Eseja par socioloģiju. Gatava eseja par sociālajām studijām Eseju tēmas par socioloģiju augstskolām

Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrija

Sanktpēterburgas Valsts arhitektūras un būvniecības universitāte

Filozofijas, politikas zinātnes un socioloģijas katedra

Ģimene ir sociālā sākums.

F. Engelss “Ģimenes izcelsme, valsts un privātīpašums”

Pabeiguši: skolēns, grupa 3P - IV

Gavrilova E.D.

Pieņēma: Sidorovs N.M.

Sanktpēterburga

Ģimene ir sociālā sākums

"Ģimenes, privātīpašuma un valsts izcelsme" -

vācu domātāja Frīdriha Engelsa darbs, kas sarakstīts 1884. gadā

gadā, pamatojoties uz materiālu no amerikāņu etnogrāfa un vēsturnieka Lūisa Morgana grāmatas “ Senā sabiedrība jeb pētījums par cilvēces attīstības virzieniem no mežonīga stāvokļa uz barbarismu un tālāk uz civilizāciju.. Šis Engelsa darbs atklāj primitīvās komunālās sistēmas attīstības modeļus, tās attīstības galvenos posmus un neizbēgamās nāves cēloņus. Šeit dialektiskā sakarībā tiek parādīti ģimenes, privātīpašuma un valsts attīstības un rašanās procesi,

kas noveda pie šķiru sabiedrības rašanās.

Tēmas aktualitāte ir tāda, ka ģimene ir sarežģīta sociāla parādība, kurā savijas dažādas sociālo attiecību un procesu formas.

Ģimene ir viena no senākajām un nozīmīgākajām sociālajām institūcijām. Ģimenes institūcijas izolēšana no citām sabiedrības institūcijām un tās izpēte nav nejauša. Tieši ģimeni visi pētnieki atzīst par galveno no paaudzes paaudzē pārmantoto kultūras modeļu nesēju, kā arī par nepieciešamu nosacījumu indivīda socializācijai. Tieši ģimenē cilvēks apgūst sociālās lomas, iegūst izglītības pamatus,

uzvedības prasmes. Jebkurā sabiedrībā ģimenei ir divējāds raksturs. AR

No vienas puses, tā ir sociāla institūcija, no otras – neliela grupa, kurai ir savi funkcionēšanas un attīstības modeļi. Līdz ar to tā ir atkarīga no sociālās sistēmas, esošās ekonomiskās, politiskās,

reliģiskās attiecības un tajā pašā laikā - relatīvā neatkarība.

Darbā “Ģimenes, privātīpašuma un valsts izcelsme” otrā sadaļa nosaukta “Ģimene”, kurā aplūkota dzimtas attīstības vēsture. Pamatojoties uz analīzi, tiek secināts, ka

ka primitīvajā cilvēku sabiedrībā pastāvēja valsts, kad

katra vienas klanu grupas sieviete piederēja katram tās pašas klanu grupas vīrietim un otrādi - tā ir tā saucamā grupu laulība. No šī primitīvā stāvokļa pakāpeniski attīstījās:

Radniecīga ģimene ir pirmais ģimenes līmenis. Tajā tika aizliegtas laulības attiecības starp dažādu paaudžu radiniekiem,

bet ir atļauti starp brāļiem un māsām visās radniecības pakāpēs.

Punaluālā ģimene ir ģimene, kas attīstījās un aizstāja radniecīgo ģimeni. Šī ir pēdējā ģimenes forma grupu laulību periodā. Šī ir ģimene, kurā seksuālās attiecības starp vecākiem un bērniem, brāļiem un māsām bija aizliegtas, bet brālēni un otrās brālēni bija viņu kopīgo vīru kopīgas sievas. Šādi vīri viens otru sauca par "punalua" - tuvu biedru. No punaluālu ģimenes radās klans - cilvēku grupa

kas saistīti ar asins un ekonomiskām saitēm.

“Visās grupu ģimenes formās nav zināms, kas ir bērna tēvs, bet ir zināms, kas ir viņa māte. Pat ja viņa visus kopīgās ģimenes bērnus sauc par saviem un uzņemas pret viņiem mātišķus pienākumus, viņa tomēr atšķir savus bērnus no pārējiem. No tā ir skaidrs, ka, tā kā pastāv grupas laulības, izcelsmi var noteikt tikai no mātes puses, un tāpēc tiek atzīta tikai sievietes līnija.

Pāru ģimene - šādā ģimenē vīrietis dzīvo kopā ar vienu sievieti, bet daudzsievība tomēr notiek, lai gan tas ir reti. No sievietes tiek prasīta uzticība, "...par laulības pārkāpšanu viņas tiek pakļautas nežēlīgiem sodiem."

Saikni var saraut jebkura puse; bērni pieder mātei.

Monogāma ģimene - rodas no pāra ģimenes. “Tā pamatā ir vīra dominēšana ar nepārprotamu mērķi radīt pēcnācējus,

kuru izcelsme no konkrēta tēva nav apšaubāma, un šī izcelsmes pārliecība ir nepieciešama, jo

bērniem noteiktā laikā kā tiešajiem mantiniekiem ir jāpārņem sava tēva īpašums.

Atšķirība no pāru ģimenes ir tāda, ka monogāmā ģimenē laulības saites ir stiprākas, laulības netiek šķirtas pēc nevienas puses lūguma,

Tikai vīrs to var pārtraukt.

Grieķu vidū šo ģimenes formu var izsekot visā tās nopietnībā.

Šīs sadaļas noslēgumā F. Engels prognozē prognozi: “... Tā kā monogāmā ģimene laika posmā kopš civilizācijas pirmsākumiem un īpaši jūtami mūsdienu laikmetā ir uzlabojusies, iespējams

vismaz pieņemt, ka tas ir spējīgs vēl vairāk uzlaboties, līdz tiek panākta dzimumu līdztiesība. Ja monogāma ģimene tālā nākotnē izrādīsies nespējīga apmierināt sabiedrības vajadzības, tad to nav iespējams paredzēt iepriekš

kāds būs viņas pēcteča raksturs.

Secinājums: Ģimene ir viena no senākajām un nozīmīgākajām sociālajām institūcijām. Tas radās pirms reliģijas, valsts, armijas, izglītības,

tirgus, kaut arī vienkāršās formās, ko sauc par grupas laulībām.

Ģimenes socioloģija radās 17. gadsimtā.

Ģimenes svarīgākā funkcija ir indivīda socializācija, kultūras mantojuma nodošana jaunajām paaudzēm. Cilvēka vajadzība pēc bērniem, viņu audzināšana un socializācija piešķir cilvēka dzīvei jēgu. Ģimenei ir lielas priekšrocības indivīda socializēšanā, salīdzinot ar citām grupām, pateicoties īpašajai morāli emocionāli psiholoģiskajai mīlestības, rūpju, cieņas un jūtīguma atmosfērai.

Ģimene saviem locekļiem nodod noteiktu sociālo statusu.

Ģimenē cilvēks izjūt savas dzīves vērtību, rod nesavtīgu atdevi, gatavību ziedot sevi tuvinieku dzīvības labā.

Savā būtībā ģimene ir primārā saikne starp dabu un sabiedrību, materiālo un garīgo pusi

cilvēku dzīves aktivitātes. Ģimene ir radīta, lai apmierinātu vairāk nekā vienu -

divi, bet vesels vitāli cilvēka vajadzību komplekss.

Ģimene bija, ir un pastāvēs, jo ģimenei nav alternatīvas.

Bibliogrāfija:

1. A.I. Kravčenko. Socioloģija. - M.: Izdevniecība Prospekt, 2006.-298.s

2. F. Engels. "Ģimenes, valsts un privātā izcelsmeīpašums."-M.: Lenizdat, 2014.-256 lpp.

Socioloģija 25. "Nevienlīdzība ir tikpat labs dabas likums kā jebkurš cits." (I. Šērs) Visas cilvēku kopienas formas var iedalīt dabasvēsturiskajā, etnovēsturiskajā un sociāli vēsturiskajā. Dabiski – cilvēku kopienas vēsturiskās formas ir rase, paaudze, dzimums utt. Etnovēsturiskās kopienas ietver cilti, tautību un nāciju. Cilvēku kopienas sociāli vēsturiskās formas ir šķiras, īpašumi, kastas utt. Šērs nevienlīdzību salīdzina ar dabas likumu. Kas var būt kopīgs nevienlīdzībai ar dabu? Visbiežāk ir divu veidu nevienlīdzība: dabiskā un sociālā. Dabiskās atšķirības ir vecumā, dzimumā, izskatā utt. Sociālā nevienlīdzība jeb sociālā noslāņošanās izpaužas apstāklī, ka cilvēkiem ir nevienlīdzīga pieeja bagātībai, varai un privilēģijām. Jāpiekrīt Šeres viedoklim. Daži cilvēki ir ļoti gudri, citi ir laipni. Pavāri labi gatavo ēst, celtnieki ceļ mājas. Dažiem cilvēkiem ir organizatoriskās prasmes, citi labi māca. Tas ir, mēs esam nevienlīdzīgi - spējās, attieksmē pret varu, bagātību utt. Bet tāds ir likums. Cilvēku sabiedrību var salīdzināt ar mežu, kur katrs koks spēlē savu lomu esošajā biosistēmā. Augstās egles dod sūnām vēsumu, un zem bērziem labi aug sēnes. Ja katrs cilvēks ieņems savu vietu sabiedrībā, tas būs labi visiem. Un nevienlīdzība liks viņam pilnveidoties. Tāpat kā dabā pēc dabiskās atlases likuma izdzīvo stiprākie, tā arī cilvēks, atrodoties nevienlīdzīgā stāvoklī ar citu, centīsies to pārvarēt. Lai apstiprinātu šo nostāju, var sniegt daudz piemēru no vēstures. Tā bija cīņa par savām tiesībām, par vienlīdzību, kas izraisīja vairākas revolūcijas: franču (tās devīze bija: "Par brīvību, vienlīdzību un brālību"), 1917. gada oktobris. Pēdējā atcēla muižnieku titulus un privilēģijas. Nevienlīdzība piespieda sievietes cīnīties par vienlīdzīgām iespējām ar vīriešiem. Rezultāts ir emancipācija, vienlīdzīgas vēlēšanu tiesības, vienāds atalgojums neatkarīgi no dzimuma. Apkopojiet. Es uzskatu, ka mani argumenti ir diezgan spēcīgi. Nevienlīdzība ir stimuls sabiedrības attīstībai un virzībai uz priekšu. Bet pavisam pārvarēt nevienlīdzību nav iespējams, tikai jāraugās, lai labumu sadale būtu godīga, atbilstoša tam, ko cilvēks dara sabiedrības labā. 26. “Mazo tautu nacionālisms ir izolētības un pašapmierinātības izpausme. Lielo valstu nacionālisms ir imperiālistiska ekspansija. (N. Berdjajevs) Sabiedrības attīstības gaitā ir bijuši dažādi viedokļi par to, kura etniskā grupa tiek uzskatīta par “nāciju”. Piemēram, 20. gadsimta sākumā par tautas galveno iezīmi uzskatīja kopīgu valodu, saimniecisko dzīvi, psiholoģisko veidojumu. Būtiskas pārmaiņas tautas izpratnē notika 20. gadsimta pēdējā trešdaļā. Pēc mūsdienu priekšstatiem varam dot šādu nācijas definīciju: tā ir visattīstītākā cilvēku vēsturiskā un kultūras kopiena, kas veidojusies ilgākā laika posmā dažādu cilšu un tautību saiknes un sajaukšanās rezultātā. No tautu pazīmēm var izcelt kopīgu dzīvesvietas teritoriju, pašpārvaldi, kopīgu ekonomiku, nacionālo identitāti un citus. Līnija, kas atdala jēdzienus “nacionālā identitāte” un “nacionālisms”, ir ļoti maza. Pēdējā ir ideoloģija un politika, kuras pamatā ir nacionālā pārākuma un nacionālās ekskluzivitātes ideja. Izrādās, izcilais krievu filozofs N. Berdjajevs vēlējies pateikt, ka nacionālās ekskluzivitātes sajūta var novest pie norobežošanās no citiem, un šādas lielo tautu jūtas var novest pie impērijas paplašināšanās un citu tautu paverdzināšanas. Mazs cilvēks var izdzīvot, ja tas ir izolēts no citiem. Tādējādi ebreji varēja izdzīvot bez asimilācijas, jo viņiem bija negatīva attieksme pret starpetniskām laulībām. Lielas tautas nebaidās no asimilācijas. Viņiem ir spēks viņu pusē, un tāpēc vēsturē lielas tautas bieži ir iekarojušas kaimiņu teritorijas, radot impērijas. Tādējādi Krievijas impērijā 19. gadsimtā ietilpa daudzas tautas, bet par valsts kultūru tika uzskatīta tikai krievu kultūra. 27. "Īsta nacionālā pašapziņa var būt tikai radoša; tā ir vērsta uz priekšu, nevis atpakaļ." (N. Berdjajevs) Ar nacionālo pašapziņu saprot nācijas apziņas atspoguļojumu tās biedru individuālajā apziņā, paužot pēdējo asimilāciju priekšstatiem par savas tautas vietu un lomu pasaulē, par savu vēsturisko pieredzi. . Nacionālajai identitātei ir liela nozīme sabiedrības dzīvē, definējot nāciju kā kopienu, bet cilvēku kā šīs kopienas locekli. Indivīds atzīst sevi par tautas daļu, kas ir cieši saistīta ar to. , Ko domāja krievu filozofs N. Berdjajevs? Es domāju, ka autors gribēja teikt sekojošo. Aizstāvot savas nacionālās intereses, bagātinot nacionālo kultūru ar personīgiem sasniegumiem un pieredzi, cilvēks nedrīkst necienīt citas tautas, to kultūru, tradīcijas, tas ir, nekļūt par nacionālistu. Protams, ir jāsaglabā mūsu nacionālās īpatnības, mūsu identitāte, unikalitāte, jāsaglabā mūsu kultūra, valoda, vēsturiskās pagātnes pieminekļi un jādod savs ieguldījums tautas garīgajā attīstībā. Kas ir radošums? Tā ir kaut kā jauna radīšana, kas nekad agrāk nav pastāvējusi. Un to var panākt tikai mijiedarbojoties ar citu tautu kultūrām. Ja nacionālā pašapziņa nav radoša, tā tiks aizslēgta pagātnē, sarunas “atceries, mums bija, un kādreiz bijām labākie...” u.tml. Tāpēc nevajag norobežoties no citām tautām, jums ir nepieciešams bagātināt savus kultūras sasniegumus citās kultūrās, uzņemot visu vērtīgāko. Tas ir svarīgi visām tautām. Izņēmums šeit nav arī mūsu valsts, kur ir vairāk nekā simts etnisko grupu. Tāpēc tautu mijiedarbības problēma ir aktuāla arī Krievijas Federācijai. Attiecības starp tautām un tautībām jāveido uz savstarpējas sapratnes un cieņas pamata vienam pret otru un mazākumtautībām. Piemēram, Japāna, pētot izgudrojumus, izmantoja citu valstu zinātnieku zināšanas, kas, izskatot racionalizācijas priekšlikumus padomju žurnālā “Tehnoloģija jaunatnei”, spēja tos pilnveidot. Un tagad mēs apbrīnojam viņu tehniskos izgudrojumus. Pamatojoties uz visu teikto, var tikai piekrist N. Berdjajeva viedoklim. 28. "Nācija ir cilvēku sabiedrība, kas ar vienotu likteni iegūst vienotu raksturu." (O. Spēks) Papildus šķirām un citām sociālajām grupām sabiedrības sociālo struktūru veido vēsturiski izveidotas cilvēku kopienas: ciltis, tautības, tautas. Mēģināsim atbildēt uz jautājumu, ko nozīmē nācija un kādas definīcijas šim jēdzienam dod zinātne. Tauta ir visattīstītākā cilvēku vēsturiskā un kultūras kopiena. Tā veidojas ilgā laika periodā dažādu cilšu un tautību saiknes un savijas rezultātā. No nācijas īpašībām var izcelt mītnes teritorijas kopienu, tautsaimniecību, pašpārvaldi un kultūras īpatnības. Parasti vienas tautas pārstāvji runā un raksta vienā valodā. Taču valoda nav neapšaubāma nācijas zīme. Piemēram, briti un amerikāņi runā angliski, taču tās ir dažādas tautas. Tautas vienotību veicina viņu vēsturiskā ceļa kopība. Katrai tautai ir savas saknes vēsturē un tā ir izgājusi savu unikālo ceļu. Piekrītu autora teiktajam un kā piemēru vēlos minēt krievu kultūras pamatvērtības. Krievijā, atšķirībā no Rietumiem, daba nedeva cilvēkiem cerību, ka kādreiz to izdosies “pieradināt” un “pieradināt”. Daba cilvēku ir pieradinājusi pie pārmērīgas īslaicīgas spēka piepūles, strādāt ātri un ātri. Neviens cilvēks Eiropā īsu laiku nebija spējīgs uz tik intensīvu darbu kā krievi. Šķiet, nebija tāda nepieraduma pie vienmērīga, mērena un izmērīta pastāvīga darba kā Krievijā. Līdz šim krievu cilvēki cer uz “varbūt” un atliek uz rītdienu. Vai arī paņem citu tautu – japāņus. Situācija pēc Otrā pasaules kara piespieda viņus atteikties no brīvdienām, lai ekonomiku atgrieztos uz kājām. Šodien viņiem tas nav vajadzīgs, bet smags darbs ir viņu asinīs. Interesanti redzēt, kā vēsturiskais liktenis var sadalīt vienu tautu. Dienvidslāvi viduslaikos atradās dažādos vēsturiskos apstākļos. Horvātiju, kas kļuva par daļu no Vācijas impērijas, ietekmēja Rietumu civilizācija, bosnieši kļuva par musulmaņiem, kļūstot par daļu no Turcijas impērijas. Tagad tās ir dažādas tautas, lai gan tām ir kopīga izcelsme un valoda. Tāpat Rietumu un Austrumukrainas atšķirības tiek skaidrotas ar to vēsturisko likteņu atšķirību. Piemēru sarakstu varētu turpināt, detalizēti iedziļinoties katrai tautai. Tomēr mēs uzskatām, ka tie visi tikai apstiprinās apgalvojuma pareizību. 29. "Alkoholisms rada lielāku postu nekā trīs vēsturiskie posti kopā: bads, mēris un karš." (W. Gladstone) Alkoholisms ir viena no mūsdienu sabiedrības problēmām, kas satrauc skolotājus un, protams, arī mūs, jauno paaudzi. V. Gledstons uzskata, ka alkoholisms sabiedrībai nodara lielāku kaitējumu nekā trīs vēsturiski posti kopā: bads, mēris un karš. Un es viņam piekrītu. No medicīnas ir zināms, ka alkoholisms ir hroniska slimība, kas attīstās sistemātiskas alkoholisko dzērienu lietošanas rezultātā. Alkoholisko dzērienu lietošana kaitīgi ietekmē cilvēka veselību, ikdienu, darba spējas, labklājību un sabiedrības morāles līmeni. Alkohola lietošanas rezultātā attīstās neārstējamas slimības: ar kuņģa-zarnu trakta traucējumiem, aknu un aknu kolikām, paralīzi. Pats svarīgākais ir strauja personības iznīcināšana, tās degradācija. Pārtikas trūkuma dēļ dažās valstīs mirst nabadzīgi cilvēki. Piemēram, dažās Āfrikas valstīs nabadzīgākie, nabagie, mirst no bada, bet bagātie, labi paēdušie dzīvo. Alkoholisms nogalina gan nabagos, gan bagātos, izsalkušos un labi paēdušos, bet gudros padara vājprātīgus. Ir piemēri, kad izglītotiem cilvēkiem bija viss: labs darbs, pienācīga alga un pārtikusi ģimene. Taču pastāvīga alkohola lietošana viņiem atņem visu. Cilvēks, deģenerējoties, nomirst. Karš atņem arī veselus un stiprus cilvēkus: vecus, pieaugušos un bērnus. Bet karš nevar aptvert visu planētu uzreiz. Tas sākas vienā valstī, tad turpinās citā. Piemēram, Otrais pasaules karš prasīja daudzas dzīvības, bet tomēr palika veseli cilvēki, pateicoties kuriem parādījās jauna paaudze. Gribu alkoholismu salīdzināt ar mēri, jo ne velti saka, ka “alkoholisms ir 20. gadsimta mēris”. Mēris ir melnā nāve, kas prasīja daudzas dzīvības. Tomēr viņa tika apturēta. Piemēram, 1664. gadā Londonā uzliesmoja mēris, bet pēc tam 1665. gadā Londona nodega, iznīcinot visus slimos un netīrumus. Alkoholisms skar un atņem visus, atstājot aiz sevis tikai melnus plankumus: neveselīgu paaudzi, neveselīgu iedzimtību un nespēju atveseļoties. Turklāt bads, mēris, karš ietekmē cilvēkus, kuriem bieži nebija nekāda sakara ar šo nepatikšanu rašanos. Turpretim alkoholismu cilvēks izvēlas pats, sekojot savai kaislei. Alkoholisms ir brīvprātīgs neprāts, nodarot kaitējumu sev un sabiedrībai. Ne velti alkoholisms tiek uzskatīts par vienu no deviantās uzvedības veidiem. Alkoholiķis neievēro morāles normas – viņš var sist savus bērnus. Alkoholiķis pārkāpj arī likuma normas, nepārdomāti izdarot noziegumus. Tātad slimību ir vieglāk novērst nekā ārstēt, labāk paskaidrot jauniešiem, pie kā noved alkoholisms. Noziedzība var izraisīt arī deviantu uzvedību, piemēram, alkoholismu. Cilvēks, izdarījis noziegumu, mēģina to aizmirst, lietojot alkoholu. Bet tā bieža lietošana atkal noved pie alkoholisma. Tāpēc es pilnībā piekrītu Merževska apgalvojumiem. Patiešām, alkoholisms un noziedzība ir divas negatīvas deviantas uzvedības parādības, kas ir cieši saistītas viena ar otru. 31. “Alkoholisms un noziedzība ir divas sociālās dzīves parādības, kas ir cieši saistītas viena ar otru” (I. Merževskis) Cilvēku uzvedību sabiedrībā galvenokārt nosaka tas, ar kādām vērtībām viņi ir līdzvērtīgi, pie kādām vērtībām viņi pieturas. uz. Sabiedrības stabilitātei un vienotībai ir nepieciešams, lai cilvēki ievērotu sociālās normas. Tie ir uzvedības noteikumi, gaidas un standarti, kas regulē cilvēku uzvedību un sociālo dzīvi. Bet dzīvē vienmēr ir novirzes, t.i. uzvedība, kas neatbilst sociālajām normām un cerībām. Deviantā uzvedība var būt gan pozitīva (varonība, pašatdeve), gan negatīva. Alkoholisms un noziedzība ir deviantas uzvedības formas. Alkoholisms rodas sistemātiskas alkoholisko dzērienu lietošanas dēļ. Noziegums ir sabiedriski bīstama darbība, kas aizskar likumu un kārtību, kā to paredz kriminālkodekss. Turklāt šīs divas formas bieži ir cieši saistītas viena ar otru, un viena ir saistīta ar otru. Atverot avīzi “Dzīve” un izlasot sadaļu “Iekšlietu ministrijas kopsavilkums”, noteikti uzdursies zīme, ka alkoholiķis pilsonis X., kurš nekur nestrādā, dzērumā kautiņā nogalinājis savu dzērāju pavadoni. . Tā viņš kļuva par noziedznieku. Un cik ir piemēru, kad, lai nopirktu naudu dzērieniem, cilvēks ķeras pie zādzībām un laupīšanām? To apliecina oficiālā statistika: trešā daļa noziegumu tiek pastrādāti reibumā. Tas viss sagrauj citu nevainīgu cilvēku dzīves. Tāpēc vēlos aicināt ikvienu pēc iespējas mazāk un mazāk lietot alkoholu, jo tas kaitē gan pašam cilvēkam, gan visai sabiedrībai. Visas deviantās uzvedības formas sākas ar interesi, tad parādās atkarība. I. Merževskim ir taisnība, un mums viņam tikai jāpiekrīt.

Indivīda sociālo vērtību lielā mērā nosaka tas, kādas vajadzības dominē. Jā L. Kolomenskis

Ar savu citātu Kolomenskis uzsver vajadzību ietekmi uz indivīda pašattīstību un piešķir tai sociāli nozīmīgu raksturu.

Personības kā indivīda ar sociāli nozīmīgām iezīmēm veidošanos ietekmē daudzi faktori, tostarp vajadzības. Kas tas ir?

Socioloģijā vajadzības parasti tiek saprastas kā cilvēka uztvertā nepieciešamība pēc kaut kā. Cilvēku sabiedrības attīstības pirmajās fāzēs vajadzības bija vienkāršas un balstījās uz ķermeņa un drošības saglabāšanu. Tā kā sociālā organizācija kļuva sarežģītāka, tās paplašinājās, mainījās un pielāgojās. Viņi darbojās kā stimuls cilvēka darbībai.

Socioloģijā ir pieņemts vajadzības iedalīt bioloģiskajās, sociālajās un ideālajās jeb garīgajās. Ir daudz vajadzību klasifikāciju. Tos var iedalīt pēc sabiedrības sfērām (materiālā, sociālā, garīgā), pēc subjekta (individuālais, kolektīvais, grupa), pēc nozīmīguma pakāpes indivīdam un sabiedrībai - iedomāts vai patiess. Tie atspoguļo indivīda attieksmi un vērtību kopumu, kas koriģē šīs vajadzības.

Slavenākā ir vajadzību piramīda pēc A. Maslova. Amerikāņu sociologs to pamatoja ar fizioloģiskām un eksistenciālām (drošības, komforta) vajadzībām. Augstāks līmenis tika piešķirts sociālajam, kas saistīts ar eksistenciālo, nodrošinot indivīdam iespēju labvēlīgam psiholoģiskam kontaktam un komunikācijai sociālajā grupā. Tam seko prestižie, kas ļauj gūt panākumus dzīvē, veidot karjeru, uzlabot savu sociālo statusu. Un, visbeidzot, nepieciešamība pēc pašaktualizācijas, kad indivīds cenšas maksimāli atklāt savu “es”, sasniegt laimi garīgajā sevis pilnveidošanā un izprast dzīves jēgu.

Sociālās normas un vērtības atstāj īpašu nospiedumu cilvēkā, kas cenšas apmierināt vajadzības. Cilvēku sabiedrībā pat bioloģiskās vajadzības ir sociāli iekrāsotas. Mēs nevaram uzvesties kā dzīvnieki: mēs dodam priekšroku ēst veselīgu pārtiku, dzīvot tīros apstākļos, ģērbties apģērbā atbilstoši gadalaikam un atkarībā no darbības veida, atslodzei īpaši ierādītās vietās.

Kolomenska doma liek mums saprast, ka vajadzības regulē sociālās normas un atbalsta sociālās institūcijas. Cik cilvēks ir spējis šīs normas asimilēt un pakļauties sociālās institūcijas prasībām, cik viņš ir pieprasīts. Tādējādi sociālais labums izpaužas kā indivīda spēja pielāgot savas vajadzības (neapmierinātības dēļ) tās sociālās grupas dzīves noteikumiem, kurai viņš pieder.

Ņemsim, piemēram, mūsu futbola izlasi, kas daudziem par pārsteigumu veiksmīgi startēja 2018. gada pasaules čempionātā. Nepieciešamība pierādīt valsts līdzjutējiem, ka Krievijas futbols nav miris, lika komandai un treneru kolektīvam nenogurstoši strādāt pirms spēles un tā laikā. Līdz ar to komandai pirmo reizi Krievijas futbola vēsturē izdevās sasniegt ceturtdaļfinālu un tādējādi iegūt valsts līdzjutēju atbalstu un vispārēju mīlestību. Pārsteidzoši, ka maču skatījās pat tie, kuriem futbols neinteresē. Tas nozīmē, ka komandas sociālās un prestižās vajadzības sakrita ar visas futbola sabiedrības vajadzībām, kas lepojās ar to, ka Krievijas komanda čempionātā sevi parādīja nevis kā autsaidere.

Taču indivīda vajadzības ne vienmēr sakrīt ar sabiedrības vajadzībām, tās vērtībām un normām. Tad pārkāpējiem tiek piemērotas stingras sankcijas.

Pietiek atgādināt vecās sievietes alkatību, apķērību un tieksmi pēc visvarenības no A. S. Puškina “Pasaka par zvejnieku un zivi”. Vēlme dzīvot uz citu rēķina, apmierināt savas pamatvajadzības, grūstot citus, pasakas varonei beidzās ar neveiksmi. Nezinot nekādus ierobežojumus, viņa burtiski atradās bez nekā.

Kolomenska izvirzītā problēma, kas atspoguļo savu vajadzību samērojamību ar sabiedrības prasībām un tās vērtībām, vienmēr būs aktuāla, jo cilvēks nevar dzīvot ārpus sociālās vides un ignorēt sociālās normas. Savukārt pašu indivīdu vajadzību attīstība veicina visas sabiedrības attīstību un jaunu normu un vērtību veidošanos. Tas nozīmē, ka šis process ir abpusējs.

Apsveriet uzdevumu numurs 29 - kompozīcija vai eseja.

Lai to aizpildītu par maksimālo punktu skaitu (6), jums ir:

• atklāt kāda no 5 apgalvojumiem nozīmi;
• teorētiski pamatot to;
• sniegt piemērus no reālās dzīves;
• pamatot un pareizi un loģiski izklāstīt jēdzienus.

Mēs esam apkopojuši jums labākās esejas, ar kurām absolventi dalījās ar mums.

29.2. Ekonomika

"Privātīpašums ir galvenā brīvības garantija gan tiem, kam tas pieder, gan tiem, kam tas nepieder."– F.Hajeks.

F.Hajeks domā saskaņā ar tik sociāli nozīmīgu zinātni kā ekonomika.

Viņš apgalvo, ka privātīpašums garantē brīvību tiem, kam tas pieder. Un tajā pašā laikā tas garantē citu cilvēku neatkarību, kas nepieder šim īpašumam. Tas nozīmē, ka privātīpašuma klātbūtne valstī ir galvenais ekonomiski brīvas sabiedrības garants.

Piekrītu F.Hajeka viedoklim un uzskatu, ka šādu brīvību garantē gan privātas formas klātbūtne, gan valsts ekonomiskās sistēmas veids.

Ir svarīgi atzīmēt, ka īpašums ir personas vai cilvēku grupas mantisko attiecību formāts ar ekonomiskajiem labumiem un ražošanas faktoriem. Parasti ir: privātīpašums (pieder fiziskām un juridiskām personām) un valsts īpašums (valsts institūcijas). Īpašumtiesības var būt individuālas (pieder 1 personai) vai kolektīvas (cilvēku grupai). Attiecīgi, ja iedzīvotājiem kaut kas var piederēt, tas nozīmē, ka cilvēkiem ir tiesības un brīvības. Un šo iedzīvotāju brīvību rādītājs ir ekonomiskās sistēmas veids. Šis termins nozīmē metožu un noteikumu kopumu, kas regulē ekonomiskās attiecības valstī. Došu klasifikāciju: tradicionālais (kopienas īpašums, organizācija atbilst pieņemtajām paražām un tradīcijām), plānveida (valsts forma, direktīvā ražošanas procesa plānošana), tirgus (privātā forma, uzņēmēji paši izlemj, ko un kā ražot), jauktais ( abi īpašuma veidi, bet dominē valsts īpašums, ražotāji un patērētāji ir ekonomiski neatkarīgi, valsts ražo sabiedriskos labumus un finansē sociālo sfēru).

No vēstures zinām, ka Padomju Sociālistisko Republiku Savienībā pastāvēja plānveida ekonomika. Uzņēmējdarbības aktivitāti ierobežoja ražošanas plāni. Patērētāji nebija brīvi: veikalos praktiski nebija izvēles, dažkārt īpaši vērtīgas preces tika izsniegtas rindas kārtībā, tāpēc visiem nepietika; dažreiz tas pats notika ar pārtiku. Tātad nevar apgalvot, ka tajā laikā pie šādas ekonomiskās sistēmas iedzīvotāji, ražotāji un patērētāji bija brīvi. Un ne tikai sabiedrības ekonomiskajā sfērā.

Tagad, pateicoties dažādām ekonomikas televīzijas programmām, ir zināms, ka Krievijā ir jaukta tipa ekonomika. Uzņēmēji paši izlemj, ko ražot, viņiem pieder ražošanas faktori. Un valsts īpašumā ietilpst gan dabas resursi, gan kultūras pieminekļi, gan sociālās institūcijas. Tas rada patērētāja brīvību: izvēlēties piemērotu ražotāju un preču daudzumu. Var apgalvot, ka mūsdienu Krievijā sabiedrība ir ekonomiski brīva, jo iedzīvotājiem ir daudz brīvību.

Tātad privātīpašuma esamība un pārsvars, protams, ir sabiedrības neatkarības garants. Un tas atspoguļojas ikviena cilvēka brīvībā, kam tas pieder, un citiem, kam tā nav, bet var. Tas lielā mērā ir saistīts ar ekonomikas veidu – tirgu.

Otrs piemērs esejai par sociālajām zinībām, kas ieguva augstu vērtējumu vienotajā valsts eksāmenā:

29.3. Socioloģija, sociālā psiholoģija

"Mēģiniet iegūt slavu un atzinību, bet ne uz valsts kases rēķina, bet gan par zināšanu cenu"- Anvari.

Anvari stāsta par zināšanu konkrēto lomu cilvēka liktenī.

Tiecoties pēc laimes, kas daudziem ir popularitāte un atzinība, mēs pieliekam visas pūles. Taču autore ir pārliecināta, ka tas jāpanāk, izmantojot nevis naudu, bet zināšanas, kas mums ir.

Zināšanas, par kurām runā Anvari, ir informācijas kopums par apkārtējiem objektiem un pasauli. Šīs zināšanas ir izziņas rezultāts — materiālās pasaules cilvēka garīgās attīstības process. Tas ir bezgalīgs, ilgst līdz cilvēka nāvei. Zināšanu veidi ir daudz, bet galvenie tiek uzskatīti par: parastajiem (par ikdienas dzīvi), zinātniskajiem (attiecas uz dažādām zinātnēm), reliģiskām (saistītas ar ticību dievībai). Informāciju var iegūt, izmantojot sensorās vai racionālās izziņas formas. Pirmais veids ietver šādus posmus: sajūta - objekta individuālo īpašību apzināta atspoguļošana, kas ietekmē cilvēka maņas; uztvere ir objekta atspoguļojums prātā, pamatojoties uz to, kā tas ietekmē sajūtas; reprezentācija – objekta holistiska tēla rašanās prātā, balstoties uz tā ietekmi uz maņām. Racionālajā formā ietilpst: jēdziens - jebkurš paziņojums par objektu; spriedums - dotā apgalvojuma analīze, secinājums - secinājums par fakta pareizību vai nepareizību ar vairākiem pierādījumiem. Ir arī empīriskas (praktiskās) vai teorētiskās (konceptuālās) metodes pasaules izpratnei. Izziņas process daudzējādā ziņā ir grūts, tāpēc visas pieejamās zināšanas ir tik vērtīgas. Cilvēkam, kuram tie pieder, kurš ir izgājis šo “ceļu” un ieguvis patiesību, tās jāizmanto, lai iegūtu slavu un atpazīstamību.

Kā piemēru zināšanu vērtībai es gribētu minēt stāstu par slaveno ķīmiķi D.I.Mendeļejevu. Ir versija: viņš sapnī redzēja ķīmisko elementu tabulu. Nav svarīgi, kā galds tika izveidots, bet gan tam, ka tas tika izgatavots. Viņš spēja strukturēt savas zinātniskās zināšanas ķīmijas un kvantu fizikas jomā, kas izpaudās rindu un kolonnu formā un tiek izmantotas visā pasaulē. Uz savu zināšanu rēķina Mendeļejevs atklāja cilvēcei jaunu zinātnes attīstības ceļu un saņēma pasaules atzinību kā viens no lielākajiem ķīmiķiem.

Mūsu pasaulē ir daudz piemēru, kad cilvēki ir ieguvuši slavu un cieņu, pateicoties savam intelektam. Piemēram, Krievijas Federācijas prezidents Vladimirs Putins, pēc daudzu ekspertu, balsošanas rezultātu un socioloģisko aptauju domām, ne tikai Krievijā, bet arī ārzemēs ir atzīts par ietekmīgāko personu, cienījamu cilvēku. Tas nebūtu bijis iespējams, ja Vladimirs Vladimirovičs nebūtu pētījis sabiedrību, tās vajadzības un situāciju pasaules mērogā. Valstī tiek īstenota veiksmīga sociālā politika un ceļas iedzīvotāju dzīves līmenis. Šāda slava ir veiksmīgas ārpolitikas un iekšpolitikas rezultāts.

Tādējādi tikai ar savām zināšanām cilvēks iegūst patiesi vērtīgu slavu un cieņu. Viņu izceļ, jo ir izgājis cauri grūtam mācību procesam un viņam ir zināšanas, kuru citiem nepiemīt. Mūsu zināšanas ir mūsu spēks.

Mēs ceram, ka esat rūpīgi izpētījis iesniegtās mini esejas. Neaizmirsti par eseju vērtēšanas kritērijiem un iegūsti labu rezultātu!

Fiziķi un matemātiķi. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka tas ir absorbējis daudz no tā, kas jau ir uzkrāts iepriekšējos gadsimtos. Un tas, tīri terminoloģisks, ir jāņem vērā arī tiem, kas uzņemas pielāgotu socioloģijas eseju.

Socioloģijas esejas rakstīšanas grūtības

Ar ko viņam vēl būs jānodarbojas bez terminoloģijas? Piemēram, ar nepieciešamību sniegt socioloģisko aptauju datus par noteiktu laika periodu. Šai klienta prasībai nav nekā slikta – liela daļa datu ir pieejami internetā, publicēti visiem lietotājiem. Cita lieta, cik ļoti viņiem var uzticēties? Socioloģija ir ne tikai jauna zinātne, bet arī bīstama. Un arī pakļauta laika tendencēm. Kā gan neatcerēties pagājušā gadsimta 30. gadu beigu “nāvessodu skaitīšanu” vai datus par Gulaga upuriem. Un ir vajadzīga zināma drosme, lai iet “pret graudu” un aizstāvētu viedokli, kas ir neērts uz vispārējā fona.

Kādas ir socioloģijas esejas?

Esejas ir unikāls žanrs. Dažas lapas - tik daudz un tik maz. Daži studenti labprāt uzrakstītu darbu paši, bet banāls iemesls ir laika trūkums. Tāpēc mums ir jāizmanto trešo pušu pakalpojumi.

Ir vairāki socioloģijas eseju veidi. Piemēram, eseja par citātu. Citāts gandrīz vienmēr tiek izņemts no viena vai otra klasiķa darba konteksta. Tam ir savi plusi un mīnusi. Jums nav jāizlasa viss darbs, bet jāraksta tā, kā jūs pats to saprotat. Taču šeit pastāv briesmas – ja nu kopējā darba kontekstā citāta jēga būtiski atšķiras? Tāpēc visbiežāk sastopamo materiālu primārie avoti mums ir elektroniskā formā. Tie atvieglo orientēšanos materiālā.

Cita veida darbs - eseja, kuras virsrakstā ir norādīta problēma. Tad uzdevums ir grūtāks: noteikt zinātnieku loku, kas izvirzīja šo problēmu; izolējiet viņu viedokļus par šo jautājumu, izsakiet tos saviem vārdiem (neaizmirsīsim par Pretplaģiāta prasībām!) un noslēdziet ar savu viedokli.

Darba apjoms un unikalitāte

Prasīt 100% darba unikalitāti ir absolūti absurdi. Kā ar citātiem, kas atbalsta jūsu domas? To dēļ unikalitāte tiek automātiski samazināta, un tas būs jāņem vērā. Vai arī apjoma prasības. Socioloģiskās esejas optimālais garums ir 4-5 lappuses. Bet ne vairāk! Pretējā gadījumā eseja draud pārvērsties par eseju vai kontroldarbu. Ja iespējams, saglabāsim “žanra tīrību”.

Pasūtiet eseju rakstīšanu

Pilnīgi nav vajadzīgi autoritatīvi viedokļi, lai izdarītu spiedienu uz izpildītāju, iegrožotu viņa iztēli un domu lidojumu. Uzdrīkstēšanās socioloģijā nekādā gadījumā nav kontrindicēta. Ietvars ir labs tiem darbiem, kas paredzēti starpsertificēšanai – kursa darbiem un disertācijām. Bet ne par eseju! Un tas ir kauns, ja daži augstskolu skolotāji to nesaprot.

Ja jums nepieciešama palīdzība esejas rakstīšanā un vēlaties pasūtīt darbu no mums, lūdzu, aizpildiet šo īso pasūtījuma veidlapu. Cenu pastāstīsim pāris stundu laikā.