チェルケス人には何部族がいますか? チェルケス人の起源と定住。 教育を通じた人間関係

彼らは古代からコーカサスにほぼ同じ場所に住んでいました。彼らに関する最初の歴史的情報は紀元前 6 世紀初頭に遡ります。

「チェルケス人」という名前は周囲の人々によって付けられたものですが、彼らは常に自分たちを「アディジェ」と呼んでいました。 クラプロトの「チェルケス人」という名前は、チュルク語の「チェル」（道）と「ケシュメク」（切断）に由来しており、「チェルカス人」は強盗の同義語です。 しかし、この名前は明らかに中央アジアのチュルク系部族の出現よりも古いようです。 ギリシャの歴史家の間ではすでに「ケルケット」という名前が見つかっており、これは特にチェルケス人に起因すると考えられています。 ギリシャ人は彼らを「ジュチャ」（アッピアナ語）とも呼びました。

古代には、チェルカシア人の領土は西コーカサスに加えてまで広がりました。 1502年に遡ると、彼らはキンメリア・ボスポラス海峡までの東海岸全体を占領し、そこからロシア人とタタール人によって追い出されました。 チェルケス人の古代の歴史に関するデータはほとんど保存されていません。 確かなことは、彼らがギリシャ人、ペルシア人、ビザンチン人、トルコ人から始まり、オスマン帝国、ロシア人に至るまで、一連の文化的影響を徐々に生き残ってきたということです。

10世紀に遡る古代の記述によると、彼らはギリシャの絹織物を着て、魔法の宗教を信奉していました。 ビザンチウムは彼らにキリスト教を与え、コーカサスの人々の歴史的生活の一般的な条件、この人々の開かれた道が戦闘的封建主義の社会システムを生み出し、それはロシアとの闘争の時代まで無傷のままでした。

16 世紀以降、チェルケス人の生活に関する最初の詳細な記述がジェノヴァのインテリアーノによって作成されました。 彼は、封建主義の原則に基づいて組織された独立部族の集合体、貴族、家臣、農奴、奴隷からなる社会を描いています。 後者は貿易品としても機能しました。 自由民は狩猟と戦争しか知らず、長距離遠征を敢行し、近隣のテュルク系部族と絶えず戦い、その合間に互いに殺し合ったり、山の中に隠れていた農民を襲撃したりして保護のための同盟を結んだ。 彼らの勇気、勇敢な馬術、騎士道精神、寛大さ、もてなしは、男女の美しさと優雅さと同じくらい有名でした。

チェルケス人の生活は無礼と残酷さに満ちていました。 彼らはキリスト教徒とみなされましたが、異教の神に犠牲を捧げました。 彼らの葬儀は異教的なものが多かった。 チェルケス人は一夫多妻制を堅持しており、彼らの生活は流血に満ちていたため、60歳になるまで貴族は教会に入る勇気がありませんでした。

チェルケス人は文字を知りませんでした。 彼らの唯一の硬貨は布切れでしたが、貴金属を高く評価し、宴会の際には金と銀の巨大なボウルを使用しました。 彼らのライフスタイル（住居、食事）はシンプルでした。 贅沢は武器と部分的にロデジダにのみ現れました。

17世紀、もう一人の旅行者ジャン・デ・ルカは、1世紀も経たないうちに彼らに起こった大きな変化に気づきます。 チェルケス人の半数はすでにイスラム教を公言している。 宗教だけでなく、トルコ人の言語や文化もチェルケス人の生活に深く浸透し、チェルケス人は徐々にトルコ人の政治的影響下に陥りました。

1829年にアドリアノープル和約が締結され、コーカサスにおけるトルコの全所有物がロシアに譲渡されると、それまでトルコに依存していたチェルケス人（その領土はクバン川に隣接していた）はロシアの臣民となることになった。 服従の拒否により長い戦争が引き起こされ、大多数のチェルケス人が移住し、残った人々が山地から平地へ強制立ち退きすることで終結した。

1858年、右側の斜面には最大35万人のチェルケス人がおり、そのうち10万人が貴族でした。 戦争の終わりには、最大40万人がトルコに移住しました。 1880年代の終わりまでに、チェルケス人全体の人口は13万人で、そのうち大多数（8万4千人）がチェルケス人でした。 80年代の実際のチェルカシア人（アディジェ人）のうち、アバゼク人は約1万6千人、ブジェドゥク人は1万2千人、ベスレネバイト人は6千人、2.5千人で、すべてクバン地域におり、黒海州にも最大1,200人がいた。

チェルケス人（エディゲ、アデ）はコーカサス山脈の北斜面に住んでおり、アナパ要塞からテレク川とスンザ川の合流点までの渓谷にも住んでいます。 彼らの土地の国境は次のとおりです。南西部ではアブハジアと黒海です。 南部 - 小アブハジアとオセチア。 北ではクバン川、マルカ川、テレク川がロシアから隔てています。 東では、テレク川とスンザ川がチェルケス人とキスト人の国境となっています。 黒海はチェルカシアの西の境界をクバン川の河口からアグリプシュ川まで洗い流します。

チェルケス人は、クバン・チェルケス人とカバルド人とも呼ばれるカバルド・チェルケス人の2つの系統に分けることができます。 カバルド人はクバン、マルカ、テレク、スンザの間の土地に住んでいます。

また、カバルダには古代からバシアン族とカラチャイ族が住んでいた。 チェルカシア人に追われた彼らは、永遠の迫害者たちの支流のまま、コーカサスの高くて近づきがたい雪に覆われた山々に避難することを余儀なくされ、そこに定住した。

チェルケス人の歴史の簡単なスケッチ

ドンとクバンの間の空間には、かなり古代からスキタイ人とサルマティア人の一般名で知られる多数の部族が住んでいた。 クバン川の河口近くには、他の民族と混ざり合って、トラキア人（トラキア人）またはキンメリア人の起源と思われるシンド人が住んでいた。 これらの川の岸辺は、古代にはフェニキア人が訪れ、その後はギリシャ人が訪れました。 紀元前600年頃。 e.小アジアからドン川とクバン川の河口にやって来たイオニア人とエオリア人は、さまざまな場所に都市と港を設立しましたが、その主要なものはタナイス、ファナゴリア、ヘルモナッサでした。 最初の都市は現在アゾフが位置するドン川にあり、他の都市はクバンの支部によって形成された島々にあります。

これらの川、マエオティス（アゾフ海）とポントス・エウシン（黒海）の海岸では漁業が豊富であり、異なる植民地間の便利な連絡ルートの存在が、植民地の発展に貢献した。収益性の高い貿易により、すぐに彼ら（つまり都市）は最高の繁栄に導かれました。

紀元前480年。 e. クバンにある都市やクリミアのパンティカパエウム（現在のケルチ）は、もともとレスボス島出身の始生学者の支配下にあり、彼らはヘルモナッサに定住しました。 彼らの後、スパルタカスは 42 年間統治し、その後、彼の後継者であるボスポラス王が偉大なミトリダテスの時代まで統治しました。 彼の息子、人殺しのファルナセスは、ローマ人によってボスポラス海峡の王として認められ、反乱を起こし、ポンペイウスによって共和国として設立されたファナゴリア市を飢餓によって鎮圧し、アオルシ人とシラシア人の援助を得て、小アジア、ゼリア市近くで最終的にジュリアス・シーザーに敗れた。

アレクサンダー大王の 5 年前、住民のほとんどがヨーロッパに移住したサルマティアの地には、力で有名な民族であるヤクサマト人が住んでいました。

彼らの後に、アパンと呼ばれる、異なる起源を持ち、いくつかの言語を話すいくつかの小さな部族がここに集まりました。

最も強力な部族はアオルシで、彼らはドン川に住み、少し後に分散しました。 そしてシラク人はアオルシ川のやや南に住んでいて、アゾフ海とヴォルガ川の間の空間を占めていました。 西暦19年頃。 e.チェルケス人のいくつかの氏族が徐々にクバンの南の土地、すなわちジキア、シンド人、ラズ人、ケルケツ人の土地、さらにアバズギア人（現在のアバズ人）、ジェニオク人、サニガミ人などを支配し始めた。

チェルカシア人に敗れた部族はコルキスか、コーカサスの近づきがたい高地に行きました。 チェルケス人はギリシャ人が「ジク」と呼んだ人々です。 この名前についての言及は、ハドリアヌス帝の治世の終わりに書かれた『ポントス紀行』に見られます。

しかし、古代人はおそらくジク族にちなんで名付けた部族のうちの1つだけをアリウス派が黒海の海岸に置き、彼らは北西のアカイア人によってサニグ族から分離されたと言っているので、クラプロスはその中にチェルケス人を見ている。ゼイン族は今でもほぼ同じ場所に住んでいます。 アリアンによれば、ジク族の統治者はスタケムサクと呼ばれ、ハドリアヌス帝によってこの地位に昇格したという。 スタヘムサクは純粋にチェルケス語の名前です。 同様に黒海沿岸に住んでいたシンド人やケルケッツ人もおそらくチェルケス人でした。

西暦375年にフン族が侵入。 e. 白人にとって重要な時代となった。 アラン人のほとんどはヨーロッパに押しやられ、その他の人々はコーカサス北麓の渓谷やコーカサス山脈そのものに避難した。 ボスポラス海峡は崩壊した。 フン族の侵攻から90年後、オングル族とブルガール族の侵攻が続き、彼らはクリミアとドンとドニエストル川の間の土地を征服しました。

オングルの大群の一つであるウイグル人はアジアに戻り、多くのクリミア・ゴート人を連れてタマン半島に定住したが、彼ら自身はドンとクバンの間の草原を占領した。 プロコピウスは彼らの土地をユーリシアと呼んでいます。

西暦6世紀半ば頃。 e. 彼らはヴァール人（アヴァール人）によって征服されました。 その後、彼らはブルガル人とヨーロッパのオングル人の統治者クヴラトの統治下に入り、635年にフン族のくびきから解放されました。 彼の息子の一人であるコトラグはウティグル族の王でした。

679年、ハザール人はアゾフ海とドン川の間の地域のすべての住民を征服し、その後彼らの支配はドニエプル川からカスピ海の海岸まで広がりました。 彼らが築いた王国は 336 年間続きました。 この時代、特にユスティニアヌス大帝の治世中に、キリスト教はジク族とアバズ族の間に浸透しました。 536年、ジキ族はすでにニコプシスに独自の司教を置いた。 840 年にこの司教区は大司教区に改名され、11 世紀末にはタマンに移転し、14 世紀には大都市として認められました。

そこでの礼拝はギリシャ語でギリシャの儀式に従って行われましたが、司祭たちの無知のせいで、多くの異教の習慣がそこに浸透していました。 ハザール支配の初期には、ギリシャの都市はまだクバンに存在しており、その中で最も有名な都市はタマン、またはギリシャ語でトメでした。

ビザンチン皇帝の支配下にあった土地の中にはジキアもあった。 しかしハザール人は1016年までそこで実権を握っていた。 ロシア人はビザンチウムのギリシャ人とともに、これらの土地の住民の助けを借りてハザール人を攻撃し、その支配を打倒し、タマン島にトムタラカン王国と呼ばれるロシア公国を設立した。しばらくの間その支流はハザール人であった。そしてジク族（ヤズ族）。

ネストロフ年代記には、ウラジーミルが989年にロシアを息子たちに分割した際に、トムタラカン王国は息子のムスティスラフに継承され、彼は 11 世紀初頭に実際に統治しました。

ロシアの王子間の内戦が、11 世紀末にトムタラカン王国がロシアから崩壊した理由でした。 クマン人、またはクマン人はクバンの北東に位置する土地を攻撃し、南と西からは北コーカサスに定住したジク人や他のチェルカシアの部族を攻撃しました。ドン川とヴォルガ川の河口の間。 それにもかかわらず、アゾフは、マトリガの名で最も頻繁に言及されるタマンと同様に、1204 年までイタリアの商人によって訪問されました。

1221 年のモンゴル・タタール人の侵入は、これらの地域の歴史の中で最も重要な時期です。 これらの野蛮人の巨大な大群は1237年にクマン人を滅ぼしましたが、クバン・ジク人は彼らに対して頑固な抵抗を示し、1277年に初めてカーン・マング・ティムールと有名なノガイによって敗北しました。 モンゴル人はまた、アゾフとタマン、およびコーカサスの内陸地域の多くの支配者となったが、チェルケス人の服従には常に疑問が残った。コーカサスの森や山に住む人々は常に独立しており、コーカサス地方の住民は常に独立を保っていた。平原は武力で強制された場合にのみモンゴル人の優位性を認めた。 彼らはアゾフ海の東岸を維持し、クリミア半島のケルチを占領し、この半島自体または他のヨーロッパ地域を頻繁に襲撃しました。 当時現れたコサックの集団はこれらのチェルケス人から始まりました（ 参照：クラプロス、コーカサスを旅する。 1.4. 4.55ページ。); ボルギテ人、またはチェルケス人の王朝と呼ばれる、エジプトに有名なスルタンの王朝を築いたのも彼らであり、その祖先はスルタン・バルコック ( これらチェルケス人のマムルーク朝は、1382 年までにエジプトに独自の王朝を確立しました。 それは1517年まで続きました。 そして1453年、これらのマムルーク朝の中にイナルという人物がいることがわかり、したがって彼はカバルダ諸侯の第13代指導者よりも年上であった。).

フランシスコ会の修道士はチェルケス人、つまりジク人にカトリックの宗教を説きました。 ジーク族の王子の一人であるヴァルザフトは 1333 年にローマ カトリックの信仰を受け入れ、1439 年にはすでにジーク族はタマン (マトリガ) に独自のカトリック大司教を置き、シバとルククに 2 人の司教を置きましたが、チェルケス人のほとんどはギリシャ制を公言していました。信仰の。

1395年にティムール（ シェレフ・アドディンはティムールの伝記の中でこの事実を10年後、つまり1405年に遡るとしている。）テレク川でライバルのキプチャク・ハーンであるトフタミシュを破った彼は、チェルケス人の土地を攻撃し、彼らの居住地を略奪し、クバン（タマン）の都市とすべての広大な領土を破壊したが、チェルケス人は屈服せず、頑固に自由を守った。 。

1484年、カッファ占領（1475年）に続いてクリミアからジェノバ人が追放された後、オスマン・トルコ軍はほとんど抵抗を受けず、タマン、テムリュク、アチュクの河口近くにある都市と要塞を占領した。クバン; この時、彼らはクリミアゴート族の残党を奴隷にしていましたが、チェルケス人には対処できませんでした。 アゾフ海の海岸を征服したトルコ人は、チェルケス国内の土地を占領するつもりはなかったと想定できますが。

1502年に書いたジョージ・インテリアーノの時代には、チェルカシア人、またはジク人はまだドン川からキンメリア・ボスポラス海峡（ケルチ海峡の古代ギリシャ名）までのアゾフ海沿岸を占領していた。

彼らはタタール人またはロシア人によってそこから追放されました。 上で述べたように、現代のコサックはロシア人とチェルケス人の混合の子孫である可能性があります。

これまでのすべてのことから、チェルケス人は非常に古代のコーカサス人であることが明らかにわかります。 彼らの言語は語彙も構文も他の白人の言語とは大きく異なります。 一方、フィンランドのルーツ、主にフォーグル族とシベリアのオスティアク族のルーツとの顕著な類似性があります。 この類似性により、チェルケス人はフォーグル族やオスティアク族と同様に共通の起源を持っていると結論付けることができます。非常に遠い時代、このコミュニティはいくつかの支部に分かれており、そのうちの 1 つはおそらくフン族でした ( クラプロス。 コーカサスへの旅 T. 2. P. 380).

クバニ・チェルケス人の歴史に戻りましょう。それはオスマン・トルコによるクリミア征服の時代から始まり、彼らの部族の一つであるピャチゴルスク・チェルケス人、またはカバルド人の歴史と一致します。

オスマン帝国のポルタがこれらの土地で勢力を拡大したとき、クリミアのカーンはクバンでは何の力も持っていませんでした。 アストラハンのカーン、つまり王たちは、チェルケス人の中には遊牧民のタタール人であるノガイ族がおり、繰り返し定住しているという口実を根拠に、チェルケス人を統治する権利を誇大主張した。

マグメット・ギレイは、この方向に所有物を拡大し始めた最初のクリミア・カーンでした。 彼の後継者たちはこの試みに成功し、チェルケス人をますます押し戻し、彼らが放棄した土地を占領し、アストラハン・ノガイの多数の部族をそこに定住させた。 最後に、クリミア・ハーンからの抑圧が増大したため、チェルケス人の一部の氏族はイワン・ヴァシリエヴィチ雷帝に支援を求めることを余儀なくされ、1552年には彼の王笏に服従した。

このような要請の結果、我々はさまざまな時期に補助（非正規）軍隊を現地に派遣した。1559年にはポーランドからザポリージャ・コサックとともに到着したヴィシネヴェツキー王子の指揮のもと、1565年には総督イワン・ダシュコフとともに派遣した。 最初の部隊はクリミア・タタール人に対して大きな勝利を収め、イスラム・ケルマーン、テムリュク、タマンの都市を占領した。 このとき、皇帝イワン・ヴァシリエヴィチはチェルケスの王女マリア・テムリュコヴナと結婚した（1560年）。マリア・テムリュコヴナは、後に王室総督となった弟のミハイル・テムリュコヴィチとともにモスクワのアマナテに住んでいた。

この結婚が愛の結果であったにせよ、政治的打算によるものだったにせよ、山岳民族、特にカバルド人やテレク人、トランスクバンのチェルカシア人たちと親しくなることはロシアにとって非常に有利であった。ポーランドのリヴォニアでクリミア・タタール人と対戦したツァーリ・イヴァン・ヴァシリエヴィチ。 彼らの認められた勇気は、この君主の勝利に大きく貢献しました。 カバルドとチェルケスの王子たちは、ピョートル大帝に至るまで、その後の治世でもロシアに仕え続けた。 彼らは少数で、しかし選ばれた騎兵で任務に来ました。

1569年にトルコ人がアストラハンを占領したとき、ミハイル・ヴィシネヴェツキー王子は5千人のザポリージャ・コサックとともにドニエプル川のほとりから召集され、ドン川の住民と団結して陸と海の両方でトルコ人に大勝利を収めた。彼らはボート（はしけ）でトルコ人を攻撃しました。 これらのコサックのほとんどはドン川に残り、そこにチェルカスク市を建設しました。これがドン・コサックの定住の始まりでしたが、それでも彼らの多くはベシュタウまたはピャチゴリエに戻りました。この状況は私たちに電話をかける権利を与えますこれらの入植者はかつてロシアから逃れてきたウクライナ人であり、私たちのアーカイブでこのことについての言及が見つかります。

クリミア・タタール人は、当時タマン半島に住んでいたイワン・ヴァシリエヴィチ皇帝の義父であるテムリュク王子に対して強い憎しみを抱いていた。 1570年、彼らはロシア軍の不在を利用してテムリュクを攻撃し、完全に破った。 この事件の直後、クリミアのハーン・シャー・バズ・ギレイが大軍を率いてやって来て、チェルケス人の居住地を破壊し、ピャチゴルスクのチェルケス人をクバンの向こう側に連れて行き、彼らにイスラム教の信仰を強制した。しかし、1590年頃に彼らは再びクバンを離れ、彼らは元の故郷に戻り、その後安全上の理由からバクサンに移りました。

1602年、ピャチゴルスクのチェルカシア人は、皇帝ボリス・フェドロヴィチ・ゴドゥノフに忠誠を誓ったスンチャリー王子をモスクワに送った。 カルダン王子は、1608年に同じ目的でソロク王子や他のチェルケス王子の代表としてワシーリー・イワノビッチ・シュイスキー皇帝に派遣された。 そして1615年にはカンブラート王子、スンチャリー・ヤンリチェフ王子、シェグヌク王子と対戦した。 ムルザ・ベズルコフはミハイル・フョードロヴィチ・ロマノフ皇帝への大使の任務を任されていたが、当時ロシア国内に存在した国内不安のため、チェルケス人とその任務は忘れ去られた。

1705年、または他の人によると1708年に、クリミアのカーン・カプラン・ギレイが大軍を率いてカバルダを征服する目的でカバルダに向かった。 カバルド人は山中に隠れ、敵をウルップ川の狭い峡谷に侵入させ、その後すべての通路を閉鎖してタタール人を攻撃し、恐ろしい虐殺を引き起こした。最大3万人のタタール人が戦場で死亡し、カーン自身も負傷した。彼の軍隊の残存者はかろうじて逃げることができました。 しかし、カバルド人を征服するという考えはクリミア・タタール人を離れませんでした。 1720年、カーン・サーデット・ギレイはカバルダ人に対する遠征を開始したが、ピョートル大帝の命令により、ヴォリンのアストラハン総督が支援のためロシア人の分遣隊を率いてカバルダに来てタタール人の邪魔をし、タタール人は成功せずに帰還した。 1729年、カーン・バクタ＝ギレイも同じ意図で軍隊を動かしたが、カバルド人との戦いで敗北し、自身も死亡した。 その時以来、チェルカシア人は、12歳未満の少年少女がクリミア・ハーンに毎年支払う義務を負っていた恥ずべき貢物を廃止した。

ピョートル大帝は1717年にベコヴィチ＝チェルカスキー王子を小規模な分遣隊とともにヒヴァに派遣したが、この遠征の失敗で命を落とした多くのカバルド人や、彼の軽率さゆえに指導者も加わった。

1722年、カバルド人およびカルムイク人はクドリャフツェフの指揮下でピョートル大帝に同行してデルベントに向かい、1724年にはダゲスタンとシルヴァン、ギーラーン、マサンダラン、アストラバトの各州の征服に協力した。

ピョートル大帝の死後、バクサン・カバルド人はロシアの信奉者であり、他のチェルケス人部族はクリミア・タタール人の臣民であり続けたが、一般にこれらの人々のほとんどは1739年にトルコとベオグラード協定が結ばれるまで主にロシアに加わった。カバルド人は独立していると認められ、ロシアとオスマン帝国のポルテとの間に障壁を形成した。 目的を達成したカバルド人は、隣人である登山家に武器を向け、最も弱い者たちを征服し、彼ら自身がクリミア・タタール人と非常に勇気を持って長い間戦ってきた自由を奪った。

白人たちは、強盗への情熱と支配欲が徐々に衰退していくカバルド人の弱体化を喜んで見ていた。 1763年、テレク川の左岸にモズドク市が設立された際、その領土内ではカバルド人の間で争いがあったが、それでも彼らはロシアへの忠誠を保ち、1770年のトトレベン将軍のジョージアへの遠征でこれを証明した。 1771年、カルムイク人がカバルダに隣接する草原を離れて中国に向かったときも同様だ。 この時指揮していたメデム将軍は賢明な命令でカバルド人を維持することができ、1774年にオスマン帝国のポルテと締結されたクチュク・カイナルジ条約のおかげでカバルド人はロシアに依存し続けた。その後、1783年法により、クバンは 2 つの勢力間の境界として認識され、この法律は 1791 年にジャシー条約によって批准されました。

1785年、偽預言者シェイク・マンスールはチェルケス人のすべての部族をイスラム教に改宗させ、ロシアとの戦争を扇動した。戦争は1791年まで続き、カバルド人は再びロシアに服従した。 1803年、キスロヴォツク近くの酸性水源の近くに築かれた砦が山への道を閉鎖し、それが不安を引き起こし、1807年にはほとんどのカバルド人がクバン川を越えてチェチェンに向けて独立した生活を続けるために去った。 彼らは今でもそこに住んでおり、逃亡者のカバルド人として知られています。 1810年から1812年までに、ペストの流行によりカバルダ島の住民の数は3分の2減少し、現在では住民は衰弱した状態にあり、そのためロシア政府に反乱することができなくなっている。

クバン・チェルケス人に戻りましょう。彼らは、より文明的な人々に囲まれているにもかかわらず、今日でも社会の原始的な状態を保っている自由な人々の驚くべき例を代表しています。 彼らは高い山の頂上まで点在して暮らしており、独特の名前を持つ人々（部族）によって分かれており、王子や貴族の指導者と同じ数だけ小さな封建共和国を形成しています。 トルコ人だけが、ビザンチン帝国の征服後、彼らとの貿易関係を維持し、彼らを征服しようとすることなく、アナパが彼らのものであるという事実に満足していました。そこで彼らは、捕虜となった少女や少年を受け入れる市場を持っていました。チェルケス人は、コンスタンティノープルとアナトリアから毎年持ち込まれる物品と引き換えに。

この貿易のせいで、疫病が彼らに襲来し、子供たちを亡くし、必然的に人口の顕著な減少を引き起こしました。 独立への特別な愛と戦争における不屈の勇気により、彼らは近隣諸国にとって恐るべき存在となります。 幼い頃から激しい運動、乗馬、武器の使用に慣れ親しんでいた彼らは、敵に対する勝利だけを栄光と考え、逃げることを恥と考えています。

彼らは国境から急いで隣人に襲いかかり、土地を荒廃させ、家畜の群れを盗み、生き残った人々を奴隷にします。 海さえも彼らの強盗の障害にはなりません。 彼らは壊れやすいボートに座って、岸に近づいてくる船を捕まえることがよくあります。

1794年にクバン軍線が創設された後、ロシア副王はこれらの部族を平定するためにあらゆる手段を講じたが、少なくとも1829年までは彼らの強盗癖、オスマン帝国のポルテの扇動、そしてロシア人に対する彼らの憎しみによってこれが妨げられた。計画（つまり、平定計画）は今日まで実行されています。

ロシア領土を侵略した彼らを罰するために、彼らに対して繰り返し遠征が開始されたが、彼らの戦争方法に従って、ロシア軍が森や山に近づくと彼らは隠れたため、通常は彼らの中に復讐の欲求を呼び起こすだけだった。そして彼らだけが、空っぽの村、干し草、穀物を破壊し、焼き払い、この場合捕獲できたであろう家畜を溺死させた。

戦闘が行われた地形と遠征隊が経験した困難が、決定的な勝利を達成できなかった理由です。 ここで、クバン・チェルケス人に対して30年以上にわたって組織された個々の遠征をすべて列挙するには長すぎるだろう( これについては「デブ」を参照してください。 白人系について。 159-230ページ。); 彼らの結果は明らかに同じだったため、ここではワルシャワ王子パスケヴィチ・エリヴァンスキー伯爵の指揮下で1830年にこれらの部族に対するある大規模な遠征の話に限定します。

アドリアノープル条約によれば、クバン川の河口から聖ニコラス砦までの黒海の東海岸全体と、チェルケス諸部族に対する覇権がロシアに譲渡された。 1830年に山岳民族に対して大戦争が始まった。 まず、レズギスタン本土が征服され（1830 年 2 月）、次にオセチア部族とキスト部族が征服され、平定されました（1830 年 6 月、7 月、8 月）。

チェチェンの部族も部分的に鎮圧されたが、コレラが最終的な成功を妨げた。 9月、クバンのチェルカシア人に対する軍事作戦のために分遣隊がクバンに接近し、一方軍隊の別の部隊はカラシュからクバンの向こうにあるロング・フォレストと呼ばれる場所に建てられた砦へ真っ直ぐに向かった。

この時、黒海コサック軍はアフィプス川とシェブシュ川近くのクバン川を越えて2つの要塞を建設し、2個連隊のライフル兵が占領していた。 9月25日、本部はウスチ・ラビンスクに到着した。ウスチ・ラビンスクは、クバン川の右岸、ラバ川の河口の反対側に位置する村と砦である。 10月1日、パンクラーチェフ中将はアバゼフに対する軍事作戦を行うため、すでにそこにいたエマヌエル将軍とともにウスチラビンスクからロングフォレストに向かった。

長雨のためエカテリノダルへの司令部の出発は10月9日まで遅れ、13日パスケヴィッチ伯爵はクバン川を渡ってシェブシスキー要塞に到着した。そこにはアバゼフ軍を破って平定したエマヌエル将軍の軍団が合流する予定だった。 10月17日にシェブシスキー堡近くの主力部隊と。 10月18日、エマヌエル将軍の軍団は高山渓谷のシャプスグ族を攻撃するために朝から行進を開始し、一方パスケビッチ伯爵個人指揮下の軍団はエマヌエル軍団と並行して渓谷を渡った。

シャプスグ族は村を離れ、家族や家畜を連れて山や森に入り、ロシア人が近づいてくると、敵軍の飼料を奪うために自ら村や干し草の山、穀物に火を放った。

ロシア軍はいくつかの縦隊に分かれ、アフィプス、ウビン、アシプス、ジュー、カプリャ、アントキル、ボグンドゥルの谷を次々に突破してアビンまで進み、そこでシャプスグ族の大きなモスクを焼き払った。彼らはこの領土を荒廃させたが、そう言わせてもらえば、彼ら自身は敵を見ていなかったが、ロシア人が通らなければならなかった密林の中に隠れて、昼夜を問わずシャプスグ族からの絶え間ない砲撃にさらされていた。

10月29日、ロシア軍団はクバンから帰還するためアビンを出発し、11月3日には司令部が再びエカテリノダルに到着した。

こうして遠征は終了したが、シャプスグ族に与えたあらゆる損害にも関わらず、決定的な勝利はもたらさず、この民族が独立を守る粘り強さをさらに証明するだけだった。

1831 年は、ロシア人がゲレンジク港を占領し、この地域に確固たる地位を築いたという点で重要な年でした。 これら二地点間に軍事道路を開設するために、エカテリノダルからシャプスグ族の土地を通ってゲレンジクに至る遠征を行う計画が近い将来実行され、その結果はロシアが最終的にこの人々の鎮静に成功するかどうかを示すことになるだろう。このようにして。 この考えを最初に提案したのはワルシャワ大公であった。なぜなら、軍用道路沿いに築かれた砦や堡塁を通って彼らの土地に定住することで、我々は遅かれ早かれ彼らを飼いならすという事実を達成することになるからである。

クバン・チェルケス人

ロシア人は「チェルケス人」と呼び、他のヨーロッパ人は誤って「ツィルカシャ」と呼ぶチェルケス人は、自分たちをアディゲまたはアデと呼んでいます（ 一部の作家は、この名前がタタール・トルコ語の「アダ」（島）に由来すると信じていましたが、島を表す言葉を持たないチェルケス人にはこの語源は知られていません。

カイサリアのプロコピウス、ストラボン、プリニウス、ビザンチウムのエティエンヌは、チェルケス人が黒海の近くに住んでおり、彼らを「ジク」（ギリシャ語で「ジュカ」）と呼んでいることを示しており、1502年に書いたジェノバのジョージ・インテリアーノは次のようにエッセイを始めています。 「共通語（イタリア語）、ギリシャ語、ラテン語でいわゆる呼ばれ、タタール人やトルコ人からチェルカシア人と呼ばれるジク人は、自らを「アディガ」と呼ぶ。彼らはタナ川で暮らしている。海岸全体に沿ってアジアに向かう川で、ボスポラス海峡キンメリア川につながります。」 (Ramusio. Travels. T. 2. P. 196.)）。 この注目に値する人々は、クバン・チェルカシア人とカバルド人とも呼ばれるカバルド・チェルカシア人の2つの大きな部族に分けられます。 最初のものは、黒海の東海岸に流れるクバン川の左支流のいくつかの川の岸に沿って住んでいます。 他の人は大小のカバルダに住んでいます。

「チェルカシア人」という名前はタタール語に由来し、道路を意味する「チェル」と切るという意味の「ケシュメク」という言葉で構成されていると考えられています。 したがって、「チルケッサン」または「チェルケス・シジ」は、トルコ語で「強盗」を意味する「ユオルケス・シジ」という言葉と同義語であり、今でもトルコ語で使用されています。 チェルケス人の隣人であるオセチア人は彼らを「ケゼフ」または「カザフ」と呼んでおり、ビザンチンの歴史作家であるカザフ人は現在チェルケス人が住んでいるクバンを超えて求められるべきであるため、カバルド人よりも先にオセチア人がそう言うのはおそらく正しいだろう。王子たちはクリミアから来ており、チェルケス人は自分たちを「カザフ人」と呼んでいた（アラブの地理学者マスディは西暦947年に次のように書いている。「ビザンチン海の海岸に位置するトレビゾンドへは、ラム、アルメニア、そしてカザフスタンの国からイスラム教徒の貿易商がやって来た。」カシェクは毎年来ます。」） ミングレリア人は今でもチェルケス人の王子たちを「カシャフ・メフェ」と呼んでいますが、これは「カシャフの王」を意味します。

境界線。 位置。 チェルケス部族のリスト

クバンのチェルカシア人が居住する領土は、クバン川の左岸に沿って源流から黒海との合流点まで、そして左岸からメインコーカサス山脈の斜面まで広がっています。 その国境は、南西にアブハジアと黒海、南に小アブハジアとカラチャイ人の土地、北と東にクバンがあり、ロシアの領土や多くのノガイの土地から区切られています。アバザ族とカバルド族。 南西部と西から、チェルケスの土地はクバン川の河口からアブハジアとの国境まで黒海に洗われます。 海岸に住んでいる部族はナトゥカイ​​族、グシン族、ウビク族です。

この地域の面積は約24,000平方メートルと決定できます。 垂直。

アナパ要塞からクバン川の源流に至るコーカサス山脈の北斜面を占める部族の名前:

1. ナトゥハイツィ（ナトハイツィ）

2.シャプスギ

3. アバゼヒ（アベゼヒ）

4. トゥバン

6.サーシャ

7. ブジェドゥキ: a) カミシェエフツィ; b) チェルチネバイト

8. カトゥカヤン族

9. テミルゴエビテス

10. エゲルクヴァエビテス

11. ジャネエフツィ

13. モホシェフツィ

14.ヘガキ

15. ベスレネエフツィ

ナトゥカイ​​朝、シャプスグ朝、アベゼク朝、トゥビン朝、ウビフ朝、サーシャ朝、ブジェドゥフ朝、カトゥカイ朝、テミルゴイ朝、エゲルクヴァイ朝、ジャネエフ朝は民主的な政府形態をとっており、エデム朝、モホシェフ朝、ケガク朝、ベスレネエフ朝は王子、プシーと貴族によって統治されている。 。

ナトゥカイ​​ス黒海沿岸とクバン川の東の河口からマルコトフ山脈に源を発する小さな川ネベジェヤまで、その源流からアタクムへの右の合流点まで、そしてその左岸に沿ってクバン川に定住した。 彼らの谷は崖に囲まれ、まばらな森林に覆われています。 ナトゥハイ族の農業はあまり発展していませんが、美しい牧草地のおかげで牛の繁殖に積極的に取り組む機会があります。 彼らは絶え間なく繰り広げる戦争と強盗癖のため、家計を管理する時間がほとんどありません。

シャプスギ樹木が茂った山の斜面に生息する。 アナパ郊外とアントキル川、ブトゥンディル川、アビン川、アフィプス川、シェブシュ川、バカン川沿いに広がる。 彼らの領土はネベジェヤ川とアタクム川からテゾギル川とプサフの山頂、そして渓谷ではドガヤ川（プサフ山を源流とする）、プシシュ川、アフィプス川、クバン川まで広がっています。 アバトの 2 つの村は、同じ名前を持つ貴族が所有しており、アントキルとブグンディルのほとりにあります。ほとんどのシャプスグ族は家族で暮らしており、家畜はほとんどなく、土地の耕作もほとんどありません。 彼らの主な生計手段は強盗です。 彼らには王子がいません。 彼らのリーダーは、最大の家族の長、または最も悪名高い強盗のいずれかです。 シャプスグ族はチェルケス語の「甘やかされた」方言を話します。 彼らの土地は西のバカン発祥の山々まで広がっており、これらの山々はチェルケス人によってシャグアレシュ（ロシア語でプチェボレザ）と呼ばれています。これは、これらの山が白い石でできているため、彼らの言語で「白い老婦人」を意味します。 山々を越える道路は、これらの場所から 40 マイル離れたアナパ要塞に通じています。

アベゼヒ西はシャプスグ族の所有物、東はベスレネエビ人の土地と接し、南はコーカサス山脈の主鎖であり、北はブジェドゥフ人、テミルゴエビ人、テミルゴエビ人が占領した領土である。モホシェビ人。 以前、アベゼク人は西コーカサスの雪山に住んでいたが、その数は増え続け、時間が経つにつれてスレート山や黒山に下り、人々を捕まえて耕作者に変えて強くなった。 彼らには他の部族からの多数の難民も加わり、その結果、人々の混合が起こり、現在では彼らの貴族だけが本物のアベドゼフとなっている。 彼らは、チェルケス語で「アバゼク・ダク」が「美しさ」を意味するため、かつて彼らの間に住んでいたチェルケス人の美女の名前から「アバゼク」という名前をもらったと主張している。

彼らの畑は小さく、集落は数少ない中庭だけで構成されています。 それぞれが独自の土地、小さな森、家畜の牧草地を持ち、同じ柵の中にあります。 それぞれの居住者には所有者の名前が付いています。 彼らの土地は森林に覆われ、数多くの川や小川が流れています。 ラブ川の両岸には素晴らしい牧草地もあります。

厳密に言えば、彼らには宗教がありません。 彼らは豚肉を食べます。 アベゼフ・ウズデニの多くはイスラム教を公言していますが、彼らの信仰は強いとは言えません。 彼らは友達に対してとても親切で、友達のためにすべてを犠牲にする準備ができています。 多くのロシア人が捕虜や脱走兵であるアベゼフ族の中に住んでいる。

トゥバンアベゼフ族の一つで、同じ言語を話します。 彼らは勇敢で、プチェガ川とスガグヴァシャ川の近くの最も高山で近づきにくい地域を雪の頂上まで占領しており、黒海沿岸の雪山と渓谷の南斜面からガグリプシャ川までの部族が住んでいます。 ウビクとサシャ、ジケト、プシャヴァ、ヤシップ、イナルクプス、スヴァズヴァ、アルタク、マリアフとも呼ばれます。 チェルケス人はそれらを「山の向こうのアバザ」を意味する「クシュ・ハ・ジル・アバズィ」と呼んでいますが、実際にはアディゲ起源です。 彼らには君主がいませんが、彼らの理解では優れた能力の証拠である優れた騎手、優れた戦士に喜んで従うのです。 彼らの土地は肥沃であり、特別な耕作を必要としません。 彼ら、特にウビク人は皆ブドウを栽培しており、それから美味しいワインを大量に作り、このワインを彼らは「サナ」と呼んでいます。 リンゴ、サクランボ、梨、桃（タタール語で「シャフタル」、通常「チェプタラ」と発音）などの果物もたくさんあります。 ミングレリアと同様に、彼らは一種の圧縮された固形蜂蜜を持っており、それを飲み物の形で水に入れてかき混ぜることによって消費します。 彼らの領土は、前例のない密度の多くの茂みで覆われています。 彼らは周囲の家や集落に住んでいます 3— 森の中にある4つの中庭。

ブジェドゥヒ彼らは農業に従事し、ある程度の家畜を飼っていますが、他人を犠牲にして金儲けをするのが大好きで、黒海コサックの村を襲撃したり強盗をしたりすることがよくあります。 彼らの牧草地は家の近くにあります。 ブジェドゥフ家は、カミシェヴィト派とチェルチネヴィト派の 2 つの支派に分かれています。 Khamysheevites はアフィプス、プセクプス、クバンと幹線道路の間に住んでいます。 チェルチネエビ人、またはキルケネイは、大きな道路の両側のプセクプス川とプシシュ川の間の地域に住んでいます。つまり、道路の右側は山に向かって車で1時間、左側はクバンに向かっています。 つまり、カミシェフツィとキルケンシ、つまりブジェドゥフ家は、クバン川からアベドゼフ家の所有物まで、プシシュ川とアフィプス川の間の領土を占領していることになる。

カトゥカヤン人以前はカラ・クバンの西、ウビン川、ジル川、アフィプス川に沿ってクバン氾濫原まで、南から黒海コサックとシャプスグスの間にあるヤマンスに囲まれて住んでいたが、後者からの圧力を受けて、以前の住居を離れた。そして現在はプシシュとスガグヴァシャの間でクバンからアベゼフの所有物に住んでいます。 今では彼らは「平和」になりました。 彼らはすでに征服され、村をクバンの近くに移しました。

テミルゴエビテス 2つの部族に分かれています。 「ケレキュエフツィ」とも呼ばれる平和的なテミルゴイ人は、クバンから幹線道路までのスガグヴァシャとラバの間に住んでおり、エゲルクヴァエフツィはアベゼフ家の所有物に向かう道路の右側の領土を占めており、その境界は自然の境界によって定義されていません。 テミルゴイ人は好戦的で大胆で、ジャンボレトの指導の下で行動します。 彼らはクバン・チェルケス人のすべての部族の中で最も裕福で最も純粋です。 彼らの居住地はほとんどが要塞化されています。 これらの要塞は、前庭または二列の大きな交差した杭で構成されています。 これら 2 つの列の間の内部空間は土で満たされ、上部にはパチンコが散りばめられています。これは敵、つまり近くの山に住んでおり、テミルゴイ人がしばしば戦わなければならないウビフ人とトゥビン人にとって乗り越えられない障害物を表しています。 。

テミルゴエヴィ人は、冬の間、家畜を集落近くの囲いに入れ、夏になるとラバの両岸の牧草地に牛を追い出します。

ジャネエフツィわずか6つの集落に住んでいます。 以前はコピルの上のクバン川右岸に住んでいたが、1778年にロシア人が接近するとタマンの住民とともに川の左岸に避難し、現在は両岸のクバン川近くに定住している。プシシュ川。

アデミークバン近くのスガグヴァシャ川に定住したチェルケス人の小さな部族です。

モホシェフツィ彼らは木々が生い茂る山の麓に住んでおり、そこから多くの小川が流れ、この肥沃な地域を湿気で満たしてからヤマンス、つまりファルスに流れ込みます。 彼らが生息する岸辺の主な川は、ファルス川下流、プシースル下流、およびチェクライ下流です。 モホシェヴォの人々は家畜が豊富で、農業に従事し、要塞化された集落に住んでいます。 冬には牛を囲いの中に入れ、夏にはラバ左岸の牧草地に追い出し、春と秋にはクバン近くに牛を追い出します。 それらに行くには、プロチヌイ・オコップからの道に沿って、クバン川とクバンと右側のラバに流れ込むチャルバシュムの間の山々の頂上を越え、ショグラーグ川を渡る必要があります。

ヘガキ、またはシェガキ、は、アナパ要塞の近くとその下のブグラ川とその支流に住む小さなチェルケス人の部族です。 彼らの名前はチェルケス語で「海のそばに住む人々」を意味します。 以前、彼らは現在アナパがある場所に住んでいました。 ナトゥカイ​​の襲撃と疫病による荒廃の結果、ヘガクの数は大幅に減少した。

ベスレネエフツィ東はハグバレ山からヴォアルプに流れるゲーゲン川の河口まで、南はほぼ雪山に至るプシスール川の源流から領土を占めています。 冬には、ベスレニーの住民は家の近くの枝編み細工品の柵で家畜を飼育します。 春と夏には、ウルップ、ビッグ・インジク、そしてクバン川に流れ込む塩湖カスマのほとりの牧草地まで追い払います。 家畜、特に羊が豊富です。 彼らの山には近づくことができません。 彼らは他の登山家たちと常に敵対関係にあります...

結婚とか兵舎とか、アッパーガルの右岸に住んでいます。 彼らの住居は森の中か高台にあります。 彼らが別々のグループに住んでいる地域は、クナクタウまたはジキルブルクと呼ばれます。 以前は、彼らには共通の指導者がおらず、各家族はその最年長者に従属していましたが、同時にカバルド人に依存し、その後ベスレネエビ人の支配下に置かれました。 彼らはイスラム教に改宗しましたが、依然として豚肉を食べる人もいます。 妨害されると、彼らは家が見つからない高地に避難します。 彼らはたくさんの家畜と良い牧草地を持っていますが、彼ら自身は非常に野生的で荒々しいです。

バシルバイ人、またはベセルベイ人、以前、彼らはヤフィール川とビフ川によって灌漑されていたシスカウカシアの森林に覆われた山地に住んでいた。この川は麓の丘陵に合流して、山々が水平な棚となって下り、左から大インドジク川に流れ込んでいる。 彼らはまた、この川の岸辺、黒い粘板岩が豊富な山々、ウルップまたはヴォアルプの源流、そして部分的に大小テゲン川の近くに定住しました。これらの川は高地に源を発し、徐々に平原に下り、左側を流れます。ウルップに側面します。

現在、彼らは大インドジク川とその支流を離れ、ウルップに移動しました。 彼らは、1806 年と 1811 年に起こった壊滅的なペストの流行により、移住を余儀なくされました。 彼らはアバザ語の「壊れた」方言を話し、独自の王子がいますが、彼らは全員カバルド人の支配下にあります。

彼らは頑固で反抗的で、ロシア人が彼らに対して行った遠征にもかかわらず、まだ服従していません。 山や森に住んでいる彼らは土地をほとんど耕作せず、畑はウルップ川の岸辺の最も低い場所にのみあります。 彼らは主に羊やヤギの繁殖と養蜂に従事しています。 秋と春には、ロシア国境に非常に近い大小インドジク川が灌漑する低地に群れを追い、夏には山で、冬には家の近くで放牧します。 シャクナゲやポンティックツツジから蜜を集める野生のミツバチによって生成される素晴らしい蜂蜜は、彼らから見つかります。

彼らの土地に通じる唯一の道は非常に悪く、主要な部分ではそれに沿って歩く必要があります。 ネビンナヤ村から始まり、タタール人がスルキスと呼ぶクバン川の浅瀬を渡り、大インドジク川の右岸に沿って石橋を登って渡るような道を75マイル走ります。 この橋を過ぎると、道はイナル渓谷の右岸に沿って進みます。イナル渓谷はウルップに流れ込む長さ約 26 マイルの小さな川です。 イナル川の河口から、道はウルップ川に沿って上流に約 10 ベルスト続きます。ここで道は沼地になり、多くの場合、最初の集落に着くまで川の右岸または左岸に沿って歩かなければなりません。長さ3ヴァースト、幅200尋の谷にある。 この谷からさらに 2 マイル高いところに登ると、そこにはもう木がありません。 さらに進むと道は広くなり、氷河につながります。 ビク族、シェイゲレス族、バラカイ族、バシルバエフ族はベスレニー族に属すると考えられている。

おたし彼らはアバズ族からメダジン族、メダフ族、またはマドフ族に属し、コーカサスで最も山岳地帯でアクセス困難な場所にあるビッグ・ラバの水源を占めています。 ただし、主な生息地は南西斜面です。 彼らはイスラム教をまったく持たず、自由に暮らし、最も勇敢で最も強い人を指導者として選びます。

カズベギ, カジルベク人またはクジルベク人は、同じメダジング人の子孫であり、アムテュルク川上流域とコーカサスの最も高い山岳地帯を占領するアバズ人です。 彼らはベスレニ派と国境を接している。 カズベク族は長老たちに従い、彼らの間に住んでいたカズベク王子からその名前を取りました。

メダジングス、ロシア人によって「メドヴェエフツィ」と呼ばれるこの地域は、ラバ川とアムテュルク川の源流でコーカサスの南西斜面を占めています。 問題の 7 つの部族は「アゾガット」方言を話します。そのため、近隣のカバルド人やベスレネエフ人は、彼らをまとめて「アバズ」と呼んでいます。 クバン川の上流とクマ川の間には、チェルケス人に「パシュ・ホフ」、ロシア人に「アバザ」と呼ばれる民族が住んでいますが、この民族については後ほどお話します。

アダリ- これらはタマン半島の元住民で、ロシアによるクリミア占領中にそこから逃げてきた人々です。 彼らの一部はブル・ナディ族のタタール人であり、一部はチェルカシア人であった。 彼らはアダルと呼ばれ、タタール語で「島の住民」を意味します。 彼らはクバン川の左岸に退却し、その河口に沿って定住し、昔の名前であるアダルを保持して集落を設立しました。 彼らはライ麦を栽培し、ガーデニングや釣りに従事していました。 1791年にアナパが占領された後、彼らの多くが死亡し、それ以降、彼らはほぼ完全に姿を消すか、近隣の部族に同化してしまいました。

逃亡者のカバルダ人は、1807 年にカバルダで暴動が発生して以来、この部族の大部分がコーカサス山脈に避難して以来出現しています。 クバ族チェルケス人とともに避難した人々は現在、ウルップ上流とウル・インドジク上流の渓谷を占拠している。 ロシア領土を襲撃する強盗団を常に率いているのは、この逃亡中のカバルド人たちである。 彼らが渓谷に住む同胞たちと維持してきたつながりが、こうした攻撃を容易にしている。

スルタネエフツィ- これらはクリミアのスルタンの子孫であり、以前の国籍とはまったく関係なく、クバンを越えた地域に避難しました。 彼らの支持者は少ない。 タタール人とチェルカシア人は彼らを「スルタネエフツィ」という通称で統一している。

ムラド・ゲレイ・カズ・ゲレイ一家は、ナヴルズ・オールを越えたラバ近くに定住した。 彼らの被験者は 40 軒以下の住居に住んでいます。 弟のデヴレット・ゲレイ・カズ・ゲレイの家族は、クルチップス川沿いのブラック・マウンテンズのアベゼフ家とともに暮らしている。 彼らに依存する家族は40家族しか残っていない。 故アスラン・ゲレイ国王の子供たちとメングリ・ゲレイ少将の兄弟は、ノガイ・マン・スロビ人とともにボリショイ・ゼレンチュク近くに住んでおり、貧困の中で暮らしている。 スルタン・カジルベグの子孫はさまざまな部族に散らばっていた。

これらのスルタンは全員何の権力も持たず、襲撃に行くときは誰にも強制的に従うことはできず、志願兵のみが同行する。

クバンの向こうにはチェルケス人の小さな部族がたくさんありますが、これについては説明しません。 一般に、これらの部族は、この地域にかつて存在し、現在も存在する最初の家族の頭の名前にちなんで名付けられた可能性が最も高いです。チェルケス人の伝統によれば、シャプスグスという名前さえも、特定のシャプスグスに由来しています。彼の子孫であるコッベ、スカネット、ゴアゴ、ソトハの家族は今でもこの部族に存在しています。 ナトゥカイ​​家はナトホ、ネタホ、グシーの兄弟の子孫です。 ブジェドゥク - ブジェドゥフとその息子のハマルとチェルチャニから来ており、その名前によりブジェドゥフは今でもカミシェエフツィとチェルチネエフツィの2つの支部に分かれています。 現代では、シャプスグ族に捕らえられたロシアの漁師にその起源をたどるプツァシュ族など、部分的にロシア起源の小さな部族の例があります。 彼は彼らの中に残り、結婚し、彼の子孫は現在、ギリシャ語で「漁師」を意味するプツァシュという名前を持つ家族を最大30家族に数えています。 山の谷に住む部族については、そのほとんどが以前住んでいた場所にちなんで名付けられています。たとえば、ウビク族など、ウビフと呼ばれる場所にちなんで名付けられています。

住人の様子

チェルケス人は全体として美しい国民です。 彼らの男性は美しくほっそりとした体型をしており、その柔軟性を保つためにあらゆる努力をしています。 彼らは中程度の身長で、非常に動きやすく、太りすぎることはほとんどありません。 彼らの肩と胸は広く、下半身は非常に狭いです。 彼らは茶色の目、黒髪、細長い頭、まっすぐで細い鼻を持っています。 彼らは表情豊かでスピリチュアルな顔を持っています。 起源をアラブ人に遡る彼らの王子たちは、黒髪、より濃い肌の色、そして顔の構造のいくつかの特徴において一般の人々とは異なります。 平民は髪が明るく、中には金髪の人もおり、王子よりも肌が白い。 彼らの女性はコーカサス全体で最も美しく、常にそのような評判を楽しんでいます（ 947年に書いたアラブ作家マスディは、カシェク人（チェルカシア人）について次のように述べています。ミルの色と柔軟性。 彼らは、自分たちの女性は驚くほど美しく、とても魅惑的だと言います。」）。 彼らは黒い目と茶色の髪を持ち、ギリシャ風の鼻と小さな口を持っています。 カバルド人の女性の顔の肌は白く、わずかにカーミンの香りがあります。 これに、ほっそりとした柔軟な体型と小さな脚を加えれば、チェルケスの美しさの例を知ることができます。 しかし、誰もがこの理想を満たしているわけではなく、チェルケス人女性が主にトルコ人のハーレムに住んでいるという一般に受け入れられている意見には根拠がないことを指摘しておかなければなりません。なぜなら、チェルケス人は、盗まれない限り、自国の代表者をトルコ人に売ることはほとんどないからです。奴隷たち。 トルコに現れたチェルケス人の美しい少女たちのほとんどは、イメレティとミングレリアからトルコに連れてこられました（ 不運なスルタン・セリム３世の母であるスルタナ・ヴァリダはチェルケス人であった。 ロシアがポントス・エウシン川の東海岸を占領して以来、チェルケス人、ミングレル人、その他の奴隷のこの恥ずべき貿易は完全に中止された。）。 チェルケス人は主に男性の奴隷を売っています。

チェルケス人の少女たちは、ほとんど見分けがつかないほどきつい革製のコルセットで胸を締めていた。 女性の場合、授乳期間中、乳房は自由なままであるため、乳房はすぐに垂れ下がってしまいます。 残りの部分については、チェルケス人の中で女性は他の女性ほど監禁されていないと言わなければなりません。

注記。 1818年にゲレンジーク湾に隣接する地域のチェルケス人を訪問したテブ・ド・マリニー氏は、これらの地域の公正なセックスについて次のように説明しています。 彼らの目はほとんどの場合黒くて美しいです。 彼らはこのことを十分に認識しており、目が最も強力な武器であると考えています。 彼らの眉毛は美しい模様があり、チェルケス人の女性は眉毛を薄くするために眉毛を抜きます。 すでに述べたように、女の子の腰はその主要な装飾が取り除かれており、非常に薄くて柔軟ですが、多くの女性の下半身は非常に大きく、東洋ではそれが偉大な美しさと美しさとして尊敬されています。それらのいくつかは私には醜く見えました。 均整のとれた体格の女性は、高貴な姿勢と大きな魅力を否定することはできません。 また、特に人妻の衣装はとても美しいです。 しかし、彼らを賞賛するには、家の室内で彼らを見なければなりません。なぜなら、彼らが家を出るとき、彼らのすべての動きに痕跡を残す彼らのゆっくりとした歩き方と怠惰な外観は、活気に慣れているヨーロッパ人の目を不快に襲うからです。そして女性たちのエレガンス。 チェルケス人の女性の胸や肩に散在するのを見るのはとても心地よい長い髪、そして彼女たちを喜ばせたいすべての国における公正なセックスの特徴である芸術で覆われているこのベールでさえも、そしてさらには、最後に、彼らのドレスは、最初はウエストを締め付け、次に分離してシャルワールを明らかにしますが、これも魅力がないわけではありません-チェルケス人の女性がソファを離れるとすぐに、これらすべてが突然面白くて恥ずかしい属性に変わります。 一般に、彼らは知性を欠いているわけではありません。 彼らは鮮やかな想像力を持ち、高い感情を抱くことができ、栄光を愛し、戦いで得た夫の栄光を誇りに思っています。」

衣服と武器

紳士服はクムイク・タタール人のものとよく似ていますが、より軽量で高品質の生地で作られており、通常はより高価です。 ウアパのシャツは胸元でボタンが留められています。 綿生地または明るい赤のタフタでジョージアン風に縫製されています。 シャツの上には、通常は刺繍が施されたシルクのベストがあり、その上には非常に短い一種のフロックコートがあり、チェルカシア人の間では「ツシ」、タタール人の間では「チェクメン」と呼ばれています。 かろうじて太ももの真ん中あたりに届きます。 彼らはそれをベルトに非常にしっかりと締めます。 胸の両側にはカートリッジを収納できる小さなポケットがあります。

男性は頭を剃るか、髪を非常に短く切り、トップに指ほどの長さの毛束を残します。 この毛束は「ハイダー」と呼ばれます。 以前はチェルケス人は口ひげしか生やしていませんでしたが、今ではひげを生やしているチェルケス人もよく見かけます。 男女とも性器に毛を残すことはなく、切り落としたり、抜いたり、生石灰や鉱石からなる腐食性物質を使って破壊したりします。

彼らは頭に、綿毛で作られた刺繍入りの帽子をかぶっています。その形はメロンの半分に似ており、毛皮または単に子羊の皮でトリミングされています。 彼らのズボン (シャルワール) は上部が広く、膝から始まる部分が狭く、通常は灰色または茶色です。 足元には非常に高いヒールのエレガントな赤い靴を履いているため、実際の身長よりもはるかに高く見えます。 あるいは靴の代わりに底のない柔らかい靴を履きます。 グレベンスカヤのコサックも彼らに慣れており、彼らを「チリキ」と呼んでいます。

チェルケス人は武器を持たずに、少なくともサーベルや短剣をベルトに下げ、肩に柔らかいフェルトのマントを着けずに外出することはありません。このマントはチェルケス語で「ジャコ」、タタール語で「ヤマチェ」、そして「ブルカ」と呼ばれます。 " ロシア語で " 彼らの武器の説明を完了するには、さらに、ライフルとピストル、チェーンメイル、小さなヘルメット (キファ) または大きなヘルメット (タッシュ)、プレートガントレット、および肘パッドについても言及する必要があります。 たとえば、チェルケス人が訪問するために正装して馬に乗って出かけるとき、彼は弓と矢筒を手にします。 チェルケス人は盾に慣れていません。 王子たちの矢は鷲の尾羽から取った白い羽で飾られています。 貴族や平民には、厳しい刑罰の苦痛の下でこのように矢を飾る権利はありません。 武器を満載した戦士を見ると、その動きは窮屈でぎこちないものに違いないと考える人もいるでしょうが、これらすべての武器を備えた馬に乗るチェルケス人は、乗り手の機動性、器用さ、そして優れた資質の一例です。

戦争中、チェルケス人は鎖帷子の下に綿ウールのベストのようなものを着用しており、その弾力性により銃弾が体に当たるとさらによく跳ね返されます。 彼らはダゲスタンのクバチ村で最高のチェーンメイルを購入します。 しかし、非常に高品質のチェーンメールは黒海沿岸のアブハジアでも製造されていると主張する人もいます。 しかし、黒海のコサックは槍の先端で鎖帷子の端を持ち上げ、全速力でパイクでチェルケス人を突き刺すことに適応した。 チェルケス人の武器は通常優れていますが、非常に高価です。 たとえば、王子の衣装一式を揃えると、少なくとも銀貨 2,000 ルーブルかかります。

チェルケス人の主な職業の 1 つは、武器を掃除して戦闘態勢​​に整えることなので、彼らの武器は常に清潔で輝いています。 早朝からチェルケス人は剣と短剣を身につけ、残りの武器が夜の湿気で損傷していないか確認します。 ハイキング中、彼らは小さなサドルを枕として使用し、サドルの下にあるフェルトをベッドとして使用し、それをマントで覆います。 悪天候のときはフェルトで小さなテントを作り、木の枝の上に張ります。 旅行するとき、彼らは「バシリク」と呼ばれる頭巾のようなものを頭からかぶって雨から身を守ります。

チェルケス人は残りの武器をトルコ（少なくとも1830年までは受け取っていた）とグルジアから受け取っている。 同時に、ヴェネツィアやジェノヴァで作られた古代のサーベルやピストルも多数取り揃えており、高額で取引されています。 彼らは銃用の火打石をほとんど持っていないため、そのほとんどはロシア人によって供給されています。 他のほとんどの白人民族と同様に、チェルケス人自身も「ジン」火薬を生産しています。 山では硝石（「ギンクシュ」または「チンクシュ」、つまり「粉末塩」）を採掘します。 また、牛舎の敷料を浸出させて火薬を製造することもあります。

チェルケス人の主な価値は武器です。 彼らは武器自体の品質に特に関心を持っていますが、武器の豊かな装飾には依然として興味を持っています。 彼らのサーベル（チェッカー）、短剣、ピストル、銃、馬具などは、優れた細工の銀と金で作られた装飾品で覆われています。 チェッカーの鞍と鞘は組紐で装飾されています。 彼らは最高の武器を決して売らず、通常は父親から息子へと受け継がれます。 ヨーロッパのサーベルを手に入れると、彼らは再び焼き入れて、刃の幅が 3 分の 1 に減り、柔軟性がすべて失われるような方法で研ぎます。

女性の服装は色を除いて男性とほとんど違いません。女性は白を好みますが、男性は帽子に赤を使用したり、衣服に白を使用したりすることはありません。 貴族や高貴な家庭の若い女性は、ベールの下に赤い帽子をかぶり、前に銀のボタンが付いた黒いモロッコのストライプがとてもよく似合っていて、髪を自由に流れる三つ編みにたくさん編んでいます。 彼らのドレスは長く、前開きで、トルコの「アンテリ」のように胸から腰にかけて留め具が付いています（前開きのこのドレスは、女性のフードを思い出させます）。 彼らは幅広のシャルワールと、同じ種類の紳士靴を思わせる、底のない赤いモロッコ靴「チリキ」を履いています。 庶民の女性は赤以外の色の帽子をかぶり、靴は履かず草履を履き、裸足で歩くことがほとんどです。 家を出るとき、彼らは顔を隠すベールをかぶります。

女の子は通常、ベルトの代わりにリボンや革のストリップで結ばれた長いシャツを着ます。 彼らは幅広の長ズボンと赤い帽子をかぶっています。 彼らは髪を一つの三つ編みに編み込み、背中に自由に置きます。 彼らのお祝いの衣装は、絹または綿の生地で作られたハーフカフタンで構成され、その上に袖の開いた布で作られた長い服を着ます。 最初のタイプの衣服は、チェルケス人の女の子が誇りに思うほっそりした柔軟な体型と魅惑的なフォルムを描写するため、より軽くてより美しいです。 王子や貴族の家庭では、少女の体型を維持するために、10歳の少女はバストにコルセットを着用し、それは結婚式の夜まで彼女に付けられたままで、彼女が選んだ人が短剣でコルセットを引き裂きます。 コルセットは革またはモロッコで作られ、胸部に2枚の木の板が装備されており、乳腺に圧力をかけることで乳腺の発達を防ぎます。 体のこの部分は母性の特徴であると考えられており、若い女の子にそれを見られるのは恥ずかしいことです。 また、コルセットの穴を通るロープのおかげで、コルセットは鎖骨からウエストまでウエスト全体を非常にしっかりと圧迫します (この目的で銀のフックが使用されることもあります)。 女の子は夜でもこのコルセットを着用し、摩耗した場合にのみ外し、すぐに同じくらいきつく新しいものと交換します。 したがって、結婚式当日のチェルケス人の少女のバストは10歳のときと同じであることが判明した。 それ以外の場合、チェルケス人女性の美しい体型は、質素な生活と頻繁な屋外運動のおかげで保存されているため、革製のコルセットをまったく着用していなくても、農民の少女でさえスレンダーな体型を維持しています。

女の子は、チェルケス人がチェルケス語で「キナ」（バルサム）と呼ばれる花から抽出したほぼ濃い赤色の絵の具で爪を塗ることが許可されています。

一般に、チェルケス人の美しさの考え方は、広い肩、突出した胸、細い体型を持つことです。 男性は、フロックコートを何枚も重ねて着ますが、自分の体型に少しの欠点も見せないようにベルトを締めます。また、若者は、もともと小さい足が成長するのを防ぐために、非常にきつめのチリックを着ます。

食べ物

チェルケス人の食べ物は主にキビ、牛乳、チーズ、子羊肉で構成されています。 牛肉を食べるために雄牛を殺すことはめったにありません。 彼らはキビを水粥の形で食べます。 また、アジアではパンの役割を果たすチュレックと呼ばれる小麦やキビから小麦粉のフラットブレッドも作ります。 夏にはジビエを食べ、冬には羊肉を茹でたり揚げたりして食べます。 キビから、彼らは「ファダ」または「ファダ・クシュ」と呼ばれる半発酵ドリンクを作ります。これは「白いファダ」を意味します。 タタール人はこの飲み物を「ブラガ」と呼びます。 ブラガは一般的な飲み物です。 彼らは牛乳を酸っぱい形でのみ消費し、そこから常に溶けて無塩の良質のチーズやバターも作ります。 また、「ファダ・プリッシュ」または「レッド・ファダ」と呼ばれる、中毒性のある蜂蜜を加えた蜂蜜ドリンクも用意されています。 この飲み物は数時間の頭痛や意識喪失を引き起こすため、主要な休日にのみ適量に飲まれます。 彼らはウォッカをほとんど飲みません。 彼らは発酵させたパンを用意せず、代わりに茹でた未製のキビを使用し、茹でた後厚めに切ります。

カトラマも同じ方法で作られますが、粉砕したキビから作られます。 まれにキビが粉砕されている場合は、酵母を使わずにこねて、指ほどの厚さのケーキ、つまりメジャガが準備されます。 チェルケス人は水車小屋をほとんど持っていないため、キビを準備する 3 つのリストされた方法のうち最初の方法が最も一般的であり、穀物をフレイルを使用して軽く脱穀した後、オーク材の破片を使用して穀物を粉砕します。 最後にキビ粉を作るために、石臼を備えた小さな手挽き機を使って穀物を粉砕しますが、それを持っている家庭は多くありません。

チェルケス人は長胡椒、玉ねぎ、ニンニクで料理を味付けします。 彼らはまた、ゆで卵も大好きで、特に「ヒンカリ」と呼ばれる料理が大好きです。この料理は、サワーミルクに少量のバター、フレッシュチーズ、水で茹でた麺（パスタに似ています）、カットしたゆで卵を加えて作られます。玉ねぎ、にんにくの4つに分けます。 この珍味は、多くの場合、大規模な宴会の際に用意されます。 「シラルダッシュ」は小麦粉、卵、バター、牛乳から作られるフラットケーキです。 「ハリバ」は、同じ生地で作られた小さなパイで、フレッシュチーズと玉ねぎが詰められています。 これらの料理はどれもとても美味しく、人々は砂糖の代わりに蜂蜜をかけて食べることを好みます。 蜂蜜はバターと一緒に消費されることが多く、この料理は「タウトゴ」と呼ばれ、肉のソースとして使用されます。

庶民は酸っぱい牛乳に浸した肉を食べ、塩分はほとんど摂取しません。 「タウカス」は水に蜂蜜を加えた飲み物です。

チェルケス人は食事をするとき、通常、足を下に押し込んで地面に座ります。 料理は、高さ 1 フィート、幅 1 フィート半以下の 3 本の脚の小さなテーブルで提供されます。 その上に、細かく切った肉、チーズ、パンが乗せられます。 お皿、ナイフ、フォークは使いません。

チェルケス人の家族はテーブルに集まって一緒に食事をすることはありません。父親と母親は別々に食事をし、子供たちも性別と年齢に応じて分けられ、それぞれ別の隅で自分の分を食べます。 チェルケス人にとって、見知らぬ人の前で、特に同じテーブルで食事をすることは恥ずべきことであるため、家の所有者は常に立ち上がったままです。

チェルケス人は襲撃に行くとき、キビの粉とヤギや子羊の燻製数切れからなる食料を革袋に入れて携行する。 彼は少量のこの小麦粉を水と混ぜ、平らなケーキを作り、火で揚げて、少量の燻製羊肉またはヤギ肉と一緒に食べます。 この食料はチェルケス人にとって 2 ～ 3 週間分で十分である。 比較のために、この量の食料はロシアの兵士にとって 2 ～ 3 日分にはほとんど足りないと考えてみましょう。 しかし、チェルケス人は休日や来客があると雄牛を殺し、子羊の丸焼きをテーブルに供し、これにジビエや家禽を加えて大食いし、もう他には何も食べられないほどの状態に陥ります。

住居

チェルケス人の住居は非常にシンプルで軽量な構造です。 彼らの家「サクリ」は平行四辺形の形で建てられており、その基部には横木でつながった太い柱があり、それらの間の空間は両側が漆喰で塗られた籐の壁で覆われています。 屋根は藁や葦でできています。 部屋の中の壁は白塗りで、隅には暖炉があり、その向かいにはフェルトかカーペットで覆われた非常に低い木のソファがあり、ソファの上には武器や鎖帷子などが吊るされている。 片側にはマットレス、寝具、その他の家庭用品が積み重ねられています。 ここは最も裕福な王子と最も貧しい農民の両方の家です。

チェルケス人は、ほぼ常に屋外や雨の中にいるという習慣から、最低限の避難場所で満足することを学びました。 これらすべてにもかかわらず、チェルケス人は他の高地人よりもはるかに清潔に暮らしています。 各チェルケス人は、富の程度に関係なく、広大な正方形の庭を持っており、その中に3つの家が互いに離れて立っています。1つは一般的な家、もう1つは女性用、3番目はゲスト用の「クナツカヤ」です。 アウルでは、中庭は互いに間隔をあけて配置されており、一列に広がったり、通りを形成したりするのではなく、逆にランダムに点在しています。 村の両端には籐で粘土で覆われた塔が 2 つあり、住民が交代で塔に登って警備を行っています。 チェルケスのアウルは、通常、互いにかなりの距離を置いて群がって建っている家々が互いに遠く離れて立っているため、広大な空間を占めています。 村内にゴミや肥料が多すぎると、住民は庭の掃除に煩わされないよう、家を別の場所に移します。

農業

古代以来、チェルカシアの王子や貴族は、文明化以前のヨーロッパの封建領主が送っていたのと同じ生活様式を送ってきました。 彼らの唯一の職業は狩猟と強盗であり、農民は土地の耕作などを行っています。彼らの経済は、農業、馬の飼育、羊や牛の飼育の 3 つの主な部門に分けることができ、これに養蜂も追加されます。

チェルケス人には多くの蜂の巣がありますが、養蜂についてはすでに詳しく説明したので、パート 1 を参照してください。

農業

チェルケス人は土地を肥やさないため、農業は非常に原始的です。 春になると、播種するエリアの草が燃やされ、その灰だけが肥料として使用されます。 それから地面を耕し、種を蒔き、葉のついた木の枝を使って掘ります。 彼らの鋤はウクライナで使用されているものと似ています。 数対の牛が鋤につながれています。 同じ土地を2、3年続けて耕作し、土地が枯渇して収穫量が減ると、別の土地に移動します。 半径数マイルの村の周囲で土地が不足するとすぐに、住民は持ち物を持って新しい場所、つまりこれまで使われていなかった土地に引っ越します。

チェルケス人は主にアワ、一部はスペルト小麦、「トルコ小麦」またはトウモロコシを栽培しています。 彼らは馬にキビを与え、パンの代わりに自分たちでもそれを食べます。 アワは自家消費に必要な量だけ栽培されます。 同時に、彼らはロシア人とキビを塩と交換し、ロシア人は穀物1メジャーに対して塩2メジャーを与えます。 ジョージア州やシルヴァン州で行われているように、彼らは普通の鎌を使って小麦を刈り、荷重を載せた板を使って脱穀し、同時に雄牛や馬をこの「脱穀機」に利用します。 ふすまや穀物を混ぜたわらを馬に与えます。 小麦については、内側が粘土で覆われた土の穴に入れられます。 カブ、ビート、キャベツなども栽培しています。 タマネギ、スイカ、カボチャ、さらに、各チェルケス人はタバコを栽培する特別な区画を持っています。

収穫と干し草作りの期間中、王子や貴族は徹底的に武装し、馬に乗って畑を走り回り、作業を監督し、農民を守ります。 1、2か月間、彼らは可能な限りの軍事的予防措置を講じながら野原に残ります。

馬の繁殖

チェルケス人は優れた騎手であるため、馬の飼育に細心の注意を払っています。 各王子は自分の小さな群れを持っています。 最高の品種は「シャロック」と呼ばれますが、アルティ・ケセク族の老人の馬の品種はそれらに決して劣りません。 この品種は「トラムクト」と呼ばれます。 チェルケス馬は中程度の身長で、ほとんどの馬の色は月桂樹またはまだらの灰色です。 彼らは黒いスーツを持っていません。 この品種は、純血種のアラビア馬とチェルケス人の牝馬に由来します。 群れを維持するために純血種のトルコ馬やペルシャ馬を今でも購入する愛好家がいます。 チェルケス人は、敵の領土を襲撃する際に、いななきとともに牡馬を逃がしてしまうことを恐れて、牡馬を去勢する。 だからこそ、彼らは去勢馬にしか乗らず、冷静であることを教えているのです。 チェルケス馬はロシアでは「山の馬」という一般名で知られており、多かれ少なかれ群れで使用されています。 彼らの主な特徴は、軽さ、疲労耐性、そして非常に強い脚です。 チェルケス人は 5 歳未満の馬を決して使用せず、それまでは牧草地や山で自由に放牧し、必要な身長と年齢に達して初めて馬に鞍を置きます。 シャロック種の馬は、蹄の後ろに切れ込みがない特殊な形状が特徴です。 各群れには、馬の皮膚に焼き付けられた独自の特別なマークがあり、ロシア語で「タブロ」と呼ばれます。 馬に偽のブランドを付けた者は厳罰に処せられます。 また、一般に想像されているように、チェルカシアのすべての馬が高品種であるわけではないことも述べておく必要があります。 実際、最高の馬の価格は100から150ルーブル、残りは15から30ルーブルです。 群れの所有者は多額の収入を得ており、毎年大量の馬をロシアとグルジアに販売しています。

家畜

チェルケス人は牛や羊の大群を飼っています。 家族の富は家畜の数によって推定されます。 牛は体は小さいですが、強くて気取らないです。 雄牛は荷車 (「カート」) や鋤に繋がれており、鞍の下に乗るためにも使用されます。 水牛は珍しいです。 水牛一頭に対して、銀で12から18ルーブルが与えられます。 水牛は 2 頭以上の雄牛の代わりに働き、水牛は通常の牛よりもバター生産に多くの乳を供給します。

羊はチェルケス人の富のほぼすべてを占めており、彼らの経済において最も重要な物品であり、その肉はパンや塩なしで食べられます。 チェルケス地方の羊はカルムイク地方の羊よりも小さく、肌はそれほど美しくなく、尾は太くなく、体重が2ポンドを超えることはめったにありません。

チェルケス地方の羊は私たちの羊よりも軽くておいしい肉を持っています。 子羊肉を頻繁に食べても満腹感は得られません。 羊は乳を搾られ、その乳からチーズが作られます。 牛乳は袋に集められ、そこで燻製されるため、チーズはより密度が高く、よりコンパクトになり、保存性が向上します。 夏には、羊は山に放牧されます。 1月と2月には、彼らは「フーター」という囲いに入れられ、そこで干し草を与えられます。 一年の残りの期間、彼らは谷や丘陵地帯の牧草地に追い出されます。

ヤギは数が少なく、通常は茶色で、村の近くで飼われています。 高山集落の住民、またはチェルケス人が彼らを「アバゼ」または「アバザ」と呼んでいます（ 谷のチェルケス人は高地に住む同胞を軽蔑している。 低地のチェルケス人が隣人を侮辱したい場合、彼はその人を「アバザ」と呼びます。）、谷や丘陵地帯に住むチェルケス人よりもはるかに貧しく、牧草地がないため、コケや茂みの葉を食べるロバとヤギだけを飼っています。

チェルケス人は庭で鶏を飼っており、その肉は非常に柔らかく、また、ガチョウ、アヒル、七面鳥も非常に大きくて美しいです。

彼らの家には猫や犬もいます。 チェルケス人は素晴らしい品種のウサギを育てています。 彼らの宗教では豚の飼育が認められておらず、ハトの姿はどこにも見当たりません。

カイコの飼育

最近、ウビフ族を含むチェルケス人の一部の部族は、特にその地域では桑の木が珍しくないことから、蚕の繁殖を始めました。 現在受け取っている少量のシルクは、チェルケス人の女性たちが自分たちの必要のために使用しています。

ブドウ栽培

ウビフ族、チェプソン族（シャプスグ族の一つ）、グシー族が占領する土地は、特別な労働を必要とせずに多種多様な果物を人々に与えてくれるため、自然に恵まれています。 こうした自然の恵みの中にはブドウも含まれており、その量が異常に多いため、人々は通常、果皮まですべてを収穫することにわざわざ気を使いません。 チェルカシア人はイスラム教徒ですが、禁酒を義務付ける法律を厳格に遵守しておらず、近隣諸国とは異なり、アブハジア人は非常にアルコール依存症です。 彼らは平凡な味と品質のワインを製造するだけでなく、ウォッカも製造していますが、その品質の点でフランスに近い種類もあります。

狩猟と釣り

チェルケス人は、森や谷にたくさん生息する野生動物や鳥の狩猟に多くの時間を費やします。 彼らは肉を食べ、毛皮や皮をロシア人に売ります。 チェルケス人の森には、シカ、ノロジカ、イノシシ、ノウサギに加えて、クマ、オオカミ、キツネ、テンが生息し、鳥の中にはヤマウズラとキジがいますが、後者は少量です。 特に彼らの地域には魚が生息する川がほとんどないため、彼らは釣りにはほとんど注意を払わず、釣りをするとしてもそれは自分たちの消費のためだけです。 クバン川の河口や海岸に住むチェルケス人は漁業に深く関わっています。

マイニング

チェルケス人の生活様式から判断すると、彼らにとって武器が唯一の価値であり、富を得る主な手段であるため、この人々は最も真剣に鉱物資源の開発に従事しなければならないと考えるでしょう。 しかし、彼らは地質探査や鉱山の開発については何も知らないので、金属が容易に得られる鉱物だけを使用します。 アベゼフ家の領土には、ノゴコッソゴ山の麓に粗い砂の形で自然鉄が存在します。 アベゼク家はそれを収集し、難なくそれをさまざまな目的に使用できるインゴットに製錬しました。 チェルケス地方の土壌の深部には銅、鉛、銀も存在しますが、量は少ないです。 これらの山々に金属鉱石の豊富な鉱床が含まれていることは疑いの余地がありませんが、専門家が穏やかな環境でそれらを探索する機会が得られるまで、これらの富は山の奥深くに隠されたままになるでしょう。

言語

チェルケス語は他の既知の言語とはまったく異なります。 完全に純粋なチェルケス語は、大カバルダと小カバルダ、そしてラバの近くに住むベスレネエフ族で話されています。 クバン川を超えて黒海沿岸まで住んでいる他のチェルケス人部族は、先住民の言語とは多かれ少なかれ異なる方言を話します。 チェルケス語の発音は世界で最も難しい言語の一つであり、私が知っているアルファベットを使ってチェルケス語のすべての音を完全に表現することは不可能です。 特に難しいのは、この言語では多くの文字で舌打ちが必要となることですが、これは真似することができず、母音と二重母音の修飾が無数にあることです。 多くの方言では、口笛で発音される口唇音や口蓋音が多数あり、多くの子音はのど声で発音されるため、ヨーロッパ人で「これらの音」を理解して繰り返すことができる人は一人もいないため、なおさらです。 、不正確な発音や母音の強調により、単語にまったく異なる意味が与えられる可能性があることを考慮する必要があります。

チェルケス人には彼らの言語で書かれた本も写本もありません。 彼らは書くという考えを少しも持っていません。 彼らの歴史の一部は歌や、主におとぎ話のようないくつかの古代の伝説でカバーされています。 ビジネスにおいて、彼らは証人の助けと、何らかのお守りやコーランに基づいて与えられる宣誓だけを頼りにしているが、詐欺行為に慣れていないチェルケス人にとっては、義務を周到に履行するにはこれで十分である。 彼らは発達した広範なつながりを持っていないため、話し言葉以外に自分の考えを伝える他の方法を必要とすることはほとんどありません。状況によりそうしなければならない場合は、メッセンジャーの助けに頼るか、書き言葉のアラビア語またはタタール語を使用します。 後者はコーカサス全域に広がっています。

宗教

チェルカシアの部族は、アブハジア人と同様に、かつてキリスト教を（ギリシャの儀式に従って）信仰していたことはすでに上で述べた。 タタール人の侵入とクリミア・カーンのクバン地域に住む人々への影響は、徐々にイスラム教の浸透につながりました。 チェルカシア人やオセチア人の間でキリスト教の信仰を守ろうとしたグルジア王たちの努力にもかかわらず、それはイワン・ヴァシリエヴィチの時代からしばしばこれらの地域に説教者を派遣していたロシア王たちの努力と時を同じくしていたにもかかわらず、一部の宣教師の無知と悪い行動、そしてタタール人が築いた乗り越えられない障害のために、これらの計画を成功させることはできませんでした。 それにもかかわらず、チェルケス人は常にキリスト教を支持する傾向がありました。なぜなら、チェルケス人には古代教会の遺跡が今でも残っており、神聖で不可侵の避難所として今日でも崇められているからです。 1世紀も経たない前、王子たちはイスラム教を受け入れ始め、人々は説教師の不足のためにこの宗教とその儀式について十分に明確なアイデアを持たずに彼らの例に倣い始めました。 1785年、偽預言者シェイク・マンスールがチェチェン人の間に現れた。 彼は、イスラム教を広めるという名目で、オスマン帝国のポルテによって白人の登山者たちに派遣された僧侶であり、彼らをロシアに対する反乱に駆り立てるという秘密の使命を持っていた。 自らを預言者と称したこの狂信的な僧侶は、その二重の使命を非常に熱心に遂行したため、6年後にはチェチェン人とチェルケス人は熱心なイスラム教徒に変わり、当時ロシアに対して公然たる敵対状態にあった。 この時、彼らはモスクを建設し、説教者の数は大幅に増加しました。 後者は「カディ」、「ムッラー」、「イマーム」と呼ばれ、司法行政と政治問題の解決の両方において大きな影響力を獲得した。 チェルケス人はスンニ派に属しており、そのためイスラム教徒にとって精神的かつ世俗的な法律であるコーランに従ってすべての事柄を決定しなければなりません。 同時に、彼らは古代の習慣を保存しており、いわば不文律の民法を構成しており、それを厳格に遵守しています。 国民全体としては、王子やウズデニほどイスラム教への傾倒はなく、機会があれば国民が進んで以前の信仰に戻ることは間違いなく、王子やウズデニはそれに最善を尽くしている。ロシアが臣民と宗教的な結びつきを築き、この地域を占領するのを防ぐためだ。

ここでは、彼らがキリスト教の宗教を持っていたことを示すチェルケス人の習慣をいくつか紹介します。

荷物を積んだ荷車を運んでいるときや、家で収穫した小麦を運んでいるとき、何らかの事情で荷車や山積みから離れざるを得なくなり、守ってくれる人がいなくなったとき、彼らは警戒心を強める。誰も彼らに触れることを敢えてせず、したがって彼らの財産は不可侵なものになるという強い信念を持って、荷車や山積みの上に木製の十字架を掲げます。

チェルケス人には聖母を讃えて多くの祝日があり、ロシア人と同じ日に当たりますが、彼らには暦が全くなく、習慣に従って祝日の日を決定します。 彼らは木曜日を四旬節の日、金曜日を大四旬節の日、日曜日を主の日と呼び、これらの日には大した仕事はしません。 一部のチェルケス人はロシア人と同じように長い断食をし、その後、ロシア人が復活祭を持つのと同じように休暇を取ることが知られている。 この祝日に、彼らはお互いに贈り物を贈り、卵を食べます。これは、女性が男性と一緒に神に祈ることができる一年の唯一の日です。 この休暇中の他の娯楽には、的を狙うアーチェリーがあります。的は卵で、的を射た人には家の所有者から贈り物が与えられます。 チェルケス人はこの祝日を神の出現の日と呼んでいます。

彼らも私たちとほぼ同時に新年の初日を祝います。 イスラム教がまだ完全に勝利していないすべての家には、壁の 1 つにタオルが掛けられ、ワックスが置かれたタブレットがあり、休日ごとにチェルケス人はろうそくを作り、それに火をつけ、礼拝堂の前で祈ります。タブレットを手に、頭を覆わずにひざまずいている。 ワックスがなくなったら追加してください。

チェルケス人に渡ったキリスト教徒や脱走兵の忠誠を確実にするために、彼らは次の内容からなる宣誓を強制される。入植地の長老の一人かキリスト教徒が逃亡者を連れて来て、その立会いの下で入植地の他の多くの住民は、短剣で地面に十字を描き、逃亡者の手のひらに土をひとつまみ置き、それを食べるよう強要した。

彼らが崇拝する神々の中で、その崇拝には異教の残骸が混ざっていますが、主なものはメリッサです ( 彼女はメレイムとも呼ばれ、神の母と考えられています。 これは間違いなくミリアム、またはマリアという名前の転訛です。)、そのカルトと名前はおそらく歪められていることが判明しました。

彼女は主にミツバチの後援者です。 これらの人々は、かつてすべてのミツバチが死んだとき、メリッサのドレスの袖に避難所を見つけた一匹だけが救われたと主張しています。 メリッサがそれを保管し、その後、この生き残った一匹のミツバチが既存の（生きている）ミツバチを生み出しました。 彼女の休日は夏に祝われます。

このチェルケス地方の神の名前は間違いなくメリクサの名前に由来しています。 蜂蜜が国民の主食の一つである国では、蜂蜜を生産する昆虫が後援者として扱われることは珍しいことではありません。 このギリシャ語がチェルケス人の間に根付いたということは、さらに驚くべきことのように思えるかもしれません。

セゼレス ( セゼレス、またはスゼレスは、風と水を制御する偉大な旅行者でした。 この神は船乗りの守護聖人であり、特に海岸に住む人々から尊敬されています。）は、チェルケス人が森で伐採し、枝だけが残るように枝を切り落とした後、それを家に持ち帰り、神として崇拝した若い梨の木で擬人化されています。 ほとんどすべての家にあります。 秋に向けて、セゼレスの休日の日に、さまざまな楽器の騒音と彼の幸せな到着を祝う家の住人の喜びの叫び声に合わせて、彼は盛大な儀式とともに家の中に連れて行かれます。 小さなキャンドルで飾られ、その上にチーズの輪が置かれています。 人々はその周りに座ってブザを飲み、食べ、歌い、その後ブザに別れを告げて中庭に移動させます。ブザは神からの崇拝の兆候もなく、壁にもたれて残りの一年をそこで過ごします。 セゼレスは群れの守護者です。

トリーブセ - 王、鍛冶屋の守護者。 休日の日には、鋤の刃と斧に酒が注がれます。

プラースは火の神です。

メジタは森の神です。

ゼクタはライダーの神です。

シブル - 雷の神。

稲妻はチェルケス人の間で非常に尊敬されています。 彼らは、彼がマークした人に永遠の祝福を与えるのは天使であると言います。 雷によって誰かが亡くなった場合、それは神の恵みとみなされ、その出来事は盛大に祝われます。 故人を悼みながら、親族たちは同時に自分たちに降りかかった名誉を祝福し合う。 死者は一種の台の上に置かれ、この行事は一週間にわたって祝われます。最近、台を取り囲む人々は、雄牛、雄羊、ヤギの頭をその台座に置き、シブラ神への犠牲として捧げます。 その後、黒ヤギまたはヤギの皮が故人の墓に置かれます。 さらに、年に一度、落雷によって亡くなったすべての人々を追悼する祭りが開催されます。 休日にはシブラ神に犠牲が捧げられます。 チェルケス人は、天の道で稲妻の天使が発する雷鳴を聞くと、家から大挙して出てきます。時間が経っても天使が現れない場合は、大声で祈りを捧げ、現れてくださいと頼みます。

チェルケス人の中には、太陽を崇拝する部族や、神聖な木立の上記の神々を崇拝する部族がいます。 これらの場所は禁止されており、殺人者は殺害された男の親族の復讐からそこに避難することはできません。

これまで述べてきたことから、チェルカシアの部族が次のような特徴を持っていることは明らかです。 イスラム教が支配的です。 キリスト教の儀式、ゾロアスター教の儀式、そして最後に異教の習慣です。 古代の異教の習慣はますます忘れられ、消滅しつつあります。 時と状況に応じて、イスラム教がさらに深く根付くか、キリスト教が再びこれらすべての民族に受け入れられることが予想されます。

ライフスタイル

これらの地域に住む人々の著名な代表者の職業は狩猟と軍事演習です。 彼らはしばしば森や山へ数日間旅行に行きますが、そこでの唯一の食べ物は少量のキビだけで、それを持ち歩きます。 この生き方は彼らにとって非常に魅力的であるため、それを変えたくなく、この自由と独立の状態を維持するためだけに喜んですべてを放棄します。 ロシアで育った王子たちは、祖国に戻るとすぐに身につけた習慣を完全に忘れ、兵役は恥ずべきことであり、兵役は自由であると考える同胞とまったく同じ生活様式を送り始める例がたくさんある。放浪生活が最高の幸福。 原則として、チェルケス人は仕事を好まず、主な職業は戦争、狩猟、強盗です。 これに優れた者が彼らの中で最も尊敬される。 彼らが略奪的な襲撃に行くとき、彼らは彼らの間で決められた特別な言語を使用します。 その中で最も一般的な 2 つの専門用語は、「シャコブシェ」と「ファーシップセ」です。 最初の言語はチェルケス語と何の共通点もないため、オリジナルであると思われます (少なくとも、これはクラプロスの意見です)。 男性は常に馬に乗って移動し、女性は牛が引く二輪車に乗ります。

クラス分け

チェルケス国家は本質的に5つの階級に分かれている。最初の階級はチェルケス語で「プシェク」または「プシ」と呼ばれる王子たち、そしてタタール語で「走る」または「ビート」と呼ばれる王子たちで構成されており、以前はロシアの法律でのみ呼ばれていた。 「所有者」、つまり領主として、しかし王子の称号を受け取った人。

2番目の階級は、タタール人とロシア人が「ウズデニ」と呼ぶワークキ、または古代の貴族で構成されています。

第三階級は王子とウズデンの自由民であり、彼らはそれによってウズデンになったが、兵役に関しては常に元の主人に従属し続ける。

第 4 階級にはこれらの新しい貴族の自由民が含まれ、第 5 階級にはチェルケス語でトコトリ、ロシア語で農奴と呼ばれる農奴が含まれます。 これらの後者は、上流階級の耕作者、羊飼い、家事使用人に分けられます。

以前は王子の数が現在よりもはるかに多かったですが、それは疫病がこの人々に引き起こした甚大な被害によって説明されています。 王子の家の各分家は、その依存関係にあるウズデンのさまざまな家族を持っており、彼らは農民を所有物、つまり祖先から譲渡された相続の権利と見なしています。なぜなら、これらの農民はあるウズデンから別のウズデンに移動する権利を持っていないからです。 。 したがって、君主は貴族たちの領主宗主であり、貴族たちは農奴の領主としての役割を果たします。 農民は手綱に固定の退職金を支払っていません。実際には、農民は農奴に必要なものをすべて提供しなければなりませんが、ここでは基本的な必需品について話しています。なぜなら、手綱が農奴に負担をかけすぎると、農奴はそれを永久に失う危険があるからです。

王子と貴族の関係にも同じことが当てはまります。前者は必要なものを要求しますが、絶対に必要なもの以外は何も要求しません。 この命令に何らかの法的定義を与える必要がある場合、この制度は貴族共和主義と呼ぶことができますが、実際には、誰もが自分の好きなことをしているので、そこには制度はありません。 かつて、チェルケス諸侯の権力は、チェゲム、バクサン、マルカ、クバンの源流近くの高地に住んでいたオセチア人、チェチェン人、アバザ人、タタール人の部族にも及んだが、その結果、現在ではその影響力はほぼ完全に消滅している。ロシアの段階的な成功。 それにもかかわらず、チェルケス人の王子たちは依然として自分たちをこれらの人々の主人であると考えていました。

彼らの中で最も尊敬されるのは長老たちである。 したがって、何らかの重要な問題を決定する必要が生じたときは、最年長の君主、ウズデン、さらには最も裕福な農民が集まり、判断を表明します。 こうした会議は通常、大きな騒音と冗長さの中で行われます。 彼らには常設の裁判所も判決も成文法もありません。 これからさらに説明する刑罰は、古代の習慣によって確立されています。

習慣により、王子は貴族に時々贈り物をする必要があります。 これらの贈り物自体、そしてこれらの贈り物が贈られた動機や状況に関する物語は、受け取り手の家族と贈り手の家族の両方で、父から息子へと受け継がれます。 手綱が十分な理由なしに王子に従うことを拒否した場合、彼は彼と彼の先祖から受け取ったすべての贈り物を返す義務があります。 ウズデニは王子の要請があればいつでも戦争に同行し、可能な限り多くの臣下を補助兵力として供給する義務を負っている。 過剰な出費やさまざまな事情により、王子が借金を負った場合、彼の手綱はそれを支払う義務があります。 王子は貴族と同様に農奴の生死を管理する権利を持ち、自分の裁量で家事奉仕に雇われている農奴を売却することさえできる。 農奴はしばしば自由を獲得しますが、そのとき彼らは「ベガウリヤ」と呼ばれます。 この場合、彼らは貴族や農奴に対して向けられた元主人の命令を遂行する義務を負う。

農業に雇用されている農奴を個別に販売することはできません。 農奴は債務と、その債券によって犯した窃盗に対する罰金を支払う必要がある。 戦争中、王子は軍隊を指揮し、手綱や召使に囲まれてロシア領土や近隣諸国への襲撃を開始する。

イスラム教がチェルカシア人に広まる前は、王子や王子の息子は、春に牧草地に追い出される羊の群れから羊を一頭、山の牧草地から戻るときに各群れから羊を一頭ずつ連れて行く権利を持っていた。秋。 また、旅行中に羊の近くで夜を過ごすたびに、羊を一匹もらいました。 彼が馬の群れに近づいたら、好きな馬を選び、それに鞍を付け、好きなだけ馬を使う権利があった。 もし彼が群れと一緒に夜を過ごすなら、彼は子馬を要求することができ、従者たちと一緒にそれを食べた。これらの民族は今でも馬肉を食べる習慣を保っているが、彼らはそのために殺される馬を選び、馬肉を食べることを控えているからだ。病気で亡くなった馬の肉。 馬や羊の皮は、食べ物を調理する人のものです。

それが遠い昔からの王子たちの権利でした、彼らもそうでした。 彼らの生活様式と同じくらい高価です。 しかし、イスラム教の信仰を受け入れることにより、彼らは権利の一部を放棄することを余儀なくされました。 それ以来、人々の習慣は多くの点で変わりました。 他の未開民族と同様、チェルケス人はウォッカを乱用し、豚肉、特にイノシシの肉を食べていました。この動物は彼らの地域でよく見られ、狩猟の主な標的となっています。 現在、彼らはウォッカと豚肉の摂取を控えています。 彼らの多くは、以前は一般的に受け入れられていた口ひげの代わりに、現在ではあごひげを生やし始めています...

マナーと習慣

家の中でしっかりと確立された秩序は、未開の人々の間で通常そうであるように、チェルケス人の間で欠けている法律の役割を果たしています。 両親への盲従と年長者への深い敬意は、これらの民族の間で最も慎重に観察されます。 息子には父親の前に座る権利はなく、弟にも年長者の前に座ることを許すことはできません。 彼らは見知らぬ人の前では長老たちと話すことができません。 同様に、年配の人々と一緒にいる若者は、あえて大声で話したり笑ったりしません。 彼らは自分たちに向けられた質問に敬意を持って答える義務があります。 慣例では、年上の男性または女性が現れると、たとえ地位が低い場合であっても、全員が立ち上がることが求められます。 全員が起立した人が「tize」、つまり「座ってください」という言葉で許可を出した場合にのみ座ることができます。 ここでは彼らはこの規則を決して無視せず、家族の中でもこの不便な習慣を熱心に守り続けています。

私生活では、チェルケス人は悪い人ではなく、常識を欠いているわけでもありません。 彼らはもてなしがよく、親切で、寛大で、食べ物や飲み物に関しては控えめで控えめで、友情には絶えず、戦争には勇敢で進取的です。 しかし、これらの肯定的な特質は、かなりの数の悪徳によって妨げられます。彼らは一般に不信感と猜疑心があり、気分を害されたり侮辱されたりすると、恐ろしい怒りが爆発しやすく、復讐することしか考えられません。 成功すると、彼らは誇りに満ち、一般に非常にうぬぼれますが、特に王子は自分たちの出自を誇りに思っており、誰もが自分たちと同等になれることを認めたくないのです。 彼らは強い興味と強盗癖を示しますが、登山家の言葉ではこれを「器用に生き、器用である」と表現します。 王子の要件は次のとおりです。高齢を尊重すること、整った顔立ちを備えた印象的な外観と人相、体力、そして特に恐れを知らぬこと。 これらの資質を持たない人は、仲間の部族からの尊敬や権力を当てにすることはできません。

自由が最大の財産であるこれらの民族が、どうして自分たちの子供を売ることまでできるのか、依然として理解できない。 父親は子供たちに対して、兄弟に対しては、両親がいない場合には妹に対してこの権利を有する。 同様に、夫は不倫で捕らえられた妻を売ることができます。 多くの場合、売られることは、トルコのどこかのハーレムに居場所を確保できると確信している若い女の子の唯一の願望です。 彼らの中には、ハーレムで数年間過ごした後、自由を獲得し、少額の財産を持って祖国に戻った人もいます。 しかし、王子が自分の子供を売ることは非常にまれです。これは通常、貧しい人々によって行われます。あるいは、アドリアノープルの和平の調印後にこの恥ずべき取引が中止されたため、むしろ彼らが行ったのです。

チェルケス人の女性に関しては、原則として、知性が欠けているわけではなく、鮮やかな想像力を持ち、素晴らしい感情を抱くことができ、虚栄心があり、戦いで得た夫の栄光を誇りに思っています。 彼らは穏やかな倫理観を持ち、魅力的な態度を持ち、従順で勤勉で、着飾るのが大好きですが、自分について言われることに非常に嫉妬し、集まるとおしゃべりするのが大好きです。

育成

古代から守られてきた慣習に従い、王子には息子を自分の家で育てる権利も、その監督下で育てる権利もなく、できるだけ早く他人の家で育てるよう手放さなければなりません。ほぼ生まれたときから。 それぞれの手綱は自分が優先されるようあらゆる手を尽くしており、王子に選ばれた者はこの出来事を特別な信頼の表れとみなしている。 このようにして選ばれた教師はアタリクと呼ばれます。 彼は、父親の家に戻される日まで、生徒を訓練し、衣服を着せ、食事を与えなければならないが、これは原則として、彼が成人に達する前に行われ、彼の教育は完了したとみなされます。

教育は、強さと器用さを開発するために設計されたさまざまな種類の身体運動で構成されます。これには、乗馬、窃盗の技術の習得、軍事作戦、アーチェリー、ライフル、ピストルなどが含まれます。 生徒はまた、雄弁さと賢明な推論能力も教えられており、それは公の集会で体重を増やすのに役立つはずだ。 アタリクは幼い頃から、体を鍛え、器用さを伸ばす練習に生徒を慣れさせます。 この目的のために、彼は獲物を求めて彼と一緒に小さな侵入をし、最初に農民から雄羊、牛、馬を巧みに盗むように教えます。 そしてその後、彼を隣人に送り、家畜や人間さえ盗みます。 コーカサス全土において、王子の一族は下層階級にとって、自国だけでなく敵の領土においても不可侵であるため、若い王子たちがこれを広く利用し、悪戯を実行する際に乗り越えられない障害に遭遇しないのは驚くべきことではない。 若い王子が急襲中に王子の家族が一人もいない人々に追われた場合、彼らはあえて彼を攻撃せず、ただ慈悲を示し、彼が彼らから奪ったものを返すように頼むだけです。 このようにして、彼らは盗んだものを取り戻すことができます。 しかし、追手の中に王子がいる場合、戦いは終わり、多くの場合は殺人で終わります。 チェルケス人は、盗賊の襲撃に関する近隣住民からの苦情に対して、「うちの若い命知らずがおそらくこんなことをしたのだろう」とよく返答することが知られている。

生徒がなんとか捕まえた戦利品はすべて教師のものです。 教育が完了するまで、父親は息子に会うことはたまにしかできず、見知らぬ人の前で息子に話しかけるのは非常に恥ずかしいことだろう。 生徒がついに思春期に達したとき、あるいはチェルケス人が言うように戦士の技術を習得したとき、教師は彼の被後見人を実家に返し、親戚全員の面前で父親に引き渡す。 この後、盛大な宴が催され、先生は名誉ある報酬を受け取ります。

アタリクは亡くなるまで、弟子の家族全員から大きな尊敬を集め、家族の一員として受け入れられました。 以前は、クリミアのスルタンは常にチェルケス人によって育てられ、チェルケス人との友好関係を保っていたため、カーンに不満がある場合はその地域に避難することができた。 同様に、大カバルダの王子たちは、彼らとのつながりを確立し、それによって小カバルダの王子たちの力を弱めることができるようにするために、喜んで息子たちを小カバルダの手綱で育てさせます。

ウズデニの息子たちは3歳か4歳になるまで実家に残ります。 この後、彼らには家庭教師が与えられますが、その家庭教師は必ずしも同じ階級である必要はありません。 親は教師の費用も子供の養育費も支払わないが、生徒が指導者と一緒にいる限り、手綱は強盗襲撃や戦争中に捕まえることができる戦利品の最良の部分を彼に与える。 以前は、チェルケス人とカバルド人は30歳か40歳で結婚していました。 現在、彼らは15歳から20歳で結婚し、女の子は12歳から16歳で結婚します。 18歳以上の少女は結婚する望みがほとんどない。

庶民の子どもは、同じ身分の親や里親の家で育てられます。 彼らは戦士の技術よりもむしろ耕作者の仕事に慣れている。 これは政治的な理由で行われます。それは、彼らを奴隷の立場に留めようとする王子たちにとって危険にならないようにするためです。

農民は強盗襲撃や軍事作戦に頻繁に連れて行かれるが、これは極端な場合に起こり、戦士の数を増やすために行われる。 農民は優れた小火器もそれを使用する能力も持っていないからです。 彼らは王子や貴族とは異な​​り、決して戦士として生まれたわけではありません。

王子の中には、公正なセックスの代表者も親の家の外で育ちます。 手綱の妻たちは細心の注意を払って彼らのしつけに関わっています。 彼らは生徒たちを盲従させ、金や銀を使った裁縫やその他の手工芸品を教えます。 彼ら（つまり少女）は、両親を除いて、見知らぬ人と話すことを敢えてしませんが、隔離の対象にはならず、見知らぬ人が話しかけられたら、礼儀正しく、二、三の言葉で答えることが許可されています。同時に、彼らは半回転して目を伏せて立っていなければなりません。

皇族の子孫を除いて、男女の若者は公共の場で両親の面前で自由にコミュニケーションをとります。 彼らはダンス、競技、さまざまなゲームに時間を費やします。 このようにして、彼らは古代のスパルタ人のやり方でお互いを知るようになります。

結婚

チェルケス人ほど高貴な誇りの感覚が発達した国はなく、したがって不平等な結婚のケースは決してありません。 王子は王子の娘とのみ結婚し、婚外で生まれた子供は、少なくとも正当な王女と結婚しない限り、父親の特権を継承することはできません。 この場合、彼らは第三位の王子になります。

アブハジア人はそれまでチェルケス人に従属していたので、彼らの王子はチェルケス人のウズデニとみなされ、彼らはチェルケス人のウズデニの娘とのみ結婚することができ、その娘はアブハジアの王女と結婚することができた。 貴族の女性と結婚する王子は、自分の娘を貴族と結婚させる王子よりも恥辱が少ない。

タタール語でカリム、またはここで言うところのバッシュという持参金は、王子たちのために銀貨2000ルーブルに達し、お金または捕虜、農奴、武器、家畜で支払われます。 花嫁の持参金は父親に依存し、父親が独自の裁量で決定し、花嫁と一緒に新郎に渡します。 ただし、持参金の一部とみなされる主な贈り物は、最初の子供の誕生後に行われます。 若い女性の父親は、贈り物と一緒に、既婚女性の服装に欠かせないヘッドバンドとベールを彼女に贈ります。

若い男性は結婚するつもりなら、そのことを両親や友人に知らせます。 この目的のために、彼はそれらをすべて集めます。 彼らは彼に武器、馬、雄牛、その他の品物を贈り物として与えます。 若者に呼び出された彼の友人たちは、少女の父親と兄弟に若者の意図を知らせるために、彼が探している人の家に行きます。 彼らは親戚と条件を交渉し、新郎はバッシュを支払った後すぐに自分が選んだものを手に入れることができます。

新郎がバッシュ全額を一度に支払うことができない場合は、結婚後に徐々に支払うことができます。 新郎は仲介者なしで行動して花嫁を盗むことができ、後者の父親や兄弟には彼女を彼から奪う権利はありませんが、それでも彼はすぐにまたは段階的にバッシュを支払わなければなりません。 この最後の妻を得る方法は最も一般的であり、彼らの目には何も恥ずかしいことはありません。 若い男が友人を連れて恋人を盗みに来ます。友人は花嫁を馬に乗せ、自分はお尻の後ろに座ります。 こうして、三人全員が親戚の家に駆け込みました。 そこに友人が花嫁を紹介し、すぐに新婚夫婦用の部屋に手配される。 彼女は一人で辛抱強く自分の未来を待ち、唯一の光源として火を燃やし続けます。 家の全員が寝入ったと思われるときになって初めて、友人は森の中で若い夫を探して連れてきます。 新郎は、主が夫婦の結合のために用意された喜びに身を委ねる前に、妻が10歳の時から着用してきたコルセットを短剣で引き裂きます。これについては上で説明しました。

一部の娯楽を除いて、結婚を正当化するために役立つ儀式はありません。 翌日の明け方、夫は妻のもとを去り、妻は夫が自宅に建てた別の家に移らなければならないが、今後妻と会うのは夜のみとなり、極度の秘密のもとで公の場に姿を現すことになる。彼の妻は一種の不名誉とみなされている。 老後妻と暮らすのは庶民だけだ。

妻とまったく会わないという習慣は、チェルケス人が公正なセックスを軽蔑したことによって引き起こされたものではまったくありません。 むしろ、逆に、この習慣は、お互いに所属することを夢見ている恋人たちが経験する困難がしばしば彼らの幻想の長期化に寄与しているのと同じように、配偶者間の愛の支配を長引かせるために発明されたように見えるかもしれません。 。

花嫁の値段は、王子や貴族の場合は最大30バッシュ、庶民の場合は約18バッシュです。 王子と貴族の価格は次のとおりです。

1. 男の子。

2. チェーンメール 1 通。

4. 戦闘用手袋と肘パッド。

5. チェッカー 1 つ。

6. 8頭の雄牛。

7. 少なくとも 2 頭の雄牛と同等の価値を持つ馬 (ただし、より優れた雄牛が存在する場合は、最も優れた雄牛を与えなければなりません)。

8. 普通の馬。

これらの最初の 8 つの bash は必須であり、厳密に要求されます。 残りの 22 頭については、通常、牛 20 頭、銃、ピストルの形で支払われます。

庶民の主な橋は次のとおりです。

1. 最高の馬。

2. 銀色のノッチが付いた銃。

3. 2頭の雄牛。

4. 20頭の雄羊と10頭のヤギ。

5. 少なくとも雄牛2頭分に相当する銅製の大釜。

6. 普通の馬。

残りのバシは交換され、少なくとも 3 歳以上の牛の形で支払われます。 この場合、牛1頭は1バッシュに相当します。

チェルケス人が複数の妻を持つことは非常にまれですが、彼らの宗教では複数の妻を持つことが許可されています。 上で述べたように、結婚は同等の地位の間で締結されます。 結婚すると、女性は夫に完全に従属し、それから彼女の仕事生活が始まります-多くのチェルケス人女性は、両親が事前に彼女を準備します。

若い王子の家庭教師は、少なくとも彼に他に愛情がない場合、または彼女がまだ他の人に与えられていない場合、王子のために花嫁を選び、彼女の盗難を組織します。 2 人のライバル候補者が出会った場合、どちらが女の子を獲得するかを決めるために、彼ら同士で争ったり、友達が争ったりします。

チェルケス人は夜にしか妻に会えないことはすでに上で述べた。 日中にたまたま会うと、すぐに反対の方向を向くという慣習が、色気のある話に非常に好都合であり、女性を誘惑者のターゲットにするのです。 その行為で捕らえられた求婚者は、夫に加えられた侮辱の程度に応じた金額を支払わなければならない。 この場合、夫は親戚に彼の死の代金を支払わなければならないため、夫はライバルの人生を侵害することをあえてしません。 姦淫を犯した女性の場合、夫は彼女の髪とドレスの袖を切り落とし、その姿で馬に乗って両親のもとへ送り、両親は彼女を殺すか売り飛ばす。 犯罪を犯した妻の鼻や耳を切り落とすような野蛮な夫もいますが、妻の家族が請求する（権利がある）可能性のある支払いを伴う、そして状況によっては非常に高額になる可能性があるそのような極端な決定を下す夫はほとんどいません。引き起こされた怪我について。 若い夫が妻が処女ではないことに気づくと、すぐに彼女を両親の元に送り、花嫁の値段を維持し、彼女の親戚が少女を売ったり殺したりします。

離婚には 2 つのタイプがあります。夫が妻から別居する場合もあります。 b証人の立ち会いと花嫁の値段を両親に任せます - この場合、彼女は再婚できます。 しかし、彼が単に彼女に自分から離れるように命令した場合でも、彼には1年後に彼女を連れ戻す権利があります。 2年経っても夫が彼女を連れ戻さない場合、父親または義理の両親は夫に有効な離婚を求めに行き、その後、元妻は他の人と再婚することができます。

アジアにおける男性の女性に対する横暴な権力がヨーロッパではどれほど恐ろしいものに見えても、チェルケス人の本拠地に存在する秩序を維持するためにはそれが必要であると認識されるべきである。 夫は妻の主人であり裁判官であり、妻は家の最初の奴隷です。食事を作り、フェルトを作り、男性の衣服を縫うのは妻であり、夫の馬の世話をし、夫に鞍を付けるのもしばしば妻です。 夫は妻の生死に対する権利を有し、これについては妻の両親に対してのみ責任を負います。 これらの慣習法が道徳に大きな影響を与えているためか、チェルケス人が多くの個人的な美徳を持っているためか、男性がこの意味での権利に頼る必要がほとんどないことが知られています。 同時に、公正なセックスは、労働生活を運命づけられているとしても、トルコ人やペルシャ人の場合のように、ここでは決して永遠の投獄を宣告されるわけではありません。 彼らは、結婚最初の数年間は家から出る権利がない若い女性を除いて、男女問わずゲストを自由に受け入れます。 妻が異性の客を迎える場合、夫には同席する権利はない。 女の子はすべての休日に参加することが許可されており、女の子は自分の存在で飾ります。 妻や娘の健康状態について尋ねることは猥褻とみなされ、侮辱と受け取られることさえあります。 これは妻の近親者にのみ許可されており、見知らぬ人の前でそのような質問をするべきではありません。

女性の影響力

チェルケス人女性は、驚くほど美しく、模範的に忠実であるという評判があるだけでなく、この民族の道徳律に由来する重要な特権も享受しています。私たちは、チェルケス人が女性の権利に対して抱いている敬意、さらには敬意について話したいと思っています。女性に属する保護と調停。 ベールのない髪をなびかせた女性が戦闘の最中に突入すれば、流血は止まるが、その女性が高齢であったり、名家の出身であればなおさらだ。 敵に追われている男性が女性の部屋に逃げ込むか、女性に触れるだけで、彼は不可侵になる。 一言で言えば、女性の前ではいかなる刑罰も復讐も、ましてや殺人も犯してはいけない。 それらは別の機会まで延期されます。 同時に、同じ立場の人間の間では、公正なセックスの保護下に身を置くことは恥ずべきことであると考えられており、したがって、それは極端な場合にのみ、避けられない死を避けるために頼られます。

友情

コーカサス山脈では、友情を定義する特別な言葉「クナク」、つまり友人があり、チェルケス人の間では、それはボシュニャク人の兄弟、または古代プロイセン人のゴッドブラザー、つまり友人のことを意味します。彼らは自分の全財産、さらには命そのものを犠牲にする準備ができています。 あるクナックが別のクナックを訪問する場合、彼は可能な限り最善の方法で扱われ、所有者が持っているものはすべて自由に配置され、必要なものすべてを彼に供給し、クナックのニーズを満たすことができない場合、所有者は招待します彼を強盗に誘い、盗めるものはすべて彼に与えます。 他人を犠牲にして自分のクナクを助けるというこの奇妙なやり方は、最も遠い時代からコーカサスのすべての人々の間に存在しており、彼らの政治的関係の基礎となっています。 実際、誰もが遠く離れた土地にクナクを持ち、必要に応じてその助けを借りようとします。 したがって、これらの個々のつながりを通じて、最も多様な人々がすべて団結するか、少なくともそうする機会を得ることができます。 強盗に遭わずにコーカサスの内陸地域を横断しようとする旅行者（ヨーロッパ人ではなく登山家）にとって最善の方法は、 適切な料金で常に見つけることができ、旅行者の生命と財産に責任を持って旅行者をどこへでも案内してくれる、良いクナックを選びましょう。 金のために裏切られたクナク（チェルケス語では「ガチェ」と呼ばれる）と、同じ名前の下で登山家たちを結びつける強くて深い友好的な絆との間には大きな違いがあるという事実にもかかわらず、慣習はクナクに、お金を払って得たものであり、自分の評判を失いたくないのであれば、自分の命を犠牲にしてでも自分を信頼した人を守ってくれたものであり、それは旅行者にとって、通常は登山者からの攻撃から信頼できる保護として機能します。自分の命を危険にさらすことなく獲物を捕らえます。

コーカサス山脈に接する地域に住むロシア人、特に戦線のコサックには、チェルケス人、チェチェン人、その他の民族の中にクナクがおり、平時には友好関係を維持している。

チェルケス人の国の内陸部を旅行したい人は、まずこの民族の誰かに会わなければなりません。その人は旅行者を保護下に連れて行き、彼自身が属している部族の領土を案内し、彼に以下のものを提供します。彼と一緒に旅を通して住居と食事を提供します。この場合、パトロンと保護された人はガチャの称号を受け取ります。 旅行者が先に進みたい場合、ガッシュは旅行者がその領土を通過する予定の別の部族の友人の一人に彼を託します。 彼は旅人の新たなガッシュとなる、等々。こうして、登山旅行者は、自分のガッシュに守られていれば、贈り物を除いて、一切の出費をすることなく、チェルケス人が住む国全体、さらにはコーカサス全体を安全に横断することができる。彼は、ガチャのたびに感謝の気持ちを表す必要があります。

ホスピタリティ

一般的な山岳民族と同様に、もてなしはチェルケス人にとって最初の美徳の 1 つです。 彼らは外国人を優しい心で歓迎し、友人はもちろん、あらゆる旅行者に心を込めて避難場所を提供します。 チェルケス人に特徴的な放浪の生活と騎士道精神が、この神聖なもてなしの法を生み出したようです。 見知らぬ人がチェルケスの家に入った瞬間から、彼はそこにいるゲストのすべての権利を享受します。つまり、彼は家の所有者の特別な保護の下にあり、ゲストに食事を与え、寝かしつけ、連れて行く義務があります。馬の世話をし、信頼できる道に沿って連れて行くか、危険な場合には、最寄りの集落にいる友人の一人に連れて行きます。

ゲストや旅行者の到着は、その家の住人全員にとって楽しい出来事であり、誰もがゲストの役に立ちたいと努め、自分の義務を果たそうと全身全霊で努めます。 もてなしの義務から生じた知り合いが友情に発展し、家の所有者と旅行者がクナックになることはよくあります。 しかし、その一方で、同じ客が少し後に、つい最近とても親切にしてくれた人と偶然出会った場合、その客は荷物を持たずに残されるか、元のもてなしの主人に監禁されることさえあり、これらすべては何もせずに行われる。不当な几帳面さ。

論争。 血の値段

チェルケス人は自分たちに対する侮辱や粗野な形容を容認しません。 これが二人の王子や貴族の間で起こった場合、彼らは互いに決闘を挑みますが、下位の生まれの人や農民は命をかけて償うことができます。 彼らは通常、特に地位の高い人に対して、非常に礼儀正しくスピーチをします。 彼らは強い情熱を持った人々ですが、お互いに関わる際には（それを隠そうと）自制しようとします。 社交的な会合では、しばしば非常に白熱した議論が行われますが、彼らは脅迫されるまで礼儀を保ち、その脅しが行動に移されることもよくあります。 侮辱の中には「泥棒」という言葉もありますが、ここではむしろ、この職業に就いている人の無能さ、現行犯で捕まったり、窃盗を認めたりした人の無能を意味します。 彼らが使う表現の中には、引用する価値のある言葉があります。「あなたが何をすべきか分からず、誰のアドバイスも聞きたくないのは幸いです...」

ここでは決闘の時間も場所も定められていない。二人のライバルが口論の後に初めて対面し、馬から降りてベルトからピストルを抜き、侮辱された方が先に発砲する。 彼の攻撃者は彼を追いかけます。 たまたま、二人のライバルの間の会議が、より高い地位の人々の面前で行われた場合、そのとき、彼らに敬意を表して、ライバルは空中で発砲し、したがって決闘は次の会議まで延期されます。 2人のライバルのうちの1人が殺された場合、敵は隠れて血の争いから避難しなければなりません。 この復讐の法則はアラブ人の間に存在するものと同じであり、チェルケス語で「thluasa」、つまり「血の代価」と呼ばれています。 タタール人の間では、それは「カングレク」（「カン」という言葉から、血）と呼ばれています。 この法律はすべての白人の間に存在し、白人の間で起こる戦争の一般的な原因です。

彼らのロシア人に対する不屈の憎しみは、まさにこれらの動機によって部分的に説明される。なぜなら、血の確執は父から子へと受け継がれ、殺人を犯して最初にこの法律の効果を利用した者の家族にまで及ぶからである。

エンターテインメント

チェルケス人の主な過ごし方は競馬とダンスです。 彼らにとって、競馬は、意図された目標に最初に到達する競争、または完全な採石場でライフル、ピストル、または弓で標的を撃ち、「ジェリダ」（ライトスティック3本）を投げる軍事演習を意味します。フィートの長さやその他のエクササイズは、ライダーの器用さと正確さ、そして馬の質を実証するように設計されています。 急な岸辺から全速力で水面に突入したり、急な崖から致命的なジャンプをしたりするように馬を訓練する無謀な騎手がいますが、これは疾走しながら少しも停止せずに行われます。 ライダーと馬の命を常に危険にさらすこのようなものは、非常に多くの場合、極限状況で彼らを助け、差し迫った死や捕獲から彼らを救います。

チェルケス舞踊は、アジアの精神に基づいて、3 本の弦を持つ一種のヴァイオリンの音楽に合わせて演奏されますが、かなり悲しく、無表情です。ステップは小さなジャンプで構成されていますが、脚の位置はほとんど常に内側を向いていると言わなければなりません。それらは非常に困難になります。 パラスの観察によると、彼らのダンスの 1 つはスコットランドのダンスを非常に彷彿とさせます。 2 人のダンサーが腕を後ろに向けて向かい合い、足を使ってジャンプやさまざまな動きを驚くほど器用かつ簡単に実行します。 このとき、観客は手のひらでリズムを叩き、「ア・リ・ラ・リ・ラ」と唱えます。

彼らの他の楽器は、ハーモニックやバスクドラムのようなものです。 彼らの歌はダンスほど陽気ではありませんが、中にはとても楽しいものもあります。 彼らの歌は韻を踏まず、善行を称賛し悪徳を非難することが多い。 チェルケス人の女性や少女たちは、裁縫をしたり歌を歌ったりして、一緒に夜を過ごすことがよくあります。

病気

チェルケス人および一般の山岳民族の主な病気は、失明につながる眼炎と白内障です。 これらの病気は、夏の雪に覆われた山々の猛暑の中での太陽光線の屈折が原因であり、それが人々の失明や目の炎症につながると考えられています。 チェルケス人が居住する地域でも、時折、熱病や疫病が流行することがあります。 トルコ人は絶えずチェルケス人に疫病をもたらします。 天然痘もまた、チェルケス人が天然痘に対して予防接種をしないため、多数の人々を殺害するが、例えばジョージアでは長い間天然痘が行われてきた。 彼らは、額にスカーフをしっかりと結び、頭痛が治まるまで包帯を外さないことで頭痛の治療を受けます。

彼らは怠惰で無秩序な生活から来る病気を知りません。 患者の部屋では騒音が発生しますが、治療者は患者のベッドサイドで重要な空気を感じながら座って、時折たった一言、二言を発します。 彼の場所は神聖であり、彼が立ち上がるとき、誰もそれを奪いません。 冒涜を犯して治療者の代わりになろうとする人は誰でも、彼に多額の金額を支払わなければなりません。 患者はお守りや民間療法の助けを借りて治療されます。 特定の種類の熱を治すために、患者は治癒力を信じているため、古代の記念碑や古代の墓の遺跡で数晩眠らされます。

負傷者の場合、儀式は多少異なります。 彼の部屋には武器があってはならず、家の敷居には卵が入った水の入ったボウルが置かれている。 負傷者の家に入る前に、すきの刃を三回たたきなさい。 少年少女たちは負傷者の家の入り口で遊び、彼を讃えて作った歌を歌っている。 病室で騒ぐこの習慣は、チェルケス人より多かれ少なかれ文明化された他の一部の民族にも見られます。 彼らは、これは部屋から悪霊を追い出すために必要だと主張します。 傷、潰瘍、その他同様の病気の治療のために、彼らは優れた手段を持っており、その製作技術は父から息子へと家族に受け継がれています。 ここの獣医師は馬の治療技術が優れていることで非常に有名です。 上記に加えて、チェルケス人が熟した老年まで生きることは非常にまれであることを付け加えるべきである。

葬儀

父親や夫の死の際には、家族全員が悲しみを表します。女性は悲痛な叫び声を上げ、血が出るまで顔や胸を掻きます。 男性は泣くこと、特に妻のために涙を流すことは恥ずかしいことだと考えているが、故人の親族が悲しみを表わすために鞭で頭を叩くこともあり、その悲しみを象徴するあざが長い間目に見えることがある。 死者はイスラム教の習慣に従い、顔をメッカに向けて埋葬される。 白い布に完全に包まれた故人は、男女の最も近い親族によって最後の旅に付き添われる。 墓地に到着すると、故人は棺なしで墓に降ろされます。 時々、木の枝から金庫のようなものが建てられ、それが土で覆われます。 墓の上には大きな平らな石が置かれています。 以前は、彼の所有物はすべて、親戚や友人から受け取った贈り物と同様に、故人と一緒にお墓に納められていました。 現在、このようなことは非常にまれに行われています。 故人のベッドと武器は、生前と同じ場所に、最も熱心な宗教的配慮をもって1年間保存されます。 親戚や友人は決まった時期にお墓を訪れ、胸をたたきながら苦しみや悲しみを表現します。 未亡人は最大の落胆の兆候を示すはずです。 チェルケス人は一年中喪服（黒い服）を着ています。 ロシア人との戦いで亡くなった人々は天国に直行すると信じられているため、追悼は行われない。 葬儀でムラーはコーランのいくつかの一節を読み、それに対して豊富な報酬を受け取りました。 さらに、彼は通常、故人の最も優れた馬の一頭も受け取ります。 裕福な家庭の人々の墓の場合は、高い場所が選ばれるか、墓の上に塚が注がれ、長方形、五角形、六角形などの形の大きな長い石の板で飾られます。 タイルやタイルで覆われた小さなアーチ型の礼拝堂も建てられます。

これらの墓は、Gyldenstedt、Pallas、Klaproth によって詳細に説明されており、このテーマについては読者に参照してください。

科学

チェルケス人は独自の文字言語をまったく持っていません。 彼らはイスラム教を受け入れて以来、アラビア語のアルファベットを使用し、彼らの間で広く普及している「トゥルキュ」と呼ばれるタタール語の方言で書きます。 アラビア語のアルファベットは、すでに上で説明したように、二重母音、喉音、舌打ちなどが多数存在するため、アラビア語で単語を書くのには適していません。

この人々の生い立ちや生活様式について書かれたものから判断すると、彼らが科学に興味を持っていたとは想像できません。 彼らにはこれを行う意欲も時間もありません。 彼らの王子の多くは読み書きができません。 コーランを解釈する能力に限られたすべての科学的知識は聖職者の手に集中しています。

一方で、あらゆる種類の科学に対する彼らの偏見を取り除くことができれば、彼らの生来の傾向と知的能力を考慮すると、彼らを教育することは非常に簡単になるでしょう。 その証拠に、多くのチェルケス人やカバルド人の王子たちは、いわば誰の参加も助けもなしにロシア語の読み書きを学び、本物のロシア人と間違えられるほど純粋に、そして正しい発音でこの言語を話したということである。

取引

この人々の間の取引の数は、彼らのニーズが小さいため限られています。 家の中では、住む人に必要なものはすべて生産されます。 そこでの女性たちは主に、フランネルを思わせる軽い糸で布地を作るほか、ブルカ、フェルト、カーペット、帽子（帽子）、靴（チリキ）、上着（チェクメン）や頭飾り、鞘を飾るための金銀の組紐を作ることに従事しています。サーベル、ライフル、ピストルのケース。

ホメロスが描いた貴族の代表者と同様に、チェルケスの貴族の家の女性もこれらの仕事から免除されるわけではありません。 それどころか、彼女たちにとって、他の女性の間で自分のスキルで有名になることは名誉なことなのです。 彼らは野生のヤギの毛から長い糸を紡ぎますが、おそらく毛織物が普及していないため、この糸から布地を作ることはありません。

男性たちは大工仕事、銃の組み立て、弾丸の鋳造、非常に優れた火薬の製造などを行います。 金属を一切使わずに家具やその他の家庭用品も作っています。 彼らの鞍やその他の革製品は耐久性と軽さで有名なので、戦列のコサックはチェルケスの鞍 (アーチグ) からフレームを入手しようとします。 すべての登山家と同様に、チェルケス人は生の牛やヤギの皮を細長く裂いてベルトを作り、その一端を木などの物体に取り付け、2 つの木のブロックの間に伸ばし、手でしっかりと握ります。 この作業を何度も繰り返すことにより、ベルトは最高級のなめし革のように柔らかくなり、壊れにくいほどの強度を持ちます。 鍛冶と貴金属加工は、少数の専門職人の手に委ねられる唯一の分野です。 最初の人は斧、ナイフ、釘、馬用ビット、矢尻、美しい短剣を作りました。 金銀細工師は、武器や火薬瓶、ベルトなどを金や銀で装飾し、金属にアシッドニエロを用いて再現するこの種の作品の完成度、デザインの美しさと調和は想像を絶するものがあります。

所得

チェルケス地方の王子たちの収入は、捕虜、馬、牛の販売と、家臣や農民から受け取る税金の形で得られます。 ウズデニ人にも自分の収入がありますが、税金は徴収しません。 しかし、彼らは牛、羊、馬の大部分を所有していることを念頭に置いて、農業から得た利益をすべて受け取っています。 王子たちはそのような仕事に従事することは自分たちにとって恥ずべきことであると考えています。 王子は毎年、各農民家族から雄羊と家のために用意された食料を受け取ります。王子の誇りには、常に客人を迎えるためのテーブルを用意しておかなければならないからです。 これらの収益に加えて、彼は捕虜や馬の販売からも少額のお金を受け取ります。 裕福なチェルケス人の王子たちは、自分たちの商品にはまったく興味を示しません。 彼らの財産と富は、美しい馬、優れた武器、そして彼らが行う遠征や強盗襲撃の成功に依存する想像上の幸福で構成されています。

法律

チェルケス人にはコーランを除いて成文法がありません。コーランは、どの国向けに編纂されたものであっても、多くの場合、依然としてここに適用されます。 しかし、カーディの判決は、トルコ人と同様にチェルケス人にとっても最終的なものではない。 問題を公正に解決するために、戦士たちがここに集められ、戦いが組織されます。そうでなければ、この判決は2人の強力な敵に対して無効のままになります。 チェルケス人によってはるかに尊重されている法律は、彼らの古代（慣習法）慣習法であり、以下にリストしてみます。

1. 王子は、非常に重大な犯罪に対して手綱の 1 つを死刑に処すか、農民、家畜および彼の全財産の所有権を剥奪する権利を有する。

2. 王子は、反逆、不服従または横柄な行為を理由に農民の一人の殺害を命じ、あるいはその代わりに家を破壊して家族全員を売る権利を有する。 この最後の懲罰措置はより有益であり、農民側の復讐が王子にとって恥ずべきものとみなされなかった場合、王子側の虐待につながる可能性がある。

3. 君主が家臣の義務を果たし、税金を支払い、農民が君主の抑圧について君主に不平を言わない限り、君主には彼の政務に干渉する権利はない。

4. ウズデンは家族全員とともに王子のもとを離れることができますが、この場合、彼は財産と財産を失います。 農民には主人のもとを離れる権利はないが、抑圧によって絶望に駆られてそうしてしまうことがある。 これらの国内問題を解決し、平和を回復するために、王子、ウズデン、人民の長老の中から仲裁裁判所が設立され、そこで決定が下されます。 双方が何らかの形で合意に達した場合、彼らは過去を忘れるという厳粛な誓いを立てます。 この機会には、雄羊を犠牲にするなどの地元の習慣もあります。その後、全員が犠牲に使われた血まみれの短剣の刃を舌で触れなければなりません。

5. 君主は農民に自由を与え、その奉仕の報酬として手綱にする権利を有する。

6. 手綱が自分の所有物ではない農民を殺した場合、奴隷 9 人の罰金を支払います。

7. 誰かが誰かのクナックを攻撃しようと決めた場合、その客が避難していた家の所有者に奴隷を 1 人与えなければなりません。 誰かのクナクを殺した者は9人の奴隷を与えなければなりません。 この罰金は、宿泊客が襲撃された家に対して与えられた侮辱に対する補償です。 殺人者に関しては、彼自身が殺害された者の親族と自分の罪を清算しなければなりません。

8.低生まれの人々の間では、状況に応じて殺人が金、財産、家畜などによって解決されます。 しかし、王子とウズデンの間では、殺人が金で解決されることはほとんどなく、通常は血には血が必要である。 この場合、血の争いは父から息子へ、兄弟から兄弟へと受け継がれ、対立する二つの家族を和解させる方法が見つかるまで無限に続きます。 これを達成する最善の方法は、虐待者が被害者の家族から子供を奪い、自宅に引き取り、成人まで育てることです。 子供が親の家に返された後、双方向の誓いの助けを借りて、古い不満はすべて忘却される運命にあります。

9. 接待の権利は犯罪者にも及ぶが、婚約中の花嫁や既婚女性を盗んだ者、姦通、親殺し、不自然な罪を犯した者は除外される。 これらの犯罪はめったに行われず、死刑に処せられると言わなければなりません。 処罰を逃れた者はもはやチェルケス人の中に残ることはできず、ロシアかグルジアに逃げなければならない。 殺人者は、親族が殺害された男の家族と問題を解決するまで、常に接待の保護下に置かれます。 これを待っている間、殺人者は殺害された人の家族が住んでいる場所から隠れなければなりません。 問題が解決した後、彼は元に戻り、一度にまたは分割して金額を支払います。 王子、手綱、農民を殺す代償は何世紀も前に定められ、今日まで有効です。

王子殺害の場合、以下を含む 100 バッシュが授与されます。

a) 7 人の奴隷。それぞれが 1 つのバッシュとしてカウントされます。

b) 最高の馬。

c) ヘルメット 1 つ。

d) チェーンメール 1 通。

d) チェッカー 1 名。

これらのバシは厳密に支払われます。 残り - 殺人者とその親族の動産および不動産の一部。 第一階級の貴族の殺害に対して、彼らは50バッシュを支払います。 第二位と第三位の貴族 - 30バッシュ。 農民の場合は25バッシュです。 また、両家族を最終的に和解させるためには、犯人の家族が殺害された家族の子供を育てる必要がある。 シャプスグ族、アベゼフ族、ナトゥハイ族、ウビク族、グシ族の間では、貴族の殺害には22バシュ、平民の殺害には20バシュが支払われている。

10. 奴隷を除いて、社会のあらゆる階級において、父親と夫は子供と妻の生活の絶対的な主人です。

11. 父親が遺言を述べる前に亡くなった場合、息子たちは財産を均等に分け、娘に奴隷を 1 人ずつ与えます。 奴隷がいない場合、または十分な奴隷がいない場合、各娘は故人の富に比例して馬と牛を受け取ります。 側の子供たちには財産を相続する権利はありませんが、通常は家族が彼らを養っています。 母親に関しては、夫が生き残った場合、母親も一定の相続分を受け取ります。

12. 王子からの窃盗は、盗んだ財産の価値の 9 倍の賠償金で罰せられ、これに加えて奴隷 1 名が与えられる。 したがって、盗まれた馬一頭に対して、九頭の馬と一人の奴隷が与えられることになる。 手綱からの盗難の場合は、盗まれた商品の価値が払い戻され、さらに雄牛30頭が与えられます。 自分の部族内で行われた窃盗は、他の部族内で行われた窃盗よりも厳しく罰せられます。 したがって、シャプスグがナトゥカイ​​から馬を盗んで捕まった場合、罰としてこの馬を返し、さらに別の馬を与えなければなりません。 しかし、シャプスグがシャプスグから馬を盗んだ場合、彼はこの馬とさらに7頭の馬を返還する義務があります。 盗まれたアイテムにも同じ比率が適用されます。

巧妙に行われた窃盗は、我が国において軍事作戦が成功裏に行われたのと同じメリットとみなされているため、チェルケス人にとっては何ら非難されるべきものではない。 これはこの人々の最初の資質の 1 つであり、彼らの主要なスキルであり、彼らのすべての事業の目標です。 女の子が若い男に与える最大の侮辱は、彼にまだ牛さえ盗むことができていないと言うことです。 誰かが窃盗で捕まった場合、その人は盗まれた財産を個人的に所有者に返し、正当な罰金を支払う義務があり、さらに王子または手綱に1人または2人の奴隷を支払わなければなりません。

この悪徳に対するチェルケス人の自然な傾向と矛盾しているように見えるそのような厳しさを説明するには、盗まれた財産を個人的に所有者に返すことは、この人々の間で最大の恥辱であると考えられていると言わなければなりません。 泥棒は、盗まれた財産を所有者に個人的に返し、それによって自分の行為を公に認めるのではなく、自分の行為が広く知られることのないように、盗んだ財産の価値の 3 倍を支払うことを好みます。 したがって、この厳しさはむしろ泥棒の無能さに対​​する罰の尺度として機能します。 一般的な嘲笑にさらされている不運な泥棒は、その模範によって他の人たちにもっと器用であることを教えます。 王子間の窃盗は、チェルケス語で「バランタ」と呼ばれる報復によって罰せられる。 これは、犯罪者の領土への攻撃、その国民や家畜の窃盗などを意味します。ただし、ここにもルールがあります。これらの報復襲撃中に捕獲された戦利品は、最初の襲撃によって以前に捕獲された価値を大幅に超えてはなりませんアタッカー。 一方、財産権は、親族関係、友情、もてなしなどの絆で結ばれた人々の間で尊重されます。

権力の組織

チェルケス民族の政府形態についてはすでに述べましたが、その中でカバルド人、ベスレネエフツィー、ナトゥハイツィー、ブジェドゥキ、ジャネエフツィーは王子、つまり「プシ」または貴族の権威の下にありますが、他の人々は民主的な政府形式をとっています。 この件について、少し詳しくご紹介したいと思います。

1795 年か 1796 年に、ナトゥハイ家、シャプスグ家、アベゼフ家は、王子やウズデンに対する抑圧を取り除き、民主的な権威を創設しました。 これら3つの国籍の王子たちは、ハミシェフ族のカバルド王子らの支援を受けて、この不安を鎮めようとしたが成功せず、エカチェリーナ皇后に大使館を送り、反逆的な臣民に対する援助を提供するよう要請した。 これらの大使は、カミシェフスキー王子バカレイとシャプスグ王子スルタン＝アリとデヴレット＝ギレイであった。 後者はモスクワで死亡し、残りの二人は反乱軍に対する支持者との共同行動のために黒海地域から大砲1門とコサック100名を連れて行く許可を得て帰国した。 ビジユクの町のアフィプス川近くで行われたこの戦いは、反乱軍の敗北となったが、600人を失ったにもかかわらず、シャプスグ家は辞任せず、ナトゥカイ​​家やナトゥカイ​​家と同様に自由を保った。アベゼフ家、そしてその王子たちの権力は永遠に破壊された。 それ以来、シャプスグ家は、大使のデヴレ＝ジレイとスルタン＝アリが属していたシェルトラック家に対して、相容れない憎しみを抱いてきた。 この後者は、支持者とともに追放された後、皇帝パウルス1世の治世中に再びサンクトペテルブルクに行き、保護を求めた。 彼と、モスクワで亡くなったデヴレ＝ジレイの子供たちは、黒海地域への定住を許可された。

自由になったこれら 3 つの部族は、チェルケス語で「トゥルコ カ族」と呼ばれる一種の陪審を創設しました。 彼らの領土はいくつかの地区に分割されており、各地区には長老の中から形成された裁判所「カース」があります。これらの目的のために、立場に関係なく、最も経験豊富な人々が選出されます。 自分の美徳と長所に対して普遍的な尊敬を獲得した人は、終身法廷の一員として選出される。 戦争、平和などのすべての公務はこれらの法廷で審議され、その決定は法的効力を持ちます。 法廷審理は通常森の中で行われ、そこで話者は熱心に聞く人の輪の中心で話し、順番を辛抱強く待っています。 年齢も立場もこの選択に影響を与えることはなく、個人的な資質と雄弁さの賜物によって同胞の中で優れた者のみに課せられる。 法廷の各構成員は、良心をもって公平に裁判を行うことを誓約しなければなりません。 各村には裁判所の委員が 1 名おり、村の住民の間で生じる苦情や軽微な問題を裁量で裁定します。 さらに、すべての住民は、他の村、さらには別の地区の裁判官の決定に対して不服を申し立てる権利を有しており、これについて彼に不平を訴える人は誰もいません。

チェルケス社会に存在する関係は次のとおりです。1) 養子縁組による養育によるコミュニケーション。 2）養子縁組によるつながり。 3) 兄弟愛の誓いに基づくつながり。 4）結婚によるつながり。 5) 貿易関係。

教育を通じた人間関係

部族の誰かが王子や貴族の家族と親密な関係を築きたい場合（これは常に支援を得るためです）、彼は希望する王子や貴族とすでに同様の関係を持っている第三者に頼ります。 この仲介者は、家族の長男に、息子または娘の一人を養育する責任を引き受けることによって、この家族と緊密な関係を築きたいという希望を伝えます。 そのような要求は決して拒否されません。 子どもはまだお腹の中にいるときに、すでに教育者の役割の候補者をたくさん持っていることがよくあります。 この場合、母親も父親も介入せず、親権に関するすべての問題は申請者自身の間で解決されます。 選択がかかる人は、将来の母親の家に事前に助産師を送ります。その間、養父は生徒の誕生後3日間続く休暇の準備を始め、その後彼を次の場所に連れて行きます。彼の居場所であり、彼を育て、教育するために必要なものすべてを彼に提供します。 家族が適切なケアを提供できない場合、幼い頃から子供を世話する乳母の費用を支払わなければならないこともあります。 児童養護施設に預けられた子どもの親は、子どもが一緒にいる間ずっと教師に子どものことを尋ねるのは恥ずかしいことだと考えています。 一般に、チェルケス人は自分の愛情や喜びを語るすべてのものを避けようとし、これを弱さの現れであると見なしているようです。 特に子供たちが小さいときに、彼に子供たちのことについて話すことは、わいせつであるとさえ考えられます。 年齢を重ねて初めて、この禁欲主義を忘れることができます。 若い頃に勇気を示した老人でも、家族の間では感傷的になるかもしれない。

養父は思春期に達すると子供を両親に返します。 この機会に、厳粛な祝賀会が開催されます。 この瞬間から、養父母の家族は生徒の家族と最も深い（誠実な）絆で結ばれます。

可決

子どもを養育する権利を主張した人には、後に養親になる機会があり、養子が10歳、20歳、30歳、40歳、あるいはそれ以上になった場合でも、いつでも養親となることができる。 このとき、養父は祭りを主催し、養子は養母の胸の乳首にしばらく唇を触れなければならない、養母は家の敷居に触れなければならないなど、さまざまな習慣が守られます。養子の父親。 このような儀式を通して、両家族の絆は切れることのないものになります。 母親が自分の子供を育てることはほとんどないため、これらの養子や養子が実の母親よりも養母に執着するのは驚くべきことではありません。 このような習慣は、すべてのチェルケス人がほぼ親戚であり、いわば兄弟のように互いに関係しているため、各被害者が多くの擁護者を見つけ、それが抑止力となるため、お互いに対して強盗を犯す傾向を大幅に減少させます。彼らの強い情熱。 チェルケス語では、保護者は「シュプール」と呼ばれ、養父は教師と同様に「アタリク」と呼ばれます。

兄弟愛

誓いを通じた友愛のコミュニケーションはチェルケス人の間で神聖な習慣であり、逃亡者や法違反者はシャプスグ族、ナトゥカイ​​族、アベゼク族（大部分がそのような亡命者で構成されている部族）に避難するため、山岳地帯の人口が増加している。 山に定住し、他の住民と同じ権利を享受したいと望むそのような亡命者は、山の村に到着したらすぐに自分の保護を求め、チェルケス人の習慣をすべて受け入れ、彼らのように生きる用意があると宣言しなければなりません。 彼らが後援を提供する場合、彼はコーランを額に当てて、その地域のすべての習慣を遵守するという誓いを立てなければなりません。このようにして、彼は誓いの兄弟となり、誰もが兄弟であり同胞であるとみなします。

結婚を通じた関係

結婚は、異なる国籍の間に緊密な絆を築く手段としても機能します。 ナトゥカイ​​族、シャプスグ族、アベゼク族、その他の部族の若者は、同じ社会的地位にある限り、カバルド人などの少女と自由に結婚することができる。 これについては以前に詳しく説明しました。

貿易

国内貿易は通常アルメニア人によって行われ、彼らは商品を持ってさまざまな部族の土地を旅し、貿易に従事する権利に応じて王子に税金を支払います。 これらのアルメニア人は、貿易関係により多くのチェルケス人と緊密な関係にあります。 彼らはしばしばスパイとして行動し、白人の戦線で起こっていることすべてを知っています。 彼らは国境沿いのさまざまな場所と山の両方に店を持っているため、チェルケス人にロシア人の意図について警告することができ、またその逆も可能です。 彼らは、ロシア人捕虜の身代金を自分たちの物品で支払い、その後一定の手数料を支払ってロシア政府に引き渡すことに従事しており、ちなみに彼ら自身に多大な利益がもたらされる一方で、彼らは次のことを考慮して行動していることを保証している。純粋な人間性を尊重し、政府が要求する対価を囚人にも同じように支払うことです。 かつて、彼らはこの方法で身代金を支払った捕虜をアナパのトルコ人に転売したことがありました。

チェルケス地方の部族とロシア人との間で行われている貿易は取るに足らないものである。 それはクバン全体に沿って発生し、アルメニア人を通過するか、ライン上のコサックと黒海沿岸を通過します。 以下の商品がチェルケス人に販売されています：リネン、綿織物、ペルシャ織物 - 「ビルマ」、南京。 バラバラの布、ロシアの革 - ユフタ。 赤と黒のモロッコ、チーク、大きな銅と鋳鉄の大釜、鍛造チェスト、水差し、ゴブレット、シルク、針、塗装された木製の皿、ガラス製品など。

引き換えに、チェルケス人はオオカミ、クマ、雄牛、羊の皮を与えます。 キツネ、イタチ、カワウソ、ノウサギの毛皮。 蜂蜜、ワックス、馬、牛と羊、羊毛、「チェクメン」と呼ばれる布地および同名の衣類。 フェルトコート - ブルカ; 油、果物、その他の天然物。 トルコ商人はコンスタンティノープルやトレビゾンドの塩、皮革、モロッコ、平均的な品質の綿織物、火薬などを輸入し、蜂蜜、ワックス、ツゲの木と交換し、主に男女の奴隷と交換していました。

チェルケス人とロシア人の間の貿易は主にプロチヌイ・オコップの村、ウスチ・ラビンスク、エカテリノダール市で行われている。 貿易には物々交換や金銭目的の場合もあります。 上で述べた物品に加えて、塩はチェルケス人の間で最も需要が高い。塩は家畜、特に馬、特に羊の飼料としても与えられるため、塩を大量に消費する。 ロシア人はマジャールとファナゴリア地方の塩湖からこの製品を抽出し、チェルケス人に手頃な価格で販売しています。 この目的のために、クバン川沿いに物々交換場が設置され、そこで塩がお金と交換されたり、商品と交換されたりしています。 登山家たちはキャラバンで荷物を運びませんが、少量かつ不確実な時期に荷物を運びます。 したがって、アルメニア人はクナクまたはガチェの保護の下で山に荷物を運びます。 どこにでも自分たちの商品を売る権利を得るために、これらのアルメニア人は、上で述べたように、それぞれの王子に贈り物を贈り、さらに、王子の意志に応じて税金を支払う義務があります。 。 年間の平均売買額は15万ルーブルを超えず、この取引が重要ではないことを明確に示しています。

この作品の序文で、私たちはこの現象の理由を説明しました。それはコーカサスの住民の貧困と怠惰、そして貿易活動全般に対する彼らの偏見であり、過剰な商品がここでは恥ずべきことであると考えられています。非常に必要な場合にのみ販売されます。 また、余剰生産物を相互に交換することも、異なる国籍間の相互コミュニケーションの手段となっています。

しかし、ペイソネルは、彼の時代にクリミアとクバのチェルカシア人およびカバルド人の間で行われた繁栄した貿易に関して興味深い発言をしています。 彼によれば、当時（1753年から1760年まで）チェルケス人はタマンを経由してカッファに最大1000万ポンドの羊毛、10万枚のチェルケス布を輸出していたという。 「***クメン」、5～6千着の衣類、6万組の布製シャルワール、20万ブルカ、5～6千枚の雄牛の皮、50万～60万ポンドの良質な蜂蜜、5万～6万ポンドのアブハジア人を酔わせる蜂蜜、7〜8千の「オカ」（3ポンドに等しい）のワックス、5万のテンの皮、10万のキツネの皮、3千の熊の皮、50万の羊の皮、そしてこれらすべて、男女の奴隷は含まれていません。馬。 そのような貿易量は800万ルーブルに達したはずです。

その後、クリミア、タマン半島、そしてクバンのチェルケス人の間で起こった政治的出来事が、この重要な貿易の衰退につながったようです。 おそらくこの理由は、おそらく完全にイスラム教徒の人々の間で存在していた商業関係の性質の変化によるものであり、彼らはおそらくこれらの異質な国々のマナーや知的能力によく適応していたのだろう。 それはともかく、貿易の発展だけがクバン横断地域の人々の文明化と平定を可能にすることは疑いの余地がありません。

人口

白人の人口を正確に把握しておらず、さらに実際の住民の数を誇張して私たちを説得し、誤解させようとしているということを念頭に置いて、白人の人口を決定することは非常に困難であるとすでに述べました。 それにもかかわらず、1830年にアナパに滞在していたノヴィツキー大尉に古いチェルケス人が与えた情報と、1833年にティフリスの参謀本部が受け取ったより最近のデータからまとめられた情報により、私たちはほぼ正しい考えを形成することができます。彼。

注記。 私たちがチェルケス民族に関する地形的および統計的情報を提供してくださったのは、ノビツキー大尉（現在は参謀本部中佐）のおかげです。 この優秀な将校は使用人を装ってこれらすべての地域を旅し、暴露され命を失う危険をあらゆる危険にさらしていた。 彼とタウン氏は非常に立派な人物で、外務省の武官で、チェルカシア人の間で10年間暮らし（テブー・ド・マリニーは著書「チェルカシアの旅」の中で彼について非常に敬意を込めて語っている）、彼らの言語と知識を知っていた。税関は非常によく、これらの地域の探索に素晴らしいサービスを提供しました。

各チェルケス人の家族が通常、いくつかの建物のある広い庭を占有していることを考慮すると、チェルケス人の総数は60万人の魂と見なすことができます。

ウォリアーズ

家族の数から判断すると、これらの民族が必要な場合に動員できる戦士の総数は6万人以上と推定されます。 ここで計算を進めます。1 つの家族から 1 人の戦士。 しかし、同胞が敵と戦っている間、家に留まる者にとっては最大の恥辱であるこれらの民族の生活様式や習慣を考慮すると、この数はもっと多いに違いないと言っても過言ではありません。 幸いなことに、彼らは内部の敵意と規律の完全な欠如、そして一定期間これほど多くの人々を支援する手段の欠如を理由に、これらの勢力を決して集めることができません。 これらの障害がなければ、彼らの好戦的な性格も念頭に置いて、近隣諸国に大きな脅威となるでしょう。 彼らは自分たちのエリアでは無敵になるでしょう。

砲兵

1828年にアナパ包囲を組織したロシア軍が登場する前に、チェルケス人はトルコ人から8門の大砲を受け取り、現在も所有している。 しかし、私たちの同胞の何人かの保証によると、彼らはその使い方を知りません、そしてこれは 彼らにとって大砲は、襲撃中も領土の防衛にも役に立ちません。

戦い方

この作品の冒頭で、登山家の戦い方全般についてすでに述べましたが、ここでチェルケス部族の軍事芸術の特殊性について語る詳細をいくつか追加することが有益であることがわかりました。

遠くの土地を侵略する準備をしている場合、または攻撃してくる敵から領土を守る準備をしている場合、彼らは王子の一人を主要なリーダーに選びます。 この選択は、出身の貴族によってではなく、単に個人の勇気と普遍的な信頼の認識によって決定されます。 このような選択は、この指導者に対する多大な敬意を生み、それは彼の生涯が終わるまで残り、大衆の集会において彼に最大の権威を与えます。 遠征期間中、彼は予備手続きや階級の区別なく、重罪を犯した者に死刑を宣告する権利を有している。 それにもかかわらず、彼らは敵意や血の争いを避けるために、王子の家族のメンバーに対してそのような手段に頼らないように努めています。 同時に全員で行動したいという欲求は、強い意志や規律によってではなく、その時々の状況や危険の程度によって生み出されますが、登山家たちはそれについてまったく知りません。 彼らの軍事組織と採用システムは非常にシンプルです。 各手綱は、所属する農奴家族の数やその時のニーズに応じて、一定数の兵士を供給する義務があります。 これらすべての小さな分遣隊が団結するとすぐに、貴族の当主の長男が自分の分遣隊の指揮を維持しながら、彼らを率いて敵に対抗します。 各分遣隊は、重鎖帷子を着た戦士、軽騎兵、歩兵で構成されています。 鎖帷子とヘルメットをかぶった王子と手綱は、その従者たちとともに、騎兵の中核、つまりエリートを形成します。 残りは軽騎兵と歩兵であり、農民のみが勤務する。 歩兵は陣地を取り、小銃を発砲します。 彼らは襲撃に行くとき、馬が川を泳いで渡れるように訓練されているので、どんな川でも恥ずかしがることはありません。 これを行うために、チェルケス人は服を脱ぎ、防水性の水袋に武器を入れ、銃口に結び目で衣服を固定し、空気で膨らませた水袋を脇の下に持ち、馬と一緒に川に飛び込み、泳ぎます。たとえそれが広くて流れが速いとしても。 対岸では服も武器も濡れないように服を着ています。 攻撃は密集または分散した陣形で行われます。 彼らは大砲を恐れていると言わざるを得ません。 彼らは手にサーベルを持ち、歩兵や騎兵に突進し、逃走させて追跡します。 時には、古代パルティア人のように、偽りの撤退を行うことで敵を待ち伏せに誘い込もうとすることもあります。 経験上、逃亡したチェルケス人は敗北した戦士とは程遠いことが示されている。 これらの国の騎兵は世界中のどの騎兵よりも優れています。 君主たちは勇気の模範を示し、常に最も危険な戦いの場に立っており、もし誰かの手綱、特に素朴な農民が勇気や器用さ、勇敢さにおいて彼らを上回ったとしたら、それは彼らにとって大きな不名誉となるだろう。 しかし、どんなに勇敢であっても、ロシア歩兵には何もできません。 彼らは平地でロシア人を奇襲という条件でのみ攻撃することを決定するが、より多くの場合、ロシア人を森や渓谷に誘い込もうとする。

チェルケス人は遠征中に多くの食料を持って行かないことはすでに述べました。 彼らは貧しい部族を援助する場合にのみ大量の食料を買いだめします。 それ以外の場合はすべて、部族の住民を犠牲にして食事を与え、住民は彼らを客や親戚として迎えます。 したがって、1828年のアナパ包囲中、戦闘に参加した8,000人のチェルケス人は、ナトゥカイ​​族の完全な支援を受け、その領土で戦闘が行われました。 彼らは規律も従属も認めないので（お金で奉仕するために雇われた場合や、一定期間誰かの指揮下にいることを約束した場合を唯一の例外として）、誰もが好きなときにいつでも自由に自分の家に行くことができ、しばしばそうします。そして、特に軍隊が自宅から遠くない場所にある場合はそうする必要があります。 このことから、チェルケス人は全軍を一箇所に集中させることは決してできないが、その一方で、彼らは絶えず現れたり消えたりするため、完全かつ完全に敗北することは決してできないことがわかります。 彼らの村を破壊しても、新しい村を建設するための資材は常に手元にあり、2 日もかからないため、あまりメリットはありません。 この間、彼らの妻、子供、財産、家畜は森や山に避難し、敵が領土を離れるまでそこに留まります。

ロシア人が機会を与えないため、彼らはもはや外国領土への大規模な侵略を実行していない。 クバン川とその左岸の地域に押し込められたチェルケス人は、通常、クバン川を渡った瞬間に発見される小さなグループでのみロシア領土を襲撃します。 彼らの襲撃はすべて、牛、羊、馬の群れを突然捕まえたり、農場を焼き払ったり、出会った人々を捕虜にしたりするという1つの目的を追求します。 何世紀にもわたって強盗によって生きてきたこれらの人々を平定し、文明化するためのロシア政府の精力的な措置を念頭に置いて、この強盗は間もなく完全に停止されることが予想されます。

海賊行為

黒海に注ぐポイスヴァ川、シアケ川、ズアゾ川の河口を占領していたウビフ人、チェプスイ人、グシ人は、近隣のアブハズ人から海賊行為の方法を学びました。 これらの緯度の穏やかな海で停泊している商船を攻撃することもあります。 彼らは40～100人、あるいはそれ以上の人を乗せたはしけで海岸から20～30マイルの距離を移動します。 嵐が始まったり、追跡されたりすると、黒海の東海岸にたくさんある小さな湾や川の河口に避難しますが、そこでは捕まえるのは事実上不可能です。 彼らは夜間かつ突然にのみ静止している船舶を攻撃しようとし、その兵力が船の乗組員を大幅に上回るという条件で乗り込むことに注意する必要があります。 大砲を数発撃って距離を保つことができれば船は救われますが、乗り込んだ場合はほとんどの場合、優位に立つことになります。

他のチェルケス部族に対するシャプスグ族の優位性

シャプスグ族はチェルケス人のすべての部族の中で最も強力です。 すでに上で議論したように、ここで市民権を受け取り同化する新たな難民の流入によって、それは常に強化されています。 シャプスグ家は、王子たちのくびきと手綱を打ち破ったことを誇りに思っています。 彼らはロシア人に対する容赦のない憎しみと、ロシアに服従したりロシアと平和的に暮らすことを頑なに拒否することで知られている。 これらの特質のおかげで、彼らは同胞の間で無敵の評判を楽しんでいます。 彼らの他のチェルケス部族に対する政治的影響力は非常に大きい。

多くのチェルケス人は、もしロシアが武力でシャプスグ族を征服できれば、 あるいは別の方法で、他のすべてのチェルケス地方の部族がシャプスグ族の例に従うことになるでしょう。 シャプスグ族が平和的に征服できれば、その影響力のおかげで他の部族にロシアに服従するよう説得できるだろう。 もし彼らが武力で制圧された場合、他のすべてのチェルケス人はこれほど強力な部族の滅亡を見て、何の抵抗も示さず、シャプスグ族の勝者に従属するようになるだろう。

強力な家族

登山家の貴族の家族は尊敬と崇拝を楽しんでいることはすでに述べました。 ここで、支配的な王子、つまりチェルケス人の所有者のリストを示したいと思います。

1. ブジェドゥグ族の中で - アルカス・カジェモコル・ハミシュ王子と彼の弟マグメット。 アヘギアコノール・プシクエ王子。

2. ナトゥハイ家にはトレスタン王子とジャンゲリ王子がいる。

3. Zhaneevitesの中で - Pshikhue Tsyukhuk王子。

4. エデニア人の中で - 貴族デグジオク。 (アデム族はテミルゴイ族に属していますが、彼らには独自の特権があり、いわば独立しています。)

5. テミルゴイにはアイテココル、ボレトク・シュマフ、ジャンゲリ、タトロスタンの王子がいる。

6. モホシェビトにはボガルソコ王子、バイゼロク王子、ハトゥルズク王子がいる。

7. ベスレネエビ人にはハノコ・ムルゼベク・ペスヴィ王子、ハノコ・カジェ・タルヒン王子、プシシャフ王子がいる（彼らは兄弟である）。

チェルケス人の残りの部族に関しては、民主的な権力構造により、彼らには長老しかいません。 私たちは彼らの中で最も尊敬される家族の完全なリストを持っていますが、不必要な長さを避けるためにここでは完全には説明せず、各部族の最初の家族だけに限定します。

ナトゥカイ​​家にはスパコ家がいます。

シャプスグ家には、アバト、シャーストラグ、ネシャー、ツク、ガルコズという家族がいます。

アベゼフ家にはイノショク家とエディゲ家がいる。 アンソー、ベション、チャンケット。

アベゼフ族にはトゥビン族の小さな部族も含まれています。

チェルケス人の間で慣例的に、集落には通常、その集落が属する家族の名前が付けられます。 チェルケス人の住居は川や小川の流れに沿って互いに遠く離れて点在しているため、1 つの村が谷全体を占め、15 ～ 20 マイルにわたって広がっていることが判明することが多く、正確に説明するのは非常に困難です。そしてそれらを列挙します。

チェルケス人（アディグ人の自称）は北西コーカサス最古の住民であり、多くのロシアや外国の研究者によれば、その歴史は何世紀も遡り、石器時代にまで遡るという。

グリーソンのイラストレイテッド・マガジンは1854年1月に次のように述べています。 チェルケス人には、外部の支配下で生きたことがないという顕著な特徴があります。 アディグ人は敗北し、優れた武力によって鎮圧されて山に追いやられた。 しかし、たとえ短期間であっても、彼らは自分たちの法律以外には決して従わなかった。 そして今、彼らは指導者の統治の下、自分たちの習慣に従って暮らしています。

チェルケス人は、独立した国家の歴史を過去に遡ることができる地球の表面で唯一の民族であるという点でも興味深いです。 彼らの数は少ないですが、彼らの地域は非常に重要であり、彼らの性格は非常に印象的であるため、チェルケス人は古代文明によく知られています。 それらについての言及は、ゲラドトス、ヴァリウス フラックス、ポンポニウス メーラ、ストラボン、プルタルコス、その他の偉大な作家の中に豊富に見られます。 彼らの物語、伝説、叙事詩は自由の英雄的な物語であり、人類の記憶に残る最も強力な支配者たちに直面しながらも、彼らは少なくとも過去 2,300 年間維持し続けてきました。」

チェルケス人（アディグ人）の歴史は、北黒海地域、アナトリア、中東の諸国との多国間民族文化的および政治的関係の歴史です。 この広大な空間は彼らの単一の文明空間であり、その内部で何百万もの糸によって相互接続されていました。 同時に、Z.V. の研究結果によると、この人口の大部分は、 アンチャバゼ、I.M. ジャコノフ、S.A. スタロスチン、その他の古代史の権威ある研究者は、長い間、西コーカサスに焦点を当てていました。

チェルカシア人（アディゲ語）の言語は、北コーカサス言語族の西コーカサス語（アディゲ・アブハズ語）グループに属しており、その代表者は言語学者によってコーカサスの最古の住民として認識されています。 この言語と小アジアおよび西アジアの言語との密接な関係が発見され、特に今は亡きハッティ語との密接な関係が発見され、その話者は4〜5千年前にこの地域に住んでいた。

北コーカサスにおけるチェルカシア人（アディグ人）の最も古い考古学的事実は、アディゲ・アブハズ族の形成に積極的に関与したドルメン文化とマイコップ文化（紀元前3千年紀）です。 有名な科学者Sh.D.によると、 ドルメンの分布地域であるイナル・イパは、基本的にチェルカシア人とアブハジア人の「本来の」故郷です。 興味深い事実は、イベリア半島（主に西部）、サルデーニャ島、コルシカ島でも支石墓が見つかっていることです。 この点に関して、考古学者V.I. マルコヴィンは、チェルケス人（アディグ人）の初期の民族形成において、西地中海からの新参者が古代の西コーカサス人集団と融合することによって運命を辿ったという仮説を提唱した。 彼はまた、バスク人（スペイン、フランス）がコーカサスとピレネーの間の言語的つながりの仲介者であると考えています。

ドルメン文化とともに、メイコップ初期青銅文化も広まりました。 それはクバン地域と中央コーカサスの領土を占領しました。 何千年もの間変わらぬチェルケス人（アディグ人）の定住地域。 Sh.D.Inal-ipa と Z.V. アンチャバゼ氏は、アディゲ・アブハズ共同体の崩壊は紀元前2千年紀に始まったと指摘している。 そして古代の時代の終わりまでに終わりました。

紀元前3千年紀、アディゲ・アブハズ人（北東部）と呼ばれる小アジアでヒッタイト文明がダイナミックに発展しました。 ハッツ。 すでに紀元前3千年紀の後半に入っています。 ハッティは単一のアディゲ・アブハズ州として存在した。 その後、強大なヒッタイト帝国に服従しなかったハット族の一部がガリス川上流（トルコのクジル・イルマック）にカスク州を形成し、その住民は彼らの言語を保持し、歴史に名を残した。名前の下に カスコフ（カシコフ）。科学者たちはヘルメットの名前を、後にさまざまな民族がチェルケス人を呼んでいた言葉と比較しています。 かしゃぎ、かそぎ、かさぎ、かさひヒッタイト帝国の存続期間（紀元前 1650 ～ 1500 年から 1200 年）を通じて、カスク王国はその和解できない敵でした。 8世紀までの文書で言及されています。 西暦前

L.I.ラブロフによれば、北西コーカサスと南ウクライナ、クリミアの間にも、スキタイ以前の時代にまで遡る密接な関係があったという。 この地域には、と呼ばれる人々が住んでいました。 キンメリア人、有名な考古学者V.D.のバージョンによれば、これは。 バラヴァドスキーとM.I. アルタモノフはチェルケス人の祖先です。 副大統領シロフはキンメリア人の残党を考慮した マエオシア人アディゲ語を話す人たちでした。 黒海北部地域におけるチェルカシア人（アディグ人）とイラン人およびフランク人族との密接な交流を考慮すると、多くの科学者は、キンメリア人はアディゲ語を話す基盤であるチメル族に基づいた異種混合の部族連合であったと示唆しています。部族。 キンメリア連合の形成は紀元前 1 千年紀の初めにまで遡ります。

7世紀には 西暦前 中央アジアから多数のスキタイ人の大群が押し寄せ、キンメリアを攻撃した。 スキタイ人はキンメリア人をドン川の西、クリミア草原に追いやった。 それらはクリミア南部に次の名前で保存されています。 ブランド、そしてドンの東とコーカサス北西部では集合名メオタの下にあります。 特に、以下が含まれます。 シンド人、ケルケツ人、アカイア人、ジェニオク人、サニグ人、ジク人、プセシア人、ファテイ人、ターピット人、ドスク人、ダンダリ人や。。など。

紀元前 6 世紀 古代アディゲ州シンディカが形成され、4 世紀に入りました。 西暦前 ボスポラ島王国へ。 ボスポラ島の王たちは常にシンド・マエオティア人に対する政策に依存し、彼らを軍事作戦に参加させ、娘を支配者に嫁がせた。 マエオティアン地方はパンの主な生産地でした。 外国の観察者らによると、コーカサスの歴史におけるシンド・メオティア時代は6世紀の古代の時代と一致する。 紀元前。 – 5世紀 広告 VPによると、 シロフ、メオティア族の西の境界は黒海、ケルチ半島、アゾフ海で、南からはコーカサス山脈でした。 北ではドン川に沿ってイランの部族と国境を接していた。 彼らはアゾフ海（シンディアン・スキタイ）の海岸にも住んでいました。 彼らの東の国境はラバ川でした。 アゾフ海沿いの狭い地域にはメオティア人が居住し、東側には遊牧民が住んでいました。 3世紀。 紀元前。 多くの科学者によると、シンド・メオティア族の一部はサルマティア人（シラク人）と関連するアラン人の同盟に加わった。 サルマティア人に加えて、イラン語を話すスキタイ人も彼らの民族形成と文化に大きな影響を与えましたが、これはチェルケス人（アディグ人）の祖先の民族的アイデンティティの喪失にはつながりませんでした。 そして言語学者のO.N. トルバチョフは、シンド人やその他のメオチア人の分布地域にあった古代の地名、民族名、人名（人称）の分析に基づいて、彼らはインド・アーリア人（原インディアン）に属し、伝えられるところによるとインドに残っているとの見解を表明した。紀元前2千年紀に彼らの大部分が南東へ去った後の北コーカサス。

科学者のN・Ya・マールは次のように書いている：「アディグ人、アブハジア人、その他多くの白人は、エラム人、カッシート人、カルド人、シュメール人、ウラル人、バスク人、ペラスギア人、エトルリア人などが属する地中海の「ヤペテ人」人種に属している。地中海盆地の死んだ言語。」

研究者のロバート・アイスバーグは、古代ギリシャ神話を研究し、トロイア戦争に関する古代の物語のサイクルは、自国の神々と外国の神々との間の闘争についてのヒッタイトの物語の影響下で生じたという結論に達した。 ギリシア人の神話と宗教は、カット族に関連するペラスギアン人の影響下で形成されました。 今日に至るまで、歴史家は古代ギリシャ神話とアディゲ神話の関連するプロットに驚き、特にナルト叙事詩との類似性に注目を集めています。

1～2世紀にアラン遊牧民が侵入。 メオティア人にトランスクバン地域への移住を強制し、そこでメオティア人の他の部族やここに住んでいた黒海沿岸の部族とともに、将来のチェルケス人（アディゲ）形成の基礎を築いた。 同じ時期に、後にコーカサスで一般的になる男性の衣装の主要な要素であるチェルケスのコート、ベシュメット、レギンス、ベルトが誕生しました。 あらゆる困難と危険にもかかわらず、メオティア人は民族の独立性、言語、古代文化の特徴を保持していました。

IV ～ V 世紀。 メオティア人は、ボスポラス海峡全体と同様に、チュルク系遊牧部族、特にフン族の猛攻撃を経験しました。 フン族はアラン人を打ち負かし、彼らを中央コーカサスの山々や麓に追いやり、ボスポラス王国の都市や村の一部を破壊した。 北西コーカサスにおけるメオティア人の政治的役割はなくなり、彼らの民族名は 5 世紀に消滅しました。 シンド人、ケルケッツ人、ヘニオフ人、アカイア人、その他多くの部族の民族名も同様です。 彼らは一人のビッグネームに取って代わられつつある - ジキア（ジヒ）、その隆盛は西暦 1 世紀に始まりました。 国内外の科学者によれば、古代チェルケス（アディゲ）部族の統一プロセスにおいて主要な役割を果たし始めているのは彼らである。 時間が経つにつれて、彼らの領土は大幅に拡大しました。

西暦8世紀末まで。 （中世初期）チェルケス人（アディグ人）の歴史は文献には深く反映されておらず、ジク人の生息地を確認する考古学的発掘の結果に基づいて研究者によって研究されています。

VI-X世紀。 ビザンツ帝国、そして 15 世紀初頭以降のジェノバ (イタリア) 植民地は、チェルケス (アディゲ) の歴史の流れに政治的、文化的に重大な影響を与えました。 しかし、当時の文献が証言しているように、チェルケス人（アディグ人）へのキリスト教の導入は成功しませんでした。 チェルカシア人（アディグ人）の祖先は、北コーカサスで主要な政治勢力として行動しました。 キリストの誕生ずっと前に黒海の東岸を占領していたギリシャ人は、私たちの先祖についての情報を伝えました。 ジュウガミ、 そして時折 ケルケット。 グルジアの年代記作家は彼らをこう呼んでいます ジハミ、その地域はジヘティと呼ばれます。 どちらの名前もその言葉によく似ています ツーク、今日の言語では人間を意味します。すべての民族はもともと自分たちを人々と呼び、隣人に何らかの性質や場所に基づいてニックネームを付けていたことが知られているため、黒海の海岸に住んでいた私たちの先祖は隣人に知られるようになりました。人の名前の下に： ツィグ、ジク、ツッ.

さまざまな時代の専門家によると、「ケルケット」という言葉はおそらく近隣の人々、そしておそらくギリシャ人自身によって付けられた名前です。 しかし、チェルケス人（アディゲ）の本当の総称は、詩や伝説の中で生き残っているものです。 蟻これはアディゲ語またはアディク語で時間の経過とともに変化し、言語の性質に従って、文字 t は di に変化し、音節 he が追加され、名前の複数形が増加しました。 この仮説を支持するものとして、科学者らは、最近までカバルダにはこの単語を以前の発音であるアンティヘと同様に発音する長老たちが住んでいたと述べています。 一部の方言では単に「アティヘ」と言います。 この意見をさらに裏付けるために、チェルケス人（チェルケス人）の古代詩から例を挙げることができます。そこでは人々は常にアリと呼ばれています。たとえば、アンティノコピエシュ - アリの王子の息子、アンティギシャオ - アリの若者、アンチギワーク - アントアリの貴族、アンティギシュ - アリの騎士。 騎士や有名な指導者が呼ばれました そり, この言葉はナラントの略で、 「アリの目」。 Yu.Nさんによると、 9 世紀から 10 世紀にかけて、ジキアとアブハジア王国のヴォロノフ国境は、現在のツァンドリプシュ村（アブハジア）の近くの北西部を通過していました。

ジク族の北には民族的に関連した民族がいる カソジ部族連合、8世紀に初めて言及されました。 ハザール情報筋は、「この国に住んでいる人は皆、 袈裟「アラン人はハザール人に敬意を表している。 これは、「ジキ」という民族名が北西コーカサスの政治の舞台から徐々に離れていったことを示唆しています。 ロシア人は、ハザール人やアラブ人と同様に、この用語を使用しました かそぎの形をしたカシャキ。 X ～ XI では、カソギ、カシャク、カシュキという総称が、北西コーカサスの原チェルケス (アディゲ) 山塊全体をカバーしていました。 スヴァン人は彼らをカシャグとも呼びました。 10 世紀までに、カソグ族の民族的領土は、西は黒海沿岸に沿って、東はラバ川に沿って広がっていました。 この時までに、彼らは共通の領土、共通の言語、文化を持っていました。 その後、さまざまな理由により、新しい領土への移動の結果として、民族グループの形成と孤立が発生しました。 したがって、たとえば、XIII-XIV世紀に。 カバルド人の亜民族グループが形成され、現在の生息地に移住しました。 多くの小さな民族グループがより大きな民族グループに吸収されました。

タタール・モンゴル人によるアラン人の敗北により、13〜15世紀にチェルケス人（アディグ人）の祖先が許されました。 中央コーカサス山脈の麓、テレク川、バクサン川、マルカ川、チェレク川の流域にある土地を占めています。

中世の最後の時期、彼らは他の多くの民族や国々と同様に、黄金の大群の軍事的・政治的影響力の領域にありました。 チェルケス人（アディグ人）の祖先は、コーカサス、クリミア・ハン国、ロシア国家、リトアニア大公国、ポーランド王国、オスマン帝国の他の民族とさまざまな種類の接触を維持しました。

多くの科学者によると、アディゲという民族名が生まれたのはこの時期、チュルク語を話す環境の条件下であったとのことです。 「チェルケス人」。その後、この用語は北コーカサスを訪れた人々によって採用され、彼らからヨーロッパと東洋の文学に入りました。 テレビによると、 ポロヴィンキナ、この見解は今日公式です。 多くの科学者がチェルケス人という民族名とケルケッツ（古代の黒海の部族）という用語との関係に言及しています。 民族名を記録した最初の既知の文書資料 セルケストの姿をしたチェルケス人、モンゴルの年代記『秘密の伝説』です。 1240。」 そして、この名前は、アラビア語、ペルシア語、西ヨーロッパ語、ロシア語など、すべての歴史的資料にさまざまなバリエーションで現れます。 15世紀には、民族名から地理的概念が生まれました。 「チェルカシア」。

チェルカシアンという民族名の語源は、十分な確実性を持って確立されていません。 テブ・ド・マリニーは、1821年にブリュッセルで出版した著書『チェルカシアへの旅』の中で、革命前の文献で最も広く普及したバージョンの1つを引用しており、要約すると、この名前はタタール語であり、タタール語のシェール語を意味するという事実に帰着します。道路」とケスは「遮断」しますが、完全に「道を遮断」します。 彼はこう書いている。「ヨーロッパでは、私たちはこれらの民族をチルカシアンという名前で知っていました。 ロシア人は彼らをチェルケス人と呼びます。 ツェルは「道」を意味し、ケスは「遮断」を意味し、チェルケス語の名前に「道を遮断する」という意味を与えたため、名前がタタールであると示唆する人もいます。 チェルケス人が自らを「アディゲ」としか呼んでいないのは興味深いことです。 （アディケウ）。」 1841年に出版された作品「不幸なチラケの歴史」の著者であるA.ミソストフ王子は、この用語がペルシア語（ペルシア語）からの翻訳であり、「凶悪犯」を意味すると考えています。

J. インテリアーノは、1502 年に出版した著書『チェルケス人と呼ばれるジク人の生活と国』の中で、チェルケス人 (アディグ人) について次のように語っています。タタール人とトルコ人と呼ばれる チェルケス人、自らを「アディガ」と名乗っています。 彼らはタナ川からアジアまで、現在ヴォスペロと呼ばれるキンメリアのボスポラス海峡、セントジョン海峡、ザバク海海峡、あるいはタナ海に向かう海岸全体に生息しています。古代にはマオティアン湿地と呼ばれ、さらに海峡を越えて海岸沿いにブッシ岬とファシス川まであり、ここでアブハジア、つまりコルキスの一部と国境を接しています。

陸側ではスキタイ人、つまりタタール人と国境を接しています。 彼らの言語は難しく、近隣の人々の言語とは異なり、非常に口語的です。 彼らはキリスト教を信仰しており、ギリシャの儀式に従って司祭がいます。」

有名な東洋学者ハインリヒ＝ユリウス・クラプロート（1783 – 1835）の著書「1807 – 1808 年に行われたコーカサスとジョージアの旅」。 「「チェルカシアン」という名前はタタール語に由来しており、道を意味する「チェル」と遮断するという意味の「ケフスメク」という言葉で構成されています。 チェルケサンまたはチェルケスジは、チュルク語で「道を遮断する」人を意味するイオル・ケセジという言葉と同じ意味を持っています。

「カバルダという名前の由来を立証するのは難しい」と彼は書いている。クリミアのカバル川と「ダ」という単語（村）に由来するライネックスの語源は、正しいとは言い難いからである。 彼の意見では、多くのチェルケス人は「カバルダ」、つまりバクサンに流れるキシュベク川近くのタンビ一族のウズデニ（貴族）と呼ばれている。 彼らの言語では、「カバルジ」はカバルド・チェルケス人を意味します。

...ライネッグスとパラスは、元々クリミアに住んでいたこの民族はそこから現在の定住地に追放されたという意見である。 実際、そこにはタタール人がチェルケス・ケルマンと呼ぶ城の遺跡があり、カチャ川とベルベク川の間の地域はカバルダとも呼ばれるその上半分がチェルケス・トゥズ、つまりチェルケス・トゥズと呼ばれている。 チェルケス平原。 しかし、チェルケス人がクリミアから来たと信じる理由は見当たりません。 私には、彼らはコーカサス北方の渓谷とクリミアの両方に同時に住んでおり、おそらくバトゥ・カーンの指導下にあるタタール人によってそこから追放されたと信じる可能性が高いように思えます。 ある日、タタール人の老ムラーが、「チェルカシアン」という名前はペルシア語から作られていると非常に真剣に説明してくれました。 「チェカール」（4人）とタタール語の「ケス」（人）、なぜなら、この国は4人の兄弟から生まれたからです。」

ハンガリーの科学者ジャン＝シャルル・ド・ベッセ（1799～1838年）は、「1929年と1830年のクリミア、コーカサス、ジョージア、アルメニア、小アジア、コンスタンティノープルへの旅行」というタイトルでパリで出版した旅行記の中で次のように述べている。 、「...チェルケス人は数多くの、勇敢で、控えめで、勇敢な人々ですが、ヨーロッパではほとんど知られていません...私の先任者である作家や旅行者は、「チェルケス人」という言葉はタタール語に由来し、次のように構成されていると主張しました。 「cher」（「道路」）と「kesmek」（「切断」）"); しかし彼らは、この言葉に、この人々の性格にもっと自然で、もっとふさわしい意味を与えることを思いつきませんでした。 注意すべきこと " シェールとはペルシャ語で「戦士」「勇気」を意味し、「ケス」は「個性」「個人」を意味します。このことから、この民族が現在持つ名前を付けたのはペルシア人であると結論付けることができます。」

その後、おそらくコーカサス戦争中に、チェルケス人（アディゲ）に属さない他の民族が「チェルケス人」という言葉で呼ばれるようになりました。 「理由は分かりません」と、19世紀前半のチェルケス人に関する最も優れた専門家の一人であり、長年チェルケス人の間で暮らしたL.Ya Lyulyeは書いている。「しかし、私たちはすべての部族を呼ぶことに慣れている」コーカサス山脈の北斜面に住んでいるチェルケス人ですが、彼らは自分たちをアディゲと呼んでいます。」 「チェルカシア人」という民族用語が、「スキタイ人」や「アラン人」という用語の場合と同様、本質的に集合的な用語に変化したことにより、コーカサスの最も多様な民族がその背後に隠されているという事実が生じました。 19世紀前半。 「チェルケス人は、精神や生き方において彼らに近いアバザ人やウビフ人だけでなく、ダゲスタン、チェチェノ・イングーシ、オセチア、バルカリア、カラチャイの住民も含めて、チェルケス人とは全く異なると呼ぶのが慣例となっている。それらを言語で表現します。」

19世紀前半。 原則として母国語とともにアディゲ語（チェルケス語）を話すウビフ人は、文化的、日常的、政治的関係において黒海チェルケス人と非常に近しい関係となった。 F.F.トルナウはこの点について次のように述べている：「...私が会ったウビク人はチェルケス語を話した」（F.F.トルナウ、白人将校の回想録。「ロシア通信」、第53巻、1864年、第10号、428ページ） 。 アバザも 19 世紀初頭までに存在しました。 彼らはチェルケス人の強い政治的、文化的影響下にあり、日常生活においてはチェルケス人とほとんど変わりませんでした（同書、425～426ページ）。

N.F. ドゥブロビンは、彼の有名な著作『戦争と支配の歴史、コーカサスにおけるロシア人』の序文の中で、19 世紀前半のロシア文学において、コーカサスの帰属に関する上記の誤解が存在​​していたことにも言及しました。北コーカサス人からチェルケス人（アディグ人）まで。 その中で彼は次のように述べている。「当時の多くの記事や本から、例えばコーカサス戦線で我々が戦った民族はたった2人しかいないという結論を導き出すことができる。それは高地人とチェルケス人である。 右翼ではチェルケス人と高地の人々と戦争をし、左翼、つまりダゲスタンでは高地人とチェルケス人と戦争を行った...」 彼自身、トルコ語の表現「サルキャス」から「チェルカシア人」という民族名を導き出しました。

当時西ヨーロッパで出版されたコーカサス人に関する最高の本のひとつの著者であるカール・コッホは、現代西ヨーロッパ文学においてチェルケス人の名前をめぐって存在した混乱について、若干の驚きを込めて指摘した。 「デュボア・ド・モンペール、ベル、ロングワースらの旅に関する新たな記述にもかかわらず、チェルケス人の考えは依然として不確かなままである。 この名前は、黒海の海岸に住むコーカサス人を意味することもあれば、コーカサス北斜面の住民全員がチェルケス人とみなされることもあり、さらには対岸にあるジョージア地域の東側であるカヘティを指すこともあります。コーカサス地方にはチェルケス人が住んでいる。」

フランスだけでなく、同様に、コーカサスに関する特定の情報を報道した多くのドイツ、英語、アメリカの出版物も、チェルケス人（アディグ）についてのそのような誤解を広めた罪を犯しました。 シャミールが「チェルケス人の指導者」としてヨーロッパやアメリカの新聞のページに頻繁に登場し、その中にはダゲスタンの多くの部族が含まれていたことを指摘するだけで十分です。

「チェルケス人」という用語は完全に誤って使用されているため、19 世紀前半の情報源は特別な注意を払って扱う必要があります。 それぞれの個別のケースにおいて、当時の白人の民族誌で最も知識のある著者のデータを使用する場合でも、最初にどの「チェルケス人」が議論されているのか、そして著者がチェルケス人という意味でチェルケス人以外の人々を意味しているのかどうかを把握する必要があります。近隣のコーカサスの山岳民族。 情報がチェルケス人の領土と数に関するものである場合、これを確認することが特に重要です。そのような場合、非チェルケス人がチェルケス人として分類されることが非常に多いからです。」

19世紀前半のロシア文学や外国文学で採用された「チェルケス人」という言葉の拡大解釈には、チェルケス人が当時確かに北コーカサスで重要な民族集団であり、偉大な社会的影響を及ぼしたという真の根拠があった。周囲の人々に総合的な影響を与えます。 時には、異なる民族起源の小さな部族がいわばアディゲの環境に点在し、それが「チェルケス人」という用語を彼らに伝えることに貢献しました。

民族名 チェルケス人、後にヨーロッパの文献に入りましたが、チェルケス人という用語ほど普及していませんでした。 「アディゲ」という言葉の語源にはいくつかの説があります。 1 つはアストラル (太陽) 仮説に由来し、この言葉を次のように翻訳します。 "太陽の子供たち"(用語「」より) tyg'e、「dyg'e」 - 太陽）、もう一つはいわゆる 「アンツカヤ」この用語の地形的起源について (「空き地」)、 「マリニスト」 (「ポモール人」)

数多くの文献が証言しているように、16 世紀から 19 世紀のチェルケス人 (アディグ人) の歴史。 それはエジプト、オスマン帝国、そしてすべての中東諸国の歴史と密接に関係しており、それについて現代のコーカサス住民だけでなく、チェルケス人（アディグ人）自身も今日非常に漠然とした考えを持っています。

知られているように、チェルケス人のエジプトへの移住は中世から近世にかけて行われ、チェルケス社会での奉仕のための人材募集の発達した制度と関連していた。 徐々に、チェルケス人はその資質のおかげで、この国でますます特権的な地位を占めるようになりました。

この国には今でも「チェルケス人」を意味するシャルカシという姓が残っています。 エジプトにおけるチェルケス人支配層の形成の問題は、エジプトの歴史という文脈だけでなく、チェルケス人の歴史を研究するという観点からも一定の興味深いものである。 エジプトにおけるマムルーク派の権力の増大は、アイユーブ朝時代に遡ります。 有名なサラディンの死後、主にチェルケス人、アブハズ人、グルジア人出身の元マムルーク人は非常に強くなりました。 アラブ学者ラシード・アッディンの研究によると、軍の​​最高司令官ファフル・アッディン・チェルカシアン首長は1199年にクーデターを実行した。

エジプトのスルタンであるビバルス 1 世とカラウンのチェルケス起源は証明されていると考えられています。 この時代のマムルーク朝エジプトの民族地図は 3 つの層で構成されていました。1) アラブ系イスラム教徒。 2) トルコ系民族。 3）民族チェルケス人（アディグ） - 1240年からすでにマムルーク朝軍のエリート。 （D.アヤロンの著作「マムルーク王国のチェルカシア人」、A.ポリャクの論文「マムルーク国家の植民地的性格」、V.ポパーの単行本「チェルカシア・スルタン下のエジプトとシリア」などを参照） 。

1293年、首長トゥジ率いるチェルケス・マムルーク朝はテュルク系反乱軍に対抗してこれを破り、ベイダルと側近の他の高位テュルク系首長数名を殺害した。 これに続いて、チェルカシア人はカラウンの9番目の息子、ナシル・ムハンマドを王位に就かせた。 イランのモンゴル皇帝マフムード・ガザンの二度の侵攻（1299年と1303年）において、マクリジの年代記やJ・グラブ、A・ハキムによる現代研究で述べられているように、チェルケス・マムルーク朝は敗北に決定的な役割を果たした。 、A.ハサノフ。 これらの軍事的成果はチェルケス人コミュニティの権威を大きく高めた。 そこでその代表者の一人であるビバルス・ジャシュナキル首長が宰相の職に就いた。

既存の情報源によると、エジプトにおけるチェルケス人の権力の確立は、ジヒア・バルククの沿岸地域の原住民と関連していました。 彼を個人的に知っていたイタリアの外交官ベルトランド・デ・ミズナヴェリを含め、多くの人々が彼のジク・チェルケス人の起源について書いている。 マムルーク朝の年代記作家イブン・タグリ・バーディは、バルククはチェルケス人のカサ族の出身であると報告している。 ここでのカッサは明らかにカサグ・カシェクを意味しており、これはアラブ人とペルシャ人のジク人の一般名です。 バルククは 1363 年にエジプトに滞在し、その 4 年後、ダマスカスのチェルケス総督の支援を受けて首長となり、チェルケス人のマムルーク人を集中的に募集し、買収し、誘惑し始めました。 1376年、彼は次の若いカラウニー朝の摂政となった。 実権を自分の手に集中させたバルククは、1382 年にスルタンに選出されました。 この国は、強い個性が権力を掌握するのを待っていた。「国家に最良の秩序が確立された」とバルクークと同時代の社会学派創設者イブン・ハルドゥーンは書いている。スルタンは物事を正しく評価し、管理する方法を知っていました。」

主要なマムルーク学者 D. アーロン (テルアビブ) は、バルククをエジプト全史の中で最大の民族革命を組織した政治家と呼んだ。 エジプトとシリアのトルコ人は、チェルケス人の王位継承に対して極めて敵対的な反応を示した。 そこでアブルスタン総督であったタタール人の首長アルトゥンブガ・アル＝スルターニは、ティメルレーンのチャガタイ族への反乱が失敗に終わって逃亡し、最終的に「統治者がチェルケス人である国には住みたくない」と宣言した。 イブン・タグリー・バーディは、バルクークにはチェルケス語で「羊飼いの息子」を意味する「マリクク」というあだ名があったと書いている。 トルコ人を締め出す政策により、1395年までにスルタン国のすべての首長の地位はチェルケス人によって占められた。 さらに、上級および中級の行政職はすべてチェルケス人の手に集中した。

チェルカシアとチェルカシア・スルタン国の権力は、チェルカシアの貴族家族の一グループによって保持されていた。 彼らは135年間、エジプト、シリア、スーダン、聖都市ヒジャズ、メッカとメディナ、リビア、レバノン、パレスチナ（そしてパレスチナの意味はエルサレムによって決定された）、アナトリア南東部地域、そしてメソポタミアの一部。 少なくとも500万人の人口を抱えるこの領土は、5万人から10万人規模のカイロのチェルケス人コミュニティの支配下にあり、いつでも2千人から1万人から1万2千人の優秀な重武装騎兵を配備することができた。 最大の軍事政治的権力の偉大な時代の記憶は、19世紀まで何世代ものチェルケス人に保存されました。

バルククが権力を掌握してから10年後、チンギス・ハーンに次ぐ第2位の征服者であるティムールの軍隊がシリア国境に現れた。 しかし、1393年から1394年にかけて、ダマスカスとアレッポの総督はモンゴル・タタール人の前進部隊を破った。 ティムールの歴史を研究する現代の研究者、ティルマン・ナーゲルは、特にバルクークとティムールの関係に細心の注意を払っており、次のように述べている。このニュースを報道した人には15,000ディナール。」 スルタン・バルクク・アルチェルカッシは1399年にカイロで死去した。 権力はギリシャ人奴隷ファラージの12歳の息子に受け継がれた。 ファラージの残酷さは、シリアのチェルケス首長によって組織された彼の暗殺につながった。

マムルーク朝エジプトの歴史における主要な専門家の一人、P.J. ヴァティキオティスは次のように書いている。「...チェルケス地方のマムルーク朝は...戦闘において最高の資質を発揮することができた。それは14世紀末のティムールとの対決で特に顕著であった。 たとえば、建国のスルタンであるバルクークは有能なスルタンであるだけでなく、彼の芸術趣味を証明する壮大な記念碑（マドラサや霊廟のあるモスク）を残しました。 彼の後継者たちはキプロスを征服し、オスマン帝国の征服までエジプトの家臣として島を保持することができた。」

エジプトの新しいスルタン、ムアイヤド・シャーはついにナイル川岸にチェルケス人の支配を確立した。 平均して、毎年 2,000 人のチェルカシアの原住民が彼の軍隊に加わりました。 このスルタンは、アナトリアとメソポタミアの強力なトルクメン人の王子たちを何人も簡単に破りました。 彼の治世を記念して、ガストン・ベト（『エジプトの歴史』第 4 巻の著者）が「カイロで最も豪華なモスク」と呼んだ壮大なモスクがカイロにあります。

エジプトにおけるチェルカシア人の蓄積は、強力で戦闘準備の整った艦隊の創設につながりました。 西コーカサスの登山家は、古代から 19 世紀まで海賊として活躍しました。 古代、ジェノバ、オスマン、ロシアの情報源は、ジク、チェルケス、アバズグの海賊行為に関するかなり詳細な記述を残しています。 次に、チェルケス艦隊は黒海に自由に侵入しました。 海上に一切姿を現さなかったトルコ系マムルーク朝とは異なり、チェルケス人は東地中海を支配し、キプロス、ロードス、エーゲ海の島々を略奪し、紅海やインド沖でポルトガル海賊と戦った。 。 トルコ人とは異なり、エジプトのチェルケス人は母国から比較にならないほど安定した供給を受けていました。

13世紀のエジプト叙事詩全体。 チェルケス人は国民的な団結力を特徴としていました。 チェルケス時代（1318年から1517年）の資料では、チェルケス人の国家的団結と独占的優位性は、もっぱらチェルケス人を指す場合に「人民」、「人民」、「部族」という用語の使用によって表現されていた。

エジプトの状況は、数十年続いた第一次オスマン・マムルーク戦争の勃発後の1485年に変わり始めた。 経験豊富なチェルケス軍事指導者カイトバイ (1468-1496) の死後、エジプトでは国内戦争が続いた。5 年間で 4 人のスルタンが王位に代わった。カイトバイの息子、アン・ナシル・ムハンマド (カラウンの息子にちなんで命名)、アズ・ザヒル・カンサブ、アル・アシュラフ・ジャンブラット、アル・アディル・サイフ・アドディン・トゥマンベイ1世、1501年に王位に就いたアル・ガウリは、経験豊富な政治家であり老戦士でもあった。彼は40歳でカイロに到着し、彼の妹であるケイトベイの妻の後援のおかげで、彼はすぐに高い地位を獲得しました。 そしてカンサブ・アル・ガウリは60歳でカイロ王位に就いた。 オスマン帝国の力の増大と新たな戦争が予想されるため、彼は外交政策の分野で大きな活躍を見せた。

マムルーク朝とオスマン帝国の間の決定的な戦いは、1516 年 8 月 24 日にシリアのダービク野原で起こり、世界史上最も野心的な戦いの 1 つと考えられています。 大砲や火縄銃による激しい砲撃にも関わらず、チェルケス騎兵隊はオスマン帝国のスルタン、セリム1世の軍に多大な損害を与えた。しかし、勝利はチェルケス人の手にあるかに思われたその瞬間、アレッポ総督のハイルベイ首長と、彼の分遣隊はセリム側に渡った。 この裏切りにより、76歳のカンサワ・アル・ガウリ国王は文字通り命を落とした。彼は終末的な打撃を受け、ボディーガードの腕の中で息を引き取った。 戦いは敗れ、オスマン帝国がシリアを占領した。

カイロでは、マムルーク朝が最後のスルタン、カンサブの最後の甥である38歳のトゥマンバイを王位に選出した。 彼は大軍を率いてオスマン帝国無敵艦隊に4回の戦いを与え、その数はあらゆる国籍と宗教からなる8万人から25万人の兵士に及びました。 結局、トゥマンベイ軍は敗北した。 エジプトはオスマン帝国の一部となりました。 チェルケス・マムルーク首長国の時代、カイロには15人のチェルケス人（アディゲ人）の統治者、2人のボスニア人、2人のグルジア人、1人のアブハズ人が権力を握っていた。

チェルカシア・マムルーク朝とオスマン帝国との和解できない関係にもかかわらず、チェルカシアの歴史は、中世と近世の最も強力な政治実体であるオスマン帝国の歴史、および数多くの政治的、宗教的、家族関係とも密接に関係していました。 。 チェルカシアは決してこの帝国の一部ではありませんでしたが、この国の先住民は支配階級の重要な部分を占め、行政や軍事で成功したキャリアを追求しました。

この結論は、チェルカシアがポルテに依存する国であるとは考えていない現代トルコの歴史学の代表者たちも同様である。 たとえば、ハリル・イナルチュクの著書『オスマン帝国: 古典期、1300～1600年』。 オスマン帝国が獲得したすべての領土を時代ごとに示した地図が提供されています。黒海周辺にある唯一の自由国はチェルカシアです。

スルタン セリム 1 世 (1512-1520) の軍隊には重要なチェルケス人部隊がおり、その残虐さから「ヤヴズ」(ひどい) というあだ名が付けられました。 セリムはまだ王子であったときに父親から迫害され、命を救ってトレビゾンドの総督職を辞し、海路チェルカシアへ逃げることを余儀なくされた。 そこで彼はチェルケスの王子タマン・テムリュクに会いました。 後者は不名誉な王子の忠実な友人となり、3年半の間王子のすべての旅に同行した。 セリムがスルタンになった後、テムリュクはオスマン帝国の宮廷で大きな栄誉を与えられ、セリムの法令により二人の会談の場所に要塞が建設され、テムリュクと名付けられた。

チェルケス人はオスマン帝国の宮廷に特別な党を結成し、スルタンの政策に大きな影響を与えた。 この作品は、スレイマン大帝 (1520 ～ 1566 年) の宮廷にも保存されていました。これは、スレイマン大帝が、父セリム 1 世と同様、スルタン政権以前にチェルカシアに滞在していたためです。 彼の母親はギレイ王女で、半分はチェルケス人だった。 スレイマン大帝の治世中に、テュルキエはその権力の頂点に達しました。 この時代の最も優秀な指揮官の一人はチェルケス人のオズデミール・パシャです。彼は1545年にイエメンにおけるオスマン帝国遠征軍の司令官という非常に責任あるポストを受け取り、1549年には「忍耐の褒美として」イエメン総督に任命されました。

オズデミールの息子、チェルケス人オズデミール・オグル・オスマン・パシャ（1527-1585）は、指揮官としての父親の権力と才能を受け継いだ。 1572 年から、オスマン パシャの活動はコーカサスと関連していました。 1584年、オスマン・パシャは帝国の大宰相となったが、ペルシアとの戦争では個人的に軍を率い続け、その間にペルシアは敗北し、チェルケス人のオズデミール・オグルが首都タブリーズを占領した。 1585年10月29日、チェルケス人のオズデミル・オグル・オスマン・パシャがペルシア人との戦場で死亡した。 知られている限り、オスマン・パシャはチェルケス人出身の最初の大宰相であった。

16世紀のオスマン帝国では、チェルケス出身のもう一人の主要な政治家が知られています - カファ・カシムの総督。 彼はゼイン氏族の出身で、デフターダーの称号を持っていました。 1853 年、カシム ベイはドン川とヴォルガ川を運河で結ぶプロジェクトをスルタン スレイマンに提出しました。 19世紀の人物の中で、チェルケス人のダルヴィシュ、メフメト・パシャは際立っていた。 1651年に彼はアナトリア総督となった。 1652 年に彼は帝国の全海軍司令官 (カプダン パシャ) に就任し、1563 年にはオスマン帝国の大宰相になりました。 ダルヴィッシュ メフメト パシャによって建てられたこの邸宅には高い門があり、そのためヨーロッパ人がオスマン帝国政府を指すために「ハイ ポルタ」というあだ名が付けられました。

次にチェルケス傭兵の中で最も多彩な人物はクトファジ・デリー・パシャです。 17世紀半ばのオスマン帝国の作家エヴリヤ・チェレビは、「彼は勇敢なチェルケス地方のボラトコイ族の出身である」と書いている。

カンテミルの情報はオスマン帝国の歴史文献で完全に確認されています。 50年前に住んでいた著者、エヴリヤ・チェリャビは、チェルケス起源の軍事指導者の非常に絵のように美しい性格、西コーカサスからの移民間の密接な関係についての情報を持っています。 イスタンブールに住んでいたチェルカシア人とアブハジア人が子供たちを祖国に送り、そこで軍事教育と母国語の知識を受けさせたという彼のメッセージは非常に重要であるように思われる。 チェリャビ氏によると、チェルカッシアの海岸には、エジプトや他の国から異なる時期に戻ってきたマムルーク人の集落があったという。 チェリャビはブジェドゥギアの領土をチェルケスタン国のマムルーク朝の土地と呼んでいる。

18 世紀初頭、チェルケス人のオスマン パシャは、イェニ カレ要塞 (現在のイェスク) の建設者であり、オスマン帝国のすべての海軍 (カプダン パシャ) の司令官であり、国政に大きな影響力を持っていました。 同時代のチェルケス人メフメト・パシャは、アレッポのエルサレム総督でギリシャで軍隊を指揮し、軍事作戦の成功により三階級パシャ（ヨーロッパの基準では元帥の階級。大宰相と皇帝のみ）の階級を与えられた。スルタンの方が高い）。

オスマン帝国のチェルケス出身の著名な軍人と政府の人物に関する多くの興味深い情報は、傑出した政治家であり公人である D.K. カンテミル (1673-1723) の基本的な著書「オスマン帝国の成長と衰退の歴史」に含まれています。 1725年頃、カンテミルはカバルダとダゲスタンを訪問し、17世紀末のコンスタンティノープルの最高層出身の多くのチェルカシア人やアブハジア人を個人的に知っていたため、この情報は興味深い。 コンスタンティノープルのコミュニティに加えて、彼はカイロのチェルカシア人について多くの情報を提供し、チェルカシアの歴史の詳細な概要を説明しています。 チェルケス人とモスクワ国家、クリミア・ハン国、トルコ、エジプトとの関係などの問題が取り上げられていた。 1484年のオスマン帝国のチェルカシア遠征。 著者は、チェルケス人の軍事技術の優位性、彼らの習慣の高貴さ、言語や習慣を含めたアバズ人（アブハズ・アバジン）の親密さと親族関係に注目し、最高の地位にあったチェルケス人について多くの例を挙げている。オスマン帝国の宮廷にて。

ディアスポラの歴史家A・ジュレイコは、オスマン帝国の支配層にチェルケス人が豊富にいることを指摘し、次のように述べている。 」 しかし、チェルケス出身のオスマン帝国の主要な政治家をすべてリストアップする試みは、別の離散歴史家ハッサン・フェフミによって行われ、彼は400人のチェルケス人の伝記を編纂した。 18世紀後半のイスタンブールのチェルケス人コミュニティの最大の人物はガジ・ハサン・パシャ・セザイリであり、1776年に帝国海軍の最高司令官カプダン・パシャに就任した。

1789年、チェルケス軍の指導者ハサン・パシャ・メイイトが短期間大宰相を務めた。 ジェザイリとメイイトと同時代人であるチェルケス・フセイン・パシャは、クチュク（「小さな」）という愛称で親しまれ、ボナパルトとの戦争で重要な役割を果たした改革者スルタン・セリム３世（1789～1807）の側近として歴史に名を残した。 クチュク・フセイン・パシャの最も近い仲間は、アバゼキア出身のメフメト・ホスレフ・パシャであった。 1812年に彼はカプダン・パシャとなり、1817年までこの職を務めた。 最後に、彼は 1838 年に大宰相となり、1840 年までこの職に留まります。

オスマン帝国のチェルカシア人に関する興味深い情報が、ロシアの将軍Ya.S. によって報告されています。 プロスクロフは 1842 年から 1846 年にかけてトルコを旅行しました。 そして、「生来のチェルケス人で、幼少の頃からコンスタンティノープルに連れて行かれ、そこで育った」ハサン・パシャに出会った。

多くの科学者の研究によると、チェルケス人（アディグ）の祖先は、ウクライナとロシアのコサックの形成に積極的に参加しました。 したがって、N.A.ドブロリュボフは、18世紀末のクバニ・コサックの民族構成を分析し、その一部は「クバのチェルカシア人やタ​​タール人から自発的に離れた1000人の男性魂」と、トルコのスルタンから帰還した500人のコサックから構成されていると指摘した。 。 彼の意見では、後者の状況により、シチ族の清算後、これらのコサックが共通の信仰のためにトルコに行ったと仮定することができ、これは、これらのコサックの一部が非スラブ起源であると仮定することもできることを意味します。 この問題に光を当てているのがセミオン・ブロネフスキーであり、彼は歴史的なニュースに触れながら次のように書いている。「1282年、クルスクのタタール公国のバスカク族がベシュタウまたはピャチゴリエからチェルカシア人を呼び寄せ、コサックの名の下に彼らと入植地を形成した。 彼らはロシアの逃亡者と交尾し、森や渓谷で上空の捜索から隠れて、長い間どこでも強盗を犯した。」 これらのチェルケス人と逃亡中のロシア人は、安全な場所を求めて「ドペプル川を下って」移動しました。 ここに彼らは自分たちの町を建設し、彼らのほとんどがチェルカッスイ種であったという事実からそこをチェルカスクと呼び、強盗共和国を形成し、後にザポリージャ・コサックの名で有名になった。」

ザポリージャ・コサックのさらなる歴史について、同じブロネフスキーは次のように報告している。「1569年にトルコ軍がアストラハンに来たとき、ミハイロ・ヴィシネヴェツキー王子は5,000人のザポリージャ・コサックとともにドニエプル川からチェルカシアから呼び寄せられた。彼らはドン・コサックと合流し、乾いたルートで大勝利を収め、海上ではボートでトルコ人を破りました。 これらのチェルケス・コサックのうち、ほとんどはドン川に残り、自分たちで町を建設し、そこをチェルカッスィと呼んだ。これがドン・コサックの定住の始まりであり、おそらく彼らの多くも故郷のベシュタウに戻ったと考えられる。私たちのアーカイブでこのことについての言及が見つかったため、この状況により、カバルド人を一般にロシアから逃れたウクライナ居住者と呼ぶ理由が生じた可能性があります。」 ブロネフスキーの情報から、ザポリージャ・シチは16世紀にドニエプル川の下流域で形成されたと結論付けることができます。 1654年までコサックの「共和国」だったこの国は、クリミア・タタール人とトルコ人に対して頑固な闘争を繰り広げ、それによって16世紀から17世紀にかけてのウクライナ人民の解放闘争において重要な役割を果たした。 その中核となるシックは、ブロネフスキーが言及したザポリージャ・コサックで構成されていた。

したがって、クバン・コサックの根幹を形成したザポリージャ・コサックの一部は、「自発的にクバンを離れたチェルケス人」は言うまでもなく、かつて「ベシュタウまたはピャチゴルスク地域から」連れて行かれたチェルケス人の子孫で構成されていた。 これらのコサックの再定住により、つまり1792年に、北コーカサス、特にカバルダにおけるツァーリズムの植民地主義政策の強化が始まったことは特に強調されるべきである。

強調すべきは、チェルケス地方（アディゲ）の土地、特に軍事政治経済的に最も重要な意味を持つカバルド地方の地理的位置が、彼らがトルコとロシアの政治的利益の軌道に関与する理由であり、トルコとロシアの政治的利益の軌道に関与する理由であったということである。 16 世紀初頭からのこの地域の歴史的出来事は大きく影響を受け、コーカサス戦争につながりました。 同時期から、オスマン帝国とクリミア・ハン国の影響力が増大し始め、チェルカシア人（アディグ人）とモスクワ国家の接近が始まり、後に軍事・政治同盟となった。 1561年のイワン雷帝とカバルダ大公テムリュク・イダロフの娘との結婚は、一方ではカバルダとロシアの同盟を強化し、他方ではカバルダ諸侯の関係をさらに悪化させた。両者の間の確執はカバルダの征服まで治まらなかった。 その国内政治状況と分裂は、ロシア、ポルテ、クリミア・ハン国のカバルド（チェルケス）問題への干渉によってさらに悪化した。 17 世紀、内戦の結果、カバルダは大カバルダと小カバルダに分裂しました。 公式な分割は 18 世紀半ばに起こりました。 15世紀から18世紀にかけて、ポルテとクリミア・ハン国の軍隊はチェルケス人（アディグ人）の領土に数十回侵入した。

露土戦争終結の1739年、ロシアとオスマン帝国の間でベオグラード平和条約が締結され、それによるとカバルダは「中立地帯」かつ「自由」と宣言されたが、その機会を利用することはできなかった。国を統一し、古典的な意味で独自の国家を創設するために提供されました。 すでに 18 世紀後半に、ロシア政府は北コーカサスの征服と植民地化の計画を策定しました。 そこにいた軍人らには、「高地の人々の統一に最も気をつけ」るよう指示が与えられ、そのためには「彼らの間の内部不和の火を燃やすよう努める」必要があると述べた。

ロシアとポルテの間のクチュク・カイナルジ和平によれば、カバルダ自体はオスマン帝国とクリミアの支配下では決して承認されなかったが、カバルダはロシア国家の一部として認められた。 1779年、1794年、1804年、1810年には、カバルド人の土地の押収、モズドクの要塞やその他の軍事要塞の建設、臣民の誘致やその他のやむを得ない理由に反対する大規模な蜂起があった。 彼らはヤコービ、チツィアーノフ、グラゼナプ、ブルガーコフらの将軍率いるツァーリ軍によって残酷に弾圧された。 1809年にブルガーコフだけでカバルド人の200の村を壊滅させた。 19 世紀初頭、カバルダ全土がペストの流行に見舞われました。

科学者らによると、コーカサス戦争は、1763年にロシア軍がモズドク要塞を建設した後、18世紀後半にカバルド人にとって始まり、西コーカサスにいた残りのチェルケス人（アディグ人）にとっては1800年に始まった。アタマンF.Yaが率いる黒海コサックの最初の懲罰キャンペーンの時から。 ブルサック、そしてMG。 ヴラソフ、A.A. ヴェリャミノフと他のツァーリ将軍は黒海沿岸へ。

戦争が始まるまでに、チェルケス人（アディグ人）の土地は大コーカサス山脈の北西端から始まり、主尾根の両側の約275kmにわたる広大な領土を覆い、その後彼らの土地はもっぱら西海岸に移動しました。コーカサス山脈の北斜面からクバン盆地に入り、さらにテレク山まで南東に約 350 km 延びています。

「チェルケスの土地は…」とカーン＝ギレイは1836年に書いている。「クバン川の河口からこの川を遡り、クマ川、マルカ川、テレク川に沿ってマラヤ・カバルダの国境まで、長さ600ヴェルスタ以上に広がっている。以前はスンザ川とテレク川の合流点まで広がっていた。 幅は異なり、正午には上記の川から南に、さまざまな曲率の谷や山の斜面に沿って横たわっており、距離は20から100ベルスターあり、こうして細長い帯を形成しており、東から始まります。スンザ川とテレク川の合流によって形成された角は、その後拡大し、その後再び縮小し、クバン川を西に下って黒海の海岸まで続きます。」 黒海沿岸に沿って、チェルケス人は約250 kmの地域を占めていたことを付け加えておく必要があります。 チェルケス人の土地は、最も広いところでは東の黒海沿岸からラバまで約 150 km (トゥアプセ - ラビンスカヤ線に沿って数えて) にわたって広がり、その後、クバン盆地からテレク盆地に移動するときに、これらの土地は大カバルダの領土を100キロメートル以上に再び拡大するために、大幅に狭まりました。

（つづく）

この情報は、チェルケス人 (アディグ人) の歴史に関して出版されたアーカイブ文書と科学的著作に基づいて編集されています。

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アディグス、北部の起源に関連する部族の大きなグループの一般名。 コーカサス人は自らをアディテと呼び、ヨーロッパで知られていました。 そして東 チェルケス人の名で中世以来の文学。 現代から コーカサスの人々には、関連言語を話すアディゲイ人、カバルド人、チェルケス人が含まれます。 北西部の特別な言語を構成する言語。 コーカサスの（アブハズ・アディゲ）グループ。 彼らの物質的および精神的文化には多くの共通要素が残されていました。 古代、アディゲ族は南西部に住んでいました。 北 コーカサスと黒海の海岸。 クバン族は通常、古代の著者によって収集されたものとして言及されています。 メオティア人にちなんで名付けられ、黒海人は彼ら自身の名前で名付けられました。 名前; これらのうち、Zikhi と Ker-Ket という民族名も後に集合的なものになりました。 5世紀頃。 ジク教徒が率いた アディゲ部族の結合であり、ジクという名前がアディグの他の部族名に取って代わりました。 ロシア語で 10世紀の年代記。 A. すでにカソグと呼ばれており、東部（アラビア語とペルシア語）の情報源では、カシャク、ケシェク（「k-sh-k」）と呼ばれています。 モン族の時代から。 侵略（13世紀）により、西洋ではあるが、チェルケス人という名前が広まった（古代の民族名 - ケルケッツを参照）。 文学では、「子秘」という用語が残されることもありました。 13～14世紀。 パートA.はB.に進みました - ベースで。 R. テレク、アラン人が以前住んでいた場所、つまりモンゴルの侵略中に絶滅し、部分的に山に押しやられた地域。 このようにしてカバルド人が形成され、他のアディゲ部族からアディゲ人が形成されました。 カラチャイ・チェルケス自治管区のアディゲ住民の一部は西アディゲ（ベスレネエフツィ）部族の子孫であり、一部は20～40年代にクバンに移住した人々で構成されている。 19世紀 カバルド人。

B.A.ガルダノフ。

大ソビエト百科事典の資料が使用されました

アディゲ、アディゲ(自己名) - 以下を含む民族コミュニティ アディゲ人 , カバルド人 、チェルケス人。 ロシアの人口は559,700人で、アディゲイ人は122,900人、カバルド人は386,100人、チェルケス人は50,800人です。 彼らはまた、主に中近東など世界の多くの国に住んでおり、通常チェルカシア人と呼ばれ、コンパクトに定住しており、多くの場合アバザ人、アブハジア人、オセチア人、その他の北コーカサス出身のトルコ人が含まれています（15万人）。 、ヨルダン（25,000人）、イラン（15,000人）、イラク（5,000人）、レバノン（2,000人）、シリア（チェチェン人を含む32,000人）、合計約25万人。 その総数は100万人を超えます。

言語: アディゲ語とカバルド語。

信者はイスラム教スンニ派です。

チェルカシア人の古代の歴史と彼らのコミュニティの形成は、東黒海地域とトランスクバン地域の地域に関連しています。 紀元前最初の千年紀には、古代アディゲ部族が黒海東部地域ですでに記録されていました。 古代アディゲ共同体の形成過程は、主に紀元前最初の千年紀の終わりから紀元後最初の千年紀の半ばまでをカバーしました。 アカイア人、ジク人、ケルケット人、メオト人（トレツ人、シンド人を含む）、その他の民族グループが、明らかに古代アディゲ人だけではなく、それに参加した。 ストラボン氏によると、これらの部族は、黒海の左岸に沿った現在のノヴォロシースクの南東部と、現在の都市ソチまでの山中に住んでいたという。

海岸の住民は氷の養殖に従事していましたが、 彼らの主な商売は海上強盗でした。 8 世紀から 10 世紀にかけて、チェルカシア人は古代ロシアのトゥムタラカン公国の近くを含むクバン地域の土地を占領しました。 アディグス・カソグ族に対するロシアの王子たちの軍事作戦（、）が数多く知られている。 13 世紀のモンゴルによる征服の結果、人口は主に山峡に集中し、人口密度が高まり、登山者にとって土地が不足しました。 都市生活の発展は中断され、主にクバン地域のために民族の領土は減少しました。 XIII から XIV 世紀にかけて、カバルド人の一部が孤立しました。 16 世紀から 18 世紀にかけて、チェルケス人の領土は数多くの内戦や戦争の舞台となり、トルコも参加しました。 クリミア・ハン国、ロシア、ダゲスタンの統治者。 チェルカシア人（チェルカシア人）の定住地域は、西のタマンから東のカスピ海東海岸までの土地をカバーしており、クバン盆地と現在のソチの北西までの東黒海沿岸沿いの土地も含まれていました。 。 しかし、土地のかなりの部分は農地、主にカバルド馬の繁殖のための牧草地であり、定住人口は存在しませんでした。

コーカサス戦争（-）の数年間に、西チェルケス人（アディゲイ）の内部自己組織化が起こりました。 19 世紀の最初の 3 分の 1 に、アディゲ (カバルディアン) 集団がトランスクバン地域に形成され、後にチェルケス人と呼ばれるようになりました。 カフカス戦争とそれに続く改革は、特にムハジル運動に関連した民族的および人口動態の状況を大きく変えた。これは登山者のオスマン帝国への定住であり、この運動は2016年まで続いた。 第一次世界大戦、平原の高地の人々の定住も同様です。

アディグ族はほぼ共通の社会構造を持っていました。 19世紀から20世紀初頭にかけて、血の争い、アタリストヴォ、もてなし、クナチェストヴォ、後援、人為的な親族関係（酪農養子縁組、双子関係）などの慣習法の多くの規範が保存されました。 特権階級の生活様式は庶民の生活とは大きく異なりました。 社会的な違いは、衣服、その色、カットに反映されていました。 公的生活や家庭生活においては、慣習法（adat）に加えて、イスラム法の規範（シャリーア）が施行されていました。 これまで、チェルケス人は主に単一の伝統文化を保存してきたが、その違い（特に経済、居住地、食べ物）は主に自然条件、気候条件、および垂直方向の区画によって決定される。 神々の神殿、社会生活の多くの伝統（即興歌手の仕事など）、伝統的なパフォーマンスなど、チェルケス人に共通の精神文化が保存されました。 アディグ族は彼らの歴史的統一性を明確に認識しています。

N.G. Volkova による書籍「Peoples of Russia」の記事からの資料が使用されました。 百科事典。 モスクワ、ロシア大百科事典 1994。

文学：

Deopik V.B.、アディゲ族、本の中で。 ソ連の歴史に関するエッセイ。 III-IX世紀、M.、1956年。

Nogmov Sh. B.、アディゲ民族の歴史…、ナリチク、1958 年。

以下も参照してください。

アディゲ人 - Yu.D. Anchabadze と Ya.S. Smirnova による著書『Peoples of Russia』の記事の資料。 百科事典。 モスクワ、ロシア大百科事典 1994

カバルド人、ロシアの人々、カバルダ・バルカリアの先住民族。