Sevis geštaltterapijā. SEVIS jēdziens. SEVIS geštaltterapijā
Geštalta pieejā es funkcionē trīs režīmos: kā "id", Kā "ego" Un kā "personība".
Funkcija "id" kas saistīti ar iekšējiem impulsiem, dzīvībai svarīgām vajadzībām un jo īpaši ar to ķermeniski izpausme. Tādējādi funkcija “id” man saka, ka esmu izsalcis, nomākts vai atslābinājies, funkcija “id” izpaužas manās automātiskajās darbībās: kad es elpoju, eju un pat braucu ar automašīnu, vienlaikus domājot par kaut ko pavisam citu. Šķiet, ka mans “id” mani vada gandrīz bez manas ziņas.
Funkcija "ego", atšķirībā no “id”, tas ir aktīvs izvēles vai apzinātas atteikšanās funkcija: es pats esmu pilnībā atbildību savām darbībām ierobežoju vai paplašinu kontaktu ar apkārtējo vidi, pamatojoties uz apzināšanās manas vajadzības un vēlmes. Iespējamie šīs funkcijas pārkāpumi izpaužas, pēc Gudmena domām, dažādos "Ego funkcijas zaudēšanas veidi", ko daži autori uzskata par ego aizsardzības mehānismiem vai izvairīšanās mehānismi un, lai norādītu, kuri daudzi geštaltisti, sekojot polsteriem, izmanto dubultnosaukumu - mehānismi "pretestība-pielāgošanās".
"personības" funkcija - tie ir subjekta priekšstati par sevi, viņa paša priekšstats par sevi, kas ļauj viņam apzināties atbildību par to, ko viņš jūt un par to, ko viņš dara. Tā ir funkcija "personība" Mans es nosaka, kā es integrēju savu iepriekšējo pieredzi, kā es asimilēju to, kas ar mani notiek dzīvē, tieši viņa veido manu sajūtu par to, kas es esmu.
Šajās trīs funkcijās sevi izpaužas dažādos laikos ar atšķirīgu izteiksmes intensitāti vai pakāpi: piemēram, dažreiz es neatpazīstu sevi, rīkojoties man neraksturīgā veidā, kad esmu sliktā garastāvoklī. Un citreiz mans es izšķīst intensīvā saplūšana: dejas, ekstāzes, orgasma laikā vai otrādi, sākoties iekšējam stāvoklim "bezdarbība"“radošais tukšums”, kas ir pirms nākamās, jaunas figūras rašanās, kas savukārt mobilizē manu uzmanību.
Psihoze, neiroze un garīgā “veselība”
Psihoze , saskaņā ar Labs cilvēks, varētu tikt definēts kā pārkāpums funkcijas“id”: subjektam ir traucēta jutība un uzņēmība pret uztveres (no ārpuses) un proprioceptīviem (no ķermeņa) ierosinājumiem: viņš neskaidri reaģē gan uz ārējās pasaules prasībām, gan uz savām vajadzībām. Viņš atrauts no realitātes - “radošā adaptācija” organisms savā vidē nav.
Neiroze parādītos kā zaudējums ego funkcijas vai "Personības" funkcijas: subjektam ir grūti vai viņš nespēj izvēlēties adekvātu uzvedības metodi. Tajā pašā laikā funkcija “id” turpina uztvert apkārtējo pasauli un iekšējās vajadzības, bet “ego” atbilde izrādās neapmierinoša: radošā adaptācija uzvedība neatbilst jēgpilnai “vajadzību hierarhijai”. Atbildes uz šīm vajadzībām paliek nerealizēts. Tādējādi neiroze parādās kā kopums novecojušas vai anakroniskas reakcijas, bieži iesaldēts “rakstura struktūras” veidā, kas atveido iepriekš un citā vietā apgūtus uzvedības modeļus. Šādi, visīsākajā veidā, varētu apkopot dažādu autoru hipotēzes par neirozes etioloģija:
- Autors Freids: superego aizliegto libidīnu impulsu apspiešana;
Autors Reihu: sociālais aizliegums izpausties dzimumorgānu impulsiem;
Autors Hornijs: pagaidu ekonomisks risinājums (kas kļuvis anahronisks), kas saspringtā situācijā sniedz maksimālu sekundāru labumu;
Autors Perls: neapmierinātu vajadzību uzkrāšanās vai nenoslēgti geštalti;
Autors Labs cilvēks: funkciju zudums ego radošās adaptācijas process.
Normāls gludums emociju, domu plūsma un uzvedības elastība laikā nepārtraukta kontaktu maiņa un atkāpšanās visā pieredzes ciklā tiek traucētas.
Veselības stāvoklis", Autors Perls, ko raksturo procesa stabilitāte iekšējā homeostāze(saglabājot vitālo bioķīmisko līdzsvaru) un ārējā ierīce pastāvīgi mainīgiem vides apstākļiem - gan fiziskajiem, gan sociālajiem.
Funkcija “Tas” ir funkcija, kas visvairāk attiecas uz vajadzību izpausmēm: vajadzības, vēlmes, impulsi, apetīte, nepabeigtas situācijas. Šī būtībā ir vienīgā funkcija, kas ķermenī izpaužas katru minūti, un tā izpaužas caur sajūtām, kaut arī ne tikai. Režīmā “It” es nejūtos atbildīgs par to, kas ar mani notiek. Tas notiek ar mani; jā, es esmu izsalcis, esmu izslāpis, tā ir taisnība. Es esmu tas, kurš to dara, bet es nejūtos par to atbildīgs.
Funkcija “Personība”, gluži otrādi, ir stabilāka, jo satur un fiksē individuālo vēsturi un izdzīvoto pieredzi... Tieši pateicoties funkcijai “Personība” es varu atbildēt uz jautājumu: “Kas tu esi? ” Tas ir tas, ko es zinu par sevi, ko es domāju par to, kas es esmu (Tas nenozīmē, ka es esmu tāds! Tas ir tikai tas, ko es domāju par savu būtību, kā es iztēlojos savu pieredzi). Funkcija “Personība” pauž ne vienmēr apzinātu domu, kas man ir par sevi. Tieši šeit pieredze tiek ierakstīta tās iespējamā verbālā izteiksmē.
Abas šīs funkcijas vienlaicīgi vai atsevišķi saskarsies ar ārpasauli, izmantojot funkciju "Ego", kas veiks identifikācijas un noraidījumus. Šīs izvēles izteiks, eksteriorizēs, aktivizēs funkciju “Personība” vai funkciju “It”. Ja, piemēram, ar funkciju “Tas” es nosaku kādu vajadzību, ar funkciju “Ego” es nonākšu kontaktā ar apkārtējo pasauli, izdarīšu izvēli, sakot: “Tas mani interesē, tas neinteresē. es.”
Dažreiz starp abām funkcijām ir zināma konkurence; starp funkciju “It” un funkciju “Personība”. Es sniegšu jums vienu piemēru. Man patīk atcerēties šo piemēru, jo es ar to saskāros ļoti agri savā karjerā un tāpēc, ka tas atklāj savu banalitāti. Tas notika vienā ārstēšanas grupā. Sieviete vecumā no 40 līdz 45 gadiem no pirmā tikšanās brīža ar grupu teica: “Man ir bail no vīriešiem”, un tad grupa pārgāja pie kaut kā cita. Dažos aspektos var teikt, ka “es esmu tas, kurš baidās no vīriešiem” pauž šīs sievietes “Personības” funkciju.
Nākamajā dienā, otrajā grupas nodarbību dienā, izrādījās, ka kādā brīdī man pavisam nejauši gadījās sēdēt netālu no viņas. Un tad viņa skaļi iesaucas: "Ak, es baidos, es baidos, es baidos...". Pēc pārsteiguma no manas puses es viņai jautāju: "Ja vēlaties, mēģiniet lēnām sajust, kas notiek jūsu ķermenī. Kā jūs tagad jūtaties?" Tad viņa sāk man aprakstīt dažas sajūtas: "Manas rokas ir slapjas, mana elpošana ir tāda, es jūtu spriedzi vienā ķermeņa daļā." Tad viņa pēkšņi pārtrauc savu aprakstu un stāsta man; "Bet tam, ko es jums saku, nav nekāda sakara ar bailēm!" Es paraustu plecus: "Es par to neko nezinu." Es viņu atbalstu, un viņa man saka: "Nē, tam nav nekāda sakara ar bailēm."
Pamazām viņa sāk saprast, ka jau 45 gadus dzīvo ar šo domu par sevi: “Es esmu tā, kas baidās no vīriešiem”, nepievēršot uzmanību tam, kas ar viņu īsti notiek, kas bija “tas. ""pašreizējā brīdī. Faktiskais “tas” varētu viņu novest pavisam citā virzienā. Laika gaitā ar savu darbu viņa varēja atklāt, ka šis viņas pieredzes brīdis sastāv no daudz vairāk intereses, sajūsmas nekā bailēm, bet viņa dzīvoja ar šo pilnīgi godīgo domu par sevi, ka viņa piedzīvo bailes. Ar šādu domu, kas viņai bija jādara ikdienā? Viņa varēja nodibināt kontaktus ar cilvēkiem, tikai pakļaujoties šai idejai, pierādot sev, ka, ja viņai ir bail no vīriešiem, tad viņai ir pilnīgs pamats tam būt. Šie kontakti bija slikti; zināmā mērā viņa radīja apstākļus, kas apstiprināja viņas priekšstatu par sevi.
“Pats”, izmantojot funkciju “Ego” vai to, kas to aizstāj, attīstīsies, izmantos informāciju, kas tam nāk no funkcijas “Personība”, šajā gadījumā nepareizi, un izdarīs sliktu izvēli un sliktu noraidījumu; šī sieviete rīkojas saskaņā ar šo fiksēto geštaltu, saskaņā ar kuru “es esmu tas, kurš...”.
Dažas personības disfunkcijas var būt ļoti smalkas. Ja, piemēram, esmu ģimenes tēvs (tā ir daļa no manas identitātes, bet tas tiek īstenots noteiktā kontekstā), attiecībā uz kādu pacientu vai draugu nevar teikt, ka es uzvedos kā ģimenes tēvs. ģimene. Ja šajā citā kontekstā uzvedos kā ģimenes tēvs, es izrādu “Personības” funkcijas pārkāpumu, jo neizmantoju situācijai adekvātu savas identitātes funkciju, jo šī funkcija atbilstu citai situācijai - kad esmu kopā ar saviem bērniem.
Gluži tāpat, ja es uzvedos kā psihoterapeits ar saviem bērniem, tas ir arī “Personības” funkcijas pārkāpums, jo bērni no manis sagaida to pašu, ko nosaka situācija: ka es uzvedos kā tēvs, un nevis psihoterapeits, t.i. lai caur "Ego" funkciju izdarītu atbilstošu izvēli.
Dažādi "es" funkcijas "Personības" traucējumi
Šī funkcija var būt traucēta tādā nozīmē, ka cilvēkam var būt priekšstati par savu pieredzi, kas neatbilst šīs pieredzes realitātei. To sauc par “Personības” funkcijas traucējumiem. Ja es par sevi domāju, ka esmu rakstnieks, piemēram, un iepazīstināšu sevi kā romānistu, jums būs tiesības man pateikt; "Ak, jā! Tātad, kādus darbus jūs esat rakstījis?" - "Ak, es vēl neesmu neko rakstījis, bet tā ir daļa no maniem plāniem: man patiešām ir nodoms veltīt sevi romānam." Tas ir funkcijas “Personība” pārkāpums, jo šobrīd es neesmu romānists.
Bērnību pavadīju pārliecībā, ka esmu nulle matemātikā (funkcija "Personība"), līdz dienu pirms bakalaura eksāmena teicu sev, ka varbūt būtu labi izspēlēt visas manas spēles kārtis; Vai man tomēr nevajadzētu ķerties pie matemātikas un paskatīties, ko tā spēj, jo es regulāri saskaros ar šo tēmu! Tad es sapratu, ka tas ir pilnīgi iespējams un ka 15-16 gadus dzīvoju ar domu, ka matemātikā neesmu nekas. Tas tika nodots man, tā bija daļa no manas ģimenes mantojuma: no paaudzes paaudzē "būt nullei matemātikā" un pasludināt sevi par "slieci uz humanitārajām zinātnēm". Šī lojalitāte ģimenes tradīcijām ir “Personības” funkcijas pārkāpums. Katrs Personības funkcijas traucējums traucēs izvēlei, ko mēs izdarām, izmantojot Ego funkciju.
Neiroze kaut kādā veidā izpaudīsies, pārkāpjot “Personības” funkciju, izkropļojot priekšstatu par to, kas es esmu. Iepriekš minētais bērns, kurš baidās no sava tēva draudiem, savā “Personības” funkcijā ir radījis paštēlu, saskaņā ar kuru “man ir bail no pieaugušā un pieaugušais mani apdraud”. Viņš izdarīs izvēles, kas atklās šo "Personības" funkcijas disfunkciju: viņš ne vienmēr ir tas, kurš baidās, bet viņš ir ieguvis šo ieradumu. Ar neirozi radīsies “Personības” funkcijas traucējumi, kas traucēs pilnvērtīgai darbībai “Ego” režīmā.
"Tas" funkcija
Šī funkcija būs raksturīgi traucēta psihozes gadījumā. Neirozes gadījumā mēs varam zaudēt apziņu par savu patieso “to”: mūsu vēlmi, vajadzību, apetīti, bet mēs nezaudējam vēlmi un apetīti; mēs varam zaudēt apziņu par badu, bet mēs nezaudējam izsalkumu, savukārt psihotiķis var zaudēt aukstuma sajūtu, piemēram, izejot viegli ģērbies 15 grādu zem nulles. Viņš zaudēja aukstuma sajūtu, vajadzību, dotās situācijas “to”.
Var tikt traucētas abas šīs funkcijas, funkcija “It” un funkcija “Personība”. Kas notiek, ja tiek traucētas abas vai viena no šīm funkcijām, ņemot vērā, ka šīm divām funkcijām ir jābūt iesaistītām kontaktā ar ārpasauli, izmantojot ego funkciju? Kā “Ego” funkcija var darboties, ja tās “informācijas avoti” ir traucēti? Ego funkcija tiks zaudēta. "Pazaudēts" nozīmē, ka cilvēks izdara kaut ko, kas izskatās pēc izvēles, bet kas patiesībā nav izvēle, jo... cilvēks nevar nerīkoties šādi. Cilvēks kaut ko dara, bet citādi nevarēja, acīmredzot ir zaudējis brīvību, jo nevar ņemt vērā savu vēsturi, to, ko zina par sevi utt.
Pagātne atgriežas tagadnē. Atbilde ir novecojusi, tā bija veiksmīga savā kontekstā, varbūt kārtējo reizi bija laba, bet tā vairs nav aktuāla un tagad atbilde ir neveiksme, šī vārda īstajā nozīmē, t.i. tas ir nepareizi uzrunāts.
Psihoterapeita darbs šajā gadījumā būs palīdzēt pacientam atjaunot spēju izvēlēties, jo tieši ar šīs spējas palīdzību viņš atkal varēs radoši pielāgoties.
Tātad, aplūkosim nedaudz tuvāk funkciju "Ego", kas ir viena no "sevis" funkcionēšanas formām. Šī ir funkcija, kas ļauj “es” vienlaikus izteikt to, kas tam nāk no funkcijas “Tas” un funkcijas “Personība”, un veikt to, kas nodrošina identifikāciju un atsvešinātību, izvēli un noraidīšanu saskarē ar vidi. Mēs jau runājām par geštaltu konstruēšanas-iznīcināšanas secību un fāzi, kas sastāv no pārejas uz identifikāciju un atsvešināšanos (it īpaši kontakta fāze); funkcija "Ego" ir "es" aktīvā forma tajā.
Ego funkcijas zudums un tā sekas
Zūdot “Ego” režīma darbībai, šo tukšo vietu mēdz aizpildīt dažādas parādības, kas savā veidā ir robežas un kontakta parādības. "Ego" funkcijas uzdevums ir nodrošināt robežas noteikšanu starp organismu un vidi; “Ego” režīma veselīgas funkcionēšanas aizvietojošajam fenomenam ir jāizpaužas arī robežas fenomena formā. Parādības, kuras mēs apsvērsim, var būt veselīgas parādības; bet, ja tie ir saistīti ar “Ego” funkcionēšanas zudumu, mums ir “neveselīgas”, disfunkcionālas parādības. Tādas ir četras. Daži autori pievieno citus, bet galvenie mehānismi ir šādi: saplūšana, introjekcija, projekcija, retrofleksija. Šie tehniskie termini ir jāprecizē.
Dažādi "sevis" pārkāpumi
Personības funkcija
Šī funkcija var būt traucēta tādā nozīmē, ka cilvēkam var būt priekšstati par savu pieredzi, kas neatbilst šīs pieredzes realitātei. To sauc par “Personības” funkcijas traucējumiem. Ja es par sevi domāju, ka esmu rakstnieks, piemēram, un iepazīstināšu sevi kā romānistu, jums būs tiesības man pateikt; "Ak, jā! Tātad, kādus darbus jūs esat rakstījis?" - "Ak, es vēl neesmu neko rakstījis, bet tā ir daļa no maniem plāniem: man patiešām ir nodoms veltīt sevi romānam." Tas ir funkcijas “Personība” pārkāpums, jo šobrīd es neesmu romānists.
Bērnību pavadīju pārliecībā, ka esmu nulle matemātikā (funkcija "Personība"), līdz dienu pirms bakalaura eksāmena teicu sev, ka varbūt būtu labi izspēlēt visas manas spēles kārtis; Vai man tomēr nevajadzētu ķerties pie matemātikas un paskatīties, ko tā spēj, jo es regulāri saskaros ar šo tēmu! Tad es sapratu, ka tas ir pilnīgi iespējams un ka 15-16 gadus dzīvoju ar domu, ka matemātikā neesmu nekas. Tas tika nodots man, tā bija daļa no manas ģimenes mantojuma: no paaudzes paaudzē "būt nullei matemātikā" un pasludināt sevi par "slieci uz humanitārajām zinātnēm". Šī lojalitāte ģimenes tradīcijām ir “Personības” funkcijas pārkāpums. Katrs funkcijas "Personība" pārkāpums traucēs izvēlei, ko veiksim, izmantojot funkciju "Ego".
Neiroze V Kaut kādā veidā tas izpaudīsies, pārkāpjot “Personības” funkciju, izkropļojot priekšstatu par to, kas es esmu. Iepriekš minētais bērns, kurš baidās no sava tēva draudiem, savā “Personības” funkcijā ir radījis paštēlu, saskaņā ar kuru “man ir bail no pieaugušā un pieaugušais mani apdraud”. Viņš izdarīs izvēles, kas atklās šo Personības funkcijas pārkāpumu: viņš ne vienmēr ir tas, kurš baidās, bet viņš ir ieguvis šo ieradumu. Ar neirozi radīsies “Personības” funkcijas traucējumi, kas traucēs pilnvērtīgai darbībai “Ego” režīmā.
"Tas" funkcija
Šī funkcija būs raksturīgi traucēta psihozes gadījumā. Neirozes gadījumā mēs varam zaudēt apziņu par savu patieso “to”: mūsu vēlmi, vajadzību, apetīti, bet mēs nezaudējam vēlmi un apetīti; mēs varam zaudēt apziņu par badu, bet mēs nezaudējam izsalkumu, savukārt psihotiķis var zaudēt aukstuma sajūtu, piemēram, izejot viegli ģērbies 15 grādu zem nulles. Viņš zaudēja aukstuma sajūtu, vajadzību, dotās situācijas “to”.
Var tikt traucētas abas šīs funkcijas, funkcija “It” un funkcija “Personība”. Kas notiek, ja tiek traucētas abas vai viena no šīm funkcijām, ņemot vērā, ka šīm divām funkcijām ir jābūt iesaistītām kontaktā ar ārpasauli, izmantojot ego funkciju? Kā funkcija "Ego" var darboties, ja tās "informācijas avoti* ir traucēti? Funkcija "Ego" tiks zaudēta." "Pazaudēts" nozīmē, ka cilvēks izdara kaut ko, kas izskatās pēc izvēles, bet kas patiesībā nav izvēle, jo... cilvēks nevar nerīkoties šādi. Cilvēks kaut ko dara, bet citādi nevarēja, acīmredzot ir zaudējis brīvību, jo nevar ņemt vērā savu vēsturi, to, ko zina par sevi utt.
Pagātne atgriežas tagadnē. Atbilde ir novecojusi, tā bija veiksmīga savā kontekstā, varbūt kārtējo reizi bija laba, bet tā vairs neattiecas uz tagadni, un tagad atbilde ir "romach" šī vārda īstajā nozīmē, t.i., tā ir nepareizi. uzrunāts.
Psihoterapeita darbs šajā gadījumā būs palīdzēt pacientam atjaunot spēju izvēlēties, jo tieši ar šīs spējas palīdzību viņš atkal varēs radoši pielāgoties.
Tātad, apskatīsim mazliet tuvāk funkciju "Ego", kas ir viena no "seif" funkcionēšanas formām. Šī funkcija, kas ļauj “es” vienlaicīgi izteikt to, kas tam nāk no funkcijas “Tas” un funkcijas “Personība” un veikt to, kas nodrošina identifikāciju un atsvešinātību, izvēli un noraidīšanu saskarsmē ar vidi. runāja par geštaltu konstruēšanas-iznīcināšanas secību un fāzi, kas sastāv no pārejas uz identifikāciju un atsvešināšanos (it īpaši kontakta fāze); funkcija “Ego” tajā ir aktīvā “es” forma.
Ego funkcijas zudums un tā sekas
Zūdot “Ego” režīma darbībai, šo tukšo vietu mēdz aizpildīt dažādas parādības, kas savā veidā ir robežas un kontakta parādības. "Ego" funkcijas uzdevums ir nodrošināt robežas noteikšanu starp organismu un vidi; “Ego” režīma veselīgas funkcionēšanas aizvietojošajam fenomenam ir jāizpaužas arī robežas fenomena formā. Parādības, kuras mēs apsvērsim, var būt veselīgas parādības; bet, ja tie ir saistīti ar “Ego” funkcionēšanas zudumu, mums ir “neveselīgas”, disfunkcionālas parādības. Tādas ir četras. Daži autori pievieno citus, bet galvenie mehānismi ir šādi: saplūšana, introjekcija, projekcija, retrofleksija. Šie tehniskie termini ir jāprecizē.
Apvienošanās
Sapludināšanā ir “bezkontakta”, “bezrobežas” un “neapzinātības” situācija: shematiski runājot, nekas nerodas, nav atšķirības starp “es” un “ne-Es”, nav atšķirība starp figūru un zemi, un nav jaunas figūras. Piemēram, esmu saplūšanas stāvoklī ar franču valodu, es to neatdalu no sevis, kad runāju; Kad es izsaku sevi, es to daru franču valodā. Šo saplūšanu var uzskatīt par veselīgu, jo es varu saskarties ar franču valodu kā objektu un pateikt sev: "Klausies! Es lietoju tādu un tādu vārdu, vai tas ir īstais vārds?" Tieši šajā brīdī valoda kļūst par objektu, kas atšķiras no manis. Mātei ir liela saplūsme ar zīdaini, un viņam ir ar māti, citiem vārdiem sakot, bērna pieredzē robeža starp “es” un “ne-es” nav īpaši nošķirama.
Apvienošanās ir pamata parādība, kas var apzīmēt “kontakta veidu” ar visu, kas konkrētajā brīdī nav lauka figūra. Kad sapludināšana pārtrauc būvniecību geštalts, neļaujot figūrai rasties pirmskontaktā, lai viss paliktu otrajā plānā (lai kaut kas rastos, jāparādās robežai, objektam un sajūtai jāatdalās un jākļūst pamanāmam), saplūšana neļauj figūrai izcelt un uztraukums, kas to pavada.
Ievads
Tad, kad figūra sāk parādīties, rodas uztraukums un palielinās enerģija, lai ķermenis varētu nonākt saskarē ar vidi. Robežpastāvība, kas var pārtraukt šo kustību, kad ego funkcija tiek zaudēta, ir introjekcija. Tā kā šī modalitāte ir robežparādība, tās būtība ir paņemt kaut ko no ārpasaules un ienest iekšā. Introjekcijas prototips dzīvības funkciju līmenī ir uztura veids: es paņemu no ārpasaules kaut ko, kas ir “ne-es*”, kādu priekšmetu, kas atšķiras no manis, ievadu to ķermenī, vispirms tas kļūst par “manu”. , un tad pamazām ar košļāšanas, gremošanas, asimilācijas palīdzību viņš kļūs par “es-pats”. “Veiksmīga” introjekcija ir tāda, kas beidzas ar asimilāciju, ar “neizdevušos” introjekciju absorbētais objekts paliks svešs. ķermenis ķermeņa iekšienē (ja es ēdu kādu produktu, nevis sakošļāju, man tas ir identisks izkārnījumos, tas man nebija noderīgs, bet tikai aizsērēja vēderu).
Viņi runā par “neizdevušos”, patoloģisku introjekciju, kad kaut kas tiek vienkārši norīts: idejas, viedokļi, “vajadzētu” un “nedrīkst”, kas man radīs it kā smaguma sajūtu vēderā, kas noteiks manu eksistenci. pasaulē “savā vietā” . Introjekcija var būt līdzeklis, lai pārtrauktu kontaktu ar ārpasauli, kad subjekts zaudē spēju identificēties un noraidīt, aizstājot savu vēlmi ar citas personas vēlmi. Tieši citas vēlmes aizstāšana ar vēlmi, kurā uztraukums kļūst pārāk satraucošs, ir viena no galvenajām introjekcijas fenomena pazīmēm, kas pavada “Tā” funkcijas zaudēšanu.
Ja vecāks bērnam saka: “Dari tā vai nedari to”, bērns var tikai paklausīt, tas ir, ieviest pieaugušā rīkojumu kā viņa paša gribas aizstājēju. Ja pavēle tiek atkārtota, situācija neapzināti var pārvērsties pieredzē: "Dzīvē jums ir jādara tā, un jums nevajadzētu darīt to." Šajā procesā svarīgs ir ne tik daudz ievadītā saturs, bet gan fakts, ka ir nākusi otra vēlme aizstāt savu vēlmi. Tā kā introjekcija pastāv visu veidu cilvēku attiecībās, izaicinājums ir nezaudēt savu ego funkciju šajās attiecībās, spēju veikt identificēšanos un noraidīšanu, lai turpinātu apzināties šo spēju.
Projekcija
Turpinot izvērsties radošās adaptācijas ciklam, kad forma jau ir parādījusies un ir parādījies uztraukums, ko netraucē otra vēlmju introjekcija, tad var parādīties cita veida identifikācijas un noraidīšanas spējas zudums, projekcija. Šī cita robežas parādība ir pretēja introjekcijas virzienam: kaut kas, kas faktiski pieder subjektam, tiks attiecināts uz vidi. Ar introjekciju kaut kas piederēja videi, un subjekts lika šim kaut kam nonākt organismā; projicējot liek kaut ko sev piederošu virzīties uz vidi. Parasti subjekts nodod uz āru to, ko viņš pats nevar atbildēt, par ko viņš neuzņemas atbildību, īpaši par savām emocijām un afektiem. Piemēram, šāds cilvēks var uztvert kādu citu kā ļoti satrauktu, ļoti nemierīgu vai ļoti agresīvu, jo viņš nevar pieņemt, ka viņš pats ir agresīvs un nemierīgs.
Terapeitiskajā procesā mēs galvenokārt rūpējamies par afektu, emociju vai plašākā pieredzes projicēšanu, un grūtības ir pacienta vajadzība atjaunot šo afektu vai emociju, ko viņš cenšas neatpazīt, piedēvējot to kādam citam.
Projekcijas saturs bieži ir kaut kas iepriekš ievadīts. Prognozes, ar kurām mēs nodarbosimies terapijā, jo īpaši atklās pacienta nepabeigtās situācijas. Kā subjekts pašreizējā situācijā projicēs iepriekšējās situācijas, piedēvēs šai situācijai vai esošajiem cilvēkiem īpašības un emocijas, kas ļauj viņam turpināt savas nepabeigtās situācijas, fiksētās geštalts, vai meklējat apmierinātību?
Retrofleksija
Nākamā parādība, kas var pārtraukt būvniecību-iznīcināšanu geštalts, ir retrofleksija. Retrofleksija ir termins, kas cēlies no Geštaltterapija, savukārt projekcija un introjekcija ir termini, kas ir kopīgi citām zinātnes disciplīnām.
Retroflekcija apzīmē pieredzi, kas sākas kā kontakts ar vidi, bet kas atgriežas pašā organismā, t.i. subjekts dara ar sevi to, kas ir paredzēts vai būtu paredzēts videi: tā vietā, lai uzbruktu, piemēram, viņš sitīs sev pa roku; nevis grauzīs, bet nagus grauzīs utt. Tā sauktās psihosomatiskās slimības parasti ir retrofleksijas rezultāts. Visbiežāk subjekts neļauj izrādīt agresijas aktus attiecībā pret saviem patiesajiem objektiem un vērš tos pret savu ķermeni, it kā viņa paša ķermenis būtu vide. Pašnāvība ir augstākais retroflekcijas veids; subjekts nogalina pats sevi, nevis nogalina to, kurš viņam lika ciest. Domāšana ir arī retrofleksija: kad es domāju, es runāju ar sevi, bet vai es esmu savu vārdu patiesais adresāts? Tā var būt veselīga retrofleksija tādā mērā, ka tā ļauj man sagatavoties darbībai vai komunikācijai, bet, ja es tikai domāju un nerunāju, tad retrofleksija paralizē darbību.
Īpaša retroflekcijas forma izpaužas tajā, ko sauc par egoismu. Ar egoismu subjekts saglabā pārāk nepārvaramas robežas ar vidi. Pats par sevi saprotams, ka robeža nekad nav absolūta. Egotisms izpaužas caur bremzēšanu, caur noturēšanos brīdī, kad gala kontakta sasniegšanai nepieciešams pretējais. Ar egoismu nav iespējams panākt spontanitāti, jo nevar atmest iepriekšējām fāzēm raksturīgo orientācijas un manipulācijas darba jēgpilno, izmērīto, “pedantisko” raksturu.
Visas šīs modalitātes var būt “veselīgas” vai “neveselīgas” saskarsmes metodes atkarībā no tā, vai tās veicina kontaktu ar vidi vai nē, ir elastīgas vai nē, ir apzinātas vai nē, vai tās ir stingras vai nē, bet pats galvenais. vai tie ļauj veikt “Ego” funkciju vai, gluži pretēji, šķiet, ka tie aizstāj funkciju “Ego”. Ja ir ego funkcijas zudums, tad tā vietā šķiet, ka kāda no šīm robežparādībām “ieņem vietu”, gan norādot uz šo ego funkcijas zudumu, gan arī lai to radītu vai uzturētu. Ja “vieta ir aizņemta”, tad “Ego” funkciju šīs pieredzes procesā diez vai var pilnībā realizēt.
Pateicoties tikko ieskicētajai jēdzienu kombinācijai, ir iespējams daudz skaidrāk iztēloties psihoterapijas mērķus. Geštaltterapijaļauj cilvēkam atjaunot spēju nodibināt kontaktu un veikt radošas korekcijas. Tas paredz, ka viņš spēs nodrošināt saskarsmē ar vidi nepieciešamo identifikāciju un atsvešinātību. Tas nozīmē, ka “Ego” funkcijai jābūt veselai, atjaunotai, zināmā mērā attīrītai no tā, kas tai traucē darboties (tas ir, no projekcijas, retroflekcijas, introjekcijas, saplūšanas u.c.) un harmoniski saistītai ar citām funkcijām vienotā “ sevi”, kas ļauj cilvēkam būt spontānam un iesaistīties situācijā.
Psihoanalīze izvirzīja sev mērķi analizēt psihi, geštaltterapija piedāvā terapiju Geštalts, citiem vārdiem sakot, subjekta veidošanās spējas terapija geštalts un iznīcināt tos, kad tie kļūst novecojuši. Runa ir par spēju atklāšanu pilnībā īstenot visu pieredzes ciklu, un, lai to izdarītu, cilvēkam ir jāatjauno izvēles un noraidīšanas spējas, kas ļaus viņam radoši pielāgoties.
Ge-stalt-te-ra-piya ir viena no labās puses praktiskajām psiholoģijām, kas formalizēta psi-ho-te-ra- dziedāšanas skolā blah-go-da-rya theo-re-ti-che- skumi un praktiskie izstrdes darbi F. Per-lza un P. Good -ma-na. F. Per-lz jaunās idejas radās kā re-zul-tat re-look-ra klases psi-ho-ana-li-ti-che- Z. Freida ķīniešu tradīcijas caur cilvēka jēdziena prizmu. kā vesela orga-niz-me simt-jāņā-bet tiecoties pēc ba-lan-sas atjaunošanas gan iekšējā, gan “ārējā”, t.i. ba-lan-sa starp in-di-vi-du-u-mom (or-ga-niz-mom) un vidi. Ge-shtalt-te-ra-piya kā psiho-ho-lo-gi-che-skaya prak-ti-ka ieradās Krievijā pirms divdesmit gadiem usi-li-i-mi grupas vy-pusk-ni-kov fa- kul-te-ta psi-kholo-gyi no Maskavas Valsts universitātes. Divu līdz divdesmit gadu laikā šis ir praktiskā psy-ho-lo-gy un psi-ho-te-ra-pii virziens visdažādākajām sacīkstēm - pro-stration Krievijas un NVS teritorijā. valstīm. “Patības” koncepciju, ko sākotnēji izstrādāja F. Perls, var uzskatīt par mo-de-li-ru -y-y-nya-tie (pre-sta-le-nie) ge-stalt-te-ra-pii ( 11).
Iepriekšēja atsauce uz “es” teorijas rašanos ge-stalt-te-ra-pii
Iepriekš iesūtītais “es” jēdziens ge-stalt-te-ra-pii ir idejas, ko F. Perls aprakstīja savā grāmatā “Ego, Hunger and Aggression” (4). Tie piedāvā atkārtotu skatījumu uz klasisko Z. Freida psiho-ana-li-ti-che-tradīciju caur ho-liz-ma Smut-sa prizmas idejām, attēlojumu par figūru/zemi ge-stalt-psi- Ho-logia un teorija Kur-ta-Le-vi- on. Šīs pozīcijas var apvienot vispārējā koncepcijā; kuras būtība ir cilvēka kā veseluma or-ga-niz-me reprezentācijas parādīšanās simtjaņos, bet tiecoties pēc gan iekšējās, gan “ārējās” ba-lan-sas atjaunošanas, t.i. ba-lan-sa starp in-di-vi-du-u-mom (or-ga-niz-mom) un vidi. Šo F.Per-lzas jēdzienu sauc par "Garīgo metabolismu". Personas idejas pamatā šajā koncepcijā ir ho-liz-ma princips, kas Smut-sa darbos ietekmē -cha-lo. Tomēr pirms Ana-liza F. Perls de-la-et nav ne jausmas par matēriju, dzīvi un apziņu, kā tas ir de-lal Smuts, un prezentācijas par dvēseli, ķermeni un apziņu, uz kurām ir sadalīta psiholoģiskā māksla - la-la che-lo-ve-ka. Savā mentālās vielmaiņas koncepcijā F. Perls pārņēma idejas par vielu metabolismu no bioloģijas dzīviem organismiem un pārnesa šos priekšstatus uz psihiskās dzīves analīzi in-di-vi-du-u-ma. Tas ir iespējams, ja mēs uzskatām psihi kā dzīva or-ga-nis-ma funkciju, kas nes Viņš ir attīstības procesā, lai apmierinātu savas vajadzības. Tomēr ne visi var kļūt pietiekami veci, lai attīstītu cilvēka psihi. Lai psihe parādītos kā instruments, lai kontrolētu mijiedarbību ar apkārtējo vidi, lai apmierinātu organizācijas vajadzības, ir nepieciešams, lai šī vajadzība varētu būt nomākta -van-noy. Sour-lo-ro-de nepieciešamība, piemēram, nevar kļūt par re-sha-yu-shchi psych-hi-ki veidošanā, t.i., To. pārāk svarīgi, un tā vilšanās ir dzīvībai bīstama. Organismam paša attīstībai barības vielas jāiegūst no ārējās vides. Parasti šīs vielas nevar iegūt tieši, jo tie ir daļa no dažādiem vides objektiem. Tāpēc, lai iegūtu nepieciešamās vielas, organismam ir jāveido sarežģīta sistēma diezgan daudz, kas sastāv no vairākiem posmiem. Pirmais posms sastāv no objekta, kas satur nepieciešamās vielas ārējā vidē. Otrais posms sastāv no šī objekta iznīcināšanas un sagraušanas. Pārtikas malšanas procesa būtība ir palielināt saskares virsmu, kas noved pie -iespējams iegūt lielāku skaitu dažādu vielu. Trešais un pēdējais posms ir nevajadzīgu atlikumu noņemšana no organizācijas.zo-va-shih-sya as-si-mi-la-tion procesā. Tādā veidā F. Perls man-tā-bagātajam-bet per-re-nē-sēž doto psihiskās dzīves analīzes shēmu, popularizējot domu, ka savas psihes attīstībai cilvēks saņem arī nepieciešamo. "ve-ness" no vides - sabiedrības." Vēlāk pi-sche-vye-me-ta-for-ry un bio-lo-gi-che-terms of pi-sche-va-ri-tel-no-go process-sa bu- tie tika izmantoti vairāk nekā vienu reizi , gan pats F. Perls, gan viņa sekotāji. Kā piemēru labas ana-li-za cilvēka spējām caur ēdiena instinktu F. Perls aprakstīja si-tu-a-tion ar slāpju sajūtu. Ejam, kāds izolēts cilvēks karstā vasaras dienā dārdo. Svīstot no karstuma, tas zaudē lielu daudzumu mitruma. Iesim, mēs apzīmējam op-ti-mazu šķidruma daudzumu, tre-bu-e-mine priekš ba-lan-sa or-ga-bottom -ma ar “X”, pēc tam mitruma daudzumu apzīmējam kā “Y”. ”. Tādā veidā, kad cilvēka ķermenī nav palicis X-Y ūdens, tad X-Y ķermenī būs būtne.Tā pastāv kā mitruma trūkums vai dzīvības atņemšana, un dvēselē tas parādās kā slāpju sajūta. Tikmēr, apzinoties, persona atnesīs simts pudeles ūdens, pudeles so-ka vai pi-tye-vo-go fon-ta-na, parādot sevi ar X, kas ir nekas vairāk kā pro- tests pret dis-ba-lan-sa –X. Tādā veidā jebkuru disbalansu or-ga-niz-me izraisa jebkas-tu-be-ar-you, nemi-well-e -mo izsauc or-ga-niz-me a. ten-den-tion, lai mainītu ba-lan-sa sasniegumu. Kā raksta F. Perls, atkarībā no dotās desmit den-cijas intensitātes to var saukt par tiekšanos, vēlmi, vajadzību, vajadzību vai aizraušanos. Tāpat, ja šīs tendences efektīvā re-a-li-za-cija ik pa laikam atkārtojas, to var saukt par -vych-coy. Otrs no pareizā F. Perlzas koncepcijas viedokļa ir apgalvojums, ka nevar pastāvēt neviens organisms. izo-li-ro-van-bet un visvairāk līdz simtam-precīzi esamība, jo viņam ir vajadzīga vide. apmierināšanai - savu vajadzību radīšanai. Ja or-ga-isms nevar pastāvēt pats par sevi ārpus savas pasaules, tad, tātad, un uzskata to par iso-li-ro-van-bet no apkārtējās vides tas nebūs objektīvs un mākslīgs. Pārrunājot or-ga-nisma un vides savstarpējās attiecības, F. Pērls rakstīja, ka or-ga-isms ir - būt daļai no apkārtējās pasaules, kādu dienu var izjust pasauli kā kaut ko nošķirtu no paša eksistences - stvo un tāda pati realitāte kā viņš pats. Tāpat savā pirmajā darbā viņš aprakstīja aptuvenu mijiedarbības ciklu starp organismu un vidi. Or-ga-isms ir miera stāvoklī, līdz parādās traucējošs faktors. Šis kaitinošais faktors var izrādīties ārējs, t.i. kāda ārēja iejaukšanās, kas vai nu mums izvirzīs noteiktas prasības, vai arī jums vajadzēs mums izvirzīt, bet tā var izrādīties iekšēja, t.i. esam guvuši simts precīzu sajūsmu par vēlmi apmierināt savas vajadzības. Pēc attīstības parādīšanās, organizācijas izveidošana vai jūsu nepiederība apakšēkai notiek cits objekts no apkārtnes pēc figūras/fona principa. Pēc you-de-le-niya skaitļi no fo-on pro-is-ho-dit atbildi uz ak-tu-al-but slānis-living-shu-yu-xia si-tu-a- tion. , kuru mērķis ir samazināt spriedzes radīšanu. Tas atspoguļo gandarījuma sasniegšanu, izmantojot uzrādītos si-tu-a-cijas prasībā par vienlīdzības palielināšanu gan or-ga-niz-ma iekšienē, gan vienādības-ve-ness ārējā ni. -yah or-ga-nism/vide. Harmonijas panākšana ar ārējo pasauli F. Perls savā koncepcijā sauc par “ar-palīdzību””
“Patības” teorija. “Paš” funkcijas
Patības jēdzienu teorijā ieviesa Pols Gudmens. Po-nya-tie Self ge-shtalt-te-ra-pii no-li-cha-et-sya kā no po-nya-tie Self klasiskajā psy-ho-ana-li-ze un no šiem attēlojumiem kuras izstrādāja Win-ni-cott, Ko-hut uc F. Perlzas un P. Gud-ma-na darbā “ge-stalt-te-ra-pii teorija” (5) izpratne par sevis aprakstu -sy-va-et-sya šādā veidā : “Es nav fiktīva vienība un nav psihiska institūcija, piemēram, “es” vai “Ego”. Pats katram cilvēkam ir īpašs process, kas ir viņa paša spēja.personīga re-a-gi-ro-va-niya noteiktā brīdī un noteiktā vietā atbilstoši viņa personīgajam “stilam”. Zem sevis nekādā gadījumā nav tikai cilvēka “būtne”, bet arī viņa “būtība pasaulē”, kas nāk no vārda -nya-et-sya valodā za-vi-si-mo-sti no plkst. auto-ni-ka-yu-shchih si-tu-a-tions” (4). Tādā veidā F. Perlca sākotnējā ideja, ka or-ga-isms nevar pastāvēt izo-li-ro-van-, bet gan no vides, iegūst savu attīstību Es jēdzienā. J.M. Robins raksta par Sevi kā radošuma “radītāju”, no viņa skatpunkta Self unified Nav funkciju, kas nepieciešamas, lai nodrošinātu radošās spējas komunikācijā (8.) saka, ka “Self in ge-stalt-te-ra-pii nav uzskatāms par fi-si-ro-van-naya, stabilu integritāti. Tā nav, piemēram, “personība”, kas ir no-si-tel-no stabilizācija, bet gan funkciju kopums, kas nepieciešams radošā darba īstenošanai” (8). Saskaņā ar Zh.M. Ro-bi-na Self ir “ge-stahl-ts iznīcināšanas jeb kontakta cikla uzbūves sekas”. Šī apraksta metode ļauj mums to aplūkot citā izpausmē, taču tas ir iespējams arī strukturāls Es apraksts, izmantojot atsevišķas Es funkciju modalitātes. Šie mo-dal-no-sti pastāv tikai kā abstrakcijas un de-la-eksistē tikai praktiski un di-dak - praktiskiem mērķiem un praktiskiem mērķiem. Tiek sauktas trīs funkcijas, kas nodrošina radošās spējas: funkcija “id”, funkcija “ego”, “personības” funkcija. Lai g-shtalt-under-ho-de iepazītos ar Es jēdzienu, jums rūpīgi jāapsver tā trīs funkcijas -cijas jeb, citiem vārdiem sakot, funkcija-tsi-o "re-zhi-ma" -ni-ro-va-niya funkcija “id”, funkcija “ego”, “personības” funkcija. Funkcija “id” attiecas uz dzīvībai svarīgām vajadzībām un saiknēm ar iekšējiem impulsiem un, jo īpaši, ar to fizisko izpausmi. Tā ir funkcija “id”, kas signalizē par izsalkumu, slāpēm, uztraukumu vai slinkumu. Funkcija “id” izpaužas automātiskās darbībās, piemēram, elpošanā. Funkcijas “id” na-ru-she-niya, saskaņā ar P. Good-man (5), noved pie psiho-ho-z. Šajā gadījumā subjektam ir jutība gan pret uztveres, gan uztveres aizrautību -de-ni-yam. Viņš nevar adekvāti reaģēt uz ārējās pasaules prasībām un savām vajadzībām. Šķiet, ka subjekts ir atrauts no realitātes, un or-ga-nis-ma spēja uz vidi, vidi, izrādās neiespējama. J.M. Rob-bin apraksta “id” funkciju kā saistītu ar vajadzību, vēlmju, impulsu pūces, up-pet-ti-tov un nepabeigtu si-tu-a-ciju izpausmi. Šī ir funkcija, kas katru minūti izpaužas ķermenī caur sajūtām. Mod-du-se “id” nav atbildīgs par to, kas notiek ar in-di-vid-dom, ir tikai signāli par to, kas tas notiek (izsalkums, slāpes, uztraukums utt.) Funkcija “Personība” ir subjektu attēlojums - tas par sevi, viņa tēls par sevi. Funkcija “Personība” nosaka, kā subjekts saņem pieredzi, kā un kas ar viņu notiek dzīvē. Funkcija “Personība” atbild uz jautājumiem: “Kas es esmu?”, “Kas es esmu?”, “Ko tas man nozīmē?” Funkcija “Personība” izrādās līdz simts precīzi stabila, jo tajā for-pi-sa-ny in-di-vi-du-al-naya is-to-ria, pro-dzīvota pieredze... Tas ir tas, ko in-di-vid zina par šo būt, ko viņš domā par to. pats. Tomēr tas nenozīmē, ka viņš ir tāds, kāds viņš ir. Tas ir tikai tas, ko viņš domā par savu būtību, kā viņam tiek pasniegta viņa pieredze. Šī funkcija fiksē pieredzi sarežģītā veidā. (Ro-bin) Teorētisku ideju attīstīšana par “id” un “personības” funkcijām Zh.M. Rob-bins raksta: "Abas šīs funkcijas vienlaicīgi vai atsevišķi nonāks saskarē ar apkārtējo pasauli." izmantojot funkciju "Ego", kas veiks identifikāciju un ticību. Šīs izvēles tiks pļautas, ex-te-ri-o-ri-zi-ro-vat, iedarbinātas funkcija “Personība” vai funkcija -tion “It”. Ja, piemēram, ar funkciju “It” es nosaku kādu vajadzību, tad ar funkciju “Ego” es nonākšu kontaktā ar apkārtējo pasauli, izdarot izvēli, sakot: “Šī ir in-te-re-su-et man tas nav manī.” -te-re-su-et. "(8) Funkcija "ego" ir aktīvas izvēles funkcija. Subjekta, kurš pilnībā atbild par savu rīcību, “ego” funkcijas priekšrocības ir ierobežotas vai paplašinātas, veido kontaktu ar vidi, pamatojoties uz savu vajadzību un vēlmju apzināšanos. Iespējamās izmaiņas šajā funkcijā parādās, pēc P. Gudmena (6), dažādās “vi- dod man ego funkcijas”. Tas ir si-tu-a-tion, kad subjekts tiek izmantots-darbam-izvēloties adekvātu veidu, kā-ve-de-tion, neskatoties uz to, ka funkcija “id” turpina atkārtoties. -saņemt informāciju no pasaules vides un sign-on-li-zi-ro-shat in-di-vid-du par savām iekšējām vajadzībām, atbilde būs “ego” Tas ir neapmierinošs: radošās spējas pasaulē nav saskaņā ar vārdu ar manas vajadzības nozīmi. Šī vajadzība izrādās nepamatota. Tādā veidā, no P. Gudmena viedokļa, neiroze izskatās kā “nogurušas vai līdzīgas” hroniskas reakcijas. Šīs “iesaldētās” reakcijas var uzskatīt par “structure-tu-ra ha-rak-te-ra”, kas palīdz atjaunot -about-from-ve-de-nu-mo-de-ley in-ve-de-niya. , apguvis agrāk, citā vietā un savādākā veidā- du. Attīstīt “es” reprezentāciju Zh.M. Robbins (8) raksta par iespēju izmantot funkciju “id” un funkciju “personality”. Ja izrādās, ka funkcija “personība” ir pieejama, tad funkcija “ego” būs tāda pati. Ar šo funkciju “ego” nozīmē, ka cilvēks izdara kaut ko līdzīgu izvēlei, bet patiesībā viņa darbības netiek izvēlētas, jo viņš nevar stāties pretējā virzienā. Cilvēks zaudē brīvību, jo nevar ņemt vērā savu vēsturi, visu, ko viņš par to saka - viņš nezina. Izskatās, ka pagātnes pieredze aizpilda mūsdienu un atbilde nāk no tavas mutes -rev-shim un šī iemesla dēļ ir nepareizi uzrunāt-ar-van. Zaudētās “ego” funkcijas atjaunošana no ge-stalt-under-ho-da viedokļa ir viens no te-ra-dziedāšanas uzdevumiem (7).
I. Polstera skatījums uz “Es” teoriju
Ir-vin Pol-ster savā grāmatā “Obi-ta-e-my man” (6) piedāvāja diezgan neparastu apraksta modeli nia Self ge-stalt-te-ra-pii. I. Pols pats izdzēsa savus teorētiskos virzienus un uzskata tos par F. Perlsa ideju attīstību par polāro ka-che-stvakh, piemēram, "so-ba-ka no apakšas" un "so-ba-ka no augšas" un, viņu aprakstītā, qua-zi-esence, jūs pārsniedzat “atdzīvināšanas” robežas ar tehnoloģiju palīdzību “pu-sto-go chair” as-pek-tov sn- vīzijas un personiski izteikumi. Autors mums ir nodrošinājis pilnīgi jaunu veidu, kā klasificēt sevi. Proti - viņš paskaidroja, ka Es nevar vienkārši ietvert "personības" funkcijā cilvēka priekšstatu par sevi, bet arī izpausties kā integrālas uzvedības sistēmas un re-a-gi-ro-va-niya uz apkārtējo darbības ķermeni. -ness. Tādas cilvēku kvazi-esences, kuras Viņš vienkārši nosauca par “es”. Ērtības labad cāļu gaudošanas ietvaros, lai nejauktos, saukšu par “es” - ele-men- Jūs. Apstāšos pie šo sistēmu īpašību apraksta. Kā raksta I. Polstere, dažādās, piemēram, ar konfliktiem saistītās jomās var atrast dažādus personiskos “es” elementus. bet-she-ni-yah savā starpā un “visu šo dažādo dzīves atjaunošana elementi faktiski -th "es" - svarīgs solis ceļā uz for-mi-ro-va-niya cilvēka spēcīgas un citas sajūtas par sevi" (6). Uzskatot sava “es” meklēšanu par universālu vajadzību pēc in-di-vide, I. Pol-ster ana-li- Zi-ru-et faktori, kas ietekmē “es” daļu veidošanos, kā arī visa apraksts -iespējams šīs idejas izmantot psiho-ho-te-ra-pii. Tātad, aplūkosim šos faktorus sīkāk. Pre-la-ha-e-may jēdziens Es un “es” - elementi, kas balstīti uz četriem galvenajiem apraksta procesiem -nyh auto-rum: point / counter-point vai gar-mo-ni-che-skaya savienojums; konfigurācija; atdzīvināšana; dialogs. Šo procesu apraksts, no I. Polstera viedokļa, veicina personību, kā augstākajā apziņas līmenī un līmenī, kas parasti tiek lietots bez zināšanām: point/contra -point vai gar- mo-ni-che-skaya savienojums; konfigurācija; atdzīvināšana; dialogs. Jēdziens “punkts/pretpunkts” ir no mūzikas teorijas un ras-smat-ri-va-et-sya pēc analoģijas ar mu-zy-kal-ny-mi par-ti-ya-mi, you -built-en-us-one-on-pret-the-other. “Es” elementu psiholoģiskajā jēdzienā tas nozīmē dažādu pārdzīvojumu vienlaicīgu klātbūtni - tas ir viena cilvēka dzīvesstāstā. Šī pieredze var “izklausīties” gar-mo-nich-bet, vai arī tā var būt “dis-gar-mo-nich-nom” (“dis-so-nans-nom”) “sound-cha-nii” “vispārīgi "po-li-phony" "es" no ne-go cilvēka. Šī teorētiskā koncepcija būtībā atspoguļo atšķirību praksē starp F. Perlzu un I. Paul -ste-ra. Ja F. Perls ir līdzīgi dis-gar-mo-nic vai kaut kādā ziņā par-false viens otram?gu ka-che-stva, tad viņš strādāja pie in-te-gra-tion, tas ir dis-gar-mo -no-go pieredze savā starpā ar mērķi radīt -jaunu kvalitāti vietā divas pro-ti-false. I. Polsters apgalvoja, ka “simfonija” var izklausīties skaisti pat tad, ja tā sastāv no divām dis-gar-mo-nich-jaunām melodijām. Proti, “es” elementi, kas ir viens otram nepatiesi, kādu dienu var atrasties cilvēka dzīvē, tādējādi sarežģījot un piesātinot viņa iekšējo pasauli. Arī no autora viedokļa daži “es” elementi šajā brīdī var būt aiz personas -ve-ka pirmsde-la-mi uzmanības, taču tas nenozīmē, ka tie ir mazāk reāli par “es”. ”-elementi, kas- tad pēkšņi šajā brīdī parādās. I. Paul-ster apgalvo, ka pat neskaidrie "es" elementi, kurus nevar uztvert zemapziņas jēdzienā, pastāv pašā defaktā un nav "sur-ro-ga-tom". , some-ro-le” , ko cilvēks spēlē” (6). Con-fi-gu-ra-tion process ir tāds, ka tas apvieno atšķirīgu personisko detaļu pieredzi vienotā veselumā, veselā uzvedības tēlā. Šim procesam ir vairāki posmi: sākumā visas pārdzīvošanas ir vienkārši re-gi-stri-ru-y, tad viņi to atpazīst kā ha-rak-te-ri-sti-ki cilvēku un tikai pēc tam veido to. uz “es” kā holistisku tēlu, kā re-a-gi-ro-va-niy sistēmu par apkārtējo realitāti. I. Polsteres revitalizācijas process saistās ar domu, ka “es” ir subjekts jūsu priekšā, summa-mu pārdzīvo un balstās uz tieksmi uz radošo fantāziju, kas veidojas no dažādām zīmēm, kas parādās klasterī. piedzīvotiem notikumiem. Psiho-ho-te-ra-pii procesā individuālās personības iezīmes atdzīvojas, savienojoties holistiskā “es” jeb kā jau nosaucu “es” elementā. Dialoga process nekādā veidā nav I. Paul-ste-rom kā dažādu “es” elementu savstarpēja sadarbība, lai iegūtu vietu “ho-zya-i-na” iekšējā pasaulē. Šāda veida dialoga procesu var uzskatīt par F reprezentāciju attīstību. Per-lza par nev-ro-ti-che-skaya dis-fraction-len-no-sti starp jebkuru no pa-ra-mi about-ti-in-false raksturlielumiem te-ri-stick, one-now- vīrieši-bet-klāt-iekšā-ri-di-vid-da. Šie pro-ti-in-false ha-rak-te-ri-sti-ki bieži piedalās dialogos starp divām dalītā daļskaitļa pāra daļām, fe-no-me-no-lo-gi-che- slēpošana pasaulē -de-nii (6). Dia-log-gi starp daļām, kuras vēl nav sauktas par “es”, ge-stalt-te-ra-piya ras-smat-ri-va-et kā iepriekš - kļūst par cilvēka iekšējo cīņu. Šis konflikts rodas starp non-mi-ri-we-mi “būtnēm”, liekot kaut ko iekšā. Saskaņā ar I. Pol-ste-ra teikto, "te-ra-piya ar dialoga palīdzību meklē šādas savstarpēji-topošas būtnes, lai atjaunotu harmoniju starp tām." “Kad cilvēkam ir grūti savākties, ge-stalt-te-ra-piya palīdz viņam vienkāršot ceļu uz savu būtni. Viņa to dara, izmantojot tiešu identi-ti-fi-ka-tion un ac-ti-vi-za-tion no uzticīgo cilvēku specifikas -ve-ka” (6). Tā ir cilvēkā esošā atjaunošana uz mūžu pēc polaritātes un viena personības daļa, kas parādās no otras puses, var uzsākt dialogu ar to. Un, kad dialogā piedalās divi atsevišķi “es” elementi, parādās cita būtne, kurā esam kļuvuši par abiem šiem “es” elementa vīriešiem. Šāda savienība nav vienas puses rezultāts, tā ir “jauna kompozīcija, kas sastāv no tām” (6). I. Pol-stera “es” elementu teorija tiek uzskatīta par jaunu kaut kādas paradīzes realitāti, kas vislabāk kalpo -no-ma-nu-hu-lo-ve-ka. Pēc viņa domām, “es” “pieder pie psiho-ho-lo-gi-che-soc-ties, kurā ir tendence izgaismot un atdzīvināt realitāti, nevis to aizstāt” (5), Self - “con-fi-gu-ra-tiv-ny” ir kustīgs process, kas rada daudz dažādu personisko “es” elementu, izņemot to, ka “es” elements var pastāvēt ārpus faktiskās apziņas, sniedzot tikai mājienus par jūsu klātbūtne. Aprakstiet atšķirīgos “es”-element-tov, I. Pol-ster you-de-la-et: “Basic-I” un “ele-men” -tar me. “Galvenais es” ir mana priekšmeta neatņemama sastāvdaļa, kuru man ir grūti mainīt iespaidā -es ēdu savu apkārtni, un tā ir viņa vissvarīgākā īpašība. chi-you nekā "bas-new". “Elementārie es” lielā mērā ir saistīti ar šo brīžu tr-bo-va-ni-i-mi. Atbilstoši I. Polsteres priekšstatiem dažādi personīgie “es” elementi var dzīvot paši savu dzīvi un ietekmēt pasauli.cilvēka de- nācija, nevis skaidrībā, bet ar-zinot-mēs-mani. Viņš to sauc par “apakšlatento Es”, kas kaut kādā veidā atgādina bezsamaņu psihoanā. Jebkurā gadījumā atšķirības ir tādas, ka “apakšlatentais es” ir vairāk per- so-ni. fi-tsi-ro-va-but, un jūs varat sekot līdzi, kā tas veidojas no īpaši zināmas pieredzes. Atsevišķu “es” elementu esamība iso-li-ro-van-bet noved cilvēku pie dis-frakcionēta -no-sti. Šajā gadījumā subjekts dzīvo pretrunā ar sevi, un tiek ņemtas vērā viņa vajadzības un rīcība, kura šo “es” dēļ elementi ir izolēti viens no otra. Katrs “es” sacenšas par kundzību subjekta har-rak-te-re, un mēs varam redzēt pa-liter-ru par viņiem - ir daudz izpausmju. Katru piešķirto un nosaukto “es” var uzskatīt par psi-ho-lo-gi-che-enerģijas subjektu ac-ku-mu-la-to-rum. “Pašais” tiek atjaunots subjekta bloķētajām jūtām, kas saistītas ar viņa indi-vi-du-al-nym pieredzi.
Post-mo-der-ni-sti-che-skoe na-right-le-nie in ge-stalt-te-ra-pii. “Es” dekonstruēšana
Grāmatā “Ge-shtalt-te-ra-piya post-mo-der-na. Pre-de-la-mi in-di-vi-do-a-liz-ma" Gor-don Wheeler pre-la-ga-et prin-tsi-pi-al-bet jauns nekādā veidā -ma-nie sp-so-ba in-di-vid-da (sub-ek-ta) mijiedarbība ar pasauli - ho-li-sti-che-skuyu pa-radi-dig-mu, kura paradīze ir ieradusies, lai aizstātu pa -ra-dig-we in-di-vi-du-a-liz-ma. Autors apgalvo, ka “jebkuras in-di-vi-do-al-no-go pieredzes unikālā un specifiskā būtība tiek novērtēta un cienīta tādā pašā mērā kā visa pasaulē pastāvošā realitāte, no kuras ro-ho. mēs esam dzimuši – jā” (9). G. Vīlers ne tikai pārdomā ge-stalt-te-ra-pii teoriju, viņš pēta pašu ideju par in-di -vid-du-a-liz-ma kā pasaules ierobežojumu. -skats uz mūsdienu cilvēku. Ideja, ka indivīds (subjekts) ir primārs salīdzinājumā ar citu, kurā mēs atrodamies šajā jomā, un dažos dzīves brīžos jūs varat pastāvēt pat ārpus šo attiecību konteksta, tajā laikā, kā mēs paši no-nē- she-niya in-di-vid-da (sub-ek-ta) ar vidi, mēs to bieži raksturojam kā konfliktu, ir bijusi valsts galvenā ideja vairākus gadsimtus pa-ra-dig-we in -di-vi-du-a-liz-ma. G. Ui-le-ra zem-ho-de, ko viņš sauc par ge-stalt-mo-de-liu sevis un pašprocesa lauku, in fo-ku-se attention-ma-niya na- ho-di-xia so-ci-al-ny con-text, t.i. con-text vza-i-mo-from-no-she-niy. Ana-li-zi-ru-et-sya av-to-rum realitāte kā in-le from-no-she-niy, nevis kā in-le ma-te-ri-al-nyh sējumi ek-tov , zem-zoda-universāls-mums. Sociālā konteksta nozīme izpaužas faktā, ka no G. Ui-le-ra viedokļa dažas “es” darbības nepabeidz ab-so-lyut-bet in-di-vi- du-al-but, jo process ir con-stru-i -ro-va-niya re-al-no-sti vienmēr parādās re-zul-ta-tom savienojums ar citiem cilvēkiem de-i-tel- but-sti . Visas iespējamās nozīmes var atrasties kopīgi radītās pieredzes laukā. Darbības, ko veic indivīds (subjekts), balstās uz šīs kultūras vērtībām, kaut kā iekšā, kurā dzīvo šī suga (subjekts). Tāpēc pašprocess tiek definēts kā uztveres, mijiedarbības, jūtu, darbību un vērtību process -paliek, kam-pievienot-s-no-man-atkal-vai-en-ta-tion. citiem cilvēkiem ar mērķi savstarpējai -darbībai ar viņiem, t.i. starpsubjektivitāte. Šīs idejas zināmā mērā turpina Frica Perlsa tradīciju, kurš savu -ey teoriju de-kon-stru-i-ro-val psycho-ho-ana-lysis radīšanas sākotnējā posmā. Gor-don Wheeler (9) ir pavirzījies vēl tālāk, viņš praktiski rep-re-smat-ri-va-et teoriju ge-stalt-te-ra-pii , detalizēti, ana-li-zi-ruya in- di-vi-du-a-isms kā mūsdienu cilvēka pasaules uztveres šķērslis. Pa-ra-dig-ma in-di-vi-do-a-liz-ma state-under-stvo-va-la filozofiskajā pasaules skatījumā uz pro-tye -nii you-sya-che-le- tiy, po-zi-tsi-o-ni-ruya ideja, ka in-di-view ir primārais, un no-no-she-niya ir sekundārs, un dažās dzīves daļās viņš pat pastāv ārpus konteksta konteksta. Turklāt attiecības starp in-di-vi-da un co-ci-u-mammu visbiežāk tiek raksturotas kā konflikts. Nav bakas uz-jebkura cilvēka vajadzība-no-no-she-ni-yah, zināms psi-ho-te-ra -dziedāšana, velti, jūs to centāties iekļaut in-di-vi- kontekstā. du-a-li-sti-che-world-view. No Po-la Good-man viedokļa (5) šī valsts dominētā pa-ra-dig-ma izpaudās tykh di-ho-to-mi-yah: inteliģence, cilvēks-sabiedrība, māksla utt. Tieši tāpēc, no viņa viedokļa, jebkurš spriedums par cilvēka dabu drīz beigsies, jo netiek nezinātas svarīgas cilvēka pieredzes sastāvdaļas. Ho-li-sti-che-skaya pa-ra-dig-ma par cilvēku pasaulē va-la klātbūtnē jau agrīnā ra-bo-tah Fritz Per-lza. 3,4) Simts-precīzi atcerieties: “Neviena suga nav vienāda”, “Kāda ir persona, kas spēj dzīvot “za-in-te-re-so-van” -kontaktēties ar savu sabiedrību... šis ir labs in-te-gri-ro-van-ny cilvēks.”(5, 52.lpp.) Nemazinot F. Per-lzas pakalpojumus ho-li-sti-che-skoy dokumentus, jāatzīmē, ka viņš nebija pilnīgi brīvs no valsts ietekmes pa-ra-dig -Mēs. To var redzēt no akcentu sadalījuma viņa teorētisko konstrukciju aprakstā. Piemēram, briedumu viņi saprot kā spēju in-di-vi-da uz auto-no-mia, in pro-ti-in-weight if -es-know, savukārt G. Vīleram nebija ne jausmas, kā attiecības starp individualitāti un citiem- mi cilvēkiem. No F. Perlca (4) skatījuma briedums ir “pāreja no paļaušanās uz vidi uz paļaušanos uz sevi -bya”, pro-ti-in-formējot sabiedrības atbalstu un tālāk: “Tas, kurš , mazākā mērā meklē atbalstu ry vidē un mazāk nev-ro-ti-chen. Šīs idejas arī atrada savu izcelsmi kontakta teorijā, ar savām vajadzībām ārpus konteksta, ko nosaka so-ci-al-ny-mi nosacījumi. Teorijas priekšmets ir vides apstākļi un mijiedarbība -za-vi-si-mo-sti in-di-vid-dov (9). Pats raksturo tos kā visas pieredzes iegrābšanas procesu, kas padara to par čehu ilgtermiņa Es teorijas konstrukcijām, ko izstrādājuši P. Guda-n un F. Perls. 5). Jēdziens so-ci-al-no-go kon-struk-ti-viz-ma ir kļuvis par G. Vil-le-ras teorētisko uzskatu pamatu. No sociālās struktūras viedokļa, mūsu uzskati, vērtības, paražas, likumi, domas formas utt., citiem vārdiem sakot, viss, kas raksturo mūsu sociālo realitāti. G. Vīlers savu koncepciju sauc par ge-stalt-mo-de-liu sevis un pašprocesa lauku. Tas nozīmē, ka uzmanības centrā ir sociālais konteksts - konteksts no-no-she-niy. Cilvēka eksistences realitāte ir ras-smat-ri-va-et-sya post-mo-der-nist tradīcijās -yah: how-le-from-no-she-niy, under-chi-nya-yu- shih-sha-universal-for-us. No šī zināšanu viedokļa neviena “es” darbība netiek pabeigta saskaņā ar atslēgu, bet in-di-vi-du-al-but, ciktāl reālā-al-no-sti konstrukcija vienmēr ir kopīgu cilvēku ar citiem cilvēkiem produkts -mi de-ya-tel-no-sti (9).Viss, kas attiecas uz in-di-vi-da, inter-pre-ta-cijas un nozīmes in- atrodas iekšā, co. - izveidots, pamatojoties uz pieredzi, un visas mūsu veiktās darbības nosaka pirms-pi-sa-ni-ya-mi un mūsu kultūras vērtību. Tādā veidā mēs uzskatām “Patību” par uztveres un nozīmju radīšanas procesu, inter-pre-ta-tion, in-ob-ra-z-niya, jūtām, vērtībām un darbībām, īpaši uzsver G. Vīlers. ka tas ir process, kas pro-te-ka-et in “from-me-re-nii-inter-sub-ek-tiv-no-sti”. Ko nozīmē viņa koncentrēšanās uz mijiedarbību ar citiem cilvēkiem? G. Vīlers īpaši uzsver, ka pasauli mēs uztveram integrālu formu vai ge-stahls veidā, kas jau ir ielādētas in-ter-pre-ta-tsi-ya-mi un kon-tek-stu-a-li- zi-ro-van-nyh. Mēs neko nespējam uztvert, nepiešķirot šim objektam nozīmi un nenosakot tā vietu kontekstā. "Mēs nevaram samierināties ar miegu un pēc tam pirms-ti-rovate," raksta autors. Uztvere, no viņa viedokļa, ir inter-pre-ta-tive un konstruktīva darbība, t.i. stimulu aktīvas or-ga-ni-za-cijas process jēgpilnā (priekšmeta, kā teiktu mājas psihiatri) -ho-log-gi (1, 2)) integritāte. Autors lieto vārdu "nozīme" evo-lu-tsi-on-but-with-a-bi-tel-name, un tas nozīmē iepriekš teikt-e-lielākā daļa līdzāsbūtnes, lai sasniegtu re-zul-ta. -tov. Šis sajūtu veidošanas process kopumā, balstoties uz pieredzi, rada Es, kas netiek uzskatīts par būtni ārpus procesa. No šī viedokļa Self veic in-te-gra-to-rom visu pieredzi, ieskaitot “iekšējo” un “ārējo”, t.i. sacīkstes notiek abās robežas pusēs. Šī in-te-gra-cijas spēja rada to, ko var saukt par zināmo Es (Self kā runātais vārds -to-ria). Self-te-gri-ru-et ir vissvarīgākā no nepieciešamās informācijas par cilvēku pasaulē. "Pats ir jābūt, un tas ir," saka autors. Tomēr informācija ir iespējama tikai tad, kad sekojat līdzi būtnei, ar kuru viena līdzāspastāvēšana noved pie citas. Patības mērķis ir uzbūvēt struktūru kā vienu lietu, kas ir saistīta ar otru, un kādos apstākļos daži notikumi notiek un citi nenotiek. Tādā veidā mēs padarām pasauli iepriekš noteiktu saistībā ar mūsu un citu cilvēku rīcību. Valodas evolūcija to padarīja iespējamu. Sin-so-sis nodibina jēgpilnas attiecības starp pasaules objektiem, ar tās palīdzību -ve-che-speech ir kļuvusi par noderīgu instrumentu pasaules apgūšanai. Šajā ziņā mūsu Es ir syn-so-si-che-skim, t.i. radot jēgpilnas saiknes starp vārdiem, apzīmējot nosacījumus un nosacījumus. Savienota is-to-ry neesamība nozīmē vēršanos uz psiho-ho-z, t.i. attīstība tādu nozīmju radīšanā, kas definē dzīvo Es darbībā. Citiem vārdiem sakot, mēs dzīvojam savu dzīvi saskaņā ar stāstiem, kurus var stāstīt zat, jo saskaņā ar ziņām šī ir galvenā Mana Pašprocesa forma. No G. Ville-ra ilgprātīgā skatījuma, pilnvērtīgā (pabeigtā) vēsturē ir jāietver izpratnes ķēde -nyh in-di-vid-dom notikumu, tomēr ne vienmēr tas notiek tieši tā, jo daži lieto to-rii pārvēršas par fi-si-ro-van-ge-stal-you, kam ir tendence vairoties po-ve-de-nii in-di-vi-da (9). Pēc autora domām, tas notiek ar nepietiekamu atbalstu dzimšanas un veidošanās laikā -va-niya, lai noteiktu spēju pielāgoties un radoši radīt is-to-ryu. Šo konfliktu nosaka tas, ka problēma, kas radās ar bērnu, nebija savienojama ar atbalstu -koy, bet apstākļi ir būtiski. Atbalsta konstrukcija ir viena no galvenajām autoru aplūkotajām teorētiskajām konstrukcijām. No viņa viedokļa balsts ir visi “ārējie” un “iekšējie” apstākļi, kas ir labvēlīgi noteikti is-ho-dam un ietekmes veidi. Mums vienmēr ir nepieciešams atbalsts, un tas pastāv specifiskiem efektiem, no otras puses -nyh cilvēki. Ir svarīgi, kādi atbalsti mums ir pieejami konkrētajā jomā konkrētam efektam, kas un kādi tiek atbalstīti, daži nē. Mēs gandrīz vienmēr saņemam atbalstu savai pozitīvajai rīcībai sabiedrībā -stviy, piemēram, izglītība, bet tuvākajā apkārtnē šāds atbalsts ne vienmēr ir reāls, bet ir. Jebkam ir nepieciešams jauns atbalsts kādā no visas jomas daļām un tam ir nepieciešams - mēs neesam organizācijā šī atbalsta nosacījumiem. Veiksmīgi cilvēki no šī modeļa viedokļa ir tie, kas zina, kā mobilizēt atbalstu saskaņā ar -yu-shem so-tsi-al-nom po-le. G. Vīlers vērš uzmanību uz to, ka dzīves jomas, kurās esam produktīvi, visbiežāk ir “daudz cilvēku” -ny”, t.i. tur ir atbalsts no slaveniem cilvēkiem. Un stresa, neapmierinātības, “mirušo punktu” un kauna jomas, kā likums, ir “mazs visiem”, t.i. Šī ir dzīves joma, kurā mums ir maz atbalsta. Pa-ra-dig-me in-di-vi-du-a-liz-ma kauns ir saistīts ar re-li-va-ni-em at-melo un for-vi -si-mo-sti. Viņš šķendējas, kad ir objektīva saikne ar citiem cilvēkiem, kas atrodas starp-pre-ti-ru-et-Xia in-di- skatījumā uz māju kā uz savu fiasko. Gluži pretēji, ho-li-sti-che-skaya pa-ra-dig-me, atbildība attiecībā uz vidi un reakcija ar simts citiem cilvēkiem, tā ir svarīga konstruktīvas de- fakts. No šī viedokļa kauns rodas tajā brīdī, kad dabiskais pieredzes in-te-gra-tion process ir kļuvis neiespējams esošajā pasaulē. Jaunajā pasaulē kauns ir saistīts ar vērtību pārdzīvošanu, jo tā lauka daļa, kas ir svarīga in-div-da, ir nepieejama svarīgas, nevajadzīgas vajadzības apmierināšanai vi-si-mo no šim nolūkam pieliktajām pūlēm. Jūtas kauns, kad indivīdam neizdodas atrast starpsubjektīvu atbalstu, kas viņam ir si-tu-a-tion. Kauns un atbalsts ras-smat-ri-va-yut-sya G.Ui-le-rom, kā pro-ti-false di-na-mi-che-conditions so-ci-al-no-go po-la. Kauna pārdzīvošanas intensitāte nav proporcionāla neveiksmes lielumam, ir lielāka iespēja sēdēt tsen-no-sti un ak-tu-al-no-sti no-no-she-niy. Kauns ir tas, ka viņš sig-na-li-zi-ru-et par nepieciešamību-iedzert vai pārgrupēt -ro-va-t-sya, ja vajadzību nevar re-a-li-zo -va-na dotajā brīdī. Citiem vārdiem sakot, kauns darbojas kā emocionālās (afektīvās) izpētes līdzeklis iekšienē un kā atbalsta instruments. G. Wheeler dis-cha-et si-tu-a-tsi-on un inter-ter-na-li-zo-van-ny kauns. Viss iepriekš minētais ir teikts no-no-sit-xia līdz kauns si-tu-a-tsi-on-no-mu, inter-ter-na-li-zo-van-ny shame des -or-ga-niz -zu-et pieredze un zināšanas. Šis kauns tiek pārdzīvots vienatnē. Šādas for-mi-ru-ut ex-tre-mal-nye adapt-ta-tions, for-mi-ru-yu-shchie sti-li kon-tak-ta pārdzīvošanas. Uz tādiem stiliem autors no-no-sit cr-ti-ku, nosodīt-de-nie, ob-vi-ne-nie, izolāciju, tādu raz-ry-you con -so-that, kā iepriekš gaidot no- ver-the-niya, an-ti-so-ci-al-nye un de-konstruktīvas darbības utt. Mēs to nedarām Mēs nevaram būt daļa no pasaules, kas rada kaunu, un tāpēc mēs nevaram palīdzēt, bet satikt mūsu pašu kauna māju. Iespēja dalīties savās attiecībās ar citiem cilvēkiem ir balstīta uz nepatiesiem nosacījumiem yam po-la, kas ir pirmā, bet-po-di-li-kauna sajūta. Tā ir tādu savienojumu nodibināšana, kas mums ir pieejami pieaugušā vecumā, un tas bija par maz problemātiskā dzīvē -nen-noy si-tu-a-tion. Tāpēc darbs ar kaunu pre-de-la-ga-et nav situācijas labošana un mierinājums, bet gan iespēja Spēja apmierināt klienta kaunu ar savu kaunu. G. Vīlers tuvuma jēdzienu uzskata par nepieciešamu nosacījumu pilnīgi radošam laikam -vi-tiya un Sevis izaugsmei. Ho-li-sti-che-skaya mo-de-li, ras-smat-ri-va-et-sya tuvums kā viens otra iekšējās pasaules atpazīšanas un iespēju, bet zināšanu nodrošināšanas process. Tas ir viena cilvēka iekšējās pasaules atklājums. Esamības realitāte tiek pievienota F. Perlsa piedāvātajai formulai: “Es esmu es, un tu esi tu.” eksistence citu cilvēku pasaulē, kas padara apgalvojumu par patiesu: “Es esmu tu, un tu esi es. ”. Tas nozīmē atteikšanos uzskatīt cilvēkus par ab-so-lute-bet-au-nom-nyh un viņiem nav savstarpējas saziņas. Šis pa-ra-dig-ma ietver jaunu is-to-rii, in-zi-tsi-o-ni-ru-yu-shchey vza-i-mo-za-vi-si -manas atšķirības starp daļu un veselums, starp in-di-vide-house un lauku. Šī pa-ra-dig-ma veicina no-es-ne jēdzienu “veselība-ro-vie”. Vai ir iespējams, ka pasaules uzskats paredz, ka veselīga vide atbalsta veselību, tie, savukārt, strādā, lai uzturētu visu citu "es" veselību. Šī ideja izskatās līdzīga F. Perlsa uzskatiem par neirozes antroloģiju” (3, 206. lpp.). Pēc G. Villera teiktā, veselīgu var saukt par Sevi, “kādam ir cilvēku pro--ces-sy uztvere un novērtējumi, sajūta-va-niya un inter-pre-ta-tion, ex-peri-men-ti- ro-va-niya un in-te-gra-cijas, kā arī starpsubektīvas un jēgpilnas attiecības ar (ar) pasaules (om) parādībām, tās ir līdz pat simtam precīzi spēcīgas, pieejamas un elastīgas. radot in-te-gri-ro-van-cenas. lielāku jēgu un darbību, piešķirot jēgu mūsu dzīvei un nodrošinot attīstības procesu visas tās dzīves garumā -tya-same. (9, 184. lpp.). Šāda veida veselība nozīmē, ka to nav iespējams atrast atsevišķā cilvēkā -we-ke. Tas raksturo cilvēka dzīvi kā simts gadus sena radošā procesa procesu ar starpposmu palīdzību atbilstoši cilvēka pieredzei, subjekta tiv-no-sti vērtībai un pieredzei, kā arī dzīves realitātei. pasaules būtība.
Koncepcijas “Es” iekšzemes attīstība.
Di-na-mi-che-skaya personības koncepcija D.N. Chlo-mo-va
Mājas ge-stalt-te-ra-pii ideja par sevi ir attīstījusies D. N. Khlo -mo-va darbā (10). Viņš ras-smat-ri-va-et pro-ti-vo-re-chie starp-du ge-shtalt-under-ho-dom un tra-di-tsi-on-ny-mi psy-ho-ana-li -ti-che-ski-mi, psi-ho-lo-gi-che-ski-mi vai psi-hi-at-ri-che-ski-mi kon-tsep-tsi-ya-mi personības . No autora viedokļa, ja mēs vadāmies pēc fe-no-me-no-lo-gi-che-principa "šeit-un-spalva", koncentrējoties uz to, kas notiek ar cilvēku konkrētā laika brīdī, tad l- baya ti-po-lo-gi-za-tsiya un qua-li-fi-ka-tsiya personal-nosti-nyh on-ru-she-niy ok-zy-va-et-sya ne- ēst-le-mine . Izmantojot fe-no-me-no-lo-gi-che-sky under-ho-de psi-ho-te-ra-pii, varat runāt par neiro-ti-che-che-res -ak-tsi- yah un nev-ro-ti-che-sky in-ve-de-nii, kas ir de-mon-stri-ru-et in-di-view na-sto-ya- momentā. Tikmēr personas personisko īpašību ti-po-lo-gi-za-cija ir viena no visvairāk atstrādātajām un izturīgākajām pret psych-hi-at-rii, psych-ho nemīlestību. -personības loģija un psiho-ho-ana-li-za. Atrisinot jautājumu par fe-no-me-no-lo-gi-che-sko-go-da iespējamību personiskām izpausmēm-le-ni- Yam, autors iepazīstina ar trīs personības traucējumu attīstības līnijas saskaņā ar skatījums uz personības ty -by-log-gy, with-nya-tym psiho-ana-li-ze: šīs līnijas ir shi-zo-id-naya, nar-ci-sti-che-skaya un nev- ro-ti-che-skaya. Viņa priekšnoteikums ir tāds, ka visi šie trīs komponenti lielākā vai mazākā mērā ir klāt - tie ir katra cilvēka personībā, jautājums ir tikai par šo co-sta-la-yu sieviešu-ra-sieviešu pakāpi. -shchih konkrētā laika momentā, no vienas puses un ri-gid-no-sti re-a-gi-ro-va-niya veidi - ar otru. Ja psiho-ho-pa-tia in-di-vi-da nav pietiekami precīzi formulēts, tad tā reakcija saturēs visas trīs sastāvdaļas -la-yu-shikh. Tas ir process, kā pārdzīvot sevi kā “apjomu”. Ja atkārtota darbība ir in-di-vi-da psi-ho-pa-ti-che-skaya, tad viņa apziņā ir tikai viens no ratiem -iespējamie no-pasākumi un tā atkārtota izdzīvošana “saplacinās” pārējās sastāvdaļas paliek darbība, saglabājot vietu visa pārdzīvošanas apjoma atlasei. Svarīgi, ko dara D. Hlomovs, ir tas, ka šizoid, neiro-ti-če-skaja un nar-cis-si-če-skaja līdzstav-ly personības ir ne tikai starp pa-ci-en-ta. (cli -en-ta), bet arī starp psi-ho-te-ra-pev-ta. Ja viena persona (te-ra-singer), piemēram, uzsāk dialogu ar citu personu (klientu) tādā kvalitātē, par kādu klients viņu atbalsta, tad tiek fiksēts viens no iespējamiem bov sa-mo- you-ra-zhe-niya kli-en-ta, un, next-va-tel-but, un fix-sa-tion par vienu no trim personības sastāvdaļām Tādā veidā jūs varat pateikt “psych-ho-pa-ti-za-tion” klientam te-ra-sing-tom (re-ben-ka rodi-te-lem vai uch-teach-te- lem), kas noved pie po-te-emocionālas elastības, pie “za-mo-ra” -life” (daiļliteratūra), kas savukārt apgrūtina saziņu ar klientu (re-ben-com, students -com) sevi pasaulē, bloķējot personības attīstību. Ja te-ra-dziedātājs saglabā elastību, reaģējot uz klienta fi-si-ro-van-nye emocionālajām reakcijām, kļūst iespējams starp viņiem nodibināt kontaktu no jauna. -ra-zu-me-va-yu- vēl viena visu dialoga dalībnieku personību veidojošo daļu klātbūtne, t.i. un te-ra-pev-ta, un klients-ta.
Secinājums
Tādā veidā mēs varam īsi formulēt nākamos jēdziena “Es” attīstības posmus pasaulē.shtalt-te-ra-pii:
1. Iepriekš iesūtītais “es” jēdziens ge-stalt-te-ra-pii ir jaunas idejas, kuras F. Perls aprakstīja savā grāmatā “Ego, Hunger and Agresion” (4). Viņi sevi piesaka kā atkārtotu skatījumu uz klasisko Z. Freida psiho-ana-li-ti-che-tradīciju, no viedokļa ki vīzija par reprezentāciju par cilvēku kopumā or-ga-niz-me, ba. -lan-sa starp in-di-vi-du-u -mammu (vai-ga-niz-mom) un vidi. F. Perls no bioloģijas pārņēma idejas par vielu metabolismu dzīvos organismos un pārnesa šīs idejas uz psihiskās dzīves analīzi in-di-vi-da. Šo F.Per-lzas jēdzienu sauc par "Garīgo metabolismu".
2. Vispārīgas idejas par Self funkcijām veidojās F. Perla un P. Gudmas darbā par tēmu “Ge-stalt - te-ra-pii teorija” (5) un tālāka attīstība Ž.M. darbos. . Ro-bi-na (7,8). Šeit ir svarīgi uzsvērt, ka Patība ge-shtalt-te-ra-pii netiek uzskatīta par kaut kādu fi-si-ro -vannu vai stabilu integritāti. Es nevar apvienot, piemēram, ar “personību”. Pats ir funkciju kopums, kas nepieciešams radošuma īstenošanai. Saskaņā ar Zh.M. Self darbs ir “ge-stālu iznīcināšanas jeb kontakta cikla konstrukcijas nepārtrauktība” (8) . Tas ir veids, kā aprakstīt Es tā di-na-mi-izpausmē, taču tas ir iespējams, bet arī strukturāls Es apraksts, izmantojot atsevišķas Es funkciju modalitātes. Šie mo-dal-no-sti pastāv kā abstrakcijas un ir sadalīti tikai praktiskajos un di-dak-ti-che - praktiskiem mērķiem un praktiskiem mērķiem. Tiek sauktas trīs funkcijas, kas nodrošina radošās spējas: funkcija “id”, funkcija “ego”, “personības” funkcija. Lai g-shtalt-under-ho-de iepazītos ar Es jēdzienu, jums rūpīgi jāapsver tā trīs funkcijas -cijas jeb, citiem vārdiem sakot, funkcija-tsi-o "re-zhi-ma" -ni-ro-va-niya funkcija “id”, funkcija “ego”, “personības” funkcija.
3. Jēdziens so-ci-al-no-go kon-struk-ti-viz-ma ir kļuvis par G Will-le-ra teorētisko uzskatu pamatu. No so-ci-al-no-go kon-struk-ti-vis-ma viedokļa viss, kas raksturo mūsu so-ci-al-no-realitāti. G. Vīlers savu koncepciju sauc par ge-stalt-mo-de-liu sevis un pašprocesa lauku. Tas nozīmē, ka uzmanības centrā ir sociālais konteksts - konteksts no-no-she-niy. No viņa viedokļa neviena “es” darbība netiek pabeigta in-di-vi-du-al-bet, jo dizains i-ro-va-nie re-al-no-sti vienmēr parādās kā produkts kopīgs darbs ar citiem cilvēkiem de-i-tel-no -sti. Tādā veidā uzskatiet "es" par uztveres un nozīmju radīšanas procesu, G. Vīleram īpaši ir skaidrs, ka tas ir process, kas norisinās "in-ter-sub-ek-tiv-no-mērā". sti”, kas nozīmē viņa koncentrēšanos uz mijiedarbību ar citiem cilvēkiem.
4. Mājas ge-stalt-te-ra-pii ideja par sevis saņemšanu attīstās D. N. Chlo-mo-va darbā (10). Ras-smat-ri-vaya co-ot-no-she-nie starp-du ge-shtalt-under-ho-dom un tra-di-tsi-on-n-mi psi-ho-lo-gi-che- ski-mi vai psi-hi-at-ri-che-ski-mi kon-tsep-tsi-ya-mi personal-no-sti, autors kon-sta-ti-ru-et, ka no punkta vīzija fe- no-me-no-lo-gi-che-sko-ho-da, ar-turiet-va-yu-sche-go-princi-pa "šeit-un" -tagad" jebkuru ti-po-lo-gi- za-tion un qua-li-fi-ka-tion of personal-at-ru-she-ness I don't-eat-le-my. Fe-no-me-no-lo-gi-che-sky pieeja psi-ho-te-ra-pii pos-vo-la-et, lai runātu par neiro-ti-che-sky re-ak-tsi-yah un nev-ro-ti-che-sky ve-de-nii veidā pašreizējā brīdī. Autore piedāvā trīs personības traucējumu attīstības līnijas atbilstoši personības tipam lo-gi-ey, with-nya-toy psiho-ho-ana-li-ze: shi-zo-id-naya, nar-cis- si-che-che-skaya un nev-ro-ti-che-sky. Viņa priekšnoteikums ir tāds, ka katra cilvēka personībā ir visas trīs attīstības līnijas. lo-ve-ka.
Literatūra:
3. Perls F. - "Ge-shtalt-se-mi-na-ry" - Sociālo pētījumu institūts, M. 1998
4. Perls F. - "Ego, izsalkums un agresija" - "Nozīme" M. 2000
5. Perls F. Goodman P. - "ge-stalt-te-ra-pii teorija" - M, 2001
6. Pol-ster I. - "Obi-ta-e-my man" - "Class" M. 1998
7. Robins Dž.M. — “Būt cita klātbūtnē. Etīdes par psi-ho-te-ra-pii" - Sabiedrisko pētījumu institūts, M. 2008
8. Robins Ž.M. - "Ge-shtalt-te-ra-piya" - http://www.gestalt-rostov.ru/list.php
9. Wheeler G. - "Ge-shtalt-te-ra-piya post-mo-der-na. For pre-de-la-mi in-di-vi-doo-a-liz-ma” - “Nozīme” M. 2011.
10. Khlomovs D. N. - “Di-na-mi-che-skaya personības jēdziens ge-stalt-te-ra-pii” - http://www.psyinst.ru/library.php?part=article&id=114
11. Khol-mo-go-ro-va A.B. - "Aka-de-miya" M. 2010
Lielākā daļa psiholoģisko pieeju uzskata personība kā noteikta struktūra, kas sastāv no noteiktām daļām vai konstrukcijām. Piemēram, personības struktūra pēc Z. Freida ietver Ego, kura funkcija ir personības organizēšana un sintēze, Superego, kas nodarbojas ar morāles normu, vēlamo mērķu un ideālu iedibināšanu un saglabāšanu, un Id, kas ietver instinktīvo. dziņas, kas mudina psihi aktīvi meklēt apmierinājumu. S. Freids ierosināja, ka psihei ir aktuāla dimensija, proti, katrai no viņa aprakstītajām struktūrām ir noteikta lokalizācija un saiknes ar citām struktūrām. Hierarhiski organizētas sakārtotas garīgās struktūras, kas organizē un kodē to, kā cilvēks apzināti vai neapzināti uztver sevi, veidojot Es vai patību.
“Personības” jēdziens geštaltterapijā netiek pieņemts. Drīzāk personība tās parastajā izpratnē šeit var tikt uzskatīta par stingru atbildes formu, kurā nav spontanitātes tās reakcijā uz vidi. Katrā laika momentā mainās lauka īpašības, organisma izpausmes un vides reakcijas. Pastāvīgas izmaiņas jomā liek organismam pievērst lielu uzmanību jaunumam, kas rodas, un izvēlēties, kā organizēt kontaktu ar vidi katrā laika brīdī.
Priekš Geštaltterapija un atšķirībā no psihoanalīzes, tipisks nav aktuāli, bet laika dimensija: tiek pētīts nevis tas, kā mentālie procesi tiek strukturēti savā starpā, bet gan kā kā tie ir sakārtoti tagad noteiktā vidē, kā tie rodas un mainās laikā un telpā. Tāpēc Sevis jēdziens geštaltterapijā ir dinamisks, īslaicīgs.
IN Geštaltterapijas sevis– tā nav fiksēta vienība un nevis psihiska autoritāte, tas ir katram cilvēkam raksturīgs process, kas raksturo viņa reakcijas veidu noteiktā brīdī un laukā. Tas nozīmē ne tikai cilvēka “būtību”, bet arī viņa “esību pasaulē”, kas mainās atkarībā no situācijas, kas rodas.
Pats parāda, kā ir strukturēta kontakta robeža šeit un tagad: kur tas atrodas un kur tas var pārvietoties pēc kāda laika. Es pastāv tur, kur notiek faktiskā mijiedarbība, Es ir pieredze, ko šeit un tagad piedzīvo organisms. Pārfrāzējot Aristoteli, Perls raksta: "Kad pirksts ir saspiests, Es atrodas sāpīgajā pirkstā."
Perls uzskata Sevi kā sarežģītu kontaktu sistēmu, kas nepieciešama adaptācijai sarežģītā jomā. “Es – kontaktu sistēma – integrē uztveres-proprioceptīvās, motori-muskuļu funkcijas un organiskās vajadzības. Pats ir apzinīgs un orientēts, veic agresiju un manipulācijas, kā arī emocionāli jūt, vai vide un organisms ir viens otram piemēroti.
Pats var izpausties un pastāvēt trīs aspektu vai funkciju veidā: Id funkcija, personības funkcija un Ego funkcija, kas kopā atspoguļo galvenos posmus radošā adaptācija.
Funkcija Ego – tā ir progresīva identificēšanās ar iespējām un atsvešināšanās no tām. Ego funkcija ir gribas, izvēles, veselīgas patvaļas, noteiktu interešu, kustību, uztveres apzinātas ierobežošanas funkcija, lai koncentrētos uz citiem.
"Eid (ID) ir fons, iespēju risinājums, tas ietver organisku sajūsmu un pagātnes nepabeigto situāciju apzināšanos, un vāji izjustu vidi, un elementāras sajūtas, kas savieno organismu ar vidi.” Id ir ķermenisks, bezvārdu, pasīvs un iracionāls. Mēs sakām, ka Es izpaužas caur Id funkciju, kad cilvēks ir koncentrējies uz savām jūtām vai atslābinājies un apjucis.
Funkcija Personība ietilpst priekšstatu sistēma par sevi un pasauli, starppersonu attiecībās pieņemtajām attieksmēm, noteikumiem, lomām, pozīcijām. Dažas no šīm idejām var būt kļūdainas vai iegūtas bez iepriekšējas izpratnes un pārbaudes. Vārds un valoda ir saistīti arī ar Personības funkciju. Kamēr Es izpaužas ar Id funkciju, mēs esam bezvārdiski un jūtam, bet, tiklīdz jūtamajam procesam piešķiram nosaukumu, apzīmējam sajūtu, Es izpaužas ar Personības funkciju. Personība ir tā figūra, kas tiek veidota no fona un kura cikla beigās var tikt atgriezta fonā un integrēta ar pagātnes pieredzi. "Cilvēks izpaužas pirms un pēc katra cikla, viņa to kondicionē un "barojas" no tā, katra pieredze, asimilējoties, bagātina to, atjaunojot priekšstatu, kāds man ir par sevi."
I. Fromms uzsver kvalitatīvo atšķirību starp trim funkcijām. Tas uzsver Ego funkcijas primāro stāvokli attiecībā pret Id un Personību. Ego funkcijas zaudēšana nozīmē, ka Es zaudē savas kontroles spējas, un šis pārkāpums noved pie abu pārējo funkciju traucējumiem. Tāpēc geštaltterapijā liela uzmanība tiek pievērsta Ego darbībai.
