています。したがって、この問題について物語に依存することは不可能であり、したがって「ロシアの土地がどこから来たのか」、つまりヴァリャン人から、またはロス川に代わって理解することは不可能です。ここの情報源として、PVL は信頼できません。

『過ぎ去りし物語』には後から挿入されたものがたくさんあります。これらは 13 世紀、14 世紀、さらには 16 世紀にも作られました。場合によっては、用語や民族名が古代ロシアのものと大きく異なる場合に、それらを追跡できることがあります。たとえば、ドイツ民族が「ドイツ人」と呼ばれる場合、これは後から挿入されたものであることがわかりますが、11 世紀から 12 世紀にはそれらは使用されていました。フライアグスと呼ばれる。場合によっては、それらは物語の全体的な概要と融合し、言語分析のみがそれらを強調することができます。重要なのは、この物語の中で真実とフィクションが一つの大きな叙事詩的な層に統合されており、そこから個々の動機を分離するのは困難であるということです。

上記のすべてを要約すると、『過ぎ去りし物語』はもちろん古代ルーシの文化史に関する基本的な作品であるが、支配的な大公の社会秩序を満たす傾向の強い作品であると結論付けることができます。王朝の一員であり、キリスト教世界の連続体にルーシを位置づけ、その中で自らの正当な位置を見つけるという目標も追求している。この点において、この物語を歴史的資料として使用する際には細心の注意を払い、規定を推測する際には古教会スラヴ語のテキストに依存するか、しばしば翻訳と原文を比較する価値があります。さらに、特定の日付を推定し年表を編纂するときは、特定の聖人や修道院の修道院長の生涯よりも年代記や年代記を優先して、並行する情報源を参照することが不可欠です。

私たちの意見では、PVL は歴史上の人物や事実が散りばめられた優れた文学作品ですが、決して歴史的または歴史学の情報源ではないことをもう一度強調しておきます。

「過ぎ去りし物語」の出現の歴史に関する文献を分析すると、科学における議論の余地があることがわかります。同時に、過ぎ去った年の物語に関するすべての出版物は、ロシアの歴史と文化にとってこの年代記の歴史的重要性を強調しています。『過ぎ去りし物語』のまさにタイトルの中に、この年代記の目的についての質問に対する答えがすでにあります。それは、「ロシアの土地がどこから来たのか、誰がキエフで最初に統治し始めたのか、そしてロシアの土地がどこにあるのかを伝えること」です。から来た。" 言い換えれば、その始まりから正教国家の形成に至るまでのロシアの歴史を、ロシアの土地という総称の下で語ることである。

年代記の用語の問題を明らかにする、I.N. ダニレフスキーは、伝統的に広い意味での年代記とは歴史的作品を指し、その提示は厳密に年ごとであり、クロノグラフ（年次）、多くの場合カレンダー、そして時にはクロノメーター（時間単位）の日付が伴う、とダニレフスキーは書いている。種の特徴という点では、西ヨーロッパの年代記（ラテン語のannales libri - 年次報告書）や年代記（ギリシャ語のchranihos - 時間に関する）に近い。言葉の狭義では、年代記は通常、実際に私たちに届いた、互いに類似した1つまたは複数のコピーに保存された年代記テキストと呼ばれます。しかし、年代記における科学用語はほとんど恣意的なものです。これは特に、「年代記本文の歴史の明確な境界の欠如と複雑さ」と、「記念碑や版の目に見えるグラデーションなしでテキストからテキストへの段階的な移行」を可能にする年代記テキストの「流動性」によるものです。これまで、「年代記の研究において、用語の使用は非常に曖昧でした。」同時に、「用語のあいまいさの排除は、このあいまいさ自体の確立に基づいている必要があります。過去と現在の用語の使用のニュアンスをすべて調べずに、用語の使用に同意することは不可能です。」

M.Iさんによると、スホムリノフは、「すべてのロシアの年代記は、まさに「年代記」、「年代記作家」、「ヴレメンニキ」、「一時的な年の物語」などという名前で書かれています。それぞれの出来事の時期を示さない場合、夏や年が出来事自体と同じ重要な位置を占めていない場合、これらの名前はどれも彼らにとって適切ではありません。この点で、他の多くの年代記と同様に、私たちの年代記はビザンチンの作家というよりは、はるか昔、8世紀からローマやゲルマンヨーロッパの修道院に保管されていた当時の本（年代記）に似ています。古典古代の歴史的な例。これらの年代記の元々の基礎はイースターテーブルでした。」

ほとんどの作家は、『過ぎ去りし物語』のタイトルのアイデアは、幅広い歴史観と優れた文学的才能を備えた書記官であるネストルのものであると信じています。彼は『過ぎ去りし物語』に取り組む前から、『ザ・ライフボリスとグレブ』と『ペチェルスクのテオドシウスの生涯』。『過ぎ去りし物語』の中で、ネストルは壮大な任務を自らに課した。それは、ロシアの歴史の最も古い時代、つまり「ロシアの土地がどこから来たのか」についての物語を決定的に書き直すことだった。

しかし、A.A.が示したように、シャクマトフ『過ぎ去った年の物語』に先立って、他の年代記が出版されました。科学者は特に次の事実を引用している：ローレンシアン、イパチェフ、その他の年代記に保存されている「過ぎ去った年の物語」は、ロシアの歴史の同じ初期の時期について語った別の年代記とは多くの出来事の解釈が大きく異なっていた、ノヴゴロドの若い版の最初の年代記。ノヴゴロド年代記にはギリシア人との協定文書は存在せず、オレグ王子は若いイーゴリ王子の下で総督と呼ばれていたが、それ以外の場合はコンスタンティノープルに対するルーシの遠征などについて語られている。

A.A. シャフマトフは、ノヴゴロド第一年代記の最初の部分は、過ぎ去りし物語に先立つ別の年代記を反映しているという結論に達しました。

ロシア年代記の著名な研究者V.M. イストリンは、過ぎ去りし物語と第一ノヴゴロド年代記の物語の違いについて別の説明を見つけようとしたが失敗した（ノヴゴロド年代記は過ぎ去りし物語を短縮したと言われている）。その結果、AAの結論は次のとおりです。シャクマトフは、彼自身と他の科学者の両方によって得られた多くの事実によって確認されました。

私たちの興味を引く「物語」のテキストは、古代から12世紀の20年間の初めまでの長い期間をカバーしています。これは最も古い年代記の暗号の 1 つであり、そのテキストは年代記の伝統によって保存されていると非常に正しく信じられています。彼の個別のリストは知られていない。この度はV.O. クリュチェフスキーは次のように書いている。「図書館では、『初期年代記』を求めないでください。おそらく理解できず、「どの年代記のリストが必要ですか？」と再度尋ねるでしょう。そうなると、今度はあなたも困惑するでしょう。これまでのところ、初期年代記が古代の編纂者のペンから来た形で別々に掲載されている写本は一冊も見つかっていない。既知のすべてのコピーでは、その後継者の物語と融合しており、後の暗号では通常 16 世紀末に到達します。」さまざまな年代記では、物語の本文は1110年（ラヴレンチエフスキーとそれに近いリスト）または1118年（イパチェフスキーとそれに近いリスト）までさまざまな年代に達しています。

年代記の研究の初期段階で、研究者らは、リスト内で見つかった不一致は、繰り返し書き直された際の原文の歪みの結果であるという事実に基づいて研究を進めた。これに基づいて、たとえば、A.L. シュレッツァーは「浄化されたネストル」を再創造するという課題を設定した。しかし、蓄積された機械的エラーを修正し、年代記のテキストを再考する試みは失敗に終わりました。行われた作業の結果、A.L.自身がシュレッツァーは、時間の経過とともに、テキストが歪められているだけでなく、写字生や編集者によって修正されていると確信するようになりました。それにもかかわらず、『過ぎ去った年の物語』が私たちに届いた非オリジナルの形式であることが証明されました。これは実際、年代記本文の元の形式を再構築する必要があるという問題を引き起こしました。

A.A. シャフマトフは、入手可能な年代記のリストをすべて比較し、年代記に内在する不一致といわゆる共通点を特定しました。検出された不一致とその分類を分析することで、不一致が一致するリストを特定することが可能になりました。研究者はリストを版ごとにグループ化し、矛盾の発生を説明するいくつかの補完的な仮説を提唱しました。仮説コードを比較することで、それらのコードの一部に固有の多くの共通の特徴を特定することが可能になりました。これが、想定される原文を再現した方法です。同時に、年代記のプレゼンテーションの多くの断片が非常に初期の暗号から借用されたことが判明し、これによりロシア最古の年代記の再構築に進むことが可能になりました。結論 A.A. 1408 年のモスクワのアーチが発見されたとき、シャフマトフは完全な確証を得ましたが、その存在は偉大な科学者によって予言されていました。完全に、A.A.がたどった道です。シャクマトフは、彼の学生である医学博士の出版後に初めて明らかになりました。プリセルコフの先生からのワークブック。それ以来、年代記の研究の歴史全体は、シャクマトワ以前と現代の2つの時代に分けられました。

編集中に、元のテキスト（過ぎ去った年の物語の初版）は大幅に変更され、A.A. シャクマトフは再建は不可能であるという結論に達した。ラウレンツィアン版とイパチェフ版の物語（通常、それぞれ第 2 版と第 3 版と呼ばれます）のテキストに関しては、その後の暗号の変更にもかかわらず、シャフマトフはその構成を決定し、おそらくそれを再構成することに成功しました。シャフマトフが『過ぎ去りし物語』のテキストの作業段階を評価するのをためらったことは注目に値する。たとえば、1116年にシルベスターが1113年のネストルのテキストを編集せずに書き直しただけであると彼は信じていた（後者の日付は1111年である場合もあった）。

ネストルの作者の問題が依然として物議を醸している場合（この物語には、テオドシウスの読書と生涯のデータから根本的に異なる多くの兆候が含まれています）、一般に、A.A. ネストールの著者であるという仮定は、『過ぎ去りし物語』には 3 つの版が存在するというシャフマトフの意見は、ほとんどの現代の研究者によって共有されています。

古代ロシアの年代記の政治的性質の考えに基づいて、A.A. シャクマトフ、続いて医学博士。プリセルコフと他の研究者は、ルーシにおける年代記の伝統の起源はキエフ大都市の設立に関連していると信じている。「ビザンチン教会行政の慣例では、司教座または大司教座を新たに開設する際、総主教会議の記録保持のために、この出来事の理由、場所、人物について歴史的性質のメモを作成することが求められていた」コンスタンティノープルで。」これが、1037 年の最古の法典の作成の理由になったとされています。研究者らは、過ぎ去った年の物語に基づいて編集された後の法典を、彼らの言うところの「過ぎ去りし物語」をテーマに書かれた純粋にジャーナリズム的な作品として提示しています。あるいは、ある種の中世のフィクションとして、あるいは単に惰性で、驚くべき粘り強さと忍耐力で体系的に「仕上げる」テキストとして。

同時に、この物語の研究の歴史全体は、年代記を作成する目的が、11世紀にキエフで始まった研究を何世紀にもわたって継続する多くの世代の年代記作成者にとって十分に重要なものでなければならないことを示しています。さらに、「著者と編集者は同じ文学技法を遵守し、社会生活と道徳的要件について同じ見解を表明した。」

『過ぎ去りし物語』の初版はまだ私たちに届いていないと思われます。 1117年にヴィドゥビツキー修道院（キエフ近郊）の修道院長シルベスターによって編纂された第2版と、ムスティスラフ・ウラジミロヴィチ王子の命令によって1118年に編纂された第3版が現存している。第 2 版では、『過ぎ去りし物語』の最後の部分のみが改訂されました。この版は、1377 年のローレンシア年代記やその後の年代記の一部として私たちに伝えられています。多くの研究者によると、第 3 版はイパチェフ年代記に掲載されており、その中で最も古いリストであるイパチェフ年代記は 15 世紀の第 1 四半期にまで遡ります。

私たちの観点からすると、「物語」の起源に関する研究の最終点はまだ設定されていません;これは、年代記の研究全体の歴史によって示されています。科学者たちが、新たに発見された事実に基づいて、古代ロシア文学の最大の記念碑である「過ぎ去りし物語」の創造の歴史に関して新たな仮説を提唱する可能性があります。

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