トルストイ・レフ・ニコラエヴィチは何世紀に生きましたか? レフ・トルストイ：伝記、簡単に言うと、最も重要です。モスクワの国勢調査への参加

レフ・トルストイはロシアの古典であり、世界文学の舞台で最も尊敬される作家の一人であり、大規模な叙事詩小説『戦争と平和』の作者であり、ノーベル賞受賞者であり、コーカサスおよびセヴァストポリ近郊での軍事作戦に参加し、思想家であり教育者でもある。

レフ・トルストイは有名なロシアの作家です。

彼の文学およびジャーナリズム作品は 90 巻に達し、トルストイの生涯と作品は、世界中に多くの信奉者を持つ倫理的および宗教的運動であるトルストイ主義の基礎となりました。

簡単な情報

レフ・トルストイは生前からすでに文学者として認められていました。彼の作品は、ロシアと世界のリアリズムの新たな段階を開きます。彼の小説や物語は、世界中で長編映画やパフォーマンスに使用されています。彼はソビエト時代に最も広く読まれた作家でした。 1918 年から 1986 年までの期間。彼の作品の総発行部数は4億3,626万1,000部に達しました。

トルストイの簡単な伝記

レフ・ニコラエヴィッチ・トルストイは、1928年に貴族の領地ヤースナヤ・ポリャーナで生まれました。彼の文学活動の全盛期は 1960 年代と 1970 年代に起こりました。この時、彼は小説「戦争と平和」、「アンナ・カレーニナ」を創作しました。合計 174 の文学作品と 300 以上のジャーナリズム記事を執筆しました。

トルストイは道徳的奉仕を彼の創造性と生き方の最前線に置きました。作家は生涯を教育活動と慈善活動に捧げました。彼は農民の家庭の子供たちを対象に学校を開き、飢餓の際には貧しい人々を助けました。

彼はバーンズ家の姉妹の一人、ソフィア・アンドレーヴナと結婚していた。夫婦には13人の子供がいました。彼はその過激な見解で嫌悪され、国家による秘密監視の対象となった。彼は 1910 年 11 月 20 日にアスタポヴォ駅近くの家で、長い重病のため 82 歳で亡くなりました。彼の邸宅の近くに埋葬されました。

両親と人生の最初の数年間

レフ・ニコラエヴィッチは、1928年9月9日、トゥーラから14キロ離れたヤースナヤ・ポリャーナの家族領地で生まれた。財産の整理に主に貢献したのは、作家の祖父であるN. S. ヴォルコンスキーです。レフ・ニコラエヴィッチは家族の4番目の子供でした。彼の父親、トルストイ伯爵は古い貴族の出身でした。母 - マリア・ニコラエヴナ・トルスタヤ、旧姓ヴォルコンスカヤ王女はリューリク家の子孫でした。

トルストイは多くのロシア貴族と家族関係があり、プーシキンと共通の祖先であるイワン・ゴロビン提督さえいた。著者の有名な親戚の何人かは、後に彼の小説の登場人物のプロトタイプになりました。

作家の両親は早くに亡くなり、彼はトルストイ伯爵の他の子供たちとともに親戚のT.A.エルゴルスカヤ、そしてその後A.I.オステン=サッケン伯爵夫人の世話を受け続けました。後者が1841年に亡くなると、子供たちはカザンにある叔母のP.I.ユシュコワの家に移りました。

若きトルストイの家庭教育は、自伝的物語『幼年期』にそのイメージが反映された家庭教師のセント・トーマスによって、そしてドイツ人のレゼルマンによって行われた。レフ青年はユシコフ家に定住した後、当時名門とみなされていたカザン帝国大学への入学を目指した。

レブは高等教育を受けたことがありません。

1844年、トルストイは入学試験に合格し、東洋文学部に入学した。年度末の試験の結果、次の課程に不合格となったため、法学部に編入し、さらに2年間勉強した後、学位を取得することなく大学を中退した。

1847年、作家は実家に戻り、そこで独学を始めました。作家の人生に関する多くの事実は依然として謎のままです。トルストイがどれだけの言語を知っていたかは定かではありませんが、同時代の人々の証言によると、15以上の言語があったとされています。

このとき、彼は地主と農民の関係を再考し始めます。トルストイは慈善活動に参加するようになり、農民の子供たちのために最初の学校を開き、しばしばそこで独立して授業を教えました。

趣味と兵役

1848年、将来の作家はモスクワに行きました。そこで彼は候補者の試験の準備をするつもりでしたが、代わりに社会生活に真っ向から飛び込み、カードゲームに興味を持つようになりました。レフ・ニコラエヴィッチはギャンブル好きで、負けることが多かった。 1849 年の冬、彼はサンクトペテルブルクに向けて出発し、そこで友人の K.A. イスラヴィンと絶えずお祭り騒ぎや娯楽に興じて時間を過ごしました。

同じ年に、彼は音楽に情熱を注ぐようになりました。彼はコンサートに参加し、バッハ、ショパン、ヘンデルの作品を聴くことを楽しみました。作家はピアノを弾くのが大好きで、彼の邸宅にルドルフという名前の音楽家を定住させ、彼と一緒に連弾を演奏しました。彼は友人のザイビンと協力してワルツを作曲し、その楽譜は 1900 年代初頭に作曲家 S.I. タネーエフによって作成されました。

ギャンブルの借金を返済するために、トルストイは 1851 年の春にコーカサスへ向かいました。そこで兄ニコライ・トルストイの強く勧められて兵役に就いた。秋に彼は試験に合格し、士官候補生の階級を受け取りました。 2年間コーカサスでの軍事小競り合いに参加し、その後クリミアのドナウ軍に転属した。 1854年から1855年にかけてセヴァストポリ近郊の戦いに参加し、その防衛により聖アンヌ勲章第4位と勲章を授与された。

トルストイは兵役にインスピレーションを得て、『セヴァストポリ物語』三部作を書きました。彼は、出版用に三部作の最初の部分をソヴレメンニク誌に送ります。この作品はアレクサンダー皇帝によって高く評価されました。同じ年にトルストイは「幼年期」と「青年期」の物語に取り組み始め、これらは自伝三部作に組み込まれました。

彼は物語「Cutting Wood」を書き、物語「Cossacks」の作業を開始します。 1856年、作家は中尉の階級で軍務を卒業し、文学創作に没頭した。

ヨーロッパを旅する

勤務を終えた後、トルストイはすでにサンクトペテルブルクの文壇、サークル、社交サロンに受け入れられていました。そこで彼は、著名な作家であるN.A.ネクラーソフ、I.S.ゴンチャロフ、A.V.ドルジーニン、V.A.ソログブと出会い、友人になり始めます。この時、彼は「青春」三部作の最後の部分の作業を終え、「ブリザード」と「二人の軽騎兵」を執筆していた。

多忙な社交生活にもかかわらず、1857 年にトルストイは内部危機と作家サークルとの意見の相違を経験しました。彼はサンクトペテルブルクを離れ、ヨーロッパへ旅行に出かけます。

フランス、スイス、ドイツ、イタリア、イギリスへの旅行中に、彼はヨーロッパの生活に幻滅します。トルストイは、ヨーロッパ文化の尊大な表面の下に隠されていた貧富の差に気づきました。彼はヨーロッパの生活様式に対する批判的な考えを「ルツェルン」という物語の中で表現しました。

教育活動

1859年、トルストイは故郷に戻り、ヤースナヤ・ポリャーナに農民学校を設立した。そしてその1年後、彼は他国の公教育について学ぶために再びヨーロッパを9ヶ月間旅することになる。帰国後、彼は自分が設立した学校の懲戒規則とプログラムを廃止しました。 1862年、彼は教育学に関する雑誌『ヤースナヤ・ポリャーナ』の発行を開始した。

レフ・トルストイのニコラエフ。

その後、トルストイは小学生向けの自作の物語と民話や寓話を翻案した『ABC』と『新ABC』を創作しました。

初期の出版物

トルストイはコーカサスに従軍する前から文学の第一歩を踏み出していた。 1847 年、彼は日記をつけ始め、生涯書き加えることになり、時折詩を書きました。そのうちの1つは、彼の叔母であり後見人であるA.I.オステン・サッケンの墓の記念碑に適用されました。 1850年から1851年にかけて。物語「幼年期」を書き始めますが、兵役中になって初めて創造性を積極的に取り上げます。

1852年、彼はN.A.ネクラソフが発行する主要雑誌「ソヴレメンニク」に掲載するために「子供時代」を送りました。デビュー作の出版後、すぐに文壇で認められるようになりました。

この数年間、トルストイは次のようなものを創作しました。

「セヴァストポリ物語」（1855-1856）;
"子供時代。思春期。若者」（1852-1857）。
「襲撃」（1653年）。
「木を切る」（1855年）。
「ブリザード」（1856）。
「二人の軽騎兵」（1856年）。
「ルツェルン」（1857年）。

作家がパリを去った後、文学エリートたちはトルストイへの関心を失った。彼自身はコミュニケーションをとろうとはしませんが、A. フェットはこの時期の彼の唯一の友人になります。

ここ数年の日記の中で、彼は人生に対する不満を表明し、創造的な危機について次のように述べています。私たちはこの状況から抜け出す必要があります。一つの治療法。頑張って仕事してください。」 1862年、トルストイは18歳のソフィア・バーンズと結婚した。彼の結婚は彼の創造性の全盛期を示しました。

主な小説

結婚後、作家は創造的な成長を経験し始めます。小説『戦争と平和』『アンナ・カレーニナ』を執筆。叙事詩「戦争と平和」からの最初の抜粋は、1865年に雑誌「ロシアンメッセンジャー」に掲載されました。 1869 年にこの作品の作業が完了するまでに、この本は大成功を収めました。

1870 年代にトルストイは有名な作家になりました。彼はロシア最大の作家と呼ばれています。レフ・ニコラエヴィッチは自分の作品に満足していたが、同時にフェトへの手紙の中でこの小説を「言葉のくだらないもの」と評した。

1873年、レフ・ニコラエヴィッチは家族とともにサマラ県に行き、そこで『アンナ・カレーニナ』の制作を始めた。この小説は彼の作品の劇的な時期への移行期と考えられています。そこには素朴さや牧歌はなく、登場人物の性格は複雑です。

変換

レフ・ニコラエヴィッチと妻のソフィア・アンドレーヴナ。

1880年代初頭、作家は精神的および道徳的な探求の期間を開始しました。この数年間、彼は宗教、芸術、人生について疑問を投げかけた哲学論文を執筆しました。

『告白』を制作するうちに、道徳や存在の意味について悩み始める。彼の日記には自殺についての考えが忍び寄っている。

答えを求めて、トルストイは神学に目を向けます。彼は宗教論文を読み、オプティナ・プスティンの僧侶とコミュニケーションを取り、長老たちと話し、多くの教会を訪れています。

この数年間、著者はキリスト教の一次資料を読むためにヘブライ語と古代ギリシャ語を勉強しました。彼はモスクワのユダヤ人シュロモ・マイナーと親しくなる。同時に、彼は古儀式派、農民の説教者、イスラム教徒とコミュニケーションを取り始めます。

時間が経つにつれて、トルストイはキリスト教に幻滅し、1880年から1881年にかけて。彼は「四福音書」を書き、その中で神聖な文書を書き直し、冗長で間違っていると考えるものをそこから削除しました。

彼の過激な見解のため、近年の彼の作品の一部は精神的および政府の検閲によって禁止されました。 1901年2月24日（旧式）、教会会議はトルストイを破門する声明を発表した。著者は「シノドスへの応答」という文章の中で、キリストの教えと正教会の教義についての自分の見解の相違について詳しく語っている。

彼の精神的な探求の結果は、豊かな生活の快適さと恩恵の拒否でした。彼はますます肉体労働に従事し、菜食主義者になり、シンプルな服を着て、自分の作品の著作権を放棄します。彼の行動の多くは奇行とみなされ、ジョークのネタになった。そのため、ダニール・カルムスにはトルストイの情熱を嘲笑する一連の詩があります。

この禁欲主義と道徳への欲求は、彼の作品の第 3 段階を開きます。この舞台の特徴は、国家と世俗生活の基盤のほとんどを否定していることです。 1882年9月以来、皇帝アレクサンダー3世は作家に対する秘密の監督を確立しました。トルストイの思想は徐々にロシアの社会生活に浸透し始めている。彼らから新しい宗教的および倫理的運動、トルストイ主義が形成されます。

後期のフィクション

トルストイの意識の転換点と宗教的、道徳的探求は、その後の作品に反映されました。

この数年間、彼は次のように書いています。

「イワン・イリイチの死」（1884-1886）。
「告白」（1879-1880）。
「狂人のメモ」（1884-1903）。
「クロイツェル・ソナタ」（1887-1889）。
小説「復活」（1889-1899）。
物語「ハジ・ムラット」（1896-1904）。

著者のその後の作品に対する態度は二重でした。ファンは、この数年間に彼が創造性の頂点に達したと信じていました。トルストイが作家から説教者になったことを非難する人もいた。クロイツェル・ソナタも相反する評価を引き起こし、作品はほぼ完全に検閲を逃れたが、皇帝との会談を実現した作家の妻の努力により、切り詰められた形で出版された。

トルストイの最後の主要な文学作品は小説『復活』であり、その中で彼は司法制度、世俗生活、聖職者の国家権力との接近を批判した。トルストイはその後の日記で、自身の最新作が大衆や批評家から過小評価されていると不満を漏らしている。

彼はこう書いている。「人々は、彼らにとって重要だと思われる『戦争と平和』などの些細なことで私を愛しているのです。」作家自身もノンフィクションの文章をより重視していました。

私生活

レフ・トルストイとその家族。

レフ・トルストイは幼い頃からリュボフ・アレクサンドロヴナ・イスラヴィナと友人であり、ベルスと結婚し、彼女の家族としばしば時間を過ごした。ベルソフの娘たちが成長したとき、彼は長女のリサと結婚することを決めたが、彼女と共通の言語を見つけることができず、真ん中の妹ソフィアを選んだ。 1962年9月23日、34歳の作家は18歳の恋人と結婚した。

妻は作家のアシスタントになる。彼女は家を切り盛りするだけでなく、個人秘書としても機能し、作家の草稿を書き直すこともあります。時間が経つにつれて、夫婦間の関係は悪化し、夫婦の間に意見の相違が生じます。不仲の原因の一つは嫉妬でした。トルストイは、頻繁に家を訪れる作曲家タネーエフに対して妻に嫉妬していました。

口論のもう一つの理由は、トルストイが自分に負担をかけていた財産を処分したいという願望であった。彼は収入の一部を貧しい人々や村の学校の必要のために寄付し、ピアノ、家具、馬車など余剰と考えたものを寄付しました。妻からの圧力を受けて、1892年に作家は不動産譲渡証書に署名しました。財産を妻と子供たちに。

レフ・ニコラエヴィッチとソフィア・アンドレーヴナの結婚から、9人の息子と4人の娘が生まれ、5人の子供は幼少期に死亡しました。さらに、トルストイにはヤスナヤ・ポリアナの農民女性アクシニア・バジキナとの間に隠し子がいました。トルストイは末娘のサーシャと最も信頼できる関係を築きました。 16歳のとき、彼女はレフ・ニコラエヴィッチの小さなガールフレンドになった。

彼女はタイピングをマスターし、秘書として働き、父親の作品をコピーしました。トルストイが家を出ることを決めたとき、自分の計画と居場所について知らせたのは娘だけだった。

作家の老後

トルストイは生涯を道徳的理想の探求とそれに従うことに捧げました。長年にわたり、彼の見解はトルストイ主義と呼ばれる宗教的および倫理的な教えとして形をとっていきました。この教えの主な公準は、道徳的自己改善、平和への愛、宗教と国籍の平等、単純化（この用語はトルストイ自身によって導入された）です。

レフ・ニコラエヴィッチは老後は禁欲的な生活を送った。彼は裸足で歩き、リネンのシャツを着て、肉を食べず、贅沢品を拒否し、自ら畑で働き、農民とコミュニケーションをとり、困難な時期に彼らを助けようとした。

トルストイは単純化という考えに熱狂的に固執したため、妻との関係が悪化しました。ソフィア・アンドレーヴナさんは、著作権、土地、財産を放棄したいという夫の願望を支持しませんでした。最終的に、作家は家族との対立が家を出る理由となった。

死と遺産

年月が経つにつれて、トルストイは彼の禁欲的なライフスタイルにますます魅了されていきました。彼は地主の生活が贅沢すぎると考え、うんざりしていた。 1910年11月13日、彼は荷物をまとめ、主治医のD.P.マコヴェツキーとともにヤースナヤ・ポリャーナを去った。彼はシチェキノ駅から旅を始め、そこからシャモルディーノ修道院に向かった。

旅行仲間たちは、トルストイには旅行の計画はなく、彼の旅はむしろ逃避のようなものだった、と証言した。途中、レフ・ニコラエヴィッチは体調が悪くなり、肺炎と診断された。同行者らはトルストイをアスタポヴォ駅まで運んだが、そこで重病を患い、1910年11月20日に駅長の家で亡くなった。

レフ・ニコラエヴィチ・トルストイの墓。

埋葬の日、数千人がヤースナヤ・ポリャーナを訪れた。親戚や友人に加えて、農民や政府関係者が邸宅に集まりました。

これはロシアで初めて、教会の儀式に従って行われない公葬となった。当局はデモに発展する可能性を懸念した。しかし、恐れとは裏腹に、すべては何事もなく静かに進みました。

レフ・ニコラエヴィチ・トルストイは、1910 年 11 月 10 日にヤースナヤ・ポリャーナ邸宅の森近くの空き地に埋葬されました。作家の遺体が入った棺が墓に降ろされると、そこにいた全員がひざまずきました。

彼の死後、その邸宅は住宅博物館となった。毎年、トルストイの誕生日にはここで祝日が設けられ、その間にレフ・ニコラエヴィチの作品に基づいた文学朗読会や公演が開催されます。トルストイの本、日記、ジャーナリズム記事は世界中で大量に出版されています。教育的および哲学的な遺産は、彼の信奉者たちの著作に受け継がれています。

レフ・トルストイの名言

主なものは次のとおりです。

「誰もが人類を変えたいと思っていますが、自分自身を変える方法については誰も考えていません。」
「最大の真実は最も単純だ。」
「合理性と道徳性は常に一致します。」
「科学者とは本から多くのことを知る人のことです。教育を受けた人 - 当時の最も一般的な知識と技術をすべて習得した人。悟りを開いた人は、自分の人生の意味を理解している人です。」
「人は愛によって生きています。自己愛は死の始まりであり、神と人々への愛は命の始まりです。」

V. ナボコフは、文学に関する講義中にトルストイの偉大さを実証するのが好きでした。彼はカーテンを閉め、照明を消し、ロシアの作家の名前を発音し、同時に空の星のように電球を灯した。ナボコフがレフ・トルストイの名前に達すると、すべてのカーテンが上がり、作家の偉大さを体現する光が聴衆全体にあふれました。

レフ・ニコラエヴィチ・トルストイはロシアの偉大な作家であり、有名な貴族の出身です。彼は1828年8月28日にトゥーラ県にあるヤスナヤ・ポリアナ邸宅で生まれ、1910年10月7日にアスタポヴォ駅で亡くなった。

作家の幼少期

レフ・ニコラエヴィッチは大貴族の代表者であり、その4番目の子供でした。彼の母親、ヴォルコンスカヤ王女は早くに亡くなりました。この時、トルストイはまだ2歳ではありませんでしたが、さまざまな家族の話から自分の親についての考えを形成しました。小説「戦争と平和」では、母親のイメージはマリア・ニコラエヴナ・ボルコンスカヤ王女によって表されています。

レフ・トルストイの初期の伝記は、新たな死によって特徴付けられています。彼女のせいで少年は孤児になった。レフ・トルストイの父親は、母親と同じく 1812 年戦争に参加し、早くに亡くなりました。これは1837年に起こりました。当時少年はまだ9歳だった。レフ・トルストイの兄弟、彼とその妹は、将来の作家に多大な影響を与えた遠い親戚であるT.A.エルゴルスカヤの養育に委ねられました。レフ・ニコラエヴィッチにとって子供時代の思い出は常に最も幸せなものでした。家族の伝説や邸宅での生活の印象は彼の作品の豊かな素材となり、特に自伝的物語「子供時代」に反映されました。

カザン大学への留学

若い頃のレフ・トルストイの伝記は、大学での勉強などの重要な出来事によって特徴づけられました。将来の作家が13歳になったとき、彼の家族はカザンの子供たちの保護者、レフ・ニコラエヴィッチ・P.I.の親戚の家に引っ越しました。ユシュコワ。 1844年、将来の作家はカザン大学の哲学学部に入学し、その後法学部に転校し、そこで約2年間勉強しました。勉強は若者に強い興味を引き起こさなかったので、彼は自分自身を捧げましたさまざまなソーシャルエンターテイメントに情熱を注いでいます。健康状態の悪化と「家庭の事情」を理由に1847年の春に辞表を提出したレフ・ニコラエヴィチは、言語を学ぶだけでなく、法学の全課程を勉強して外部試験に合格するつもりでヤースナヤ・ポリャーナに向かった。実践医学、歴史、農村研究、経済学、地理統計、絵画、音楽を学び、論文を書きます。

青春時代

1847 年の秋、トルストイは大学の候補者試験に合格するためにモスクワ、そしてサンクトペテルブルクへ向かいました。この期間中、彼のライフスタイルはしばしば変化しました。一日中さまざまな科目を勉強し、その後は音楽に専念しましたが、役人としてのキャリアを始めたいと思っていたり、士官候補生として連隊に参加することを夢見ていたりしました。禁欲の域に達した宗教的感情は、カード、大騒ぎ、ジプシーへの旅行と交互に現れました。レフ・トルストイの若い頃の伝記は、作家が生涯にわたって書き続けた日記に反映された、自分自身との闘いと内省によって彩られています。同じ時期に文学への関心が高まり、最初の芸術的なスケッチが登場しました。

戦争への参加

1851年、レフ・ニコラエヴィチの兄で将校のニコライがトルストイを説得して、一緒にコーカサスに行くように勧めた。レフ・ニコラエヴィッチはテレク川のほとりのコサック村にほぼ3年間住み、ウラジカフカス、ティフリス、キズリャルを旅し、（志願兵として、その後徴兵された）敵対行為に参加した。コサックの生活の家父長制的な単純さと白人の性質は、教育を受けた社会の代表者や高貴なサークルの生活の痛みを伴う反映とのコントラストで作家の心を打ち、物語「コサック」に広範な素材を提供しました。 1852 年から 1863 年までの自伝的資料。『襲撃』（1853 年）と『カッティング・ウッド』（1855 年）の物語にも、彼の白人的な印象が反映されています。彼らは、1896 年から 1904 年にかけて執筆され、1912 年に出版された彼の物語「Hadji Murat」にも足跡を残しました。

祖国に戻ったレフ・ニコラエヴィッチは、「戦争と自由」という本質的に相反するものが組み合わされたこの未開の土地に心から恋に落ちたと日記に書いている。トルストイはコーカサスでの物語「子供時代」を作成し始め、それを雑誌「ソヴレメンニク」に匿名で送りました。この作品は 1852 年に L.N. のイニシャルで掲載され、後の「思春期」（1852 ～ 1854 年）および「青春」（1855 ～ 1857 年）とともに有名な自伝三部作を形成しました。彼の創造的なデビューはすぐにトルストイに真の評価をもたらしました。

クリミア作戦

1854年、作家はブカレストのドナウ軍に行き、そこでレフ・トルストイの作品と伝記がさらに発展しました。しかしすぐに退屈な幕僚生活のため、包囲されたセヴァストポリのクリミア軍に転属せざるを得なくなり、そこで砲台指揮官として勇気を示した（勲章と聖アンナ勲章を授与された）。この期間中、レフ・ニコラエヴィッチは新しい文学的計画と印象に捕らえられました。彼は「セヴァストポリ物語」を書き始め、大成功を収めました。当時さえ生じたいくつかの考えは、砲兵士官トルストイが晩年の説教者であることを識別できるようにします。彼は、神秘と信仰から浄化された新しい「キリストの宗教」、つまり「実践的な宗教」を夢見ていました。

サンクトペテルブルクおよび海外で

レフ・ニコラエヴィチ・トルストイは 1855 年 11 月にサンクトペテルブルクに到着し、すぐにソヴレメンニクサークル（N. A. ネクラソフ、A. N. オストロフスキー、I. S. ツルゲーネフ、I. A. ゴンチャロフなどが含まれる）のメンバーになりました。当時、文学基金の創設に参加し、同時に作家間の対立や論争にも巻き込まれるが、その環境の中で自分をよそ者のように感じていたことを『告白』（1879-1882）で伝えた。。引退後、作家は1856年の秋にヤースナヤ・ポリャーナに向けて出発し、翌年の1857年の初めにイタリア、フランス、スイスを訪れて海外に出かけました（この国を訪れたときの印象は物語の中で説明されています）ルツェルン」）、ドイツも訪問しました。同じ年の秋、レフ・ニコラエヴィチ・トルストイはまずモスクワに戻り、次にヤースナヤ・ポリャーナに戻った。

公立学校の開校

1859 年、トルストイは村に農民の子供たちのための学校を設立し、クラスナヤポリヤナ地域で 20 以上の同様の教育機関の設立にも協力しました。この分野におけるヨーロッパの経験を知り、それを実際に応用するために、作家レフ・トルストイは再び海外へ行き、ロンドン（そこでA.I.ヘルツェンと会った）、ドイツ、スイス、フランス、ベルギーを訪れました。しかし、ヨーロッパの学校は彼をやや失望させ、彼は個人の自由に基づいて独自の教育体系を構築することを決意し、教科書を出版し、教育学に関する著作を出版し、それを実際に適用しました。

"戦争と平和"

レフ・ニコラエヴィチは1862年9月に医師の娘ソフィア・アンドレーエヴナ・ベルス（18歳）と結婚し、結婚式の直後にモスクワを離れヤースナヤ・ポリャーナに向かい、そこで家事と家族生活に専念した。しかし、すでに1863年に彼は再び文学的な考えに捕らえられ、今度はロシアの歴史を反映するはずだった戦争についての小説を作成しました。レフ・トルストイは、19世紀初頭の我が国とナポレオンの闘争の時代に興味を持っていました。

1865年、作品「戦争と平和」の最初の部分がロシア公報に掲載された。この小説はすぐに多くの反響を呼びました。その後の部分では、特にトルストイが開発した運命論的な歴史哲学について激しい議論が巻き起こりました。

「アンナ・カレーニナ」

この作品は1873年から1877年にかけて制作されました。ヤースナヤ・ポリャーナに住み、農民の子供たちに教え、教育的見解を発表し続けたレフ・ニコラエヴィッチは、70年代に現代の上流社会の生活についての作品に取り組み、アンナ・カレーニナの家族ドラマとアンナ・カレーニナの家族ドラマ、コンスタンチン・レヴィンの家庭的な牧歌は、心理パターン、信念、そして作家自身の生き方の両方において近い。

トルストイは、自分の作品に外部から批判的な雰囲気を与えようと努め、それによって 80 年代の新しいスタイル、特に民話への道を切り開きました。農民の生活の真実と「教育を受けた階級」の代表の存在の意味 - これらは作家が興味を持った一連の質問です。「家族思想」（トルストイによると、小説の主要な思想）は、彼の作品の中で社会的なチャンネルに翻訳されており、レヴィンの数多くの無慈悲な自己暴露、自殺についての考えは、作家が経験した精神的危機を例示している。 1880年代は、この小説を執筆している間にも成熟していました。

1880年代

1880 年代に、レフトルストイの作品は変化を遂げました。作家の意識の革命は、主に登場人物の経験、彼らの人生を変える精神的な洞察において、彼の作品に反映されました。そのような英雄は、「イワン・イリイチの死」（創作年 - 1884年から1886年）、「クロイツェル・ソナタ」（1887年から1889年に書かれた物語）、「セルギウス神父」（1890年から1898年）などの作品で中心的な位置を占めています。）、ドラマ「The Living Corpse」（未完のまま、1900年に開始）、および物語「After the Ball」（1903年）。

トルストイのジャーナリズム

トルストイのジャーナリズムはトルストイの精神的なドラマを反映しています。インテリの怠惰と社会的不平等を描いたレフ・ニコラエヴィチは、信仰と人生について社会と自分自身に問いかけ、国家制度を批判し、芸術、科学、結婚まで否定しました。、宮廷、そして文明の成果。

新しい世界観は、「告白」（1884年）の「それで、私たちは何をすべきか？」、「飢えについて」、「芸術とは何ですか？」、「黙っていられない」などの記事で提示されています。これらの作品では、キリスト教の倫理的考え方が人類の同胞愛の基礎として理解されています。

新しい世界観とキリストの教えの人道的理解の一環として、レフ・ニコラエヴィチは特に教会の教義に反対し、国家との接近を批判し、そのことが1901年に教会から正式に破門された。。これは大きな反響を呼びました。

小説「日曜日」

トルストイは 1889 年から 1899 年にかけて最後の小説を書きました。それは、彼の精神的な転換点の数年間に作家を悩ませたあらゆる範囲の問題を具体化しています。主人公のドミトリー・ネフリュードフは、トルストイに内面的に近い人物で、作品の中で道徳的浄化の道を歩み、最終的に彼を積極的な善の必要性を理解するように導きました。この小説は、社会の不合理な構造（社会世界の欺瞞と自然の美しさ、教育を受けた人々の虚偽と農民世界の真実）を明らかにする評価対立のシステムに基づいて構築されています。

人生の最後の年

近年のレフ・ニコラエヴィッチ・トルストイの人生は楽なものではなかった。精神的な転機は、環境や家族の不和との決別でした。たとえば、私有財産の所有を拒否したことは、作家の家族、特に妻の間で不満を引き起こした。レフ・ニコラエヴィッチが経験した個人的なドラマは、彼の日記に反映されています。

1910年の秋の夜、誰にも内緒で、この記事で生涯の日付が紹介されている82歳のレフ・トルストイが、主治医のD.P.マコヴィツキーのみを伴って屋敷を出た。旅は彼にとって多すぎることが判明しました。途中、作家は病気になり、アスタポヴォ駅で下車することを余儀なくされました。レフ・ニコラエヴィッチは人生最後の一週間を上司の家で過ごした。当時、彼の健康状態に関する報道は国中が注目していた。トルストイはヤースナヤ・ポリャーナに埋葬されたが、彼の死は国民の大きな抗議を引き起こした。

多くの同時代人がこの偉大なロシアの作家に別れを告げにやって来ました。

レフ・ニコラエヴィッチ・トルストイは史上最も偉大な世界作家です。作家のペンからは世界文学の傑作となった作品が生まれました。

レフ・ニコラエヴィッチが作品を書く過程で何が導かれたのでしょうか？おそらく、人生について説明すれば、この問題について多くのことが明らかになるでしょう。どのような生活環境が作家の創造的衝動を導いたのでしょうか? レオ・ニコラエヴィッチ・トルストイの生と死の物語を掘り下げてみましょう。

トルストイ: 初期の頃

1828年9月9日、トゥーラ県のヤースナヤ・ポリアナでトルストイ家に4人目の子供が誕生した。それは将来の偉大な作家レフ・トルストイでした。生年月日と死亡日 - 1828年から1910年。この作家の家族は、19 世紀の基準からすると少人数でした。

父 - トルストイ伯爵ニコライは、古代のトルストイ家に属していました。
母親 - ヴォルコンスカヤ王女、リューリク家の出身。レフ・ニコラエヴィチの母親の早期の死は彼を絶望に陥れた。
ニコライ兄弟、生涯1823年から1860年。
セルゲイ兄弟、生涯1826年から1904年。
ドミトリー兄弟、生涯1827年から1856年。
シスター・マリア、生涯1830年から1912年。

両親や後見人が早くに亡くなったため、幼いレオは困難な時期を経験し、その後、家族の一連の死を経験しなければなりませんでした。兄弟姉妹は全員、自分の父親の管理下に置かれました。 7年後、レオが9歳の時に父親が亡くなった。トルストイの子供たちの次の保護者は、トルストイの子供たちの叔母であるエルゴルスカヤT.A.でした。保護者の死後、レフと彼の兄弟姉妹はカザンに移らなければならず、そこで次の叔母であるP. N. ユシュコワの世話になることになり、将来、自伝的作品「幼年期」の中で彼は過ごした時間を回想している。最も陽気で気楽な叔母と一緒に。彼は叔母を愛情深く優しい親戚だと評しています。将来の作家に対する叔母の影響は非常に大きく、後にレフが仕事を始めるのに役立ち、レフ・トルストイは死ぬまで手放すことはなかった。

教育

レフ・トルストイは、自宅でフランス人とドイツ人の教師から優れた教育を受けました。さらに、すでにカザンに住んでいた彼は、16 歳でカザン大学哲学部に入学しましたが、レフの研究には特別な関心が呼び起こされませんでした。すでに学生であった将来の作家は法学部に転校しました。しかし、2年間勉強した後、レフは成績が低いことと大騒ぎする能力を除けば、法律の勉強から何も得ることができなかった。正気に戻ろうとして失敗した後、レフ・ニコラエヴィッチは1847年に研究を完了しました。

若者

大学を追放された後、トルストイはヤースナヤ・ポリャーナに戻り、自分の財産を管理することに決めた。村での日常生活は単調でした-農民とのコミュニケーションと農業。レオはこれらすべてに非常に退屈し、ますますモスクワとトゥーラのために努力し始めました。 1847 年の秋、トルストイはついにモスクワに移り、アルバート沿いの家に定住しました。最初は勉強を続けるために候補者試験の準備をしていましたが、その後、お祭り騒ぎやトランプなどの音楽に魅了されました。

ギャンブルに弱いため、トルストイは多額の借金を負い、親族は長い間それを返済しなければなりませんでした。それから気が変わって、彼はサンクトペテルブルクに向けて出発した。 20歳の若いレオは、どこでもできることを探していました。士官候補生として軍務に就くか公務員になりたいという願望がありました。

若い頃、トルストイは左右に翻弄され、欲望は行動と願望に置き換えられました。しかし、変わらないことがひとつありました。それは、レオは人生の日記をつけるのが好きで、人生の瞬間や興味のあることすべてについての考えを巧みに語っていました。歴史家は、日記をつける習慣が、作家がすぐに創造的なキャリアを始めるきっかけになったと信じています。そして1850年以来、レフ・トルストイは自伝を書き始めました。私たちはそれを「幼年期」という作品として知っています。 1年後、物語を書き終えた彼はそれをソヴレメンニク誌に送り、1852年に出版された。

コーカサス

多額の借金のため、レフはヤースナヤ・ポリャーナに戻ることを決意し、その後1851年に弟のニコライとともにコーカサスへ奉仕することを決意した。トルストイに仕えた特権により、その時すでに少額ではなくなっていた借金の支払いが猶予された。コーカサスで士官候補生として勤務した 2 年間、レフは生と死の瀬戸際にあり、ほぼ毎日登山者との衝突があった。

クリミア

クリミア戦争中の1853年、レフはドナウ連隊に従軍した。彼は砲台司令官として多くの戦闘に参加し、平穏な日々を過ごしている間にセヴァストポリ物語集を書き始めました。雑誌「ソヴレメンニク」に掲載された最初の小説「Cutting Wood」は、作品「Childhood」に劣らず成功を収め、アレクサンドル2世さえもトルストイの作品について肯定的な評価を表明しました。

1855年、トルストイは中尉の階級で退役した。輝かしい軍事キャリアを築くには十分以上の前提条件があった。しかし、有名な将軍に向けられた物語の不用意なユーモアのせいで、私は退役せざるを得なくなりました。同年、『セヴァストポリ物語』という本が出版され、その執筆は敵対行為の最中にほぼ休みなく行われた。

また、サービス中に次の作品が書かれました：「コサック」、「ハジ・ムラット」、「降格」、「森林伐採」、「襲撃」。勤務中のすべての創造性は軍事作戦と密接に関連していました。

セントピーターズバーグ

礼拝後、トルストイはサンクトペテルブルクに戻り、そこで文学活動を続けたいと考え、それが作家として多大な成果と評価をもたらした。レフ・トルストイは、当時の文壇に影響を与えることができる、新しい文学運動の代表者と考えられていました。多くの世俗的なサロンや文学サークルはトルストイ中尉を両手を広げて歓迎した。トルストイがツルゲーネフと友人になったのは創造性に基づいており、その後彼らは同じアパートを借りました。トルストイをソブレメンニクサークルに紹介したのはツルゲーネフでした。

戦後、トルストイの人生に対する好みは倍増して戻り、より多くの感動を求めました。彼は自分自身を哲学のいかなる運動とも結びつけず、自分自身をアナーキストだと考えていた。そこでレオは、怠け心とお祭り騒ぎを伴う社会生活に興味を持つようになりました。楽しいことに飽き、友人のツルゲーネフと口論したトルストイは、インスピレーションとより良い生活を求めて海外へ向かいました。

サンクトペテルブルクで過ごした数年間に、「ブリザード」、「二人の軽騎兵」、「青春」などの作品が書かれました。

ヨーロッパ

1857年、若きレフ・トルストイは海外へ旅立った。彼は6か月を旅に費やした。目標はシンプルでした。西洋人の経験から学び、知識を比較し、何が最も懸念されているかを尋ねることです。レオは次の国を訪問しました。

芸術の意味を理解しようとしたイタリア。
フランス、その文化を理解したいと思いました。
スイス。
子どもたちに教えるシステムを導入することを可能にしたドイツ。

何度も旅をしたレオは、ヨーロッパは民主主義によって区別されておらず、貴族と貧しい人々の明確な違いが強調されていることに気づきました。

ヨーロッパから帰国した後、すでに文壇で認められていたトルストイは農奴制の廃止を支持し、「ポリクーシュカ」、「地主の朝」などの物語を書きました。

ヤースナヤ・ポリアナ

1857 年、ヨーロッパからまずモスクワに戻り、次にヤースナヤ・ポリャーナに戻ったレフは創作活動から引退し、自分の家庭を持ちました。トルストイは独自の学校を設立し、独自の方法で農民の子供たちを教育しました。独自の手法で「算数」「ABC」「読書のための本」などの教科書を出版。彼はまた、雑誌『ヤースナヤ・ポリャーナ』の発行の問題にも詳しく取り組んだ。

レオは自分の農業に非常に興味を持ち、その後農業を増やし始めました。彼は馬が大好きで、敷地内にはさまざまな馬が飼われる大きな厩舎がありました。

妻と子供たち

1863年、レフ・トルストイはソフィア・アンドレーヴナ・ベルスと結婚した。結婚式当時、ソフィアは18歳、レフは34歳でした。彼らは48年間一緒に暮らし、家庭生活中に誤解やスキャンダルがあったにもかかわらず、ソフィアは最後の日まで夫と一緒に暮らしました。トルストイ家には13人の子供がいましたが、5人の子供は幼い頃に亡くなりました。

1863 年の息子セルゲイの誕生は、『戦争と平和』の執筆開始と一致しました。妊娠中であっても、ソフィア・アンドレーヴナは家事を自分で行い、夫の創作活動を手伝い、下書きを最終版にコピーしました。ヤースナヤ・ポリャーナでの家族生活の最初の10年間に、偉大な作品「アンナ・カレーニナ」が書かれました。

モスクワ

80年代、レフ・トルストイは子供たちのために家族全員でモスクワへ移住することを決意した。トルストイは、それが子供たちに最高の教育を与えることになると信じていた。モスクワに到着した私は、人々の飢えた生活を目にしました。そして、この光景こそが、困っている人々のために無料のテーブルを開くことに貢献したのです。トルストイは、貧しい人々に食事を提供する無料の場所を200以上開設しました。同じ年に、トルストイは国内の貧困人口の増加に寄与した政策を非難する多くの記事を発表しました。

この時期に次の作品が書かれました：「イワン・イリイチの死」、「闇の力」、「啓蒙の果実」、「日曜日」。多くの歴史家はレフ・ニコラエヴィチ・トルストイの作品『イワン・イリイチの死』を部分的に作家の生涯と比較しており、類似点があれば、この作品の哲学は作家の生涯に似ています。

人生と仕事の転換点

当時の教会と政治を批判したため、トルストイは教会から破門されました。この時すでにレフ・トルストイは非常に人気があり、裕福な男でした。そして、作家の人生と仕事に転機が始まりました。教会から破門された後、作家は圧倒されたと感じました。なぜなら、彼の意見では、創造を可能にしたのは神への信仰だったからです。そこでレフ・トルストイは、世界的な変化にもかかわらず、宗教に興味を持つようになりました。

苦行

歴史家によれば、レフ・トルストイの変化は菜食主義の採用から始まったという。精神的に荒廃した状態だったが、その空白を新しいアイデアで埋めることになった。彼は豚の死を見て菜食主義に目覚めた。

しかし、菜食主義はレフ・トルストイの人生の変化の根本的なものではありませんでした。作家は世俗的な喜びのないシンプルな生活を求め始めました。彼はできるだけ生活を簡素化しようと努め、不必要なものはすべて取り除き、人生に不可欠なものはすべて残しました。その後、トルストイは自分の考えはすべての人のためのものであり、自由であると信じて、快適な生活だけでなく、自分の作品の権利も放棄しました。

死

レフ・ニコラエヴィチ・トルストイが当時の指導者であり、この考えを説いたことは周知の事実であり、トルストイには末娘のアレクサンドラを含む多くの生徒がいました。レフ・ニコラエヴィッチの妻ソフィア・アンドレーヴナは、彼の教育と生徒たちにしばしば不満を表明し、これに基づいて彼らはしばしば口論した。

レフ・トルストイの死の年は、彼の巡礼の始まりと一致します。 1910年、家族の状況を平滑化しようとして、レフ・ニコラエヴィッチは娘のアレクサンドラ、そして主治医のD.P.マコヴィツキーとともに密かに巡礼に出かけた。巡礼の日がレフ・トルストイの命日と一致するとは誰が想像したでしょうか。

筆者は旅を終えることができず、気分が悪くなり、アスタポヴォ駅で電車を降りざるを得なくなった。巡礼が中断された後、レフ・ニコラエヴィッチは駅長のゲストとして滞在するよう招待を受け入れた。レフ・トルストイは7日後にアスタポヴォ駅で亡くなった。彼は家や家族から遠く離れたところで亡くなりました。レフ・トルストイの死因は肺炎でした。作家はヤースナヤ・ポリャーナに埋葬された。彼は家の外で亡くなりましたが、レフ・トルストイは誕生と死の両方を同じ場所、すなわち彼が休息したヤースナヤ・ポリャーナで行ったことが判明しました。それは全世界にとって大きな損失でした。

全世界がレフ・トルストイの死を悼みました。結局のところ、これは単なる人物ではなく、古典文学の時代全体でした。葬儀には多くの友人や当時の人気者が参列した。レフ・ニコラエヴィチ・トルストイの命日は1910年11月20日です。

トルストイレフ・ニコラエヴィチ
(09.09.1828 - 20.11.1910).

ヤースナヤ・ポリャーナの地所に生まれる。作家の父方の先祖の中には、ロシアで初めて伯爵の称号を受けた一人であるピーター・I・P・A・トルストイの仲間がいる。 1812 年の愛国戦争の参加者は作家の伯爵の父親でした。 N.I.トルストイ。トルストイは母方のボルコンスキー公家に属し、トルベツコイ、ゴリツィン、オドエフスキー、リコフなどの貴族と親族関係にあった。トルストイは母方のA.S.プーシキンの親戚でした。
トルストイが9年生のとき、父親は彼を初めてモスクワに連れて行きました。トルストイとの出会いの印象は、子供のエッセイ「クレムリン」の中で将来の作家によって生き生きと伝えられました。ここでモスクワは「ヨーロッパで最大かつ最も人口の多い都市」と呼ばれており、その城壁には「ナポレオンの無敵連隊の恥辱と敗北が見られた」。若きトルストイのモスクワ生活の最初の期間は4年も続かなかった。彼は早くに孤児となり、まず母親を、次に父親を亡くしました。幼いトルストイは妹と3人の兄弟とともにカザンに引っ越しました。父の姉妹の一人がここに住んでいて、彼らの後見人になりました。
カザンに住んでいたトルストイは大学入学の準備に 2 年半を費やし、1844 年から最初は東洋学部、次に法学部で学びました。彼は有名なトルコ学者カゼンベク教授からトルコ語とタタール語を学びました。円熟期の作家は英語、フランス語、ドイツ語に堪能でした。イタリア語、ポーランド語、チェコ語、セルビア語で読みます。ギリシャ語、ラテン語、ウクライナ語、タタール語、教会スラヴ語を知っていました。ヘブライ語、トルコ語、オランダ語、ブルガリア語などの言語を学びました。
学生のトルストイにとって、政府のプログラムや教科書に関する授業は重くのしかかっていた。彼は歴史的テーマに関する独立した研究に興味を持つようになり、大学を辞めてカザンを離れ、父親の遺産の分割によって受けたヤースナヤ・ポリャーナに向かいました。それから彼はモスクワに行き、1850年末に彼の執筆活動が始まりました。ジプシーの生活からの未完の物語（原稿は残っていない）と、彼が生きたある日の記述（「昨日の歴史」）です。同時に、物語「幼年期」が始まりました。すぐにトルストイはコーカサスに行くことを決心し、そこで砲兵将校である兄のニコライ・ニコラエヴィッチが現役軍人として勤務した。士官候補生として陸軍に入隊し、後に下級士官試験に合格した。コーカサス戦争に対する作家の印象は、物語「襲撃」（1853年）、「木の切断」（1855年）、「降格」（1856年）、および物語「コサック」（1852-1863）に反映されました。コーカサスでは、1852年に雑誌「ソヴレメンニク」に掲載された物語「子供時代」が完成しました。

クリミア戦争が始まると、トルストイはコーカサスから対トルコ軍のドナウ軍に移送され、その後イギリス、フランス、トルコの連合軍に包囲されたセヴァストポリに移送された。第 4 要塞の砲台を指揮したトルストイは、アンナ勲章と「セヴァストポリ防衛」および「1853 年から 1856 年の戦争を記念して」の勲章を授与されました。トルストイは何度か聖ジョージ軍十字章にノミネートされたが、「ジョージ」の勲章を受け取ることはなかった。陸軍では、トルストイは砲兵中隊の改革とライフル銃で武装した砲兵大隊の創設、ロシア軍全体の改革など、多くのプロジェクトを執筆しました。トルストイはクリミア軍将校のグループとともに雑誌「兵士の会報」（「軍事リーフレット」）を発行するつもりだったが、その発行は皇帝ニコライ1世の許可が得られなかった。
1856 年の秋に彼は退職し、すぐに 6 か月の海外旅行に出て、フランス、スイス、イタリア、ドイツを訪れました。 1859 年、トルストイはヤースナヤポリャナに農民の子供たちのための学校を設立し、その後、周囲の村で 20 以上の学校の設立に協力しました。彼らの活動を彼の観点から正しい道に沿って導くために、彼は教育雑誌『ヤースナヤ・ポリャーナ』（1862年）を発行しました。外国の学校事務の組織を研究するために、作家は1860年に二度目の海外へ行きました。
1861年のマニフェストの後、トルストイは農民が土地をめぐる地主との紛争を解決するのを手助けしようとした最初の呼びかけの世界調停者の一人となった。ヤースナヤ・ポリャーナでは間もなく、トルストイが不在のときに憲兵が秘密の印刷所を探して捜索を行ったが、伝えられるところによると、トルストイはロンドンのA・I・ヘルツェンと連絡を取った後にその印刷所を開設したという。トルストイは学校を閉鎖し、教育雑誌の発行を中止しなければならなかった。彼は学校と教育学に関する合計 11 件の論文を執筆しました (「公教育について」、「育成と教育」、「公教育分野における社会活動について」など)。その中で、彼は生徒たちとの仕事の経験を詳細に説明しました（「11月と12月のヤースナヤ・ポリャーナ学校」、「読み書き教育の方法について」、「誰から誰から書くことを学ぶべきか、私たちの農民の子供たちは」あるいは農民の子供たちの私たち」）。トルストイ教師は、学校を生活に近づけることを要求し、学校を人々のニーズに応え、学習と育成のプロセスを強化し、子供たちの創造的能力を開発することを目指しました。
同時に、すでに創造的なキャリアの初めに、トルストイは監修された作家になります。作家の最初の作品のいくつかは、「幼年期」、「青年期」、「若者」、「若者」の物語でした（ただし、書かれていませんでした）。著者の計画によれば、彼らは小説「発展の4つの時代」を構成することになっていました。
1860年代初頭。何十年もかけて、トルストイの人生の順序、生き方が確立されました。 1862年、彼はモスクワの医師ソフィア・アンドレーエヴナ・ベルスの娘と結婚した。
作家は小説「戦争と平和」（1863-1869）に取り組んでいます。『戦争と平和』を完成させたトルストイは、ピョートル一世とその時代に関する資料を数年かけて研究しました。しかし、ピーターの小説を数章書いた後、トルストイは計画を放棄しました。 1870 年代初頭。著者は再び教育学に魅了されました。彼はABC、そして新ABCの創設に多大な労力を費やしました。同時に、彼は「読むための本」を編纂し、そこに自分の物語を多く掲載しました。
1873 年の春、トルストイは現代についての偉大な小説の執筆に着手し、4 年後に主人公の名前「アンナカレーニナ」にちなんでタイトルを付けて完成させました。
1870年末にトルストイが経験した精神的危機 - 始まり。 1880年は彼の世界観に転換点をもたらして終わりました。『告白』（1879-1882）の中で、作家は自分の見解の革命について語っており、その意味を貴族階級のイデオロギーと決別し、「単純な労働者」の側への移行に見出した。
1880年代初頭。トルストイは、成長する子供たちに教育を提供することに気を配り、家族とともにヤースナヤ・ポリャーナからモスクワに移住した。 1882年にモスクワの人口調査が行われ、作家も参加した。彼は市内のスラム街の住民を間近で見て、その悲惨な生活を国勢調査の記事と論文「それで我々は何をすべきか?」の中で描写した。（1882-1886）。その中で、作家は主な結論を下しました。「...そんな風には生きられない、そんな風には生きられない、無理だ！」「告白」と「さてどうする？」これらの作品は、トルストイが芸術家として、また広報担当者として、深遠な心理学者として、そして勇敢な社会学者兼分析者として同時に活動した作品でした。その後、この種の作品 - ジャンルとしてはジャーナリズム的ですが、イメージの要素がたっぷりと含まれた芸術的なシーンや絵画を含む - が彼の作品の中で大きな位置を占めるようになります。
この数年とその後の数年間、トルストイは宗教的および哲学的な著作も執筆しました。「独断神学批判」、「私の信仰とは何ですか?」、「4 つの福音書の結合、翻訳、研究」、「神の国はあなたの中にあります」。それらの中で、作家は宗教的および道徳的見解の変化を示しただけでなく、公式の教会の教えの主要な教義と原則の批判的な改訂を受けました。 1880年代半ば。トルストイと彼の志を同じくする人々は、モスクワにポスレドニク出版社を設立し、人々のために本や絵画を印刷しました。「一般」の人々向けに出版されたトルストイの最初の作品は、「人々はどう生きるか」という物語でした。その中で、このサイクルの他の多くの作品と同様に、作家は民間伝承のプロットだけでなく、口頭の創造性の表現手段も広範囲に使用しました。トルストイの民話とテーマ的にも文体的にも関連しているのは、トルストイの民俗劇場用の戯曲、そして何よりも「お金の力」に支配された改革後の村の悲劇を描いたドラマ「闇の力」（1886年）である。」何世紀にもわたる家父長制秩序は崩壊した。
1880年トルストイの物語「イワン・イリイチの死」と「ホルストマー」（「馬の物語」）、および「クロイツェル・ソナタ」（1887-1889）が登場しました。その中で、物語「悪魔」（1889-1890）や物語「セルギウス神父」（1890-1898）と同様に、愛と結婚の問題、家族関係の純粋さが提起されています。
トルストイの物語「主人と労働者」（1895 年）は、80 年代に書かれた民話のサイクルと文体的に結びついており、社会的および心理的な対比に基づいています。 5年前、トルストイは「ホームパフォーマンス」のために喜劇『啓蒙の果実』を書いた。また、都市に住む高貴な地主と、土地を奪われ飢えた村から来た農民という「所有者」と「労働者」も描かれています。前者のイメージは風刺的に与えられており、著者は後者を合理的で前向きな人々として描いていますが、いくつかのシーンでは皮肉な光で「提示」されています。
作家のこれらすべての作品は、社会矛盾の避けられない近い「結末」、時代遅れの社会「秩序」の置き換えという考えによって統一されています。「結果がどうなるかは分からない」とトルストイは1892年に書いている。「しかし、物事はその結末に近づいており、このままではこのような形で人生を続けることはできない、と私は確信している。」このアイデアは、「後期」トルストイの創造性の最大の作品である小説「復活」（1889-1899）にインスピレーションを与えました。
アンナ・カレーニナと戦争と平和を隔てるのは10年も経っていない。「復活」は「アンナ・カレーニナ」から20年離れています。そして、3番目の小説は前の2冊とは多くの点で異なりますが、人生の描写における真に壮大な範囲、個々の人間の運命を物語の中の人々の運命と「組み合わせる」能力によって統一されています。トルストイ自身も、自分の小説の間に存在する統一性を指摘しており、『復活』は「古いやり方」で書かれている、つまり、まず第一に、『戦争と平和』と『アンナ・カレーニナ』が同じような壮大な「やり方」で書かれていると述べている。」と書かれていました。「復活」は作家の最後の小説となった。
1900 年の初めに聖会議はトルストイを正教会から破門した。
作家は人生の最後の10年間、『ハジ・ムラット』（1896年～1904年）という物語に取り組み、そこで彼は「横暴な絶対主義の両極」、つまりニコライ1世が擬人化したヨーロッパ人とアジア人を比較しようとした。、シャミルが擬人化。同時に、トルストイは彼の最高の戯曲の 1 つである「生きた死体」を創作しました。その主人公である最も親切な魂、穏やかで良心的なフェディア・プロタソフは家族を去り、いつもの環境との関係を断ち切り、「底辺」に落ち、裁判所で「立派な」人々の嘘、見せかけ、ファリサイ主義に耐えることができません。ピストルで自殺し、命を落とす。 1905年から1907年の出来事の参加者への弾圧に抗議した1908年に書かれた記事「黙っていられない」は鋭く響いた。作家の物語「After the Ball」、「For What?」も同じ時期に属します。
トルストイはヤースナヤ・ポリャーナでの生活様式に重荷を感じ、何度も熟考し、長い間あえてそこから離れようとはしませんでした。しかし、彼はもはや「一緒に、そして離れて」という原則に従って生きることができず、10月28日（11月10日）の夜、密かにヤースナヤ・ポリャーナを去りました。途中、彼は肺炎を患い、アスタポヴォ駅（現レフ・トルストイ駅）の小さな駅で停車を余儀なくされ、そこで亡くなった。 1910年11月10日（23日）、作家は渓谷の端の森のヤスナヤ・ポリャナに埋葬された。幼少の頃、彼と弟は「秘密」が隠された「緑の棒」を探していた。すべての人を幸せにする方法について。

トルストイの系図

レフ・ニコラエヴィッチは裕福で高貴な家族に属しており、ピョートル1世の時代にはすでに重要な地位を占めていました。彼の曾祖父であるピョートル・アンドレーヴィチ・トルストイ伯爵は、ツァーレヴィチ・アレクセイの歴史において悲しい役割を果たした。ピョートル・アンドレーヴィッチのひ孫であるイリヤ・アンドレーヴィッチの特徴は、「戦争と平和」の中で、気の良い、非現実的な老ロストフ伯爵に与えられています。イリヤ・アンドレーヴィチの息子、ニコライ・イリイチ・トルストイ（1794-1837）はレフ・ニコラエヴィチの父親であった。いくつかのキャラクターの特徴と伝記的事実において、彼は「幼年期」と「青年期」のニコレンカの父親に似ており、部分的には「戦争と平和」のニコライ・ロストフに似ていました。しかし、実生活では、ニコライ・イリイチは良い教育を受けただけでなく、ニコライの下で奉仕することを許可しなかった彼の信念においてもニコライ・ロストフとは異なっていました。ライプツィヒ近郊の「諸国民の戦い」に参加してフランス軍に捕らえられるなど、ロシア軍の海外遠征に参加したが、和平締結後はパブログラード軽騎兵連隊中佐の階級で退役した。辞任後すぐに、公務上の虐待で捜査中に死亡した父親のカザン総督の借金のせいで、債務者刑務所に入れられることを避けるために官僚勤務を余儀なくされた。数年間、ニコライ・イリイチは貯蓄しなければなりませんでした。父親の否定的な例は、ニコライ・イリイチが人生の理想、つまり家族の喜びを伴うプライベートで独立した生活を発展させるのに役立ちました。ニコライ・イリイチは、動揺した状況を整理するために、ニコライ・ロストフと同様に、醜く、もう若くないヴォルコンスカヤ王女と結婚した。しかし、結婚生活は幸せでした。彼らにはニコライ、セルゲイ、ドミトリー、レフの4人の息子と、娘のマリアがいました。レフのほかに傑出した人物はニコライであり、トルストイはフェットへの手紙の中で彼の死（1860年海外）を驚くべきほど描写した。

トルストイの母方の祖父であるエカチェリーナの将軍は、『戦争と平和』の厳格な厳格主義者、ボルコンスキー老王子の原型となった。レフ・ニコラエヴィッチは間違いなくヴォルコンスキー家から彼の道徳的性格の最も優れた特徴を借用した。レフ・ニコラエヴィチの母親は、『戦争と平和』で描かれたマリア王女に似て、物語を語るという驚くべき才能を持っていたが、その内気さは息子にも受け継がれ、彼女は自分の周りに集まった大勢の聴衆の中に自分自身を閉じ込めなければならなかった。暗い部屋。ヴォルコンスキー家に加えて、トルストイはゴルチャコフ王子、トルベツコイ王子など、他の多くの貴族家族と密接な関係にあります。

子供時代

レフ・ニコラエヴィッチは、1828年8月28日（9月9日）、トゥーラ県クラピベンスキー地区の母親の世襲地ヤスナヤ・ポリャーナで生まれた。その時までに、トルストイにはすでにニコライ（-）、セルゲイ（-）、ドミトリー（-）という3人の兄がいました。 1830年、妹マリア（-）が誕生。母親が亡くなったとき、トルストイはまだ2歳にもなっていませんでした。多くの人が「」という事実に誤解されています。 子供時代「イルテニエフの母親は、少年がすでに10〜12歳のときに亡くなり、彼は自分の周囲の状況をかなり意識していますが、実際、母親はトルストイによって他の人の物語に基づいてここに描かれています。

遠い親戚である T. A. エルゴルスカヤは、孤児の養育を始めました（彼女の特徴の一部は、「」からソーニャに受け継がれました） 戦争と平和")。 1837年、長男が大学入学の準備をしなければならなかったので、一家はモスクワに移り、プリューシハに定住したが、すぐに父親が急死し、生活はかなり混乱した状態となり、幼い3人の子供たちは再びヤースナヤ・ポリャーナに定住した。 T.A.エルゴルスカヤと父方の叔母であるA.M.オステン＝サッケン伯爵夫人の監督のもとで。レフ・ニコラエヴィッチは1840年までここに留まり、そのときオステン・サッケン伯爵夫人が亡くなり、子供たちは新しい後見人である父親の妹P.I.ユシュコワのもとにカザンに移った。これにより、トルストイの人生の最初の時期が終わります。 子供時代».

ユシコフの家は、やや田舎風だが典型的には世俗的で、カザンで最も陽気な家の一つだった。家族全員が外見の輝きを高く評価しました。「私の良き叔母さんは」とトルストイは言う。ファウト" (" 告白»).

トルストイの性質の 2 つの強力な原則、つまり巨大なプライドと、現実のものを達成したい、真実を知りたいという願望が、今、闘争に入っています。彼は社会で輝き、好成績を収めた若者としての評判を獲得することを情熱的に望んでいた。しかし、彼はこれに適した外部の資質を持っていませんでした。彼は醜く、ぎこちなく見え、さらに、生まれつきの内気さによって妨げられていました。同時に、激しい内部闘争と厳格な道徳的理想の発展がありました。「」で語られるすべてのこと 思春期" そして " 若者「イルテニエフとネフリュードフの自己改善への願望について、トルストイは自身の禁欲的な試みの歴史から取り出した。トルストイ自身が定義しているように、幸福、死、神、愛、永遠など、私たちの存在にとって最も重要な問題についての最も多様な「哲学」は、同僚や兄弟たちが哲学に完全に専念していた時代に、彼を痛々しく苦しめました。裕福で高貴な人々の陽気で気楽で気ままな娯楽。これらすべてが、トルストイが「感情の新鮮さと理性の明晰さを破壊した」ように思われる「絶え間ない道徳分析の習慣」を身につけてしまったという事実につながりました。若者»).

教育

トルストイの教育はまず、無礼なフランス人家庭教師サン・トーマス（少年時代のジェローム先生）の指導のもとで進められたが、彼はトルストイが『幼少期』でカール・イワノビッチという名前で愛情を込めて描いた気のいいドイツ人レセルマンの代わりとなった。

トルストイが日記をつけ始めたのは、カザンの病院にいたこの時だった。そこでは、フランクリンの真似をして、自己改善のための目標とルールを設定し、これらの課題を達成する際の成功と失敗を記録し、自分の欠点と一連の努力を分析した。彼の行動の考えと動機。 1904年、トルストイは次のように回想しています。」と「エスプリ・デ・ロワ」モンテスキュー。...この作品に魅了され、村に行き、モンテスキューを読み始めました。この読書が私に無限の視野をもたらしました。私はルソーを読み始め、大学を辞めました。勉強したかった。」トルストイは大学の課程を修了したことがなかったが、その後、大学で学んだ文学を扱うスキルを活用するなど、独学で膨大な知識を獲得した。

文学活動を始める

大学を辞めたトルストイは、1847 年の春にヤースナヤポリャーナに定住しました。そこで彼が何をしたかは、「地主の朝」から部分的に明らかです。トルストイが農民と新たな関係を確立しようとした試みがここで説明されています。

トルストイが部下の後援者になろうとした試みは、領主のような慈善活動では農奴の生活を改善することはできないという事実を示すものとして、またトルストイの衝動の歴史の１ページとして注目に値する。彼は、トルストイにまったく影響を与えなかった1840年代後半の民主主義の傾向とは無縁です。

彼はジャーナリズムにはほとんど従わなかった。民衆の前で貴族の罪悪感を何とか和らげようという彼の試みは、グリゴローヴィチの『アントン無惨』とツルゲーネフの『ある狩人の手記』の始まりが発表された同じ年にまで遡るが、これは単純な偶然だ。ここに文学的な影響があるとすれば、その起源はもっと古いものです。トルストイは、文明を憎み、原始的な単純さへの回帰を説いたルソーをとても愛していました。

ただし、これは活動のほんの一部にすぎません。トルストイは日記の中で、膨大な数の目標とルールを自分自身に設定しています。フォローできるのはそのうちの少数のみです。成功した人の中には、英語、音楽、法律を真剣に勉強した人もいた。さらに、日記も手紙も、トルストイの教育学と慈善活動の研究の始まりを反映していませんでした - 1849年に彼は最初に農民の子供たちのための学校を開きました。主な教師は農奴であるフォカ・デミディッチでしたが、L.N.自身でもありました。授業を担当することが多かった。

しかし、農民たちはトルストイを完全に捕らえたわけではなかった。トルストイはすぐにサンクトペテルブルクに向けて出発し、1848 年の春に権利の候補者となるための試験を受け始めた。彼は刑法と刑事訴訟法の２つの試験に無事合格したが、それに飽きて村へ出て行った。

その後、彼はモスクワを訪れたが、そこで彼はギャンブルに対する遺伝的な情熱に負けて、財政状況を大きく悪化させた。トルストイは、人生のこの時期に特に音楽に情熱を注いでいました（彼はピアノがとても上手で、クラシックの作曲家がとても好きでした）。「クロイツェル・ソナタ」の作者は、自分自身の魂の音の世界によって興奮した感覚から「情熱的な」音楽が生み出す効果について、ほとんどの人に対して誇張して描写しました。

トルストイの音楽への愛情の発展は、1848年にサンクトペテルブルクへの旅行中に、非常に不適切なダンスクラスの環境で、後にアルバータ州で彼が説明した、才能がありながらも失われたドイツの音楽家と出会ったという事実によっても促進されました。トルストイは彼を救うという考えを思いつきました。彼は彼をヤースナヤ・ポリャーナに連れて行き、一緒にたくさん遊びました。また、大騒ぎ、ゲーム、狩猟にも多くの時間を費やしました。

こうして大学を出てから4年が経ち、コーカサスに従軍していたトルストイの兄ニコライがヤースナヤ・ポリャーナにやって来て、トルストイを招き始めた。トルストイは、モスクワでの大敗が決定を後押しするまで、長い間兄の呼びかけに屈しなかった。返済するには出費を最小限に抑える必要があり、1851 年の春、トルストイは最初は特に目的もなく急いでモスクワを離れ、コーカサスに向かいました。すぐに彼は兵役に就くことを決意したが、必要な書類が不足し入手が困難であるという障害が生じ、トルストイはピャチゴルスクの簡素な小屋で約5か月間完全に孤独に暮らした。彼は、『コサック』にエロシュカという名前で登場するコサックのエピシュカとともに、狩猟に多くの時間を費やした。

トルストイはまた、彼の英雄的な擁護者たちに降りかかったあらゆる恐怖、困難、苦しみにも耐えました。彼は恐ろしい第4砦に長い間住み、チェルナヤの戦いでは砲台を指揮し、マラホフ・クルガン攻撃では地獄の砲撃に遭った。他の勇敢なセヴァストポリの住民たちと同じように、包囲戦のあらゆる恐怖にもすぐに慣れてしまったにもかかわらず、トルストイはこのとき、白人の生涯を題材とした戦闘物語「伐採木」と、3つの「セヴァストポリ物語」のうちの最初の作品を書いた。「1854年12月のセバストポリ。」彼はこの最後の話をソブレメンニクに送った。この物語はすぐに印刷され、ロシア全土で熱心に読まれ、セヴァストポリの守備陣を襲った恐怖の描写とともに驚くべき印象を残した。この話は皇帝ニコライによって注目されました。彼は才能ある将校の世話をするよう命じたが、嫌いな「参謀」の範疇に入ることを望まなかったトルストイにとってそれは不可能であった。

セヴァストポリの防衛に対して、トルストイは「勇気を讃えて」と記された聖アンナ勲章と、「セヴァストポリ防衛のために」および「1853年から1856年の戦争を記念して」という勲章を授与された。輝かしい名声に囲まれ、非常に勇敢な将校としての評判を享受していたトルストイには、あらゆるキャリアのチャンスがあったにもかかわらず、それを自分自身で「台無しにして」しまいました。生涯でほぼ唯一（教育的作品の中で子供向けに作られた「さまざまな叙事詩を一つに組み合わせた」ことを除いて）彼が詩に手を出したのは、兵士のようなやり方で、不幸な人々について風刺的な歌を書いたということである。 8月4日（16）の事件では、リード将軍が最高司令官の命令を誤解し、無謀にもフェデュヒンスキー高地を攻撃した。多くの重要な将軍に影響を与えたこの歌（4番目と同様、山を奪うのは簡単ではありませんでした）は大成功を収めましたが、もちろん作者に害を与えました。 8月27日（9月8日）の襲撃直後、トルストイは宅配便でサンクトペテルブルクに送られ、そこで「1855年5月のセヴァストポリ」を執筆した。そして「1855年8月のセヴァストポリ」。

新しい文学世代の主な「希望」の一つとしてトルストイの名声を最終的に高めた『セヴァストポリ物語』は、ある意味、10～12年後にトルストイが見事な手腕で展開した巨大なキャンバスの最初のスケッチである。戦争と平和。" トルストイは、ロシア文学の中で、そしておそらくは世界文学の中で、軍隊生活の冷静な分析に取り組んだ最初の人物であり、高揚感を一切持たずに軍隊生活にアプローチした最初の人物でした。彼は純粋な「英雄主義」の台座から軍事的勇気を降格させたが、同時にそれを他の誰よりも高く評価した。彼は、ある瞬間の勇敢な人は、1分前も1分後も、他の人と同じ人間であることを示しました。善良な人であれば、もし彼がいつもこのようで、卑劣で、嫉妬深く、不誠実であれば、彼は状況が必要になるまでこのようであれば、彼からの英雄的行為。トルストイは、マルリンスキーのスタイルで軍事的勇気の概念を破壊し、何も身に着けず、前に登り、必要なことだけを行い、単純な英雄主義の偉大さを鮮やかに明らかにしました。死ぬ。このため、トルストイはセヴァストポリ近くの素朴な兵士と、そして彼の個人としてロシア国民全体と果てしなく恋に落ちました。

ヨーロッパを旅する

トルストイはサンクトペテルブルクで騒がしく陽気な生活を送り、そこでは上流社会のサロンや文壇で両手を広げて歓迎された。彼はツルゲーネフと特に親しくなり、一時期同じアパートに住んでいた。ツルゲーネフはトルストイをソブレメンニクや他の文学界の著名人のサークルに紹介し、ネクラーソフ、ゴンチャロフ、パナエフ、グリゴロヴィチ、ドルジーニン、ソログブらと友好的な関係を築いた。

「セヴァストポリの苦難の後、裕福で陽気、多感で社交的な若者にとって、首都での生活は二重の魅力をもたらしました。トルストイは一日中、さらには夜も酒とギャンブルに費やし、ジプシーと大騒ぎした」（レーベンフェルド）。

この陽気な生活は、トルストイの心に苦い後味を残すことになりました。特に彼が親しい作家たちのサークルと強い不和を抱き始めてからはそうでした。そのときでさえ、彼は「神聖とは何か」を理解していたので、友人たちのように、自分が「素晴らしい芸術家」であるという事実に満足することを望まなかったし、文学活動を特別に崇高なもの、つまり崇高なものとして認識することができなかった。それは人を自己改善のために努力する必要性から解放し、隣人の利益に完全に専念することを可能にします。これに基づいて、激しい論争が起こり、トルストイが常に真実であり、それゆえにしばしば厳しく、友人たちの不誠実さと愛情の特徴を躊躇なく指摘したという事実によって複雑になりました。その結果、「人々は彼に嫌悪感を抱き、彼も自分自身に嫌悪感を抱くようになった」。そして1857年の初めに、トルストイは何の後悔もなくサンクトペテルブルクを去り、海外へ旅立った。

ドイツ、フランス、イギリス、スイス、イタリアなどの西ヨーロッパは、トルストイがわずか約1年半（1857年と1860年から1861年）を過ごした場所であり、予期せぬ印象を彼に与えた。一般的に、この印象は間違いなく否定的でした。それは間接的に、トルストイが彼の著作のどこにも海外の生活のさまざまな側面について優しい言葉を述べておらず、西側の文化的優位性を私たちへの例として設定した箇所もなかったという事実によって間接的に表現されました。彼はヨーロッパの生活に対する失望を「ルツェルン」という物語の中で直接表現しました。トルストイは、ヨーロッパ社会における富と貧困の根底にあるコントラストを、印象的な力強さで捉えています。彼がそれをヨーロッパ文化の壮大な外皮を通して見ることができたのは、兄弟愛と正義の原則に基づいて人間の生活を組織するという考えが彼から離れなかったからだ。

海外では、彼は労働人口のレベルを上げることを目的とした公教育と制度だけに興味を持っていました。彼はドイツの公教育の問題を理論的にも実践的にも、また専門家との対話を通じて注意深く研究しました。ドイツの傑出した人々の中で、彼が最も興味を持ったのは、民俗生活をテーマにした『黒い森の物語』の著者であり民俗暦の発行者であるアウエルバッハでした。誇り高く控えめで、最初に知り合いを求めることは決してなかったトルストイは、アウエルバッハを例外として訪問し、彼に近づこうとした。ブリュッセル滞在中、トルストイはプルードンとルレヴェルに出会った。

トルストイの二度目の南フランス旅行中の非常に深刻な気分は、彼の最愛の弟ニコライが腕の中で結核で亡くなったという事実によっても促進されました。兄の死はトルストイに大きな衝撃を与えた。

教育実験

トルストイは農民解放後すぐにロシアに戻り、和平調停者となった。これは 60 年代の民主化運動の影響であまり行われませんでした。当時、彼らは人々を、引き上げられる必要のある弟として見ていました。トルストイは逆に、人民は文化階級よりも限りなく高く、紳士は農民から精神の高さを借りる必要があると考えた。彼はヤースナヤ・ポリャーナやクラピベンスキー地区全域に積極的に学校を設立し始めた。

ヤースナヤポリアナ学校は、これまでに行われた最も独創的な教育的試みの 1 つです。最新のドイツ教育学に対する際限のない称賛の時代に、トルストイは学校におけるいかなる規制や規律にも断固として反抗した。彼が認識した教育と教育の唯一の方法は、方法は必要ないということだった。教育におけるすべては、教師と生徒、そして彼らの相互関係の両方において個別的であるべきです。ヤースナヤ・ポリャーナ学校では、子どもたちは好きな場所に、好きなだけ、好きなだけ座りました。特別な教育プログラムはありませんでした。教師の唯一の仕事は、クラスに興味を持たせることだった。授業は順調に進みました。彼らはトルストイ自身によって率いられ、数人の正規の教師と、彼の最も親しい知人や訪問者からのランダムな教師数人の助けを得ました。

この奇妙な誤解は約 15 年間続き、N. N. ストラホフのような有機的にトルストイに反対するような作家をトルストイに近づけました。 1875年になって初めて、N.K.ミハイロフスキーは、「トルストイ伯爵の手とシュイツ」という記事で、トルストイの将来の活動の分析と予測の卓越性を際立たせながら、現在の光の中で最も独創的なロシアの作家の精神的な外観を概説しました。トルストイの教育論文にほとんど注目が払われなかったのは、当時トルストイにほとんど注目が払われなかったことも一因である。

アポロ・グリゴリエフは、トルストイに関する記事（「時間」、g.）を「私たちの批評が見逃した現代文学の現象」と題する権利を持っていました。当時の批評家たちは、トルストイの借金と功績と『セヴァストポリ物語』を非常に心から歓迎し、彼にロシア文学の大きな希望があることを認識していた（ドルージーニンはトルストイに関して「天才」という形容詞さえ使っていた）。そして平和』は彼を非常に重要な作家として認識しなくなっただけでなく、どういうわけか彼に対して冷たくなっています。瞬間と党の利益が最前線にあった時代に、永遠の問いだけに興味を持っていたこの作家は魅了されなかった。

一方、トルストイは『戦争と平和』が登場する前から、批判の主要な材料を提供していた。「Sovremennik」は「Blizzard」に登場しました。吹雪の中、ある郵便局から別の郵便局まで誰かがどのように移動したかについての物語で読者の興味を引く能力という点で、真の芸術的な宝石です。内容やプロットはまったくありませんが、現実のあらゆる細部が驚くほど鮮明に描写され、登場人物の雰囲気が再現されます。「Two Hussars」は、過去の極めて多彩な描写を与え、偉大な才能にのみ備わっているプロットに対する自由な態度で書かれています。年長のイリンの特徴である魅力を備えた老騎兵の理想化に陥りやすかったが、トルストイはこの威勢のいい軽騎兵に、魅力的な人々が実際に持つのとまったく同じ数の影の側面を与えたのであり、その壮大な陰影は消去された。本当の真実は残っていた。これと同じ態度の自由が、物語「地主の朝」の主な利点を構成しています。

この本を十分に理解するには、それが 1856 年末に出版されたことを覚えておく必要があります (Otechestvennye zapiski、No. 12)。当時、男性はグリゴーロヴィチの感傷的な「農民」やツルゲーネフのスラブ主義者や農民の形でのみ文学に登場し、純粋に芸術的な観点からは比類のない地位にありましたが、疑いなく高揚していました。『地主の朝』の農民たちには、理想化の影はまったくないのと同じように、まさにそこにトルストイの創造的自由が反映されており、彼らが不当な扱いをしたという事実に対する農民たちに対する恨みのようなものは何もない。彼の地主への感謝の気持ちはほとんどなく、善意でした。自伝的告白の目的は、ネフリュードフの試みが根拠のないものであることを示すことであった。巨匠のアイデアは、同じ時代に遡る物語「ポリクーシュカ」の中で悲劇的な性格を帯びています。ここで男が死ぬのは、親切で公正でありたい女性が誠実な悔い改めを信じることに決め、完全に死んでいないが理由がないわけではない評判の悪い庭使用人ポリクーシュカに大金の配達を託したためです。ポリクーシュカはお金を失い、本当にお金をなくして盗んだわけではないと信じてもらえないことに絶望し、首を吊って自殺する。

1850 年代後半にトルストイによって書かれた物語やエッセイには、上記の「ルツェルン」と優れた類似作品、「三つの死」が含まれており、貴族の繊細さと人生への執拗な執着が、貴族の素朴さと静けさと対比されています。農民は死ぬ。類似点は木の死で終わり、世界の過程の本質に対する汎神論的な洞察によって描写され、トルストイはこの場面でもその後でも見事にそれを成功させている。人間、動物、そして「無生物の自然」の生命を一般的な生命の 1 つの概念に一般化するトルストイのこの能力は、1870 年代に出版されたばかりの『馬の歴史』（「ホルストマー」）で最高の芸術的表現を受け取りましたが、特に最後のシーンは驚くべき印象を与える。雌オオカミは優しさと子オオカミへの配慮に満ち、フレイヤーたちに捨てられ、その後屠殺されたかつて名馬ホルストマーの体から肉片を引き裂く。高齢と体力の低下により、これらの破片を噛み、咳き込み、オオカミの子供に餌を与えます。プラトン・カラタエフ（『戦争と平和』より）の喜びに満ちた汎神論は、ここですでに用意されている。彼は、人生は循環であり、ある人の死と不幸は別の人の人生と喜びの充足に置き換わることを深く確信しており、これが世界秩序を構成するものであり、何世紀にもわたって変わっていません。

家族

1850年代後半、トルストイはバルト三国ドイツ人のモスクワ医師の娘ソフィア・アンドレーエヴナ・ベルス（1844年～1919年）に出会った。彼はすでに40歳になっていましたが、ソフィア・アンドレーヴナはまだ17歳でした。彼には、この違いは非常に大きく、たとえ彼の愛が報われたとしても、結婚生活は不幸なものとなり、遅かれ早かれ若い女性は別の、やはり若くて「時代遅れ」ではない男性と恋に落ちるだろう、と思われた。彼は、自分自身を悩ませていた個人的な動機に基づいて、最初の小説『家族の幸福』を書きました。その中でプロットはまさにこの道筋に沿って展開します。

実際には、トルストイの小説はまったく異なる展開をしました。トルストイはソフィアへの情熱を 3 年間心の中に持ち続け、1862 年の秋に彼女と結婚し、この世でこれまでに見つけられないほど完璧な家族の幸福を手に入れました。彼は妻に、最も忠実で献身的な友人であるだけでなく、実用的で文学的なあらゆる事柄においてかけがえのない助手でもありました。彼女は彼が作り直し、補足し、修正した作品を延々と書き直し、7回も繰り返し、ある種の速記、つまり完全に同意されていない考えや完成していない単語やフレーズが、彼女の経験豊富な手によって明確で明確な表現を受けることがよくありました。この種の解読において。トルストイにとって、彼の人生の最も輝かしい時期が始まります-ソフィア・アンドレーヴナの実用性のおかげで非常に重要な個人的な幸福の歓喜、物質的な幸福、文学的創造性の最大の、簡単に与えられる緊張、そしてそれに関連して、前例のないすべてのこと-ロシアで、そして世界的に有名になりました。

世界中の批評家から新しいヨーロッパ文学の最高の叙事詩作品として認められている『戦争と平和』は、純粋に技術的な観点から見ても、その架空のキャンバスの大きさに驚かされます。絵画においてのみ、ヴェネツィアのドゥカーレ宮殿にあるパオロ・ヴェロネーゼの巨大な絵画との類似点を見つけることができます。そこには、何百もの顔も驚くべき鮮明さと個々の表現で描かれています。トルストイの小説には、皇帝や王から最後の兵士に至るまで、社会のあらゆる階級が、あらゆる年齢、あらゆる気質、そしてアレクサンドル一世の治世全体を通して登場します。

1908年12月6日、トルストイは日記に次のように書いている。「人々は、彼らにとって非常に重要だと思われる『戦争と平和』などの些細なことで私を愛している。」

1909 年の夏、ヤースナヤポリャーナを訪れた人の一人が、『戦争と平和』と『アンナカレーニナ』の創設に喜びと感謝の意を表しました。トルストイはこう答えた。「それは、誰かがエジソンのところに来て、「あなたはマズルカを上手に踊っているので、本当に尊敬します」と言うのと同じです。私は自分の全く別の本（宗教的な本！）に意味があると考えています。」

物質的利益の分野では、彼は自分にこう言い始めました。「まあ、分かった、サマラ州に 6,000 のデシアティーネ、つまり馬 300 頭が手に入ります。それで？」文学の分野では、「まあ、分かった、あなたはゴーゴリ、プーシキン、シェイクスピア、モリエール、世界中のすべての作家よりも有名になるでしょう。だから何だ！」子育てについて考え始めた彼は、「なぜ？」と自問しました。「人々がどのようにして繁栄を達成できるかについて」議論していたとき、彼は「突然、自分にこう言いました。それが私にとって何の重要なのだろうか？」概して、彼は「自分が立っていたものが崩れ、自分が生きてきたものはもうそこにはないと感じた」。当然の結果として自殺を考えるようになりました。

「幸せな男である私は、毎日一人で服を脱いで部屋の戸棚の間にある横木で首を吊らないようにコードを自分から隠し、誘惑に遭わないように銃を持って狩りに行くのをやめました」自分自身を人生から解放するあまりにも簡単な方法によって。私自身、自分が何を望んでいるのか分かりませんでした。人生が怖くて、そこから逃げたいと思っていましたが、その一方で、人生から何か別のことを望んでいたのです。」

宗教的な探求

トルストイは、自分を苦しめた疑問や疑念への答えを見つけるために、まず神学の研究に取り組み、1891年にジュネーブで『教条神学の研究』を執筆し出版し、その中で正教の教条神学を5巻で批判した。（ブルガーコフ）。彼は、オリジナルの情報源を原文で学ぶために、司祭や修道士たちと会話を始め、オプティナ・プスティンの長老たちのところへ行き、神学論文を読み、古代ギリシャ語とヘブライ語を勉強した（後者の学習にはモスクワのラビ、シュロモ・マイナーが手伝ってくれた）。キリスト教の教えのこと。同時に、彼は分裂主義者を注意深く観察し、思慮深い農民の宗派主義者シュタエフと親しくなり、モロカ人やスタンディストと話しました。同じ熱狂とともに、彼は哲学の研究と正確な科学の成果を知ることに人生の意味を求めました。彼は自然に近い生活や農耕生活を送ろうと努力し、さらなる簡素化を何度も試みました。

彼は豊かな生活の気まぐれや快適さを徐々に放棄し、多くの肉体労働をし、質素な服を着て菜食主義者になり、莫大な財産をすべて家族に与え、文学的所有権を放棄します。この純然たる純粋な衝動と道徳的向上への欲求に基づいて、トルストイの文学活動の第 3 期が創造されます。その際立った特徴は、確立された国家、社会、宗教生活のあらゆる形態を否定することです。トルストイの見解の重要な部分はロシアでは公然と表現されることができず、彼の宗教的および社会的論文の外国版でのみ完全に提示されました。

この時期に書かれたトルストイのフィクション作品に関してさえ、全会一致の態度は確立されていませんでした。このように、トルストイは、主に大衆向けの読書を目的とした一連の短編小説や伝説（「人々はどう生きるか」など）の中で、彼の無条件の崇拝者たちの意見では、芸術的な力、つまり与えられた基本的な熟練の頂点に達したと言えます。民話だけが対象となるのは、民話が国民全体の創造性を体現しているからです。それどころか、トルストイが芸術家から説教者になったことに憤慨している人々によれば、特定の目的のために書かれたこれらの芸術的教えは、ひどく偏向的であるという。ファンによると、「イワン・イリイチの死」の高尚かつ恐ろしい真実は、この作品をトルストイの天才の主な作品と並べて、他の人によると、意図的に厳しく、上層部の魂の無さを意図的に鋭く強調しています単純な「キッチンマン」ゲラシムの道徳的優位性を示すために社会に。「クロイツェル・ソナタ」における夫婦関係の分析と、結婚生活からの禁欲への間接的な要求によって引き起こされた、最も相反する感情の爆発は、この物語が書かれた驚くべき明るさと情熱を私たちに忘れさせました。トルストイの崇拝者によれば、民俗劇「闇の力」は彼の芸術的力の偉大な現れである。ロシアの農民の生活を民族学的に再現するという厳密な枠組みの中で、トルストイは非常に多くの普遍的な人間の特徴を収容することができた。世界中のあらゆるステージで大成功を収めました。しかし他の人にとっては、アキムが都市生活を間違いなく一方的で傾向的に非難しているだけで、作品全体が非常に傾向的であると宣言するのに十分です。

最後に、トルストイの最後の主要な作品である小説『復活』に関して、ファンは、70歳の作家が示した完全に若々しい感情と情熱、司法と裁判の描写における容赦のなさを賞賛するのに十分な言葉を見つけることができません。上流社会の生活、政治犯罪者の世界を再現したロシア文学の最初の完全な独創性。トルストイの反対派は、主人公ネフリュードフの青ざめと、上流階級と「国教会」の堕落に対するネフリュードフの厳しさを強調している（これを受けて教会会議はいわゆる「トルストイに関する会議の定義」を発表した）。それに伴う社会的およびジャーナリズム上の対立を引き起こします）。

一般に、トルストイの文学活動と説教活動の最終段階に反対する人々は、トルストイの芸術的力は確かに理論的関心の優位性によって損なわれており、現在ではトルストイが創造性を必要としているのは、彼の社会宗教的見解を公的にアクセス可能な形で広めるためだけであると考えている。。彼の美的論文（「芸術について」）には、トルストイを芸術の敵だと宣言するのに十分な資料が見つかります。トルストイがここでダンテ、ラファエロ、ゲーテの芸術的重要性を部分的に完全に否定し、部分的に大幅に軽視しているという事実に加えて、シェイクスピア（『ハムレット』の上演時に、彼はこの「芸術作品の偽りの類似性」のために「特別な苦しみ」を経験しました）、ベートーベンなどは、「美に身を委ねれば委ねるほど、私たちはより感動する」という結論に直接達しました。善から遠ざかります。」

破門

レフ・ニコラエヴィチの妻ソフィア・アンドレーエヴナ・トルストイが新聞での教会会議の定義の掲載に関して書いた憤慨した手紙に応えて、サンクトペテルブルクメトロポリタン・アンソニー（ヴァドコフスキー）は次のように書いた。「親愛なる皇后ソフィア・アンドレーヴナ伯爵夫人！教会会議があなたのご主人の教会からの脱落を発表したことは残酷ではありませんが、彼が生ける神の子、私たちの救い主であり救い主であるイエス・キリストへの信仰を放棄したことは残酷です。この放棄こそが、はるか昔にあなたの悲惨な憤りのはけ口となるはずでした。そしてもちろん、あなたのご主人が死にかけているのは、一枚の印刷された紙のせいではなく、永遠の命の源から背を向けてしまったからです。」 .

...私が正教会を名乗る教会を放棄したという事実は完全に公正です。しかし、私がそれを放棄したのは、主に反逆したからではなく、むしろ、魂のすべての力を込めて主に仕えたいと思ったからです。私にとって言葉では言い表せないほど大切だった教会と人々との一致を放棄する前に、私は教会の正しさを疑う兆候があったため、数年間をかけて教会の教えを理論的かつ実際的に研究しました。教会の教えについてできる限りのことを研究し、教条神学を批判的に分析しました。実際には、彼は1年以上にわたって教会のすべての指示に厳密に従い、すべての断食を守り、すべての教会の礼拝に出席しました。そして私は、教会の教えは理論的には陰湿で有害な嘘であると確信しましたが、実際にはそれは最もひどい迷信と魔術の集合体であり、キリスト教の教えの意味全体を完全に覆い隠しています。

...理解できない三位一体と、現代では何の意味も持たない最初の人間の堕落についての寓話、聖母から生まれた神が人類を救い出すという冒涜的な物語を私が拒否するという事実は、まったく公平です。私は神、つまり聖霊、神、愛、唯一の神、つまりすべての始まりを拒否しないだけでなく、神以外に真に存在するものを何も認めず、人生の意味全体を、その条件を満たすことの中にのみ見ます。キリスト教の教えで表現された神の意志。

・・・「死後の世界と報復を認めない」とも言われます。私たちが死後の世界を、再臨、永遠の苦しみのある地獄、悪魔、そして永遠の至福という意味で理解するのであれば、私がそのような死後の世界を認識しないのは全く当然のことです。しかし、永遠の命と報復は、今も昔も、ここでもどこでも、この年齢で墓の端に立っていると、肉の死、つまり人間の誕生を望まないようにしばしば努力しなければならないことを私は十分に認識しています。私は、あらゆる善行が私の永遠の命の真の善を増加させ、あらゆる悪行がそれを減少させると信じています。

…私はすべての秘跡を拒否するとも言われています。これは完全に公平です。私はすべての秘跡は卑劣で失礼であり、神やキリスト教の教え、魔術の概念と相容れないものであり、さらには福音の最も直接的な指示に違反していると考えています...

幼児洗礼には、キリスト教を意識的に受け入れる大人にとって洗礼が持つ意味全体が明らかに歪められていることがわかります。以前は明らかに団結していた人々に対して結婚の秘跡を執り行うこと、また離婚を容認し、離婚した人々の結婚を神聖化することは、福音の教えの意味と本質の両方に直接違反していると私は見ています。告白による定期的な罪の許しには、不道徳を助長し、罪の恐怖を破壊するだけの有害な欺瞞が見られます。油の奉献にも、油注ぎと同じように、聖像や聖遺物への崇拝、ミサ典書に込められているあらゆる儀式、祈り、呪文のように、粗野な魔術の手法が見られます。聖体拝領の中で、私は肉体の神格化とキリスト教の教えの倒錯を見ます。神権においては、明らかな欺瞞の準備に加えて、誰かを教師、父親、指導者と呼ぶことを直接禁じているキリストの言葉に直接違反していることがわかります（マタイ二十三章、8-10）。最後に、私の最後にして最大の罪悪感として、私は「最も神聖な信仰の対象を叱りながらも、最も神聖な秘跡である聖体を嘲笑することに身震いしなかった」と言われました。

このいわゆる聖餐を準備するために司祭が何をしているかを簡単かつ客観的に説明するのに私が身震いしなかったという事実は完全に公正です。しかし、このいわゆる秘跡が神聖なものであり、それが行われることを単純に説明することが冒涜であるという事実は、完全に不公平です。冒涜とは、隔壁をイコノスタシスではなく隔壁と呼ぶこと、杯を聖杯ではなく杯と呼ぶことなどではないが、最も恐ろしい、終わりのない、法外な冒涜は、人々があらゆる可能な欺瞞手段を用いて、催眠術 - 彼らは、子供や単純な人々に、特定の方法で、特定の言葉を発音しながらパンを切り、ワインの中に入れると、神がそれらの部分に入り込むと保証します。そしてその名のもとに生きた部分が取り出された者は健康になるであろう。亡くなった人の名の下に、そのような作品が取り出されるのは、来世ではその人にとってより良いことになるでしょう。そして、この部分を食べた者は誰でも、神ご自身がその人の中に入るでしょう。

クプリンの有名な物語「アナテマ」は、レフ・トルストイの教会からの破門をテーマにしています。

哲学

レフ・トルストイはトルストイ主義運動の創始者であり、その基本的テーゼの 1 つは福音の「力による悪に対する非抵抗」です。

トルストイによれば、この無抵抗の立場は福音書の多くの場所に記録されており、仏教だけでなくキリストの教えの核心でもある。

1882年のモスクワ国勢調査。 L.N.トルストイ - 国勢調査参加者

1882 年にモスクワで行われた国勢調査は、偉大な作家 L.N. トルストイ伯爵が参加したことで有名です。レフ・ニコラエヴィチはこう書いている。「私は、モスクワの貧困を調査し、行為と資金で貧困を援助し、モスクワに貧しい人がいないようにするために、国勢調査を利用することを提案した。」

トルストイは、社会にとって国勢調査の興味と重要性は、好むと好まざるにかかわらず、社会全体と私たち一人ひとりが見つめることができる鏡となることだと信じていました。彼は最も困難で困難な場所の一つ、避難所のあるプロトチヌイ通りを選び、モスクワの混乱の中で、この薄暗い２階建ての建物は「ルジャノワ要塞」と呼ばれた。下院からの命令を受けたトルストイは、国勢調査の数日前に、与えられた計画に従って敷地内を歩き始めた。実際、乞食やどん底に落ちた絶望的な人々で満たされた汚い避難所は、トルストイにとって、人々のひどい貧困を反映する鏡の役割を果たしました。 L.N.トルストイは、見たものに対する新鮮な印象を受けて、有名な論文「モスクワの国勢調査について」を書きました。この記事で彼は次のように書いています。

国勢調査の目的は科学的です。国勢調査は社会学的調査です。社会学という科学の目標は人々の幸福です。」この科学とその方法は他の科学とは大きく異なります。特徴は、社会学の研究がオフィス、天文台、研究所での科学者の仕事を通じて行われるのではなく、社会学研究が行われることです。社会の二千人によって行われるもう一つの特徴は、他の科学の研究は生きている人間ではなく、ここでは生きている人間を対象として行われるということ、第三の特徴は、他の科学の目標は知識だけであるが、ここでは善いものであるということです。霧の場所は一人でも探索できますが、モスクワを探索するには2000人が必要です霧の場所の研究の目的は霧の場所についてすべてを知ることだけであり、住民の研究の目的は法則を導き出すことです霧の深い場所は、研究されているかどうかを気にせず、長い間待ち続け、待つ準備ができていますが、モスクワは特に気を配っています。社会学という科学の最も興味深い主題を構成する不幸な人々に。国勢調査員が下宿の地下室にやって来て、食糧不足で瀕死の男性を発見し、丁寧に尋ねます：肩書き、名前、父称、職業。そして、彼を生きているリストに加えるべきかどうか少し迷った後、彼はそれを書き留めて先に進みました。

トルストイが宣言した国勢調査の良い目標にもかかわらず、国民はこの出来事に懐疑的でした。この際、トルストイは次のように書いている。「人々がすでにアパートのバイパスのことを知って立ち去ろうとしていると説明されたとき、私たちは所有者に門を閉めるよう頼み、私たち自身も庭に出て、アパートのバイパスを説得する人々を説得した。出発していました。」レフ・ニコラエヴィッチは、都市部の貧困に対する富裕層の同情を呼び起こし、資金を集め、この大義に貢献したい人々を募集し、国勢調査と協力して貧困の巣窟をすべて調査することを望んでいた。写本家の義務を果たすことに加えて、作家は不幸な人々とコミュニケーションを取り、彼らのニーズを詳細に調べ、お金と仕事を手助けし、モスクワから追放し、子供たちを学校に入れ、老人と女性をモスクワに置きたいと考えました。避難所と救貧院。

国勢調査の結果によると、1882年のモスクワの人口は75万3500人で、モスクワ生まれはわずか26％で、残りは「新参者」だった。モスクワの住宅アパートのうち、57％が通りに面し、43％が中庭に面していた。 1882 年の国勢調査によると、世帯主が夫婦であるのは 63%、妻は 23%、夫はわずか 14% であることがわかります。国勢調査では、8人以上の子供がいる529世帯が調査された。 39% には使用人がおり、ほとんどの場合は女性です。

レフ・トルストイの晩年

レフ・トルストイのお墓

上流社会への所属と近隣の農民よりも良い暮らしをする機会に苦しめられたトルストイは、1910年10月、晩年を自らの見解に従って生きるという決意を果たし、密かにヤースナヤ・ポリャーナを去り、「富裕層と富裕層のサークル」を放棄した。学んだ。」彼はコズロヴァ・ザセカ駅から最後の旅を始めた。途中、彼は肺炎を患い、アスタポヴォの小さな駅（現在のリペツク地方、レフ・トルストイ）での停車を余儀なくされ、そこで11月7日に亡くなった（20）。

トルストイの批判

参考文献

幼少期 - 物語、1852
少年時代 - 物語、1854
セバストポリの物語 - 1855

「12月のセヴァストポリ」
「5月のセヴァストポリ」
「1855年8月のセヴァストポリ」

ブリザード - 物語、1856 年
二人の軽騎兵 - 物語、1856 年
青春 - 物語、1857
アルバート - 物語、1858 年
家族の幸福 - 小説、1859
ポリクーシュカ - 物語、1863
コサック - 物語、1863
戦争と平和 - 4 巻の小説、1867 ～ 1869 年
コーカサスの囚人 - 物語、1872
アンナ・カレーニナ - 小説、1878
告白、1882年
ホルストマー - 物語、1886
イワン・イリイチの死 - 物語、1886
悪魔 - 物語、1889
クロイツェル・ソナタ - 物語、1890
セルギウス神父 - 物語、1890
神の王国はあなたの中にあります - 論文、1890-1893
ハジ・ムラット - 物語、1896 年
復活 - 小説、1899

世界的な認知度

L.N.トルストイについての科学者、文化人、政治家

彼の顔は人間の顔です。他の世界の住人が私たちの世界に尋ねたら、あなたは誰ですか? -人類はトルストイを指して答えることができます：私はここにいます。

トルストイについて私が最も印象に残ったのは、彼が自分の説教を行動で裏付け、真実のためにはどんな犠牲も払ったことだ。<...>彼は当時最も正直な人でした。彼の生涯は絶え間ない探求であり、真実を見つけてそれを実現したいという絶え間ない願望です。トルストイは決して真実を隠そうとしたり、美化しようとはしませんでした。彼は霊的な力も物質的な力も恐れることなく、無条件かつ妥協のない普遍的な真実を世界に示しました。

トルストイは近代ヨーロッパの最も偉大にして唯一の天才であり、ロシアの最高の誇りであり、その名を一つに「香り」という人物であり、偉大な純粋さと神聖さを備えた作家である。

永遠の叙事詩、ホメロスの要素がトルストイほど強いアーティストを世界は他に知らなかったかもしれません。彼の作品には、叙事詩の要素、測定された海の息吹に似た壮大な単調さとリズム、その酸っぱくて力強い新鮮さ、燃えるようなスパイス、不滅の健康、不滅のリアリズムが息づいています。

トルストイが古代ロシアの叙事詩に登場する真のミクラ・セリャニノヴィチのように鋤の後ろを歩いたとき、またベーメのようにブーツを作り、労働のあらゆる段階に触れる機会を探していたとき、美しい国への神聖な思いがトルストイの心の中に生きていた。。この種まき人は精力的に生命の種をまき散らし、それらはロシア国民の意識の中にしっかりと浸透しました。トルストイにちなんで名付けられた家、トルストイの博物館、図書館、読書室が無数にあります。そして、トルストイの作品の結末として、彼の砂漠への出発と小さな鉄道駅での死以上に良い結末を想像することはできたでしょうか？偉大な旅行者にとって素晴らしい結末です！それはあまりにも言語に絶することであり、最初はロシア全土がそれを信じさえしなかった。このニュースを最初に伝えたのがエレナ・イワノヴナで、「信じられない、信じられない！」と繰り返していたのを覚えています。間違いなくロシア自体から何かが消えていっただろう。まるで人生に限界があるかのようだ。