この詩のテーマは、ルーシで誰がうまく暮らしているかということです。「ルーシでよく暮らす人」の詩の分析。主要な登場人物とその特徴

誰がロシアでうまく暮らせるでしょうか？この疑問は今でも多くの人を悩ませており、この事実がネクラソフの伝説的な詩への注目の高まりを説明しています。著者は、ロシアで永遠となったトピック、つまり祖国を救うという名の下での禁欲主義、自発的な自己否定のトピックを提起することに成功しました。作家がグリシャ・ドブロスクロノフの例で証明したように、ロシア人を幸せにするのは高い目標への奉仕です。

「ルーシでよく生きる人」はネクラーソフの最後の作品の一つです。この作品を書いたとき、彼はすでに重篤な病気にかかっており、癌に侵されていた。だからこそ終わっていないのです。それは詩人の親しい友人たちによって少しずつ集められ、断片をランダムな順序で並べたもので、致命的な病気と終わりのない苦痛によって打ち砕かれた作者の混乱した論理をかろうじて捉えていた。彼は苦しみながら死につつあったが、冒頭で提起された質問に答えることができた。「ルーシで誰がうまく暮らしているのか？」彼自身は、忠実かつ無私の心で人々の利益に奉仕したため、広い意味で幸運であることが判明しました。この奉仕は、彼の致命的な病気との闘いを支えました。したがって、詩の歴史は19世紀の60年代前半、1863年ごろに始まり（農奴制は1861年に廃止されました）、最初の部分は1865年に完成しました。

この本は断片的に出版されました。プロローグは1866年の『ソヴレメンニク』1月号に掲載された。その後、他の章も出版されました。その間ずっと、この作品は検閲官の注目を集め、容赦なく批判され続けた。 70年代に、著者は詩の主要部分「最後の人」、「農民の女性」、「全世界のための饗宴」を書きました。彼はもっとたくさんのことを書くつもりだったが、病気の急速な進行のためそれができず、ロシアの将来に関する主な考えを表現した「饗宴…」に落ち着いた。彼は、ドブロスクローノフのような聖なる人々なら、貧困と不正義に陥っている祖国を助けることができると信じていた。評論家たちの激しい攻撃にもかかわらず、彼は大義のために最後まで立ち向かう強さを見つけた。

ジャンル、種類、方向性

で。ネクラーソフは自分の作品を「現代の農民生活の叙事詩」と呼び、作品のジャンルは「誰がルーシでうまく暮らすことができるか？」というものに正確に表現しました。 - 叙事詩。つまり、この本の中心には、1 つのタイプの文学ではなく、2 つのタイプの文学、抒情性と叙事詩が共存しています。

エピックコンポーネント。 1860年代にロシア社会の発展の歴史に転換点があり、人々は農奴制の廃止や通常の生活様式のその他の根本的な変革の後、新しい条件で生きることを学びました。この困難な歴史的時代を、作家は脚色や虚偽を一切含まず、当時の現実を反映して描写しました。また、詩には明確な直線的なプロットと多くのオリジナルキャラクターがあり、小説（叙事詩ジャンル）に匹敵するだけの作品の規模を示しています。この本には、英雄たちの敵陣に対する軍事作戦について語る英雄的な歌の民間伝承の要素も組み込まれています。これらはすべて、この叙事詩の一般的な兆候です。
叙情的な要素。作品は詩で書かれています - これはジャンルとしての歌詞の主な特性です。この本には、著者の余談や、典型的な詩的なシンボル、芸術的表現の手段、登場人物の告白の特徴のためのスペースも含まれています。

「誰がロシアでよく生きるのか」という詩が書かれた方向性はリアリズムです。しかし、作者はその境界を大幅に拡大し、幻想的で民間伝承の要素（プロローグ、オープニング、数字の象徴、民間伝説の断片と英雄）を追加しました。詩人は、私たち一人一人が行う真実と幸福の探求の比喩として、旅行という形を自分の計画に選びました。ネクラソフの作品の多くの研究者は、プロットの構造を民俗叙事詩の構造と比較しています。

構成

ジャンルの法則が詩の構成とプロットを決定しました。ネクラーソフはひどい苦しみの中で本を書き終えたが、それでも書き終える時間がなかった。これは、作品が彼の友人による草稿から形作り、復元されたため、混沌とした構成とプロットからの多くの分岐を説明しています。人生の最後の数か月間、彼自身も創造の本来の概念を厳密に守ることができませんでした。したがって、民俗叙事詩にのみ匹敵する「誰がルーシでよく暮らしていますか？」という構成はユニークです。それは世界文学の創造的な発展の結果として開発されたものであり、いくつかの有名な例を直接借用したものではありません。

解説（プロローグ）。詩の主人公である7人の男性の出会い：「柱のある道で/ 7人の男が集まった」。
プロットは、質問に対する答えが見つかるまで家に帰らないという登場人物の誓いです。
主要部分は多くの独立した部分で構成されています。読者は、自分が殺されなかったことを喜ぶ兵士、主人の器から食べる特権を誇る奴隷、庭でカブが実って大喜びした祖母と知り合います。幸福の探求が止まっている一方で、国民の自己認識のゆっくりだが着実な成長を描いており、作者はロシアで宣言された幸福以上にそれを示したかった。ランダムなエピソードから、ルスの全体像が浮かび上がります。貧しい、酔っている、しかし絶望的ではなく、より良い生活を求めて努力しているということです。さらに、この詩にはいくつかの独立した大きなエピソードが挿入されており、そのうちのいくつかは独立した章に含まれています（「最後のもの」、「農民の女性」）。
クライマックス。作家は、人々の幸福のための戦士であるグリシャ・ドブロスクロノフを、ロシアの幸福な人と呼んでいます。
大団円。重篤な病気のため、著者は偉大な計画を完了することができませんでした。彼が何とか書き上げた章でさえ、彼の死後、彼の代理人によって分類され、指定されました。この詩は未完成であり、重病人によって書かれたものであり、したがってこの作品はネクラソフの文学遺産全体の中で最も複雑でわかりにくいものであることを理解する必要があります。
最終章は「全世界への饗宴」と題されています。農民たちは一晩中古い時代と新しい時代について歌います。グリシャ・ドブロスクロノフは優しく希望に満ちた歌を歌います。

その詩は何についてのものですか？

7人の男が道で会い、誰がルーシでうまく暮らしていけるかについて議論した。詩の本質は、彼らが途中でさまざまなクラスの代表者と話し合いながら、この質問に対する答えを探したことです。それぞれの啓示は別の話です。そこで、主人公たちは争いを解決するために散歩に出かけましたが、喧嘩をして喧嘩を始めただけでした。夜の森で、争いの最中に鳥の雛が巣から落ち、男の一人がそれを拾い上げた。対話者たちは火のそばに座り、翼と真実を探す旅に必要なすべてのものを手に入れることを夢見始めました。ウグイスは魔法の能力があることが判明し、ひよこへの身代金として、食べ物や衣服を提供する自分で組み立てられるテーブルクロスを見つける方法を人々に教えます。彼らは彼女を見つけて宴を開き、宴の間、彼らの質問に対する答えを一緒に見つけることを誓いますが、それまでは親戚にも会わず、家にも帰らないことを誓います。

道中、彼らは司祭、農民の女性、見世物小屋のペトルーシュカ、物乞い、過労労働者と麻痺した元使用人、正直者のエルミラ・ギリン、地主のガブリラ・オボルト・オボルドゥエフ、狂気のラスト・ウチャチンとその家族、忠実な僕ヤコフ、神の放浪者ヨナ・リャプーシキン、しかし彼らは誰も幸せな人ではありませんでした。それらのそれぞれは、真の悲劇に満ちた苦しみと不幸の物語に関連しています。旅の目的は、放浪者たちが祖国への無私の奉仕に満足している神学生グリシャ・ドブロスクロノフに出会ったときにのみ達成されます。彼は良い歌で人々に希望を与え、「誰がロシアでよく生きるのか」という詩はここで終わります。ネクラソフは物語を続けたかったが時間がなかったが、英雄たちにロシアの将来への信頼を得る機会を与えた。

主要な登場人物とその特徴

「誰がロシアでよく生きるのか」の英雄たちについて、私たちは自信を持って、彼らがテキストを組織し、構造化するイメージの完全なシステムを表していると言えます。たとえば、この作品では7人の放浪者の団結が強調されています。それらは個性や性格を示すのではなく、すべての人に共通する国民的自己認識の特徴を表現します。これらの登場人物は単一の全体体であり、彼らの会話は実際、口承民俗芸術に由来する集団的なスピーチです。この特徴により、ネクラーソフの詩はロシアの民話の伝統に似ています。

七人の放浪者彼らは「隣接する村、ザプラトヴァ、ディリヤヴィナ、ラズトフ、ズノビシナ、ゴレロヴァ、ニーロヴァ、ニューロジャイカなど」の元農奴を代表している。彼らは皆、地主、役人、司祭、商人、高貴な貴族、主権大臣、ツァーリなど、誰がルーシでうまく暮らすべきかについて自分なりの意見を述べた。彼らの性格は粘り強さが特徴です。彼らは皆、他人の側に立つことに消極的です。強さ、勇気、真実への欲求が彼らを結びつけるものです。彼らは情熱的ですぐに怒りますが、その気楽な性質がこれらの欠点を補っています。たとえ細心の注意を払っていたとしても、親切さと応答性により、彼らは楽しい対話者になります。彼らの気質は厳しくて厳しいですが、人生は贅沢で彼らを台無しにすることはありませんでした。元農奴は常に腰をかがめて主人のために働いていました、そして改革の後、誰も彼らに適切な家を提供しようとはしませんでした。そこで彼らは真実と正義を求めてルーシの周りをさまよった。検索自体は、彼らが真剣で思慮深く徹底的な人々であることを特徴付けます。象徴的な数字「7」は、旅の終わりに待っていた幸運の暗示を意味します。
主人公– グリシャ・ドブロスクロノフ、神学生、セックストンの息子。本質的に彼は夢想家でロマンチストで、歌を作曲して人々を幸せにするのが大好きです。その中で彼はロシアの運命、その不幸について、そして同時に、いつか出てきて不正義を打ち砕くその強大な力について語っています。彼は理想主義者ですが、真理への奉仕に人生を捧げるという信念と同様に強い性格を持っています。このキャラクターは、人民の指導者でありロシアの歌手であることへの使命を感じています。彼は崇高な理念のために自らを犠牲にして祖国を助けることに喜んで取り組んでいます。しかし、著者は、刑務所、追放、重労働など、困難な運命が彼を待っていることをほのめかします。当局は人々の声を聞きたくない、彼らを黙らせようとするでしょう、そしてグリシャは苦しむ運命にあります。しかし、ネクラーソフは、幸福とは精神的な高揚感の状態であり、高尚な考えに触発されてのみそれを知ることができることを全力で明らかにしています。
マトレナ・ティモフェエヴナ・コルチャギナ-主人公は農民の女性で、彼女が軍の指導者の妻に夫を懇願したため、隣人が幸運だと呼んでいます（家族の唯一の稼ぎ手である彼は25年間徴兵されるはずでした）。しかし、この女性の人生の物語は、幸運や幸運ではなく、悲しみと屈辱を明らかにします。彼女は一人っ子の死、義母の怒り、そして毎日の疲れ果てた仕事を経験しました。彼女の運命は当サイトのエッセイで詳しく解説されていますので、ぜひご覧ください。
セーブリー・コルチャギン- 本物のロシアの英雄であるマトリョナの夫の祖父。ある時、彼は自分に預けられた農民たちを容赦なく嘲笑したドイツ人経営者を殺害した。このために、強くて誇り高い男は、数十年にわたる重労働でその代価を支払いました。帰還すると、彼はもう何の役にも立っていなかった；長年の投獄が彼の体を踏みにじったが、以前と同じように正義のために立ち上がったので、彼の意志は折れなかった。主人公はロシアの農民についていつもこう言いました、「そしてそれは曲がりますが、壊れません」。しかし、祖父はそれとは知らずに、自分のひ孫の死刑執行人であることが判明します。彼は子供の世話をしなかったので、豚が彼を食べました。
エルミル・ギリン- 例外的な誠実な人、ユルロフ王子の邸宅の市長。工場を購入する必要があるとき、彼は広場に立って人々に助けを求めました。主人公は立ち直った後、借りたお金をすべて人々に返しました。このために彼は尊敬と名誉を得ました。しかし、彼は不幸です。なぜなら、彼は自分の権威を自由で支払ったからです。農民の反乱の後、彼の組織に対する疑惑が彼に降りかかり、投獄されました。
詩の中の地主たち「ルーシでよく暮らす人」が豊富に紹介されています。著者はそれらを客観的に描き、いくつかのイメージにポジティブな性格を与えさえします。たとえば、マトリョーナを支援したエレナ・アレクサンドロヴナ知事は国民の後援者として登場する。また、作家は、農民たちを寛大に扱い、彼らのために休日さえも組織したガヴリーラ・オボルト・オボルドゥエフを、慈悲のタッチで描いているが、農奴制の廃止により、彼は足元を失った。彼は古いものに慣れすぎていた。注文。これらのキャラクターとは対照的に、最後のアヒルの子とその裏切り者で計算高い家族のイメージが作成されました。年老いた冷酷な農奴所有者の親族は、彼をだますことに決め、儲かる領土と引き換えに元奴隷たちに公演に参加するよう説得した。しかし、老人が死ぬと、金持ちの相続人たちは図々しくも庶民を騙し、何も持たずに老人を追い払った。高貴な取るに足らないものの頂点に立つのは地主ポリヴァノフであり、彼は忠実な使用人を殴り、愛する娘と結婚させようとして息子を新兵として与えます。したがって、作家はどこにでもいる貴族を非難するのではなく、コインの両面を示そうとしているのです。
農奴ヤコフ- 英雄セイヴリーの敵対者である農奴農民の象徴的な人物。ヤコブは、不法と無知に圧倒された、抑圧された階級の奴隷的な本質をすべて吸収しました。主人が彼を殴り、息子を死に至らしめる時さえ、召使いは謙虚にそして諦めてその侮辱に耐えます。彼の復讐はこの謙虚さと一致していた。彼は森の中で主人の目の前で首を吊った。主人は足が不自由で、彼の助けなしには家に帰ることができなかった。
ジョナ・リャプーシキン- 神の放浪者で、ルーシの人々の生活についていくつかの物語を人々に語った。この物語は、永遠の殺人によって罪を償うことを決意したアタマン・クデヤラのひらめきと、亡き主人の意志に背き、命令に従って農奴を解放しなかった長老グレブの狡猾さについて語ります。
ポップ- 司祭の困難な生活について不平を言う聖職者の代表。彼の階級に向けられた人気のジョークは言うまでもなく、悲しみと貧困に常に遭遇することは心を悲しませます。

「ルーシでよく生きる人」という詩の登場人物は多様であり、当時の道徳と生活を描くことができます。

主題

作品のメインテーマは、自由-ロシアの農民がそれをどうすればよいのか、そして新しい現実にどのように適応するのかがわからなかったという問題に基づいています。国民性にも「問題がある」。人々を考える人々、真実を求める人々が今でも酒を飲み、忘却と空虚な会話の中で生きている。彼らは、その貧困が少なくとも貧困のささやかな尊厳を獲得するまで、酔った幻想の中で生きるのをやめるまで、何世紀にもわたって売り渡された屈辱的な状況によって踏みにじられた自分たちの強さと誇りに気づくまで、奴隷を自分たちから絞り出すことはできない。、紛失して購入しました。
幸福のテーマ。詩人は、人は他の人を助けることによってのみ人生から最高の満足を得ることができると信じています。存在の本当の価値は、社会に必要とされていると感じ、世界に善、愛、正義をもたらすことです。善意への無私無欲の奉仕は、あらゆる瞬間を崇高な意味で満たし、それがなければ時間は色を失い、無為または利己主義のためにアイデアは鈍くなります。グリシャ・ドブロスクローノフが幸せなのは、自分の富や世界での地位のためではなく、ロシアと国民を明るい未来に導いているからだ。
祖国のテーマ。読者の目にはルーシは貧しく苦悩に満ちた国として映るが、それでも偉大な未来と英雄的な過去を持つ美しい国である。ネクラソフは祖国を残念に思っており、その是正と改善に全力を捧げている。彼にとって、故郷は人々であり、人々は彼のミューズです。これらすべての概念は、「誰がロシアでよく生きるのか」という詩の中で密接に絡み合っています。著者の愛国心は、放浪者たちが社会の利益のために生きる幸運な男を見つける本の最後で特に明確に表現されています。強くて忍耐強いロシア人女性の中に、英雄的な農民の正義と名誉の中に、フォーク歌手の誠実な善良さの中に、創造者は尊厳と精神性に満ちた国家の真の姿を見る。
労働のテーマ。有益な活動は、ネクラソフの貧しい英雄を貴族の虚栄心と堕落を超えて高めます。ロシアの主人を破壊するのは怠惰であり、彼を自己満足で傲慢な存在に変えてしまう。しかし、庶民は社会にとって本当に重要なスキルと真の美徳を持っており、それらがなければロシアは存在しませんが、高貴な暴君、大酒飲み、貪欲な富の追求者なしでも国は運営できます。したがって、作家は、各国民の価値は祖国の繁栄という共通の大義に対する貢献によってのみ決定されるという結論に達します。
神秘的な動機。幻想的な要素はプロローグですでに登場しており、読者を叙事詩の素晴らしい雰囲気に浸らせます。そこでは、状況のリアリズムではなく、アイデアの展開に従う必要があります。 7 つの木に 7 羽のワシミミズク - 幸運を約束する魔法の数字 7。悪魔に祈るカラスは、悪魔のもう一つの仮面です。カラスは死、深刻な腐敗、地獄の力を象徴しているからです。彼はウグイスの形をした善良な軍隊によって対抗され、彼らは旅の準備を整えます。組み立て式のテーブルクロスは、幸福と満足感の詩的な象徴です。「広い道」は詩の開かれた結末の象徴であり、プロットの基礎となっている。なぜなら、道の両側で旅行者はロシアの生活の多面的で本物のパノラマを見せられるからである。未知の海で“女性の幸せの鍵”を吸い込んだ未知の魚のイメージが象徴的だ。乳首が血まみれになって泣いている雌狼も、ロシアの農民女性の困難な運命をはっきりと示しています。改革の最も印象的なイメージの 1 つは、「大きな鎖」です。鎖が切れると、「一方の端は主人に、もう一方の端は農民に分割されました。」 7人の放浪者は、落ち着きがなく、変化を待ち、幸福を求めるロシア国民全体の象徴である。

問題

ネクラソフは叙事詩の中で、当時の差し迫った時事的な問題の多くに触れています。「誰がロシアでうまく暮らしていけるのか？」の主な問題。 - 社会的および哲学的な幸福の問題。それは農奴制の廃止という社会的テーマと関連しており、それは人口のあらゆる層の伝統的な生活様式を（より良い方向にではなく）大きく変えました。これが自由だと思われるかもしれませんが、人々は他に何を必要としているのでしょうか？これは幸せではないでしょうか？しかし、実際には、長い奴隷生活のために自立して生きる方法を知らない人々が運命のなすがままに放り込まれていることが判明しました。司祭、地主、農民の女性、グリシャ・ドブロスクローノフと7人の男性は、ロシアの実在の人物であり運命である。著者は庶民とのコミュニケーションの豊富な経験に基づいてそれらを説明しました。この作品の問題は、生活からも取り上げられています。農奴制を廃止する改革後の無秩序と混乱は、実際にすべての階級に影響を及ぼしました。昨日の奴隷のために雇用や少なくとも土地区画を組織した者は誰もおらず、地主に適切な指示や労働者との新たな関係を規制する法律を提供した者もいなかった。
アルコール依存症の問題。放浪者たちは不愉快な結論に達する。ルーシの生活は非常に困難で、酔わなければ農民は完全に死んでしまうというものだ。絶望的な生活と重労働の重荷をどうにかして引き受けるには、忘却と霧が必要だ。
社会的不平等の問題。地主たちは何年も懲りずに農民を拷問しており、サヴェリアさんはそのような圧制者を殺害したことで人生を台無しにされた。欺瞞のせいで、最後の者の親族には何も起こらず、彼らの召使いたちには再び何も残らないでしょう。
私たち一人ひとりが遭遇する真実の探求という哲学的問題は、この発見がなければ自分の人生は無価値になることを理解している 7 人の放浪者の旅の中で寓話的に表現されています。

作品のアイデア

道路上での男同士の喧嘩は日常的な喧嘩ではなく、当時のロシア社会のあらゆる階層が多かれ少なかれ関与する永遠の大論争である。そのすべての主要な代表者（司祭、地主、商人、役人、皇帝）が農民裁判所に召喚されます。初めて、男性は判断することができ、またその権利を持っています。長年にわたる奴隷と貧困の中で、彼らは報復を求めているのではなく、「どう生きるか」という答えを求めている。これはネクラーソフの詩「ルーシで誰がうまく生きられるだろうか？」の意味を表現している。 - 旧体制の廃墟における国民の自覚の成長。著者の視点は、グリシャ・ドブロスクローノフによって彼の歌の中で次のように表現されています。あなたはまだ家族の奴隷ですが、自由の息子の母親なのです！...」 1861 年の改革の否定的な結果にもかかわらず、作者はその背後に祖国の幸せな未来があると信じています。変化の始まりはいつも困難ですが、この取り組みは百倍の報われるでしょう。

さらなる繁栄のための最も重要な条件は、国内奴隷制を克服することです。

十分！過去の決済も終わり、
マスターとの和解が完了しました！
ロシア国民は力を結集している
そして市民になることを学ぶ

詩はまだ完成していないという事実にもかかわらず、ネクラソフは主要なアイデアを表明しました。『全世界のための饗宴』の最初の曲はすでに、タイトルで提起された質問に対する答えを与えています：「何よりも人々の分け前、彼らの幸福、光と自由！」

終わり

フィナーレでは、著者は農奴制の廃止に関連してロシアで起こった変化についての彼の見解を表明し、最後に検索結果を要約します：グリシャ・ドブロスクロノフは幸運な人として認識されています。ネクラーソフの意見の担い手は彼であり、彼の歌には、彼が描写したものに対するニコライ・アレクセーヴィチの真の態度が隠されています。詩「誰がロシアでよく生きるのか」は、文字通りの意味で全世界への祝宴で終わります。これは最終章の名前であり、登場人物たちは捜索の幸せな完了を祝い、喜びます。

結論

『ルーシ』では、ネクラーソフの英雄グリシャ・ドブロスクロノフにとって、それは良いことだ。なぜなら、彼は人々に奉仕し、それゆえに意味を持って生きているからである。グリシャは真実を求める戦士であり、革命家の原型です。この作品に基づいて導き出される結論は単純だ。幸運な者が見つかり、ルーシは改革の道を歩み始め、人々は茨を乗り越えて市民の称号を手に入れようとしている。この詩の大きな意味は、この明るい前兆にあります。何世紀にもわたって、人々に利他主義と、低俗で通り過ぎたカルトではなく、高い理想に奉仕する能力を教えてきました。文学の卓越性という観点から見ても、この本は非常に重要です。この本は正に民俗叙事詩であり、物議を醸し、複雑でありながら、同時に最も重要な歴史的時代を反映しています。

もちろん、この詩が歴史や文学の教訓を教えるだけであれば、それほど価値はありません。彼女は人生の教訓を与えており、これが彼女の最も重要な財産です。「誰がロシアでよく生きるのか」という作品の教訓は、故郷を叱るのではなく、言葉で押し通すほうが簡単なので、祖国のために働く必要がある、ということである。しかし、誰もが何かを変えることができるわけではありませんし、実際に何かを変えたいと思っています。これは幸福です - 自分の場所にいること、自分だけでなく人々からも必要とされること。私たちは団結してのみ重要な成果を達成することができ、団結してのみこの問題や困難を克服することができます。グリシャ・ドブロスクローノフは、肩を並べて変化に直面できるように、自分の歌で人々を団結させようとしました。これはその神聖な目的であり、誰もがそれを持っています。7 人の放浪者がしたように、道に出てそれを探すのを怠けないことが重要です。

批判

ネクラーソフ自身が文壇の重要人物であり、絶大な権威を持っていたため、評者たちはネクラーソフの作品に注目した。モノグラフ全体は、彼の詩の創造的な方法論とイデオロギー的およびテーマの独創性の詳細な分析とともに、彼の驚異的な市民的抒情主義に捧げられました。たとえば、作家のS.A.は自分のスタイルについてこう語ります。アンドレーエフスキー:

彼は、オリンポスに放棄されたアナペストを忘却の彼方から蘇らせ、プーシキンの時代からネクラソフまで残っていた軽やかでメロディアスな弱強音と同じくらい、長年にわたってこの重くて柔軟な拍子を一般的なものにしました。詩人が好んだこのリズムは、樽型オルガンの回転運動を彷彿とさせ、詩と散文の境界にとどまり、群衆と冗談を言い、スムーズかつ下品に話し、面白くて残酷なジョークを挿入し、苦々しい表現をすることを可能にしました。真実と、より厳粛な言葉で言えば、いつの間にかビートを落として華やかさへと移行します。

コルニー・チュコフスキーは、ニコライ・アレクセーヴィチの仕事に対する徹底的な準備についてインスピレーションを込めて語り、標準として次のような執筆例を挙げた。

ネクラソフ自身も絶えず「ロシアの小屋を訪れ」、そのおかげで兵士と農民の会話の両方が子供の頃から彼に徹底的に知られるようになりました。本からだけでなく実際にも、彼は共通言語を学び、若い頃からロシア語の優れた愛好家になりました。民俗の詩的なイメージと民俗形態の思考、民俗美学。

詩人の死は多くの友人や同僚にとって驚きであり、衝撃だった。ご存知のとおり、F.M.は葬儀でこう語りました。ドストエフスキーは、最近読んだ詩の印象に触発されて、心のこもったスピーチをしました。特に、彼は次のように述べました。

確かに彼は非常に独創的で、確かに「新しい言葉」をもたらしました。

まず第一に、彼の詩「誰がロシアでよく生きるか」が「新しい言葉」になりました。彼以前には、農民の素朴な日常の悲しみをこれほど深く理解した人はいませんでした。彼の同僚はスピーチの中で、ネクラーソフが彼にとって大切なのは、まさに彼が「全力を尽くして人々の真実に屈し、それを最高の作品で証言したからである」と述べた。しかし、フョードル・ミハイロヴィチは、当時の多くの思想家のように、ロシア再編に関する彼の急進的な見解を支持しなかった。したがって、この出版物に対する批判は激しく、場合によっては攻撃的に反応しました。この状況において、彼の友人の名誉は、言葉の達人である有名な評論家ヴィサリオン・ベリンスキーによって擁護された。

N. ネクラソフは、最後の作品においても、一般の人々、そのニーズ、欲求に対する社会上流階級の同情を呼び起こすという彼の考えに忠実であり続けました。

I. S. ツルゲーネフは、明らかに職業上の意見の相違を思い出しながら、かなり辛辣にこの作品について次のように語った。

ネクラーソフの詩は一つの焦点に集められ、燃やされます。

このリベラルな作家は元編集者の支持者ではなく、芸術家としての彼の才能に対する疑念を公然と表明した。

あらゆる種類の不条理で味付けされた白い糸が縫われ、ネクラソフ氏の悲痛なミューズを痛々しいほどに捏造したものには、一銭の詩も含まれていない。」

彼は本当に非常に高貴な魂を持った人であり、優れた知性を持った人でした。そして詩人として、彼はもちろんすべての詩人よりも優れています。

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「ルーシでよく生きる人」の分析に直接進む前に、詩の創作の歴史と一般的な情報を簡単に検討します。ニコライ・ネクラーソフは「誰がロシアでよく生きるか」という詩を書きました。事実は、1861年に農奴制がついに廃止されたということです。多くの人が長い間この改革を待っていましたが、導入後、社会で予期せぬ問題が始まりました。ネクラーソフはそのうちの一人を、少し言い換えると次のように表現しました。はい、人々は自由になりましたが、彼らは幸せになったでしょうか？

詩「誰がルーシでよく生きるか」は、改革後の生活がどうなったかを語っています。ほとんどの文学者は、この作品がネクラソフの創造性の頂点であることに同意しています。この詩はところどころ面白くて、どこか素晴らしく、単純で素朴であるように見えるかもしれませんが、そうではありません。詩は注意深く読まれ、深い結論が導き出される必要があります。さて、「ルーシでよく生きる人」の分析に移りましょう。

詩のテーマと課題

「誰がロシアでよく生きるか」という詩のプロットは何ですか？「柱道」、そしてその上に男性 - 7人がいます。そして彼らは、誰がロシアで最も甘い人生を送るかについて議論し始めました。しかし、その答えは簡単には見つからず、彼らは旅に出ることを決意する。これが詩の主要テーマが決定される方法です - ネクラソフはロシアの農民や他の人々の生活を広く明らかにしています。男性たちはあらゆる種類の人々と知り合いにならなければならないため、多くの問題が取り上げられます。彼らは、司祭、地主、物乞い、酔っ払い、商人、その他多くの人々と知り合います。

ネクラーソフは読者に、博覧会と刑務所の両方について学び、貧しい男がどれほど一生懸命働き、紳士がどのように壮大なスタイルで暮らしているかを知り、陽気な結婚式に出席して休日を祝うことを勧めます。そして、これらすべては結論を導き出すことで理解できます。しかし、「ルーシで誰がうまく暮らしているか」を分析するとき、これは主要なことではありません。この作品の主人公が誰であるかを一概に言うことができない理由について簡単に説明しましょう。

その詩の主人公は誰ですか

すべてが単純であるように見えます-最も幸せな人を見つけようと議論し、さまよう7人の男。実際、彼らは主人公です。しかし、たとえば、グリシャ・ドブロスクロノフのイメージははっきりと強調されています。なぜなら、ネクラソフの計画によれば、将来ロシアを啓発し、人々を救うのはこの人物だからです。しかし、人々自身のイメージに言及しないことはまだ不可能です - これは作品の主要なイメージとキャラクターでもあります。

たとえば、『酔った夜』や『全世界の饗宴』を読むと、お祭りや干し草作り、あるいは大規模な祝賀会が開催されるときに、人々が国家として団結していることがわかります。「誰がロシアでよく生きるのか」を分析すると、7人の男性に個々の性格特性が固有のものではないことがわかり、これはネクラーソフの計画を明確に示しています。彼らの説明は非常に短く、単一のキャラクターからキャラクターを強調することは不可能です。さらに、男性は同じ目標に向かって努力し、同時により頻繁に論理的に考えます。

詩の中の幸福が主要なテーマとなっており、登場人物はそれぞれそれを独自の方法で理解しています。司祭や地主は金持ちになって名誉を得ようと努力し、農民には別の幸福があります...しかし、一部の英雄は、自分の個人的な幸福を持つ必要はないと信じていることを理解することが重要です。人々全体の幸福。ネクラソフは詩の中で他にどのような問題を提起していますか？彼は酩酊、道徳の低下、罪、新旧の秩序の相互作用、自由への愛、反逆について語ります。ルーシにおける女性の問題については別途触れておこう。

ネクラソフの詩は、人々の人生の真の叙事詩となり、詩人の作品の主要なテーマをすべて吸収しました。タイトルに表現されているこの作品の主なアイデアは、この詩に国家的な意味だけでなく、普遍的な意味も与えています。改革後のロシアの現状を描きながら、詩人は、変化の雰囲気の中で、安定した不変の原則が最も明確に現れることを強調しています。これは、この詩人の後の歌詞の最も重要なテーマと密接に関係しているテーマです。農奴制の鎖は崩壊しましたが、人々の苦しみは残り、何世紀にもわたる奴隷制が残した消えない痕跡は残りました。

大きな鎖が切れ、壊れてばらばらになった。一方の端は主人に当たり、もう一方の端は農民に当たった！

読者は、幸福を探さなければならない放浪者たちと出会うプロローグで、人々の生活が依然として困難であることを学びます。これが「一時的に義務づけられている7つ」です。

ザプラトフ、ディリヤヴィナ、テルピゴレヴァ郡、ラズトフ、ズロビシナ、空の空隙ヴォロスト、ゴレロフ、ニーロヴァの締め付けられた地域 - 隣接する村から：収穫もありません...

これらの村の名前そのものが、改革後のロシアの人々の状況を雄弁に物語っている。しかし、このテーマは、人々の幸福の夢を体現すべき幸福な人を探すさらなる過程において最も明確に現れます。

私たちが探しているのは、ヴラスおじさん、荒れ果てていない県、掘り出されていない郷、イズビトコフの村です！

「幸せ」の章では、「幸せ」という言葉が苦い皮肉を込めて語られており、物乞い、病気、障害のある人が生きているだけで幸せであるという人々の生活の惨めさと耐えがたい厳しさを示しています。彼が耐えたすべての苦しみの後で。これは「農民の幸福」です - 「まだらで穴が開いていて、タコでせむし」。その後の放浪農民たちの集会はすべて、多くの人々が依然として困難な状況にあるという考えを裏付けるものである。

これは特に女性のロットに当てはまります。これはネクラーソフの作品のもう一つのお気に入りのテーマであり、マトリオナ・ティモフェエヴナ・コルチャギナの運命を語る「農民の女性」のパートで再び全力で登場します。他の多くのロシア人女性と同様に、彼女はそれを辛辣に要約することができる。

女性の中から幸せな女性を探すのは問題ではありません！

しかし、詩人はまた、人々の人生の明るい側面も見ており、それは彼の中にある豊かな可能性に関連しています。これは働く人々であり、国が豊かであるすべての物質的および精神的価値の創造者です。

私たちは少しだけ社会人生活を送っています - 私たちは神にお願いします: 友人に直接伝えてください正直な行為は心に大切です、それを巧みに行います敷居から離れて、私たちに力を与えてください！卑怯者で怠け者！

このテーマは、ロシアの国民性に内在する英雄主義のテーマと密接に関連しています。これは、セイヴリーのイメージに凝縮された英雄的な強さだけではなく、真実のために、自分の幸福のために立ち上がる能力でもあります。

軍隊が立ち上がります - 無数です! 彼女の強さは破壊されないでしょう！

だからこそ、この国民性の特徴でもある、人々の古くからの謙虚さと忍耐強さについての詩人の言葉が、とても辛く聞こえるのです。

だからこそ僕らは耐えた、僕らはヒーローだから。これはロシアの英雄主義だ。

セイヴリーはそう言うが、詩人が彼に、そして彼とともに国民全体に、服従するだけでなく、彼の忍耐が限界に達したときも示すのは当然のことである。セーブリーは、ドイツ人フォーゲルの虐待に耐えられず、農民たちが彼を生きたまま地面に埋めた様子を次のように語っている。

そして、ドイツがどのように統治したかに関係なく、当分の間、私たちの軸は横たわっています！

叙事詩の法則に従って、ここでの国家的動機が社会的動機と一致していることは重要である。詩人は、人々は教会の代表者に対して同様の反感を抱いているが、これらの感情が完全に動機付けられているわけではないと主張している。聖職者を「子馬の品種」と呼ぶ男性たちは、なぜ彼らがこのように扱うのかに答えることができず、「自分自身ではない…両親のせいだ」としか言えない。これは、一世代の日常の経験では説明できない、壮大な意識、壮大な経験の特徴でもあります。それは国家的で原始的なものであり、先祖の時代にまで遡ります。

しかし、抑圧者である地主に対する農民の憎悪は非常に明確に示されています。彼女は「地主」の章と、ネクラーソフの作品のもう一つの重要なテーマである人々の奴隷化と搾取者の風刺描写が生じる「最後の人」の部分にはっきりと登場します。同時に、詩人は、民衆の意識が、無限の権力を持っていた時代を切望する地主オボルト＝オボルドゥエフの立場を受け入れていないことを示している。

法律は私の願いです！拳は私の警察です！

男たちは大きな疑問を抱きながら、農奴制の廃止後、農民たちが年老いた地主ウチャチンのために農奴を演じる「ガム」を演じることに同意したという話を聞く。このため、地主の相続人は農民に、老主人の死後、洪水の牧草地を与えることを約束します。しかし、このような立場であっても、農奴制は破壊的なものであることが判明しました。屈辱に耐えることができず、農民アガプは死亡しました。結局のところ、農奴制は肉体的にだけでなく道徳的にも麻痺します。ネクラーソフは、人々の中に「卑劣な階級」の人々が存在し、人々自身が彼らを大きな軽蔑の目で扱っていることを苦々しい表情で示しています。人々がワインで悲しみを紛らわす様子について語るとき、詩人はさらに大きな苦痛を経験します。

すべての農民は黒い雲のような魂を持っています - 怒り、威嚇 - そしてそこから雷が鳴り響き、血の雨が降り、そしてすべてがワインで終わります。

この考えは「酔った夜」の章全体を貫いており、さらに続きますが、すでにここで、人々の状況を冷静に評価し、困難に立ち向かう別の方法を見つけようとする人々の中に現れていることが示されています人生の。結局のところ、真実、正義、尊厳の感覚も人々の意識に固有のものです。この考えは、ヤキム・ナゴイやエルミル・ギリンのような鮮やかな詩のイメージに反映されています。それらに加えて、この作品には、人々の意識の目覚め、真実への欲求、全世界との共通の大義のために立ち上がる能力（工場の購入の場面）というテーマが含まれています。民主主義の詩人は、民衆の抗議活動は限定的かつ自発的なものであり、父なるツァーリへの信仰は変わらないと見ていた。人々の仲介者であるグリシャ・ドブロスクロノフだけが、すべての人々の問題の根源を完全に理解する機会を与えられました：「それはすべてのせいです」 - したがって、その芸術的アイデアの発展を要約する詩の最後の部分はつながっています。人々の仲介者をテーマにしています。

しかし、詩の前の部分で詩人は、人々には真実と美への本質的な欲求があり、創造力が彼らの中に生きており、彼らの労働を通じて何があろうとも創造することを可能にする強力な精神があると何度も述べています。ロシアの土地が誇るすべてのもの：サイトからの資料

奴隷制で救われた心は自由だ――金、金、人々の心だ！

もちろん、ネクラーソフは、人々の間で高まっている抗議運動は自発的で一貫性がなく、その美的ニーズは依然として人気のある版画に限定されており、ヤキム・ナゴイはそれを非常に重視していると見ています。でも詩人はその時のことを夢見る

人々がブルーチャーと愚かな主、ベリンスキーとゴーゴリを市場から運び出さないとき。

この詩の中で「田舎の見本市」の章が非常に重要であるのは当然のことであり、そこでは広範囲にわたる国民の祝日の雰囲気の中で、民族公演、尽きないユーモアのあるバラガンなどの演劇的スペクタクルが生まれます。無謀な楽しみ、そして時には人々の抑圧者に対する怒りの嘲笑。民俗生活のこのお祭り気分、楽しく、自由な要素は、完全に民謡に基づいて構築された最終章「全世界への饗宴」でさらに感じられます。これらすべては、この詩の主なイデオロギー的基礎が、そのような人々は幸福に値し、彼らのために獲得されるより良い分け前に値するという著者の信念であることを示しています。

落胆の瞬間に、おお祖国よ！思考が前に飛んでいきます。あなたはまだたくさん苦しむ運命にある、でもあなたは死ぬことはない、私は知っている。十分！過去との清算も終わり、紳士との清算も終わり！ロシア国民は力を集め、市民になることを学んでいます。

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ロシアで誰がうまく暮らしていけるかというテーマに関するエッセイ
イデオロギー的な内容: ロシアでうまく生きられるのは誰ですか?
詩のイデオロギー的内容: ルーシで誰がよく生きているか

ネクラーソフは、ロシアの農民が少なくとも解放への第一歩を踏み出すことを常に夢見ていた。彼は自分の運命を理解し、不幸の理由を理解し、解放の方法を考えるだろう。

この詩の中で詩人は不可能を達成し、夢を現実に変えます。だからこそ、この詩は民間伝承に非常に近い素晴らしいものになったのです。

おとぎ話の詩のプロットは、一時的に義務を負った農民である 7 人の男が、経済的な心配や用事を放棄し、お互いに心ゆくまで同意し議論した後、幸せな人を探すためにルーシを越えて出発するというものです。彼ら自身も「彼はロシアで幸せに、のびのびと暮らしている」と言っています。

第一に、彼らの幸福に対する最初の理解は素朴で原始的です。詩の冒頭では、彼らは幸福を富と満足としてのみ理解しています。したがって、最初の「容疑者」は地主、司祭、さらには皇帝です。旅の途中で、彼らは多くの運命を学び、社会の底辺から最上層まで、さまざまな階級や収入の人々の人生の物語を知ります。彼らの幸福の考えは徐々に修正され、旅行者自身が必要な人生経験だけでなく、探索からの喜びも受け取ります。

本質的にはおとぎ話の詩ですが、形式的には旅行の詩です。宇宙（ロシアを越えて）だけでなく、生活の領域を下から上まで旅します。

主要キャラクターグループ

真実を探求する農民、放浪者、自分たちの運命について考え、ロシアでの幸せな生活を探しています。

軽蔑や同情を呼び起こす農民農奴、自発的な奴隷。その中には「模範的な奴隷、忠実なヤコフ」、中庭の使用人イパット、長老のグレブもいる。

人生の主人であり、人々の抑圧者である彼らを、悪とともに、時には同情をもって描きます。その中には地主や祭司などが含まれます。

人々の幸福のための闘いへの第一歩を踏み出した人民の擁護者たち。これは強盗クデヤール、セイヴリー - 神聖ロシアの英雄、ヤキム・ナゴイ、エルミル・ギリン、マトリオナ・ティモフェエヴナ、グリゴリー・ドブロスクロノフです。

詩のコンセプトと構成

この詩はネクラーソフの主要な本となった。彼は農奴制廃止直後の 1863 年にこの作品を着想し始め、亡くなるまでほぼ 15 年間書き続けましたが、完成することはありませんでした。

4つの大きな断片のうち、「パート1」だけがネクラーソフによって完成、完全であると考えられていました。「最後の人」と「全世界の饗宴」の章は、プロットと行動の時間の両方で相互に関連しており、「第二部からの」著者のメモがあり、「農民の女性」には、サブタイトルは「第三部から」。それ以外はほとんど不明です。部分を見て、全体の可能性を推測しなければなりません。

現在、章は通常、著者の作品の順序に従って配置されています。「第一部」-「最後の章」-「農民の女性」-「全世界のための饗宴」。ネクラーソフは部分と章を必要な順序で並べることができなかったが、幸福な人についての真実を求める農民の変化する考えの論理によって示唆されるのはまさにこの構成です。

詩のアイデア

この詩の主な考え方は、1861 年の改革は「主人」にも「農民」にも安堵や幸福をもたらさなかったということです。

大きな鎖が切れてしまい、

引き裂かれて砕け散った:

一方の端 - マスターによると、

他の人たちへ - 男!

司祭にとって幸福は、教会が裕福な地主によって支えられ、地主の没落が農民の貧困化と聖職者の衰退につながった農奴時代の過去にある。

二人の地主オボルト＝オボルドゥエフ（パートV1章）とウチャチン＝プリンス（章「最後の者」）は、高貴な幸福が怠惰、贅沢、暴食、我が意のままにあった頃、農奴ルーシの永遠に失われた楽園を切望している。専制。「進歩的な」地主の富は、離農した農民からの強請に基づいており、地主の平和は、農奴地主（父親）と農民（子供たち）からなる単一家族の牧歌への信仰であり、そこでは父親が罰することができる。父親らしく、寛大に赦すこともできる。「最後の者」の章に登場するウチャチン王子の幸福は、権力への欲望と専制政治、自分の出自に対する無駄な誇りの満足にある。そして今 - 富は失われ、平和は失われ（周りには農民強盗がいます）、誰も高貴な名誉を支持しません（見知らぬ人は地主を「悪党」と呼びます）、そして地主自身は、ブロック頭、愚か者、そして愚か者を組み合わせた印象的な姓を受け取りました。バカ。

人々の目に映る幸福とは何でしょうか？「幸せ」の章では、無料のグラスを飲むのが好きな人たちは、不幸がないことの幸せについて話します（「田舎のフェア」）。兵士は、20回の戦いで「私は殺されなかった」、「棒で容赦なく殴られた」にもかかわらず、生き残ったので満足しています。「小さな尾根で」たくさんのカブが生まれたので、おばあさんは飢えで死なないことをうれしく思います。仕事で無理をしすぎたレンガ職人は、やっと故郷の村にたどり着いたと喜んでいます。

ねえ、男の幸せ！

パッチで漏れやすい、

たこのあるザトウクジラ。

幸福の概念において、人々はわずかなものに満足し、たとえ小さな幸運であってもそれを手に入れます。人々の中の幸せな人々のギャラリーは、皮肉な逆説で終わります。「幸運な」人々のパレードは、物乞いによって完成されます。彼らにとって幸福は施しを受け取ることにあります。

しかし、ディモグロトフ村の農民フェドシーは、放浪者たちを幸せだと呼びます-エルミル・ギリン。彼は最初は事務員であり、その後市長に選出される。彼は一度だけ真実から身を引いて、「弟のミトリ」を徴兵から救ったが、その後公に悔い改め、許しを得て、商人アルティンニコフと工場をめぐって戦いに成功し、全員からお金を集め、そしてそれを誠実に返した。寄付した。ギリンの物語の結末は謎に包まれている。彼は「地主オブルブコフ」の農民の鎮静化を手伝うよう求められたが、その後「刑務所に座っている」と報じられている（明らかに彼は反乱軍の側だった））。

「農民の女性」の章で、ネクラーソフは、夫の家での家族の「地獄」、子供の恐ろしい死、気まぐれな公開刑など、ロシア人女性にとって考えられるすべての試練を経験したマトリオナ・ティモフェエヴナの素晴らしいイメージを作成しています。暴君の地主であり、夫の軍人だった。しかし、彼女は家を統治し、子供たちを育て続けます。著者は、不屈の忍耐力と大きな忍耐を持った放浪者の目を通して、ロシアの農民女性の幸福を見ました。

もう一人の「幸運な人物」は、神聖ロシアの英雄サヴェリーです。「ブランドは付けられていますが、奴隷ではありません！」 - 彼は耐え続けましたが、しかし、18年間の屈辱の後、彼の忍耐は終わりを迎えました。ドイツ人監督を罵倒した罪で、セーブリー率いる９人の男たちが彼を生きたまま土の中に埋め、そのために彼は長年の重労働を強いられる。刑期を終えたセイヴリーは、孫の死の非自発的犯人となり、放浪し、悔い改め、「百七歳」まで生きて亡くなる。

男性には3つの道があります。

酒場、刑務所、そして重労働…。

エピローグでのみ、本当に幸せなキャラクター、グリゴリー・ドブロスクローノフが登場します。セクストンの家族に育った彼は、平凡で困難な農民生活を送っていますが、村人仲間の助けを得て神学校に入学し、言葉を主な武器とする独自の道を選びます。これは人々の仲介者である詩人の道です。

ネクラーソフにとって最も幸福な人は、ツァーリでも、酔っぱらいでも、奴隷でも、地主でもなく、人々の幸福について輝かしい賛歌を歌う詩人であることが判明した。グリシャが作曲した曲は、詩の中で最も力強い場所の 1 つです。

したがって、ゴーゴリの「ロシア、どこに急いでいるの？」、ヘルツェンの「誰のせいですか？」、チェルヌィシェフスキーの「何をすべきですか？」という質問に続いて、ネクラーソフは、もう一つのロシアの永遠の問いを投げかける：「誰がロシアでうまく暮らしていけるだろうか？」

詩「ロシアで誰がよく生きるか」の「人々の考え」ネクラソフは20年かけて詩を書き、生涯を通して文字通り一滴一滴素材を集めました。彼はその中で現代ロシアのすべての社会層を描きたかったので、皇帝から最も貧しい農民に至るまで、これほど長い一連の登場人物が登場するのはそのためです。

ご覧のとおり、この作品のテーマはそのタイトル自体にすでに示されています - これは幸福を見つけるという問題です。しかし、これがネクラーソフの作品の特殊性であり、実際、ロシアには完全に穏やかに幸福だと言える社会階級は一つも存在しないことを彼は示した。

「人々の苦しみ」というテーマは、作者によって作品全体を通して展開されており、さまざまな年代の作品の特徴です。「トロイカ」、「忘れられた村」、「正面玄関の反射」、「鉄道」などの古典的な詩を思い出してください。

そして、ネクラーソフの作品とロシア文学一般の両方において、このテーマの展開の頂点は、「ロシアで誰がよく生きるか？」という詩であると考えられています。残念ながら、ネクラーソフはそれを完成させることができませんでした。彼は亡くなり、ロシアの絵は未完成のまま残されました。しかし、それにもかかわらず、この詩はしばしば国民生活の叙事詩と呼ばれますが、それには十分な理由があります。不完全であるにもかかわらず、ロシアの国民性のさまざまな側面が依然として完全に反映されています。その中で述べられているように、ロシアの農民は英雄です（石工のトロフィム、サヴェリーは「神聖ロシアの英雄」です）が、彼の強さは必要な有用な用途を見つけられず、しばしば不幸につながります（たとえば、 , トロフィムは自分自身に負担をかけすぎて、大きすぎる荷物を持ち上げることにしました;彼のせいでサヴェリアの子供は死亡しました）。勤勉な労働者の人生信条は、忍耐と努力です。その一例が、女性の困難な運命を体現したマトリオナ・ティモフェエヴナです。ネクラソフの言葉を借りれば、神自身でさえ「女性の幸福への鍵」を失っているのだ。

しかし、ロシアの農民は自分のロシア人だけを許容することができます。フォーゲル（「ネムチュラ」）やパン・グルホフスキーの恣意性は、人間の正義の観点からは正当化されるものの、法に反する犯罪につながります。

英雄サヴェリー、ヤキム・ナゴイ、エルミル・ギリン、村長ヴラス、マトリオナ・ティモフェエヴナなどの英雄、そして真の人間性と精神的高貴さを保ってきた英雄である7人の「真実の探求者」が詩の中に存在しているにもかかわらず、次のことは明らかです。誰一人としてロシアの村の状況を変えることはできません。彼らの誰もこの方向に行動せず、誰もが働き、耐え、成功を収めますが、彼ら個人にとっても農民全体にとっても、より良い変化は起こりません。

しかし、抑圧者である地主に対する男性たちの憎しみは明確です。ネクラソフの農民は、なぜ主人を愛さないのかを明確かつ賢明に説明できます。しかし、農民のその他の社会的な好き嫌いはそれほど明確ではありません。たとえば、なぜ男性は司祭を好まなかったのか、なぜ彼らは「子馬の品種」と呼ばれるのでしょうか？グビン兄弟、イワンとミトロドールは恥ずかしそうにこの質問に答えます。「私たち自身ではありません...私たちの両親によると、私たちはそのようです...」。これが農民の真実です。子供は両親、祖父母、曽祖父母などからそれを受け継ぎます。これは、ロシアの民俗的性格の特徴の1つがどのように現れるかです。これはグビン家の個人的な経験ではなく、古代に遡る国民的で原始的な特質です。村の個人は目立つべきではなく、逆に、一般的なルールと大衆の意見によって導かれるべきです。つまり、ロシア国民には「全世界が」行うことが最善であるという強い共通原則がある。それで、彼らは問題の本質を知らずに、エゴルカ・シュトフを村から村へと追い込みます。なぜ倒すのか？不明だが「これが罰だ」。彼らはまた、ヤコフ・ヴェルヌイと痛風に「苦しんでいる」ペレメーチエフ王子の「忠実な奴隷」に対する普遍的な軽蔑である「模範的な奴隷」の問題についても全会一致である。

国民性を 1 つの作品で完全に捉えることはできませんし、いくつかの作品ではその全幅を収めることはできません。ネクラソフは人々の意識の重要な部分を反映することができましたが、彼がこれを行うことができたのは彼の文学活動の全期間だけでした。ロシアの国民性は絶え間なく変化し、新しいタイプが生まれ、古いタイプが滅びる。したがって、ネクラソフが描いた民俗生活は、国民性の発展のほんのわずかな期間にすぎない（ただし、詩人のスキルのおかげで、非常に生き生きと描かれている）。

「民間思想」を描写する際のネクラーソフの天才性により、批評家はしばしばこの詩人の作品の国籍、特に「ロシアで誰がよく生きるか」という詩の国籍について語らざるを得なくなった。実際、作品の中に「民間思想」が存在するということは、その作品がこの性質を持っていることを必然的に保証するという事実に異論を唱えるのは難しい。通常、特定の作品の国籍は、作者の個人的創造性と集団的創造性との関係、モチーフ、イメージ、民俗詩の詩学、つまり民間伝承の創造的借用の程度によって決定されます。

また、民俗芸術の概念は、芸術作品の奥深さ、国民の自己認識の発達や国民全体の生活の理解におけるそのアイデアやイメージの重要性を示しています。何度も指摘されているように、ネクラソフはその作品の中で、社会と公共、道徳と哲学といった非常に深い問題に触れています。彼は以前の著者が述べたことをすべて要約しているようであり、また彼自身の新しいアイデアのいくつかを紹介し、ロシアの本当の本質と将来の見通しについて推論しました。彼は現代社会の潰瘍を読者に明確かつ明確に暴露することに成功し、貴族、農民、教会の両方が正しいことを示しました。結局のところ、私の意見では、「人々の思想」という概念には、ネクラソフがロシアの英雄のイメージで非常に確実に描いた「民族精神」、「人々の魂」の意味だけが含まれるわけではありません。「人民の思想」は、ロシアの将来についての著者の考察でもあり、国民の運命についての彼の「考え」、ロシアの失敗についての後悔、そしてその長所への称賛の表現でもある。

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