プラトンは何世紀に生きましたか? プラトンは古代ギリシャの思想家であり、ヨーロッパ哲学の創始者です。伝記スコア

古ギリシャ語 Πλάτων ; 出生名 アリストクレス

古代ギリシャの哲学者、ソクラテスの生徒、アリストテレスの教師

紀元前428年または427年 - 紀元前348年または347年 e.

短い伝記

傑出した古代ギリシャの理想主義哲学者。彼の教えは、客観的な理想主義の最初の古典的な形式を表しています。今日、彼がいつ生まれたかを確実に言うことは不可能であり、ほとんどの研究者はその日付を428年と427年としています。紀元前 e. 彼の故郷はアテネかアイギナでした。プラトンは、ポリスの政治活動に直接関与していた貴族の子孫でした。彼の教育は当時の貴族の典型的なものでした。プラトンの最初の指導者の一人は、ヘラクレイトスに近いソフィストであるクラテュロスでした。

紀元前408年頃。 e. プラトンのその後の伝記全体と彼の世界観、つまりソクラテスとの知り合いを決定する重要な出来事が起こりました。彼の影響を受けて、プラトンは政治家としてのキャリアを夢見ることをやめ、伝説によると、来たる休日を記念して書いた四部作に火を放ちました。ソクラテスはプラトンの指導者となり、彼の作品のすべてに「定着」しました。その作品のほとんどは、主に歴史的なものであり、登場人物間の対話の形式で書かれていました。

399年にソクラテスが亡くなった後、プラトンは数人の友人とともにメガラへ向かい、そこでコリントス戦争に参加した。紀元前387年に起こったことが知られています。 e. 彼は南イタリアとシチリア島を訪問し、ピタゴラス学派の代表者らと交流した。この出会いのために今回の旅が行われたのです。彼の伝記にはキリナとエジプトへの訪問が含まれていました。

紀元前387年。 e. プラトンはアテネに戻り、そこで自身の学校であるプラトン・アカデミー（神話の英雄アカデモスにちなんで名付けられた）の創設者となった。彼の人生のこの時期に、彼は何度かシラキュース（シチリア島）を訪れ、そこで地元の政治活動に積極的に参加しました。そこで彼は、シラクサの統治者である長老ディオニシウス1世の側近であるディオンに会いました。プラトンは紀元前 367 年に二度目にシチリア島に到着しました。例：統治者の死後。彼の目標は、小ディオニュシウスに影響を与え、正義で賢明な王、つまり「玉座に座る哲学者」によって統治される理想国家についての彼の考えの「実例」となることだった。最初はとてももてなしを受けていたプラトンは、すぐに自分が亡命者であることに気づきました。シチリア島への最後の旅行は紀元前 361 年に行われました。 e. 同じディオンとピタゴラス派の要請によるものです。しかし、哲学者の忠告は聞き入れられず、彼自身も強制的に島に留め置かれ、有力者の援助のみで無事故郷に帰還することができた。彼は紀元前 347 年に亡くなるまで、そこで学校を運営しました。 e.

プラトンの作品はすべて出版物の形で今日まで生き残っていると考えられており、その創作の功績はアレクサンドリアのピタゴラス学派のトラシュロスに属します。これは 36 の作品で構成されており、哲学の進化の軌跡を反映して 9 つの四部作に分かれています。彼の作品、有名なプラトン対話篇は、通常、ソクラテス、プラトン、中期プラトン、後期の 4 つのグループに分類されます。プラトンは善の概念を彼の教えの最高の概念とみなしました。彼は弁証法を開発し、人間存在の主要な段階の分岐図式を概説しました。特に、『国家』という著作は広く知られており、そこで哲学者は、統治者と賢人、役人と戦士、そして第三身分である職人と農民の階層である理想的な社会構造についての理解を共有しています。

プラトンの作品には多くの文学的利点、特に明確な構成、華麗なスタイル、興味深く、時には予想外の内容があります。彼らは多くの模倣者を発見し、プラトンの対話篇は彼らのジャンルの一例と考えられ始め、ヨーロッパの文学と哲学に大きな影響を与えました。

略歴ウィキペディアより

プラトンの正確な誕生日は不明です。古代の資料に従って、ほとんどの研究者はプラトンが紀元前 427 年に生まれたと信じています。 e. アテネとスパルタの間のペロポネソス戦争の真っ最中のアテネまたはアイギナで。古代の伝統によれば、彼の誕生日はタルゲリオン 7 日 (5 月 21 日) であると考えられており、神話の伝説によれば、神アポロンがデロス島で生まれた祝日です。

ディオゲネス・ラエルティウスによれば、プラトンの本名は アリストクレス(古代ギリシャ語 Αριστοκλής; 文字通り「最高の栄光」)。「幅広、肩が広い」を意味するプラトン（ギリシア語の「プラトン」-緯度に由来）というあだ名は、体操の教師であったアルゴスのレスラー、アリストンによって、プラトンの屈強な体格にちなんで付けられたものである。彼はそのスピーチの幅広さからそのあだ名が付けられ、ネアンフは彼の広い額からそのあだ名が付けられたと考える人もいます。それどころか、彼の名前「アリストクレス」の伝説はヘレニズム時代に始まったという研究もある。

プラトンは貴族の出自を持つ家系に生まれ、父アリストン (465-424) の家系は、伝説によるとアッティカ最後の王コドルスに遡り、母ペリクシオンの先祖はアテネの改革者ソロン。また、ディオゲネス・ラエルティウスによれば、プラトンは純真な状態で妊娠されたという。

ペリクティオーネは、ペロポネソス戦争の終わりにアテネが崩壊した後の短命の寡頭政治政権の30人の僭主のうちの2人の著名な人物であるシャルミデスとクリティアスの妹でした。彼女は作家でもあり、『女性の調和について』や『知恵について』という著作が知られています。プラトンに加えて、アリストンとペリクティオンにはさらに3人の子供がいました。アデイマントスとグラウコンの2人の息子と、スペウシッポスの母であるポトンの娘です。共和国の文書によると、アダマントスとグラウコンはプラトンよりも年上でした。しかしクセノフォンは回想録の中で、グラウコンはプラトンよりも若かったと報告している。

プラトンの最初の教師はクラテュロスでした。紀元前408年頃 e. プラトンは「ヘレネの最も賢い」ソクラテスと出会い、哲学の弟子の一人となりました。その前に彼は詩を勉強していました。特徴的なのは、歴史上の人物、時には架空の人物との対話形式で書かれたプラトンの作品のほぼすべてにソクラテスが常に参加していることです。ソクラテスの裁判中、保釈を申し出た教え子の中にプラトンもいた。判決後、プラトンは体調を崩し、刑務所内での最後の会話には出席しなかった。

紀元前399年にソクラテスが亡くなった後。 e. プラトンは他の生徒たちとともに、ソクラテスの以前の生徒であるユークリッドのいるメガラに移ります。そこでプラトンは存在と知識の基礎についての弁証法的な問いに専念します。おそらく、彼はメガラから最初の旅を開始するが、その間のより信頼できるのは、キレネ、数学者セオドア、そしてすべての知恵の中心地とされるエジプトへの旅である。 394年にアテネに戻った形跡がある。 389年に彼は南イタリアとシチリア島に行き、そこでピタゴラス派と交流しました。「プラトンはその後、シラクサのディオニシウスの援助を得て、哲学者たちが一杯の毒の代わりに政府の手綱を握る理想的な国家を築くためにシチリア島に赴いた。」最初は歓迎されたが、すぐにこの哲学者は不名誉として追放され、いくつかの証拠によれば奴隷として売られ、後に解放されることさえある。 387 年または 386 年に、プラトンはアテネに戻り、そこで学生のサークルを自分の周りに集め始め、郊外の公共庭園 (アテネから約 1 キロメートル) で哲学について話し、アカデミーを設立しました。

紀元前367年か366年。 e. 長ディオニュシウスの死後、その息子で後継者である小ディオニュシウスは、叔父のディオン（プラトンはシチリア島のシラクサを初めて訪れた際に友人となった）の影響を受けて、哲学者を招待し、彼の後継者となることを約束した。忠実な生徒。最初は、若い暴君が真の哲学者の指導の下で社会を支配するというプラトンの夢が実現しつつあるように見えます。しかしディオニシウスはすぐに哲学的観察に飽きてしまう。ディオンと別れた後、彼はプラトンに対して否定的な態度をとり始め、何も持たずに彼を追い出します。 361年、ピタゴラスのアルキタスを通じて、小ディオニュシウスは再びプラトンを呼び出し、ディオンと和平を結ぶことを約束し、再び彼を欺き、70歳のプラトンはシラクサから逃亡せざるを得なくなる。アリストテレスはプラトンが戻ってくる前にアカデミーに入学したと考えられています。

古代の伝説によると、プラトンは紀元前 347 年の誕生日に亡くなりました。 e. （マケドニア王フィリポの治世13年）。彼はアカデミーに埋葬され、アリストクレスという名前で埋葬されたと考えられています。

作品

プラトンコーパス (Corpus Platonicum)、つまり、古代からプラトンの名と関連付けられており、その重要な部分が対話篇である歴史的に確立された一連の作品は、長い時間をかけて形成されました。おそらく、哲学者の古典的な「著作集」を形成する長いプロセスの間に、損失と利益の両方があり、それはある時点では写本の伝統の状態だけでなく、現代の文学のレベルと方向性によっても決定されました。文献学的批評。

コーパス形成への道における最初の重要なマイルストーンは、紀元前 3 世紀にビザンチウムの傑出した古代文献学者アリストパネスによって編纂されたプラトン作品のコレクションと考えることができます。この時すでに、さまざまな量と質の作品がプラトンの名の下に出回っており、その一部はアリストパネスによって拒否され、別の部分はコレクションに収められましたが、疑わしい、またはすべての利点にもかかわらず、プラトンの作品の信頼性が低いとしてコレクションに置かれました。。この出版物の基礎は、今日でもプラトンのコーパスの特徴を定義している作品で構成されていました。

同じビザンチウムのアリストファネスは、プラトンコーパスの著作の体系化の基礎を築いたと思われます。なぜなら、彼の出版物ではプラトンコーパスが三部作に整理されていたからです。したがって、ある三部作では共和国、ティマイオス、クリティアスが組み合わされ、別の三部作では法、ミノス、法後法が、三部作ではクリトン、パイード、手紙が組み合わされており、それぞれの作品から大きくかけ離れた作品を分類する主題原則を示しています。ボリューム、構造、芸術的レベルの点で異なります。テーマの類似点がない作品は三部作には含まれず、ランダムに配置されました。

プラトンコーパスの歴史における次の重要な段階は、トラシュロス (西暦 1 世紀) の活動に関連しており、そのコレクションは基本的に現代科学で使用されています。彼のコレクションには合計 36 の作品が含まれており、9 つの四部作 (34 の対話篇、ソクラテスの弁護演説、および小さな手紙集) に分かれています。

プラトンコーパスの現在の状態は、16 世紀のフランスの傑出したヘレニズム文献学者、アンリエティエンヌの出版物によって決定されています。科学文献では、プラトンのテキストの引用は、このステファノフ版のページネーションを示して行われます。このステファノフ版は、配列の順序に関係なく、ギリシャ語版でも翻訳版でも、プラトンの作品の最新版の余白に保存されます。特定のエディションで受け入れられます。

年表

A.F. ロセフによれば、プラトンの作品は 4 つの時期に分けることができます。『イオン』、『ヒッピアス・メジャー』、『メネクセヌス』、および『ポスト・ロー』の著者については議論の余地があります。

初期（紀元前4世紀90年代頃）

「ソクラテスへの謝罪」
「クリトン」
「ユーテュフロ」
「ラケット」
「リシス」
「シャルミデス」
「プロタゴラス」
1冊目 「州」

過渡期（80年代）

「ゴルギアス」
「メノン」
「ユーティデム」
「クラティルス」
「ヒッピアス・ザ・レッサー」
"そして彼"
「大ヒッピアス」
「メネクセン」

成熟期（70～60代）

「パイード」
「饗宴」
書籍 II ～ X 「州」(アイデアの研究)
「テアイテトス」
「パルメニデス」
「ソフィスト」
"政治家"
「フィレバス」
「ティマイオス」
「クリティアス」

後期

「法律」(50代)
法後(編集者および著者と思われる - フィリップ・オプンツキー)

プラトンの存在論

プラトンの存在論の基本規定

プラトンが世界哲学における観念論運動の創始者の一人であることは一般に受け入れられています。哲学者の著作の多くには、時空を超えて存在を維持する絶対的な存在だけが、本当の意味での存在と呼べるという考えが伝わってきます。このような絶対的な存在は、プラトンの著作ではイデア、またはエイドと呼ばれています。プラトンの対話篇『ティマイオス』では、主要な語り手は、存在論的問題の解決は完全に知識理論の問題をどのように解決するかに依存するという立場に達します。もし私たちが、真の知識は永遠かつ不変の存在のみに関するものであり、変化と一時的なものに関しては真の知識など存在せず、意見のみが存在するということに同意するならば、私たちは観念の自律的な存在を認識すべきである。

プラトンのイデア論

対話「ティマイオス」の中で、プラトンは語り手の口に、動かない存在を知識の真の対象として認識することによる次の結論を述べています。存在には 3 つの種類があることを認識すべきです - 永遠の観念、変化する具体的な物体、そして物体が存在する空間です。

第一に、同一の観念があり、生まれることも死ぬこともなく、どこからでもそれ自体の中に何かを知覚することはなく、それ自体が何にも入らず、目に見えず、他の方法では感じられず、思考の世話に委ねられています。第二に、この考えに似た同じ名前を持つものがあり、それは具体的で、生成され、永遠に動き、特定の場所で生じ、そこから再び消え、そしてそれは感覚と結合した意見によって認識されます。第三に、別の種類、つまり空間があります。それは永遠であり、破壊を受け入れず、あらゆる種類に住居を与えますが、それ自体は感覚の外で、ある種の不法な推論を通じて知覚され、それを信じることはほとんど不可能です。それ。

イデア論に関する問題

プラトンがイデアに与えた地位については、学者の間でも意見が分かれています。プラトンがイデアによって、物の概念だけでなく、その存在の理由と目的を理解していることは明らかです。対話篇「パルメニデス」の中で、プラトンは「イデアの世界」と「物の世界」の間の根本的な対立を批判しています。この対話では、歴史哲学者パルメニデスを表すことを意図した人物が、アイデアが物とは別に存在するという主張の不合理性を証明することを引き受けます。物事とイデアの二元論に対するプラトンの批判は、多くの点でアリストテレスの後の著作で繰り返されています。

パルメニデスの結果は、イデアの存在の問題は、一般的には一者の存在の問題であることを示しています。一つが存在するとしても、それは言葉の厳密な意味で一つであり続けることはできません。プラトン研究者のタチアナ・ヴァディモヴナ・ヴァシリエワは、この問題について次のように述べています。一つが存在するものとなると、それは一つではなくなり、多数になります。ここには矛盾がありますが、それは存在そのものの矛盾です。この結論はアイデアの独立した存在を否定するものなのでしょうか? 一元論的なシステムの下ではそれは拒否されますが、二元論的なシステムの下では拒否されません。」

良いアイデア

対話「国家」では、知識の最高の対象としての善の概念が与えられています。「良い」（τὸ ἀγαθόν）という言葉自体が、倫理的に肯定的に評価されるものだけを意味するのではなく、存在論的な完全性、たとえば、特定の物の良さ、有用性、品質の高さを意味します。悪い喜びがあることを認めなければならないので、良いことを喜びとして定義することはできません。自分たちにだけ利益をもたらすものは、同じことが他人に害を及ぼす可能性があるため、良いとは言えません。プラトンの善とは「善それ自体」（αὐτὸ ἀγαθόν）です。

プラトンは善の概念を太陽に例えました。目に見える世界では、太陽は、物体が視覚にアクセスできるようになるという事実と、人が物体を見る能力を獲得するために必要な条件です。まったく同じように、純粋な知識の領域では、善のアイデアは、アイデア自体の知りやすさと、アイデアを知る人の能力の両方にとって必要な条件になります。ソクラテスが対話篇「国家」でそれを要約しているように、「知り得るものに真実を与え、人に知る能力を与えるもの、これが善の考えであると考えるもの、つまり知識と知りやすさの原因です」真実。"

魂の教義

魂と肉体の二元論

プラトンの哲学には二元論の兆候があります。プラトンはしばしば魂と肉体を二つの異なる実体として対比させます。肉体は腐敗し、死しますが、魂は永遠です。対話「共和国」で述べられている教えによれば、破壊される肉体とは異なり、魂が永遠に存在することを妨げるものは何もありません。悪徳と悪が魂に害を及ぼすということに私たちが同意するなら、この場合でも、悪徳は魂を死に導くのではなく、単に魂を倒錯させ、不敬虔にするだけであることを認めることになります。いかなる悪によっても滅びることのないものは、不滅であると考えることができます。それは永遠に存在し、不滅です。」

魂の３つの部分

彼の対話「パイドロス」の中で、彼は魂の戦車の有名なイメージを与えています。次の図が描かれています。「魂を、翼のある一対のチームと御者が団結した力にたとえてみましょう。神々の中では、馬も御者もすべて高貴で貴族の子孫ですが、残りの神々の中では起源が混合されています。まず、チームを支配するのは私たちの主であり、次に彼の馬です。1頭は美しく高貴で同じ馬から生まれましたが、もう1頭の馬はその反対であり、祖先が異なります。私たちを統治することが困難で退屈な仕事であることは避けられません。」ここでの運転手は精神を表し、良い馬は魂の強い意志の部分を表し、悪い馬は魂の情熱的または感情的な部分を表します。プラトンは対話篇「共和国」の中で、人間の精神のこれら 3 つの要素をより詳細に検討しています。したがって、彼は魂の理性的な部分、つまり群れの羊飼い、魂の強い意志や激怒の部分を、羊飼いに付き添って群れの管理を手伝ってくれる犬に例え、不合理で情熱的な部分を「魂の感情」と呼んでいます。魂は群れであり、その美徳は羊飼いと犬に従うことです。したがって、プラトンは魂の 3 つの原則を特定しています。

1. 賢いスタート、認知と完全に意識的な活動に向けられています。

2. 猛烈な始まり秩序を目指して努力し、困難を克服します。プラトンが言うように、激怒と怒りは単純な欲望とは異なり、しばしばそれらと議論することさえあります。このような人の怒りは、双方の間でのみ起こっているように見えるこの確執において、彼の心の味方となる。」プラトンは、暴力原理は人に特に顕著であると述べています。寒さや同様の苦痛はすべて、ただ勝つためです。彼は自分の理性の主張によって謙虚にならない限り、自分の崇高な願望を放棄することはありません。目標を達成するか死ぬかです。」

3. 情熱的な始まり人間の無数の欲望が表現されています。プラトンの対話篇「共和国」では、始まりは「人が恋に落ち、飢えと渇きを経験し、他の欲望に圧倒されるため、私たちはその始まりを理不尽で貪欲な、あらゆる種類の人の親しい友人と呼ぶことにします」と言われています。満足感と喜び。」

プラトンは多くの著作の中で、魂の不滅の理論を詳細に検討しています。プラトンは『パイドン』の中で、この理論を支持する 4 つの議論を提示しています。

魂の不滅を支持する最初の議論

魂の不死性の最初の証明は、あらゆる対立物の相互条件の概念に基づいていたため、「循環的」と呼ばれました。対立物は互いの存在を前提としているので、つまり、より大きなものはより小さなものの存在下でのみ可能であり、睡眠は覚醒の存在下でのみ可能であるため、死は不死の存在を意味します。ソクラテスがこの対話の中で述べているように、「もし、生命に関わるすべてのものが死に、そして死んだ後も死んだままで再び生き返らないとしたら、最終的にはすべてが死滅し、生命が消滅することは絶対に明白ではないでしょうか？」生者は死者から生まれ、生者だけが死ぬことができるので、この事実は魂の輪廻を支持する議論として役立ちます。死者の魂は腐敗しない状態を保たなければならず、それが肉体の性質から区別され、霊と肉体の二元論を前提としている。

魂の不滅を支持する第二の議論

魂の不滅を支持する 2 番目の議論は、記憶としての知識の教義に基づいています。人間の心の中には「美しさそのもの」や「正義そのもの」といった普遍的な概念があります。これらの概念は、永遠に存在する絶対的な存在を指します。魂がそれらについて知っている場合、人の魂はその人自身が生まれる前から存在していたことになります。魂は、それ自体が不滅で永遠でなければ、不滅で永遠の存在についての知識を受け取ることはできません。最初の議論に関連して、人の死後も魂は存在し続けることが証明されています。死んだ状態。しかしこの場合、彼女は死後も確実に存在するに違いありません。結局のところ、彼女は生まれ変わらなければなりません。」

魂の不滅を支持する第三の議論

パイドンの 3 番目の議論は、すでに魂と肉体の異質性の証明と結びついています。この対話は 2 つのタイプの存在の存在を前提としています。 1つ目は目に見えるものと分解可能なものすべてを含み、2つ目は形のないもの、つまり感覚にアクセスできず、分解できないものです。当たり前のことですが、身体は目に見えるものであり、常に変化し続けます。したがって、身体は本質的に複雑であり、その中に単純で分解できないものは何もありません。だからこそ、肉体は死ぬのです。しかし、魂は形がなく、永遠で不変のものの知識に引き寄せられます。

さらにプラトンは議論の途中で次のように述べています。「魂と肉体が結合すると、自然は肉体に服従して奴隷になるよう命じ、魂は支配して愛人になるように命令する。このことを考慮した上で、あなたの意見では、どちらが神に近く、どちらが人間に近いのか教えてください。神は権力とリーダーシップのために創造され、人間は服従と奴隷制のために創造されたと思いませんか? - はい、そのようです 彼の対話者は答える。 - では、魂とは何に似ているのでしょうか？「明らかだ、ソクラテス。魂は神に似ており、肉体は定命の者に似ている。」これは、死すべき肉体は、例えば防腐処理の助けを借りて、長期間腐敗しない状態を保つことができるので、神の原理に関与している魂はなおさら不滅であると認識されるべきであることを意味します。

プラトンは対話の中で、魂の不滅の教義に反対する人々からの多くの反論を再現しています。したがって、魂がソクラテスが対話の中で描写したとおりであるならば、それは水差しの形か、調律された竪琴の弦のようなものです。水差しを割ったり、竪琴を壊したりすると、水差しの形は崩れ、竪琴の音のハーモニーも消えてしまいます。一方で、魂が肉体よりも耐久性があり、魂をまったく使わずに生きたり、別の肉体に転生したりできるのであれば、魂がすり減って最終的に死ぬ瞬間が来ると考えてはいかがでしょうか。

最初の反論に対しては、次のような反論が提起される。つまり、魂は単なる身体の「気分」ではなく、その内部の調和ではなく、身体そのものの前に存在するものである。アレクセイ・フェドロヴィチ・ロセフは、ここで魂の不死を支持する議論を要約しているように、「魂は調和ではなく、竪琴によって作られた構造に似た構造ではなく、上で述べたように、魂の形で身体の前に存在します。」本質（ουσία）、存在（δ εστίν）と呼ばれる。したがって、身体の構造や気分である前に、魂はそれ自体であり、魂であるということは、まったく同じようにすべての魂の特徴です。そして、竪琴を調律するには、望ましい構造のアイデアをすでに持っていなければならないので、魂は、身体の調和である前に、この身体の調和とその個々の瞬間に依存すべきではありませんが、それどころか、それ自体が竪琴を調律したり離調したりします。」

魂の不滅を支持する第 4 の議論

2 番目の反論に対する反対は、魂の不滅性に関する独立した 4 番目の証拠を表しています。それは反対についてのより複雑な教えを与えます。反対のものは相互に排他的です。したがって、数値が偶数であれば奇数であることはできませんし、何かが公平であれば不公平であることはできません。

魂を定義すると、それが肉体の存在の真の理由になります。このような大義は、プラトンのエイドスまたはイデアによって呼ばれます。ソクラテスの身体の構造から、彼が現在死刑を宣告されて刑務所に収監されているという事実を推測することが不可能であるのと同様に、他のいかなる場合においても、身体性そのものが人間存在の原因であると考えることはできない。

したがって、「生命の観念」としての魂は、生命に対立するもの、つまり死に関与することはできません。そしてこれは魂の不死性を証明しており、プラトンのパイドーの次のようなソクラテスとケベスの会話がその実例となっている。 - 魂、 - ケベトは言った。。 -そしてそれはいつもこのようなことが起こりますか？ - それ以外のことはあり得ますか? - 彼は尋ねた。 - つまり、魂が何を手に入れても、それは常にそれに命を吹き込むのですか？ - はい、そうです。 - 人生と対極にあるものはありますか？ - 食べる。 - これは何ですか？ - 死。 - しかし - これについては私たちはすでに同意しています - 魂は常に持ち込むものの反対のものを決して受け入れないのですか？ - 間違いなく！ - ケベスは答えた。。 - 何が起こるのですか？さえという考えを受け入れないものを今では何と呼ぶのでしょうか？ - 奇数。 - そして、正義を受け入れないものと、スキルを決して受け入れないものは何ですか？ - 1 人は不公平で、もう 1 人は不公平です。 - 素晴らしい。そして、死を受け入れないものを何と呼ぶのでしょうか？ - 不死身。 - しかし、魂は死を受け入れませんか？ - いいえ。 - では、魂は不滅なのでしょうか？ - 不滅、- ケベトは言った。».

人の魂の運命

対話「パイドロス」は、不滅の魂の存在を描いた神話のイラストを与えます。彼女は当初、「純粋な存在」の領域に住んでおり、一時的で変化するものには関与せず、純粋な形、アイデア、エイドを熟考しています。人間の魂には、超本質的な存在の「天体外」の領域や「善の概念」を調べる機会さえ与えられることがありますが、これは非常に困難を伴うものであり、すべての人がこれを行うことができるわけではありません。人々の魂は、その不完全さのために、しばしば純粋な形の領域から落ち、地球上で時間を過ごし、何らかの体に宿ることを余儀なくされます。

プラトンは、魂の不滅についての教義に倫理的および宗教的側面を導入しました。したがって、彼は特に、地上での功績に対する魂に対する死後の罰と報酬の可能性について言及しています。対話「国家」の中で、彼は人間の魂の死後の運命についての神話の物語を引用しているが、これはあるパンフィリア人のエルの言葉から知られているとされる。 10日後、すでに腐乱した死者の遺体を拾い始めたとき、彼らは彼がまだ元気であることを見つけて家に連れ帰り、12日目に埋葬を始めたとき、すでに火の上に横たわっていた彼は突然目覚めました。彼は生き返って、そこで見たものを語った。」

知識の教義

プラトンは、『共和国』第 6 巻の中で、知識にアクセスできるすべてのものを 2 つのタイプに分類しています。それは、感覚を通じて認識されるものと、精神によって認識可能なものです。感覚的に知覚できる領域と理解可能な領域の間の関係は、さまざまな認知能力間の関係も決定します。感情は私たちが物事の世界を（信頼性は低いものの）認識することを可能にし、理性は私たちが真実を見ることを可能にします。

感覚的に認識できるこれもまた、オブジェクト自体とその影とイメージの 2 つのタイプに分類されます。信仰 (πίστις) は最初の種類と相関し、類似性 (εἰκασία) は 2 番目の種類と相関します。信仰とは、直接の経験をする能力を意味します。これらの能力を総合すると、意見(δόξα)。意見は、変化しやすい物体やそのイメージに関するものであるため、言葉の本当の意味での知識ではありません。

球 わかりやすいまた、2つのタイプに分けられます - これらは物事のアイデアとそれらのわかりやすい類似点です。イデアは知識の前提条件を必要とせず、理性 (νόησις) だけがアクセスできる永遠不変の実体を表します。 2 番目のタイプには数学的オブジェクトが含まれます。プラトンの考えによれば、数学者は証明なしで受け入れられる公理系を必要とする推論概念を使用するため、存在を「夢見る」だけだという。このような概念を生み出す能力は理解力です (διάνοια)。理性と理解は一緒になって思考を構成し、それだけが本質を認識することができます。

プラトンは次のような比率を導入しています。本質が成ることに関係しているように、思考は意見に関係しています。そして知識は信仰に関係し、推論は同化に関係します。

知識理論で特に有名なのは、プラトンの寓話「洞窟の神話」（または「洞窟のたとえ」）です。

プラトンの弁証法

プラトンは弁証法を知識の主要な方法と呼び、それを物事の本質そのものの知識と定義しています。対話者たちは、「国家」という対話の中で、弁証法に従事する者だけが「理性だけで推論しようとし、あらゆる対象の本質に急行し、助けが得られるまで後退しない」という結論に達している。彼は思考そのものから善の本質を理解しています。こうして、ある人が目に見えるものの頂点に登ったのと同じように、彼は自分が理解可能なものの頂点に立ったことに気づく。」

通常の理解では、弁証法はコミュニケーションにおける、特に議論中の推論の技術にすぎません。プラトンにとって、この言葉の通常の意味では、物事を包括的に検討する瞬間を強調することが重要でした。

プラトンの政治的および法的教義

プラトンの主な政治著作は、論文「共和国」、「法律」、対話篇「政治家」です。

プラトンの最も有名な対話篇は『共和国』です。彼は、現実の国家形態のサイクルと対比させて、政治的ユートピアを説明します。

これらの規定は一般的な哲学的見解に基づいています。プラトンによれば、世界にはイデアの世界 (エイドス) と物の世界の 2 つがあります。あらゆるものはそのアイデアを反映したものにすぎず、それを目指して努力することはできますが、それを達成することは決してありません。哲学者は物事そのものではなく、アイデアを研究しなければなりません。これは国家にも当てはまり、プラトンは国家形態の循環について述べていますが、それらはすべて不完全であり、それは単にそれらが物の世界に存在するという理由だけで、ポリスの理想的な形態がそれに対抗しているからです。

国家における政治思想

国家の起源は非常にもっともらしいです。分業は人々の間の交換につながり、一緒に住むと交換が便利になります。分業の考えはプラトンのユートピアの中心にあります。

観念の世界ではすべてが間違っています。分業により、それぞれの職業に異なる美徳が必要になります。当初、これらは農夫、建設者、織工の美徳でした（プラトンの食料、住居、衣服に対する主なニーズに倣ったものです）。その後、州警察の成長に伴い他州との紛争が生じ、職業戦士のコミュニティが形成される。つまり、プロデューサーとウォリアーという 2 つのクラスがすでに存在します。第三に、統治者兼哲学者は、国家形態の循環を防ぐための最善の法律を作成します。これは、ソクラテスの「知識のある者の支配」との類似です。したがって、プラトンの政治的理想は国家の安定です。社会が安定するためには社会の安定が必要であり、誰もが自分の仕事をする - これは公平です。個人の幸福はポリスの幸福にとって何の意味もないので、階級の不平等もまた正常です。

「法」における政治思想

その後、プラトンはその『法』の中で、貴族共和制や貴族君主制など、異なるユートピアと異なる政治制度について説明します。

物件の資格に応じて4つのクラスがあり、
5,040 人の国民と非常に複雑な管理システム。
個人の財産、お金は許可され、家族の作成はすべてのクラスで許可されます。
国家の管理的役割が大幅に強化され、あらゆる社会関係が厳しく規制される。

プラトンは貴族政治の 2 つのタイプを区別しました。

支配者は誰の上にもいます。
誰もが法律に従います。

司法制度は法の番人です。そして真の正義がなければ、国家は国家でなくなります。

貴族国家になることができる 君主制の, 統治者の中に一人だけ突出した人物がいる場合（王権）。

複数の統治者がいる場合、状態は次のようになります。 共和党員（貴族支配）。

さらに重要なのは、「法」の直接的な立法思想です。国民の幸福は価値ではないため、政策の幸福のためには、個人に物理的強制の措置を適用することができます。したがって、プラトンの時代以来、制裁は実定法の不可欠な特徴となっています。

倫理観

プラトンの哲学は、ほぼ完全に倫理的問題に浸透しています。彼の対話篇では、最高善の性質、人々の行動行為や社会生活におけるその実践などの問題が議論されています。プラトンの道徳的世界観は、「素朴なユーダイモニズム」（プロタゴラス）から発展しました。）絶対的な道徳の考えへ（対話「ゴルギアス」）。対話篇「ゴルギアス」、「テアイテトス」、「パイド」、「共和国」では、プラトンの倫理は禁欲的な方向性を帯びています。つまり、魂の浄化、世俗的な快楽、官能的な喜びに満ちた世俗的な生活からの浄化が必要です。

人間の使命は、無秩序（不完全な感覚世界）を克服し、魂のすべての力を使って、いかなる悪とも接触しない神のようになろうと努力することです（「テアイテトス」）。プラトンはまた、魂を肉体的なあらゆるものから解放し、魂を自分自身と思索の内なる世界に集中させ、真実で永遠のものだけを扱うことである(「パイドー」)。対話「フィレブ」と「法律」」

プラトンのすべての作品には、エロスの存在、つまり最高の美しさと存在の永遠の充足における理想への欲求が暗示されています。

人間

彼は、誕生時に体に入る永遠不滅の魂の中に人間の本質を見ました。彼女 (したがってその人) は知識を受け入れます。この中にプラトンは動物との一般的な（一般的な）違いを見ました。そして、種（特定）レベルでは、人間はその外部の特徴において動物とは異なります。これらの違いに基づいて、プラトンは人間の本質の最初の定義の 1 つを定式化しました。

プラトン最も優れたものの1つでした。何百年も経ち、この科学者の名前は若者から老人まで誰もが知っています。プラトンの伝記には多くの業績があります。この科学者の活動は西洋政治哲学の出発点となりました。彼は紀元前427年にアテネで生まれました。彼の家族は裕福でした。

彼は幼い頃、当時の傑出した頭脳であるソクラテスと個人的に出会うことができました。紀元前 399 年、ソクラテスはアテネの若者を汚職したとして告発され、最終的に処刑されました。年長の同志の処刑は、プラトンに民主主義に対する永遠の嫌悪感を呼び起こした。ソクラテスの死後すぐに、プラトンは10年間の旅に出ました。アテネに戻ると、彼は市内に学校を組織しました。プラトンによって設立されたアカデミーは、ほぼ 900 年にわたって存在しました。ここで科学者は科学を教え、研究し、本を書きました。

彼は 36 冊の本を持っており、そのほとんどが政治的および倫理的な問題に特化しています。神学や形而上学に関する本もあります。プラトンの最も有名な本は「国家」であり、その中で科学者は理想社会の概念についてのビジョンを説明しています。彼は、最良の政府形態は貴族政治であると示唆している。この用語で科学者は社会における階層を意味するのではなく、一連の人間の資質を意味します。それらの。貴族とは最高の階級に属する人ではなく、必要な道徳原則を満たす人のことです。これらの人々は投票によってではなく、特別選挙によって選ばれます。科学者はまた、男女平等も主張した。これが当時の主な革新でした。

長い間、同様の趣旨で発言したのはプラトンだけだろう。科学者は理想的な状態について他に何を言いましたか? 彼は、誰もが利用できる教育が受けられるべきだと信じていました。子供たちは強く、健康で、身体的に発達している必要があり、科学も勉強する必要があります。教育のさまざまな段階にある子供たちは試験を受けなければなりません。これを成功させた人はトレーニングを続けました。それに合格できなかった人は、肉体労働で生計を立てなければなりません。プラトンによると、統治者は金持ちであってはなりません。貴族には最低限の財産の所有を認めるべきであり、自分の土地や家を所有することは禁止されるべきである。そうすれば、個人的な利益を求めて権力を獲得しようと努力する悪党は、貴族階級に加わることを努力しません。そのような人々は社会のために働く準備ができていません。興味深いことに、プラトンの業績は実際には完全には反映されていませんでした。「共和国」に従って構成された国家は存在しませんでした。それにもかかわらず、科学者の考えと中世ヨーロッパのカトリック教会の規定には多くの共通点があります。当時の教会は自己保身的なエリートで構成されていました。世界史の発展に対するプラトンの思想の影響は広範囲かつ遍在的ですが、同時に弱く間接的であり、これが規模の矛盾全体です。

名前： プラトン

生年月日： 紀元前 428 ～ 427 年

死亡日： 紀元前 347 ～ 348 年

年： 77歳

出生地： 古代アテネ

死亡した場所: 古代アテネ

活動： 古代ギリシャの哲学者、ソクラテスの生徒、アリストテレスの教師

家族状況: 結婚していませんでした

プラトン - 伝記

もし偉大な賢者の評価がまとめられるとしたら、おそらくプラトンはその中で第一位に入るでしょう。彼は、彼を「キリスト以前のクリスチャン」と宣言した教会の後援のおかげで、その著作がほぼ完全に私たちに届けられた最初の古代哲学者となりました。

プラトンが聖職者の承認を得たのにはいくつかの理由があります。まず、彼は師ソクラテスに倣い、穏健で慎み深く、怒りや妬みのない高潔な生活を求めました。第二に、精神は肉体よりもはるかに重要であり、はるかに注目に値すると彼は主張しました。第三に、彼は人生の主なものは理想的な愛であると考え、キリスト教徒はそこに神の愛を見出しました。これらすべてのために、彼は他の数人の賢者とともに、すべての異教徒が行くことになっていた地獄から救出されました。プラトン（アフラトゥン）はイスラム教徒からも高く評価され、ムハンマドの前任者である預言者の一人であるとさえ宣言されました。

ギリシャ人自身は一般に哲学者を神のようなものと考えていました - 彼の誕生日は伝説によるとアポロが生まれた7タルゲリオン（5月21日）と宣言されました。特に紀元前 427 年に母親がプラトンを産んで以来、科学と芸術の太陽の神がプラトンの本当の父親であると多くの人が信じていました。たとえば、夫のアリストンがアテナイ軍の一員として長い間スパルタ軍と戦っていたときのことである。しかし、アポロの参加がなくても、生まれたばかりの赤ちゃんは両親を誇りに思うことは十分にあります。

彼の父親は、アイギナ島の裕福な土地の所有者であるアテナイの最後の王であるコドラの子孫でした。彼は自分の高貴な出自を高く評価し、末息子に「最高の栄光」を意味するアリストクレスという名前を付けました。その時までに彼にはすでに息子のアデイマントゥスとグラウコン、そして娘のフラッドがいた。彼らの母親は同様に高貴なペリクショナであり、その先祖は有名な改革者ソロンであり、その兄弟は人気政治家シャルミデスとクリティアスでした。

伝説によると、アリストクレスの誕生後、両親は彼を神聖なヒュメトス山に連れて行き、神々に犠牲を捧げました。彼らが子供を屠殺している間、ミツバチが見捨てられた赤ん坊に群がったが、彼を噛むことはなく、彼の口を甘い蜂蜜で満たした。これが彼の哲学者としての名声を予感させた。アリストンが早くに亡くなった後、彼の妻は再婚して息子をアテネに連れて行き、そこで最良の教師を雇った。彼はオリンピック優勝レスラーのアリストニクから体操を教えられました。彼は自分のペットに「広い」を意味するプラトンというあだ名を付けたと言われている。

この若者は確かに肩が広くて力強く、スポーツで成功を収め、後にレスリング競技で優勝してオリンピックの花輪を獲得したと言われている。確かに、別のバージョンによると、彼は障壁を知らなかった心の広さからそのニックネームが付けられました。もしそうなら、それはレスラーによってではなく、有名なヘラクレイトスの学生である哲学者クラティロスによって与えられたことになります - 彼は若いプラトンに議論の技術を教えました。ペリクショナは息子を政治家にすることを夢見ており、自分の意見を守る能力がアテネ権力の複雑な中で成功する鍵となった。

哲学者やソフィストは黒が白であることを簡単に証明しましたが、彼らの誰に対しても反論できる人物がいました。プラトンはすぐに、この教師であるソクラテスの生徒になるように頼みました。前夜、ソクラテスは美しい白鳥の夢を見て、（やはり伝説によると）この新入生は知恵において他の誰よりも優れていると公言しました。これまでの趣味を捨てたプラトンは、師とその哲学に全身全霊で恋に落ちた。 1 つ修正すると、次のようになります。

ソクラテスが自分の考えを口頭で表現し、知恵は紙の上では死んでしまうと主張した場合、彼の弟子は彼の言ったことをできる限り書き留めました。これらの録音から後に有名なプラトン対話篇が生まれましたが、その中の何がソクラテスに属し、何が著者自身に属するのかは誰も知りません。

プラトンは、スパルタとの戦争の敗北後、プラトンの叔父クリティアスが率いる「30人の僭主」によって都市の権力が掌握されたアテネの劇的な時代に師とともにいた。彼はソクラテスの学生でもありましたが、反逆的な哲学者を刑務所に投げ込むことを止められず、専制君主の打倒だけが彼を死から救ったのです。しかし、状況は依然として混乱したままでした。戦争当事者は常に問題を引き起こし、あらゆる場所で敵を探していました。そのうちの1人はソクラテスであることが判明しました。詩人メレトスは彼に腹を立て、若者を堕落させたとして彼を非難しました。

腐敗は精神的なものと物理的なものの両方である可能性があります。哲学者たちは普通の町民とは異なり、同性愛を認めており、ディオゲネス・ラエルティウスによれば、プラトン自身も若い同志パイドロスに恋をしていたという。しかし、おそらくそれは、ソクラテスが生徒たちに神に対する懐疑的な態度を植え付け、彼らはただ1つの神、つまり困難な状況でどのように行動するかを教える「悪魔」だけを信じるべきだと述べたという事実に関するものでした。

ソクラテスが再び刑務所に入れられたとき、プラトンと他の学生たちは、まず保釈金を払ってソクラテスを身代金にし、それから脱獄を組織すると申し出た。しかし哲学者はこれを拒否した。これは罪を認めることを意味し、彼は汚れのない名声を保って永遠に残ることになるのだ。死刑を宣告されたとき、彼は愛する人たちに別れを告げ、毒を飲んだ。彼の葬儀の直後、学生たちはアテネを去りました。怒った扇動者がソクラテスにしたのと同じことを彼らにもするかもしれないという噂がありました。プラトンは友人のユークリッドを訪ねるためにメガラに行きましたが、その後長い間彼の痕跡は失われました。

古代の知恵を学ぶために、彼は東の国々を訪れ、バビロンやほぼインドにまで到達したという噂がありました。これらすべてが疑わしいが、哲学者は少なくとも彼の祖先ソロンが以前旅行したエジプトを訪れたと思われる。プラトンは一人でそこに行ったのではなく、彼の若い弟子、将来有名な天文学者となるエウドクソスと一緒にそこに行きました。プラトンはエジプトの寺院で司祭の教えに耳を傾け、キレネで数学を学び、同時にシラクサの住民に会い、このシチリアの都市の暴君である長ディオニシウスについて話しました。

啓蒙活動のファンとして知られることを望んで、彼は哲学者や科学者を自分の奉仕に招き、彼らに寛大な手当を約束した。プラトンも彼のところへ行き、シラキュースで長い放浪の後に平和だけでなく、忠実な友人も見つけました。ディオニシの18歳の義理の弟ディオンは哲学者の生徒となり、いくつかの情報源によると彼の恋人となった。自分の権力を侵害する可能性のある者をすべて追放または処刑したディオニュシウスを見て、プラトンは政治に完全に嫌悪感を抱いた。彼は、すべての国家は統治が不十分であり、それを正すことができるのは哲学者の統治だけであるという結論に達しました。

暴君は彼のアドバイスや教えにうんざりし、ついに賢者を船に乗せて追い払い、船長にこの不都合な客人を最初の機会に殺すか、少なくとも奴隷として売るよう命じた。彼はそうしましたが、プラトンの出生地を知らなかったので、彼を彼の故郷であるアイギナ島の奴隷市場に連れて行きました。もちろん、彼らはそこで彼を認識し、彼を身代金にしました - そして船長はすぐに海賊との戦いで亡くなりました、それは哲学者に対する同胞の尊敬を強化しました。アイギネ人はそのお金をアンニケリデスに返し、アンニケリデスはそれを買い取ったが、アンケリデスはそれを気高くプラトンに与えた。

初めて多額のお金の所有者になったので、浪費家はそれを賢く使うことに決めました。彼はアテネに行き、都市の北郊外に木立を購入しました。この木立は、そこに埋葬された神話上の英雄アカデモスにちなんで名付けられました。紀元前 385 年頃、彼はそこに有名なアカデミーを設立しました。このアカデミーは、ビザンチン皇帝ユスティニアヌスが異教の温床として閉鎖するまで、ほぼ 1,000 年間存在しました。

アカデミーは、神々や英雄の像がそびえ立つ絵のように美しい公園内にありました。哲学者の尽力により、そこに体育館 (演習用の屋根付きギャラリー)、住居の建物、そして後にミューズの神殿、つまり博物館が建てられました。彼は、いくらお金を支払っても、学びたい人は誰でも弟子として受け入れると発表した。たとえそれが大麦の袋やイチジクのバスケットだったとしても、それはプラトンのお気に入りのごちそうでした。

アカデミーの最初の生徒は、甥のスペウシッポス、カルケドン出身の陰気なクセノクラテス、オプント出身の天文学者フィリップ、そしてヘラクレスの数学者アミュクレスであった。そこには、ラスフェニアとアクソフェアという二人の女の子もいました。同時代の多くの人々とは異なり、プラトンは女性も男性と同じように学ぶ能力があると信じていました。彼は精密科学に特別な注意を払っていました。教育機関の入り口の上には、「数学を知らない者は立ち入るな」という碑文がありました。

アカデミーの学長、つまり学長になったプラトンは、彼の著作を基礎とした図書館の創設を博物館に命じました。放浪中にも彼は「ソクラテスの弁明」を作曲し、それが師の記憶に永遠に残りました。アテネでは、後に「客観的観念論」と呼ばれるプラトンの理論を反映した主な著作である 36 の対話篇を作成しました。それによると、すべてのものは類似性であり、アイデアの反映であり、認識のプロセスは「アナムネシス」、つまり魂が身体に結合する前に考えていたアイデアを思い出すことです。哲学者はこの言葉を暗い洞窟の神話で説明しました。洞窟の中にいる人が現実の物体のぼんやりした影しか見えないのと同じように、人は永遠のアイデアの現実世界の反映しか見ることができません。

プラトンは、人間の本質、宇宙における人間の役割について最初に考えた人の一人です。人間（「羽毛のない二本足の動物」）を定義しようとした彼は、すぐにディオゲネスの嘲笑に遭遇しました。彼は鶏をむしってアカデミーに持ち込み、「これがプラトンの人です！」と宣言しました。そこで哲学者は、生物学から道徳へ移行することを選択しました。魂の永遠性を信じて、魂はすべての物質的なものから浄化され、イデアの世界、あるいは同じことですが、魂の王国へと昇るべきだと主張しました。神々。「浄化されていない」魂は、人や動物の新しい体となってこの世に戻る運命にあります（プラトンの発言はインド哲学の影響を受けたものと見られることが多いです）。

対話篇「パイドロス」の中で、彼は人間の魂を白（高貴な願望）と黒（卑劣な情熱）の二頭の馬が引く戦車として描写している。御者心はしっかりと手綱を握り、戦車を正しい道に導かなければなりません。しかし、プラトンによれば、心は愛が助けにならない場合、つまり最高の美への欲求に対処することができません。彼は「神は愛である」というキリスト教の公式を最初に使用した人であり、男性と女性は分裂した両性具有であり、自分たちの「半分」を探す運命にあるという考えを最初に表現した人でもあります。彼は夫婦の愛を認めましたが、それは彼らを物質的な世界に縛り付けるので、賢者はそれを避けるべきであると信じていました。彼は友情を理想と考え、長年の恋人に捧げた同じ「パイドロス」の中で美化されました。

ディオニュシウスとの悲しい結末を迎えた論争の最中、プラトンは暴君に対し、国家は人々をより賢く、したがってより幸福にするべきであると語った。彼は対話「ティマイオス」と「クリティアス」で間違った状態を説明し、大きくて強力な島国であるアトランティスの伝説を概説しました。最初は繁栄していましたが、やがて住民は誇りを持ち、贅沢に溺れ、近隣諸国と戦争を始めました。そこで神々は彼らを罰することを決定しました。「一日一晩で、アトランティスは海に沈み、消滅しました。」

このフレーズは、プラトンが書いたすべてのフレーズの中で最も有名になりました。このフレーズは、多くの場合、現実の物語の説明とみなされますが、道徳的な含みを持った史上初の SF 小説である可能性が高くなります。アトランティスの悲しい運命についての物語で、プラトンは回想します
同時代の人々は、政府は合理的かつ公正に行動すべきだと考えています。彼の対話「国家」（「政体」）で説明されているように、理想的な社会は賢明な統治者、戦士、労働者の 3 つの階級で構成されています。

哲学者はそれらを人体の頭、腕、胴体と比較し、頭が優先されます。しかし、別の SF 小説で言われているように、体のない頭もまた悪いものです。プラトンは自分の考えを実践したいという誘惑を避けることができなかったとき、すでに60歳を超えていました。ある日、シラキュースからの使者がアカデミーのドアをノックしました。老人ディオニュシウスは自分の魂を神々に捧げました、そしてディオンはすぐに友人を呼びました。故人の息子で同名の新統治者は、しばらくの間哲学者のアドバイスに耳を傾け、権力を民衆に移譲するつもりさえあった。

しかしすぐに歴史家フィリストスは彼の信頼を勝ち取り、暴君は誰にもアドバイスを求めずに自分のやりたいことを自由に行うことができると主張した。 6か月以内に、プラトンとディオンはコリントに逃げなければなりませんでした。しかし、賢明な助言者なしで統治するのは簡単ではありませんでした。カルタゴ人は海からシラクサを攻撃し、ローマ人は陸から接近し、物価は上昇し、人々は不平を言いました... 5年後、小ディオニシウスは再びプラトンを彼の場所に招待しました。戻ってきた彼が最初にしたことは、逃亡中のディオンに恩赦を要求することであったが、息子は自分が父親にふさわしい人間であることを示し、怒って亡命者の親族を処刑し、妻を兵士たちに嘲笑されるように差し出した。プラトンは辛うじてこの過酷な都市から逃げ出し、ディオンは数年後に戻ってきて甥を打倒したが、すぐに共謀者によって殺された。

哲学者の二度の旅の間に、アカデミーに新入生が現れた。それは辺境のトラキア州出身の17歳のアリストテレスだった。彼はその知識、そして最も重要なことに、彼のおかげで「論理」という名前を付けられた明確かつ明確に考える能力で誰もを驚かせました。好奇心旺盛な青年はあらゆることに興味を持ち、特に、先生の理論のような単なる観念の世界の反映ではなく、それ自体が永遠で貴重なものであると考えていた普遍的な自然法則に興味を持っていました。

「プラトンは私の友人ですが、真実はもっと大切なのです」という彼のフレーズは歴史に残っていますが、彼がソクラテスに関するプラトンの発言を繰り返しただけであることは誰もが知っているわけではありません。「否定の否定」の法則は哲学にとってまだ新しいもので、老プラトンは最も優秀な生徒との意見の相違にひどく動揺していました。特に、アリストテレスがアイギナへの出発中に、博物館の壁近くのお気に入りの場所で講義を始めたときはそうです。プラトンの死後、彼はマケドニア王アレキサンダーの指導者となり、軍隊とともにアテネに勝利を収め、その後リュケイオンと呼ばれる独自の哲学学校を設立しました。

二人の賢人は生涯の終わりまで互いを尊敬していましたが、彼らの理論は依然としてプラトンと競合しています。ラファエロの有名なフレスコ画「アテネの学堂」で二人が手をつないで並んで描かれているのは当然のことです。

人生の晩年、疲れて幻滅したプラトンは、最後の著作である『法』に取り組みました。この共和国の継続は、多くの点でその反対です。ここでの考え方は、人々の幸福ではなく、選ばれた少数の権力と富を維持することを目的とした実践的な原則に置き換えられています。同報告書では、階級の境界は揺るぎないものであるべきであり、結婚やその代表者間の単純なコミュニケーションは禁止されており、当局は、強くて健康な子孫を残すための子育てや結婚の取り決めなど、人々の生活全般を厳しく管理しているとしている。

プラトンが賞賛した「合理的」国家は、当時のスパルタのみならず、オーウェルやザミャーチンの小説に描かれた未来の全体主義社会にも似ている。古代の哲学者は、検閲、公衆食堂、さらには国民に必要な意見を植え付けるプロパガンダを予言するだけでなく、これらすべてを賞賛します。「法」はプラトンのこれまでの著作とは大きく異なるため、プラトンの死後、彼の弟子の一人、たとえばオプンタのフィリッポスによって完成されたと考えられることが多い。

プラトンは、その著作では厳しく、残酷でさえあったにもかかわらず、生涯では優しく、寛容で、慈悲深い人物であり続けました。ただし、彼はソクラテスのように、貴族の誇りを保ち、最初に会った人と会話を交わすことはありませんでした。まれにこの都市を訪れたとき、アテナイ人は他の哲学者のように彼を嘲笑することはなく、敬意を持って遠くから見守り、幸運を祈るために時々彼のチュニックに触れようとしただけでした。

彼は紀元前 347 年に 80 歳の誕生日に亡くなりました。彼は2つの小さな土地、3ミナのお金、そして金の指輪を親戚に遺贈し、4人の奴隷を解放した。スペウシッポスに口述筆記された遺言の中で、彼は「私は誰に対しても何の借りもありません」と書いている。彼は最愛のアカデミーに埋葬され、墓石を 3 つの墓碑銘で飾り、何年も後に 4 つ目の碑文が追加されました。

プラトニックラブ

プラトンの名前に関連する最も有名な概念はプラトニックラブです。哲学者は、肉体的な愛と精神的な愛の違いについて捧げた有名な対話篇「饗宴」の中で彼女について書いています。もちろん、プラトンは二番目に近かった。「シンポジウム」では、彼は彼女のために、アフロディーテ・パンデモスとは異なる、「国民的」または「下品」な特別な女神アフロディーテ・ウラニア（「天の」）を発明しました。同時に、彼は肉欲一般に反対するのではなく、「弱くて愚かな生き物」である女性への愛に反対しました。

美しさだけでなく、知性と気高さにも恵まれた若者への愛のほうが、はるかに価値があると彼は信じていた。シンポジウムでこのことについて議論しているソクラテスは、アテネで最も賢い女性である謎のディオティマによって正されます。彼女は、肉体的な美しさは儚いものであり、人は永遠の、理想的な、神聖なものを目指して努力すべきだと言います。より高い価値への欲求はプラトニック・ラブであり、美、真実、善への魅力という3つの道をたどります。

これは、古代ギリシャとルネサンス期のイタリアの両方でプラトンの崇拝者によって理解された方法であり、そこでは人道的なプラトン主義者が友好的な饗宴（アガペー）、同性愛、そして到達不可能な美の詠唱を復活させました。プラトニック・ラブへの関心は17世紀のイギリスで再び復活したが、そこではプラトニック・ラブは精神的な愛のために肉体的な愛を完全に放棄するものとして理解されていた。これはキリスト教の理想と一致しており、そのためそのような愛がウラジーミル・ソロヴィヨフやレフ・トルストイによって歌われ、オットー・ヴァイニンガーは「プラトニック・ラブ以外の愛は普通にうんざりするものである」と書いた。

プラトンは貴族のルーツを持つ家族に生まれました。ソクラテスと出会った後、彼はその教えを受け入れました。その後、プラトンの伝記では、メガルツ、キレネ、エジプト、イタリア、アテネなど、いくつかの旅行が行われました。プラトンが自身のアカデミーを設立したのはアテネでした。

哲学者は自分の作品を対話形式で発表した。プラトンの著作集は、紀元前 3 世紀にビザンチウムのアリストファネスによって初めて編纂されました。彼は自分の作品を三部作に整理しました。

プラトンの哲学は、知識の教義だけでなく、政治的、法律的な方向においてもその最大の表現を受けました。プラトンの知識理論は、感覚 (信仰、同化) と心を通して知識を獲得する 2 つの方法に基づいています。

著書『国家』の中で、哲学者は政治的ユートピアについて説明しています。また、プラトンは伝記の中で、政治政治、寡頭政治、民主主義、専制政治に代表されるさまざまなタイプの政府を考察しました。次の作品「Laws」もユートピア国家に捧げられたものでした。この哲学者の業績を十分に研究できるようになったのは、彼の作品がギリシャ語から翻訳された 15 世紀になってからです。

伝記スコア

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古代の思想家でありソクラテスの弟子であるプラトンについてのメッセージがこの記事にまとめられています。

『プラトン』レポート

紀元前 427 年、アテネの貴族に少年アリストクレスが生まれました。彼の父親は皇帝の子孫で、母親は有名な政治家ソロンの親戚でした。社会での高い地位のおかげで、若者は優れた教育を受けました。彼は勤勉さと勤勉さで傑出しており、その功績により学校ではプラトンと名付けられました。「幅広い」を意味するこのあだ名は、彼の生涯の伴侶となった。

紀元前 408 年、プラトンの父親はプラトンをある男性に連れて行き、その出会いが彼の人生を変えました。この男はソクラテスでした。彼はその青年に、前日、才能ある新入生を擬人化した白鳥の夢を見たと語った。プラトンはソクラテスの考えに大きな影響を受け、生涯を哲学に捧げることを決心しました。丸8年間、青年は先生から離れませんでした。紀元前 399 年にソクラテスが亡くなり、プラトンはアテネを離れてメガル島へ向かいました。

紀元前396年、スパルタ人がアテネ軍を完全に破ったという事実により、哲学者はギリシャを離れることを決意しました。そして彼はスパルタとその政治制度の反対者でした。プラトンは、壮大な建築と工学構造で有名なエジプトを訪れることにしました。彼はエジプトの祭司たちの古代の知識を理解したいと考えていました。したがって、哲学者は丸 3 年間ヘリオポリスに住んでいました。プラトンは聖職者からアトランティスに関する伝説を聞き、世界中を旅しながら新しい知識を獲得したいと熱望するようになりました。彼はバビロン、パレスチナ、インド、ペルシャを訪れました。 13年後、哲学者はより高度な霊的イニシエーションを受けるためにエジプトに戻ります。 49歳のとき、賢者は困難な試練を乗り越え、エジプトの司祭から最高の密教の教えを受けました。

プラトンによる学校の開校

紀元前 378 年、この哲学者はピタゴラス派の哲学者でイタリアの統治者アルキタスと出会いました。彼との会話の中で、プラトンは「理想的な状態」という考えに興味を持ちました。紀元前366年、賢者はシチリア王ディオニュシウスに対し、既存の国家体制を再構築し、理想国家を創ることを提案した。しかし、会話は涙で終わりました - 支配者はプラトンを奴隷として売りました。そして、プラトンを奴隷から買い取った戦友であり友人のアニケリデスがいなかったら、この哲学者の人生がどうなっていたかは誰にも分からない。

彼は紀元前 361 年にアテネに来て、アカデミーと呼ばれる有名な哲学学校を設立しました。彼の生徒は有名なリュクルゴス、デモステネス、アリストテレスでした。

過去 14 年間、プラトンの人生は穏やかで慎重なものでした。彼は紀元前 347 年に 80 歳で亡くなりました。

彼は旅行が好きで、アッシリア、バビロン、ペルシャ、フェニキア、エジプト、インドを訪れることができました。
プラトンはオリンピックのチャンピオンであり、レスリングと打撃を組み合わせた古代武道であるパンクラチオンの競技会で 2 回優勝しました。
アカデミーを開いた後、プラトンは水時計を動力とする目覚まし時計を発明しました。上部容器から流れる水はヒューズで下部の空気を圧縮します。ヒューズに一定の圧力がかかると、ヒューズが後ろに傾き、圧縮空気がフルート奏者の体に吹き込まれます。フルートを通過する空気は鋭い音を発生させ、生徒を目覚めさせて練習を始めます。
若い頃、彼は劇的な劇や詩を書きました。
その哲学者は誕生日の婚宴の席で亡くなった。

プラトンに関するレポートが、この古代の思想家に関する多くの有益な情報を学ぶのに役立つことを願っています。以下のコメントフォームを使用して、プラトンについての話を残すことができます。

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