Репин. Крестный ход в Курской губернии: что на самом деле изображено на картине. Крестный ход в курской губернии Крестный ход в курской губернии репин

К. БАСИЛАШВИЛИ – 14 часов 11 минут, у микрофона Ксения Басилашвили. Это программа «Собрание Третьяковки». Мою соведущую Ксению Ларину мы отпустили пораньше домой, она, наверное, из-за погоды немножечко себя неважно почувствовала. Так что, Ксенечка, тебе здоровья, не болей. Ну, а мы с Татьяной Юденковой, старшим научным сотрудником государственной Третьяковской галереи, открываем двери Третьяковки. Как всегда это происходит у нас по воскресеньям, и приглашаем сегодня взглянуть на одну из самых известных картин галереи – это «Крестный ход в Курской губернии», Илья Ефимович Репин. Здравствуйте, Татьяна.

Т. ЮДЕНКОВА – Здравствуйте.

К. БАСИЛАШВИЛИ – Но, наверно, нет таких советских и российских школьников, которые бы этого… и бывших, и настоящих, которые бы эту картину не знали, в «Родной речи» она была всегда, и по ней изложения писали. Никогда не была запрещена, хотя мнения, ой, какие разные об этой картине были всегда.

Т. ЮДЕНКОВА – Да, действительно, картина нам всем с детства знакома, всеми нами любима, она всегда висела в экспозиции в Третьяковской галереи. Очень редко когда она вывозилась в другие страны на выставки.

К. БАСИЛАШВИЛИ – А в чем здесь дело?

Т. ЮДЕНКОВА – Ну, потому что это одно из центральных произведений русского искусства, и в галерее всегда считалось, что такого рода узловые вещи, значимые, должны находиться в экспозиции.

К. БАСИЛАШВИЛИ – Ну, мы сейчас войдем в тот зал, где висит эта картина, подробно о ней поговорим. Но, сперва, как всегда, в начале нашей передачи «Случай в музее», и на этот раз от его генерального директора Валентина Родионова.

В. РОДИОНОВ – Я заметил у перехода в галерею человек 15 молодых людей лет 20-22-25-ти, их было человек 15, один был постарше. И они стояли и курили все вместе. Может быть, я не обратил внимания, но я заметил, что они все были в кирзовых сапогах. А как раз была распутица и посевная кампания, я подумал: наверно, эти люди из Серебряных прудов, или из Каширского района, или из Ступинского. Они стояли и курили, и потом старший говорит: ребята, кончаем перекур, пошли в храм. Он сказал «в храм», а не «в музей». И они пошли к главному входу Третьяковской галереи.

К. БАСИЛАШВИЛИ – Валентин Родионов, который приглашает всех в свою галерею, мы вслед за ним, но, сперва, естественно, вопрос сейчас прозвучит, и призы, которые мы вам сегодня отдаем, это приглашение на открытие выставки Дмитрия Жилинского, «Живопись-графика». Выставка откроется в Инженерном корпусе Третьяковской галереи. Это из цикла «Живые классики, живые легенды», замечательный современный художник Дмитрий Жилинский на вернисаж, вернисаж состоится 13-го сентября в 4 часа дня. У нас есть несколько для вас приглашений. Кроме того, CD-ROMы с прогулками по Третьяковской галерее и новый выпуск журнала «Третьяковская галерея», тоже с подробными анонсами тех выставок, которые будут, с теми коллекциями, и частными в том числе, с которыми вы можете познакомиться на страницах «Третьяковской галереи» и в самой Третьяковке. И теперь вопрос, внимание. Супруга Ильи Репина Наталья Борисовна Нордманн-Северова увлекалась всем новым, страстно увлекалась. В том числе была последовательной вегетарианкой, феминисткой, а также зачитывалась новейшими философскими учениями, в том числе была поклонницей учения этой знаменитой в то время теософки, тогда ее имя стало греметь на всю Россию, ну и на весь мир. Я надеюсь, что вы сами сможете назвать имя этой теософки, если нет, я помогу, назову вам некоторые ее сочинения. Просто боюсь заранее это делать – все сразу тогда ответят. Итак. Что это за теософка, чьим учением увлекалась Наталья Борисовна Нордманн-Северова, супруга художника Ильи Репина? Присылайте, пожалуйста, ваши ответы на наш смс +7-985-970-45-45. Ну, и не забывайте вопросы задавать нашей гостье Татьяне Юденковой. Ну а мы приступаем к картине. Итак, «Крестный ход в Курской губернии». Ругали картину, хвалили.

Т. ЮДЕНКОВА – Ну, когда картина появилась на выставке, на передвижной выставке в 83-м году в Петербурге, естественно, она вызвала шквал критических рецензий очень такого отрицательного резко негативного свойства, хотя цензура достаточно благосклонно отнеслась к этой картине, она не была изъята из каталога, не была снята с выставки. Но критики были недовольны. Критики в основном были недовольны изображением, собственно… сам по себе сюжет Крестный ход, такая торжественная религиозная процессия, и критику возмущало, что вот в этой процессии русского люда, русского народа, который, в общем-то, понятно, олицетворяет здесь всю Россию. В подборе самих людей критика находила нарочито уродливые зверские идиотические типы.

К. БАСИЛАШВИЛИ – А мне как-то кажется, все вполне реалистично.

Т. ЮДЕНКОВА – Да и мне тоже так кажется.

К. БАСИЛАШВИЛИ – В общественном транспорте я езжу – в общем, ничего в лицах не изменилось.

Т. ЮДЕНКОВА – Вот, собственно, таково было мнение современников Репина. «Московские новости» писали: «Эта саженая карикатура Крестного хода, это насмешка над сюжетом. В главных своих фигурах есть лишь одно обличение, несправедливое, сильное, преувеличенное. Нет, это не беспристрастное изображение русской жизни, а изобличение взглядов художника на эту жизнь». Надо сказать, что вот эта тема карикатуры, тема критики современной России, она звучала всякий раз по отношению к картине Репина, и также, собственно, советские историки искусств, они продолжали эту тему, тему критики различных социальных слоев России, которые изображены здесь в этой картине.

К. БАСИЛАШВИЛИ – А давайте напомним тогда саму картину. Перед нами такое необозримое поле, или это дорога.

Т. ЮДЕНКОВА – Нет, перед нами большая дорога, это тракт, который ведет от города Курска, где в Знаменском соборе находилась великая святыня – это икона Божьей матери Знамения Курская Коренная. Коренная, она так называлась потому, что она была найдена у корня дерева, она лежала как по обороту в земле, и один крестьянин, гуляя в лесу – это произошло в конце 13-го века…

К. БАСИЛАШВИЛИ – Такая легенда существует.

Т. ЮДЕНКОВА – Да, существует такое предание. Вот, собственно, наткнулся на эту икону. Когда он ее поднял, от корня дерева забил живоносный источник. И около этого времени была сооружена часовня на этом месте. Некоторое время спустя возник монастырь, который назывался Рождество-Богородичная Пустынь, мужской монастырь. То есть это место обретения этой иконы, которая стала в последствии чудотворной и совершила множество чудес. Но хранилась она весь год в Знаменском соборе в Курске, и лишь на некоторое время она выносилась Крестным ходом из собора. Вот Коренную Пустынь…

К. БАСИЛАШВИЛИ – То есть, совершала тот самый путь…

Т. ЮДЕНКОВА – Совершала вот этот путь, выносилась Крестным ходом.

К. БАСИЛАШВИЛИ – Происходило это обычно летом…

Т. ЮДЕНКОВА – Это всегда происходило летом и было приурочено к празднику Рождества Богородицы, который по старому стилю проходил 8 сентября, а по новому 21 сентября. Выносили эту икону на девятую пятницу по Пасхе, то есть это всегда было в разное врем, зависело от, собственно, дня Пасхи. А уже обратно и икона проживала, так сказать, праздник Рождества Богородицы в Коренной Пустыни, и уже после этого праздника ее возвращали обратно в Курск менее торжественным Крестным ходом. То есть то, что мы видим – это вот самое торжественное шествие из Курска в Коренную Пустынь, в монастырь.

К. БАСИЛАШВИЛИ – Но это были очень известные Крестные ходы.

Т. ЮДЕНКОВА – Это был один из самых известных Крестных ходов, который собирал множество паломников, у этого Крестного хода есть своя, своя история. Он то как-то угасал, сходил на нет. Одно время он был при Екатерине II… эти Крестные ходы были запрещены. Потом по ходатайству купцов Крестные ходы были снова возобновлены, потому что в момент перенесения иконы в Коренной Пустыни открывалась большая Коренная ярмарка, которая была третьей по своему значению и достоинству после Нижегородской ярмарки и Ирбицкой, которая разворачивалась в Сибири.

К. БАСИЛАШВИЛИ – Кстати говоря, сейчас, мы когда готовились к передаче с вами, мы и в Интернете много находили, и в печатных изданиях, и я, например, обнаружила, что в Курске сейчас возобновили вот эту ярмарку, и они вновь вспоминают картину «Крестный ход в Курской губернии»…

Т. ЮДЕНКОВА – Они вспоминают вновь эту картину…

К. БАСИЛАШВИЛИ – … власти курские.

Т. ЮДЕНКОВА – Да, и, более того, у этой иконы есть, конечно же, своя история интересная и трагическая…

К. БАСИЛАШВИЛИ – Мы сейчас об этом поговорим еще, мне просто хотелось обратиться непосредственно к самому полотну. Оно большое, да, очень?

Т. ЮДЕНКОВА – Да, это полотно большое, но, естественно, люди изображены меньше, чем, собственно, в натуре, потому что иначе это было бы колоссальных размеров полотно. Но он большое, монументальное, и здесь совершенно Репин, помимо того, что он обращается к сюжету достаточно традиционному в русской живописи, потому что мы знаем, что к теме Крестного хода обращались и многие известные русские художники: и Перов, и Соломаткин, и Прянишников, но Репин удивительным образом решает этот сюжет с точки зрения композиционной и колористической. И вот в этом смысле он выступает просто новатором, новатором-реалистом, который изображает шествие, не имеющие конца и начала.

К. БАСИЛАШВИЛИ – Абсолютно. Здесь какое-то огромное… на первом плане мы еще различаем лица, как бы три первых плана, а потом просто огромное поле голов, почему я с полем сравнила.

Т. ЮДЕНКОВА – Действительно вот они идут по пустынной дороге, по пыльной дороге, мы видим над ними голубое ясное небо, которое тоже играет большую роль вот в этой композиции цветовой и пластической. Мы видим золото песка, этой пыли серебряной, которая…

К. БАСИЛАШВИЛИ – Ощущение, что давным-давно не было дождя, засуха такая.

Т. ЮДЕНКОВА – Да, да, да. И обычно еще, когда молились этой иконе, обращались с просьбой о плодородии и о ниспослании дождя, потому что все Крестные ходы, они проходили летом. И здесь, собственно, и интересно также, что, по воспоминаниям очевидцев, в день совершения Крестного хода всегда светило солнце. И это тоже было одним из чудес, которые вот даровала, собственно, эта святыня. И Репин изображает на картине момент полуденного шествия вот этого Крестного хода, полуденного знойного солнца. Вы видите, какие короткие тени на картине. Репин, как реалист, как любитель деталей, здесь масса разного рода интересных подробностей, мельчайших деталей, которые мы с интересом и с упоением просто рассматриваем, таким образом погружаясь вот в это шествие торжественное, степенное, и, как сказать,… увлекаясь каждым образом. Над каждым образом Репин работает, разрабатывает его и характеризует. Кого-то при помощи действия, движения, кого-то при помощи позы, там, жест…

К. БАСИЛАШВИЛИ – А это все реально, реальные люди? У каждого был какой-то прототип, прообраз, модель?

Т. ЮДЕНКОВА – Я думаю, что, безусловно, было много прототипов. Репин непосредственно над холстом работал в течение двух лет, создал великое множество этюдов, и он специально… ведь Репин был человеком, который работал по непосредственному впечатлению, ему важно было увидеть некое событие, а потом как-то его творчески переработать. И он специально едет в Курскую губернию на этот Крестный ход. То есть, он сам – очевидец и свидетель этого Крестного хода. Кроме того…

К. БАСИЛАШВИЛИ – И он прошел, или он наблюдал?

Т. ЮДЕНКОВА – Вот этих подробностей мы не знаем, но мы знаем, что вот он специально ездил туда, наблюдал, делал разного рода эскизы и наброски, а потом в течение двух лет он жил в Хотьково, недалеко от Абрамцево, где мимо него шли богомольцы-паломницы к Троице-Сергиевой Лавре, и он наблюдал там, собственно, эти типы, изыскивал их. И есть масса писем, где он пишет о том, что вот я очень много интенсивно работал, всю неделю, потому что всю эту неделю светило солнце. Ему нужны были…

К. БАСИЛАШВИЛИ – Та самая погода.

Т. ЮДЕНКОВА – Ему нужна была солнечная погода, да, ему нужно было солнце.

К. БАСИЛАШВИЛИ – Вот здесь есть типы, которые просто на отдельные портреты как-то вырисовываются. Вот этот мальчик, калека с палочкой…

Т. ЮДЕНКОВА – Вот калека-горбун – это один из, в общем-то, центральных образов этого полотна. И Репин довольно долго искал этот образ…

К. БАСИЛАШВИЛИ – Есть же портреты, да, по-моему, отдельные?

Т. ЮДЕНКОВА – Целая серия есть этюдов живописных этого горбуна. Репин беседовал с ним. Вот есть горбун, у нас горбун, сидящий на лавочке, акварельный этюд, есть сепия, есть маслом. То есть, он работал над этим образом несколько лет.

К. БАСИЛАШВИЛИ – И оставил какие-то воспоминания об этом человеке?

Т. ЮДЕНКОВА – Оставил о нем даже словесный портрет. Вот что интересно, что Репину, чтобы постичь вот образ человека, ему мало было переживать его пластически и художественно в акварели, в масло, он еще и создает литературный портрет некоторых своих образов. Это тоже нам рассказывает о методе работы этого художника, в общем, достаточно неординарном. Вот что Репин пишет об этом горбуне: «Горбун, монастырский приживалка, он любит большие женские монастыри, и монахини его очень любят, особенно старушки. На монастырской кухне он – необходимый помощник. Своими длинными руками горбатый с необыкновенной ловкостью и проворством моет тарелки, убирает посуду. Он – молодец. У него тонкий голосок. Много характера и энергии. На Крестных ходах с помощью костыля этот молодец несколько раз успевает обогнать процессию, забежать вперед для собирания милостыни. Он религиозный, по-своему порядочный, честный юноша, на него можно положиться. Он неболтлив и сдержит данное слово».

К. БАСИЛАШВИЛИ – Вот интересно…

Т. ЮДЕНКОВА – Интересно на самом деле, что вот Репин…

К. БАСИЛАШВИЛИ – Целая судьба…

Т. ЮДЕНКОВА – Целая судьба, которую он прописывает в портрете и потом вводит его в картину. В картине, собственно, это один из тех очень важных образов, потому что сама драматургия в картине построена таким образом, что Репину важно выявить в картине разные оттенки отношения к вере, к иконе. И вот горбун – это вот то высшее, чистое, искреннее отношение к происходящему, и горбун – один из немногих на этой картине, кто преисполнен подлинной веры.

К. БАСИЛАШВИЛИ – Но я могу понять, почему, предположим, власти не сразу же приняли эту картину, потому что власть здесь показана в неприглядном виде. Кто здесь? Конвоир, или кто это?

Т. ЮДЕНКОВА – Это военные, десятники, которые…

К. БАСИЛАШВИЛИ – … просто нагайкой вот сейчас ударит кого-то из толпы. Судя по всему…

Т. ЮДЕНКОВА – … какого-то нарушителя.

К. БАСИЛАШВИЛИ – Судя по всему, даже женщину, потому что здесь женская рука.

Т. ЮДЕНКОВА – Здесь женская рука и мужская рука. И вот этот тип урядника…

К. БАСИЛАШВИЛИ – Он сейчас хлестнет очень больно!

Т. ЮДЕНКОВА – Да, да. Тип этот урядника, он не давал покоя многим современникам Репина, в том числе и Верещагину, и Третьякову. Они были крайне недовольны и советовали Репину убрать этого урядника, и даже у Третьякова в одном из писем врывается такое сожаление: вот бы убрался бы этот урядник, который… размахивающий палкой.

К. БАСИЛАШВИЛИ – Потому что боялись, что не будут выставлять из-за этого?

Т. ЮДЕНКОВА – Нет, не боялись, картина уже была выставлена. Но картину, естественно, очень живо обсуждали, и в прессе, и в письмах, как я уже сказала. Вот урядник, он как бы был противен очень многим современникам. Но давайте с вами разберемся. Многотысячная толпа идет по дороге, причем, как это пишут современники, когда собственно шествие приходило в свой окончательный пункт в Коренную пустынь, в монастырь, часть людей еще выходила из Курска. То есть, это шествие растягивалось на несколько километров, путь сам был около 30 верст. Естественно, такое скопление народа должно было как-то регулироваться…

К. БАСИЛАШВИЛИ – Все понятно, но не быть же нагайкой по головам!

Т. ЮДЕНКОВА – … безусловно, да. Но Репин, собственно, он, как он пишет во многих своих письмах и не раз, что он – поклонник правды, и он никогда не приукрашивает натуру, не идеализирует ее. Вот то, что он видит, он, собственно, и пытается на своем холсте передать.

К. БАСИЛАШВИЛИ – А правда, что…

Т. ЮДЕНКОВА – И он не стеснялся этой правды.

К. БАСИЛАШВИЛИ – А правда, что Третьяков еще просил переписать вот образ… здесь идет, по-моему, кто-то из крестьян, да, таких вот бородачей. И просил переписать на девушек более благовидных.

Т. ЮДЕНКОВА – Ну, здесь есть некое предисловие, о котором я скажу, потому что так просто вырывать из контекста не хочется. Дело в том, что у Репина было две картины. Сам замысел «Крестного хода» возник в Чугуеве в 76-77-м году, когда Репин приезжает из Парижа на свою родину, и вот он первый раз видит Крестный ход, местный Крестный ход, чугуевский, в поле, и делает первую икону. И вот первая икона – это такая как бы какая-то неразбериха происходит в этом Крестном ходе, когда крестьяне пытаются бороться за право нести икону. И этот этюд оказывается брошенным. Второй большой эскиз картины – это «Крестный ход в дубовом лесу» или «Явленная икона», которая как бы воспроизводит патриархальный, так сказать, очень чинный Крестный ход, и для Репина это воспоминание о чугуевской жизни, воспоминания о детских годах. И вот в этом Крестном ходе, вот в первом варианте этой большой картины, была благочинная девушка, которая несла икону с восторгом, с благоговением. И ее-то вспоминал Павел Михайлович Третьяков и просил Репина внести вот в этот второй последний окончательный вариант картины «Крестный ход в Курской губернии». И у меня есть вот слова Павла Михайловича Третьякова, которые я бы хотела зачитать.

К. БАСИЛАШВИЛИ – Давайте сделаем это обязательно, но после короткого выпуска новостей.

НОВОСТИ

К. БАСИЛАШВИЛИ – 14 часов 34 минуты, продолжается «Собрание Третьяковки», у микрофона Ксения Басилашвили, у нас в гостях старший научный сотрудник Третьяковской галереи Татьяна Юденкова. Мы говорим об Илье Репине и его картине «Крестный ход в Курской губернии». Но для начала, начиная эту вторую половину нашей программы, я отвечу на вопрос, уже есть победители. Мы задавали вам вопрос: супруга Репина, Наталья Борисовна Нордманн-Северова увлекалась всем новым, в том числе была последовательной вегетарианкой, искренней феминисткой, а также зачитывалась новейшими философскими учениями, была поклонницей учения этой знаменитой теософки, так вот, действительно, правильный ответ - это Елена Блавацкая. И много правильно ответивших, а вот имена победителей: это Лора 912, Ирина 686, Андрей 8-904-700, Виктор 8-909-919, Андрей 916907 и Анна 916-212, всем вам обязательно позвонят, вы получите ваши законные призы. Ну, а мы возвращаемся к самой картине. Так, интересно, что же ответил Третьяков на пожелание, на слова Репина о том, что ему ближе всего правда, тот самый реализм?

Т. ЮДЕНКОВА – Нет, Павел Михайлович Третьяков как раз сказал о том, что, вот… он так очень тонко сказал. Он сказал, что я на днях слышал разговор между художниками, что у Репина в картинах люди все некрасивые. Вот, как раз то, о чем и говорила пресса, что они все ухудшены против натуры. И в этом есть, пожалуй, доля правды, говорит Павел Михайлович Третьяков, в прежнем «Крестном ходе» была одна-единственная девушка, благообразная девушка, которая несла икону с какой-то надеждой, с верой или даже с надеждой. Хорошо бы… а вы ее уничтожили. Вот, хорошо бы, если бы вы избегли всего карикатурного, и проникли бы все фигуры верою, тогда бы это была действительно глубоко русская картина. Такие слова написал Третьяков Репину. Репин отвечает Третьякову: с разговором художников, о котором вы пишете, согласиться не могу. Это все устарелые самоделковые теории и шаблоны. Для меня выше всего правда, посмотрите-ка в толпу где угодно. Много ли вы встретите красивых лиц, да еще непременно для вашего удовольствия вылезших на первый план. А потом посмотрите на картины Рембрандта, Веласкеса, много ли вы насчитаете в них красавцев и красавиц? В картине можно оставить только такое лицо, какое в общем смысле художественном терпится. Приукрашивание, любое приукрашивание сгубило бы картину, для живой гармонической правды целого нельзя не жертвовать деталями. Картина - очень сложная, тонкая и трудная вещь. И только напряжением всех внутренних сил в одно чувство можно воспринять картину. И тогда вы только почувствуете, что выше всего - правда жизни. А исправлять ее я, типа, отказываюсь, это считаю профанацией и святотатством.

К. БАСИЛАШВИЛИ – Как-то резко он ответил, в общем-то, своему благодетелю, по большому счету, Третьякову. Который…

Т. ЮДЕНКОВА – …Репин довольно много кому отвечал резко…

К. БАСИЛАШВИЛИ – …довольно дорого платил за приобретение его полотен. Ведь купил он эту картину!

Т. ЮДЕНКОВА – Купил эту картину, по-моему, Павел Михайлович Третьяков, более того, он договорился с Репиным в первый день открытия выставки о том, что он ее приобретет, но, как известно, у Третьякова в 80-е годы уже появляются конкуренты. И одним из таких маститых коллекционеров известным промышленником и меценатом был Федор Терещенко, который хотел приобрести эту картину.

К. БАСИЛАШВИЛИ – Перекупить.

Т. ЮДЕНКОВА – И произошел даже небольшой скандал на этой… на выставке, вот. Но, тем не менее, Третьяков…

К. БАСИЛАШВИЛИ – …а что за скандал?

Т. ЮДЕНКОВА – Ну, скандал, потому что Репин долгое время не выставлял стоимость этой картины и не было… на картине не висело таблички, что картина продана. И было пять…

К. БАСИЛАШВИЛИ – …интриговал так…

Т. ЮДЕНКОВА – …пять конкурентов было, да, на покупку. И к Репину приходили люди в мастерскую и обращались в правление Товарищества передвижных художественных выставок с просьбой назначить стоимость, определить цену картины. И даже был пущен слух, что Терещенко купил эту картину за 15 тысяч рублей. Но, тем не менее, Терещенко купил вторую очень популярную картину Репина «Поприщин», которую тоже хотел приобрести Третьяков, и Третьяков за это был обижен не Репина, вот, но «Крестный ход» за 10 тысяч рублей был куплен Павлом Михайловичем Третьяковым.

К. БАСИЛАШВИЛИ – А вот теперь послушаем историю о том, как картина пришла в галерею, дальнейшем ее пути от Елены Чиняковой.

Путь в галерею.

Картина «Крестный ход в Курской губернии» была приобретена Павлом Михайловичем Третьяковым в 1883 году. У автора было открытие 11-й передвижной выставки в Петербурге. Интересно отметить, что коллекционер пользовался особым правом посещать мастерские художников и смотреть картины до торжественного открытия экспозиции передвижных выставок. Увидев «Крестный ход» до вставки Третьяков оценил величину и значимость этой работы в истории русского искусства, решил, что это произведение непременно должно пополнить его коллекцию национального искусства. Собиратель в первый день выставки 2 марта 1883 года договорился с Репиным о стоимости картины, предложив за нее 10 тысяч рублей - огромную сумму по тем временам. Так произведение Ильи Ефимовича Репина «Крестный ход в Курской губернии» оказалась в Третьяковской галерее.

К. БАСИЛАШВИЛИ – Татьяна, у меня вопрос такой. А почему здесь я вижу: во всех каталогах значится четкая дата, написание картины 1877-1883 годы. В то же время известно, что почему-то Репин ее дописывал у себя в Пенатах…

Т. ЮДЕНКОВА – Нет, нет, Ксения, это вариант…

К. БАСИЛАШВИЛИ – …в 20-е годы.

Т. ЮДЕНКОВА – …во-первых, эта книжечка старая советского времени, здесь ошибка в датировке. «Крестный ход в Курской губернии», о которой мы сегодня говорим, они датируется 81-м годом, то есть, в тот момент, когда Репин начинает работу непосредственно на холсте, когда он побывал в Курской губернии на Крестном ходе и до 83-го года, когда он выставляет эту картину на выставке и …

К. БАСИЛАШВИЛИ – … но он потом не дописывал?

Т. ЮДЕНКОВА – Нет-нет-нет, он ее дописывал потом, вносил незначительные поправки, уже картина когда была приобретена Павлом Михайловичем Третьяковым непосредственно в залах, но это незначительный момент в ее истории. Но была другая картина, о которой я говорила, «Крестный ход Чудотворной иконы»…

К. БАСИЛАШВИЛИ – …вот эта вот…

Т. ЮДЕНКОВА – …в дубовом лесу, который как бы воспроизводил прежний Крестный ход патриархальный Крестный ход…

К. БАСИЛАШВИЛИ – …более благочинный такой…

Т. ЮДЕНКОВА – …более благочинный, о котором сам Репин писал вот такие хорошие слова: «…со всей святостью поднялся православный люд и несут торжественно явленную в лесу икону к месту ее явления». Это, собственно, слова самого Репина Крамскому в 78-м году, год, когда…

К. БАСИЛАШВИЛИ – … к ней он и вернулся в 24-м…

Т. ЮДЕНКОВА – …нет-нет, он к ней… этот холст стоял у него в мастерской, он был не дописан. Увлекшись «Крестным ходом в Курской губернии», он бросил «Чудотворную икону». Она стояла у него на мольберте. И, кстати, один из тех коллекционеров, который хотел купить «Крестный ход в Курской губернии», придя к Репину в мастерскую, просил у него продать «Чудотворную икону». Но Репин ему отказал, потому что она была не дописана. И к выставке своей персональной в 91-м году Репин дописывает эту картину большую «Чудотворная икона». И он ее выставляет. Сохранилась небольшая фотография этой иконы, вот я ее принесла. На ней, конечно, трудно…

К. БАСИЛАШВИЛИ – …иконы?

Т. ЮДЕНКОВА – …извините, картины. Трудно разобрать, что здесь изображено, но мы видим, что здесь торжественное шествие проходит в дубовом лесу.

К. БАСИЛАШВИЛИ – Крест я вижу огромный…

Т. ЮДЕНКОВА – …крест…

К. БАСИЛАШВИЛИ – …священника на первом плане.

Т. ЮДЕНКОВА – Тот самый дьякон, вот, собственно, этюд протодьякона 77-го года, который был написан в Чугуеве, он явился прототипом вот этого образа, для этой картины он писался. Значит, картина была выставлена в 91-м году, ее никто не купил. И уже позже, в 16-24-м году перед продажей уже некому коллекционеру Репин переписывает эту картину. И сейчас эта картина, она датируется вот 1877-1924 год…

К. БАСИЛАШВИЛИ – …понятно.

Т. ЮДЕНКОВА – …и находится она в Чехии в городской галерее Градец Кралова.

К. БАСИЛАШВИЛИ – В Чехии - почему?

Т. ЮДЕНКОВА – Она туда попала потому что уже после революции 17-го года Репин живет в Пенатах, да, он оказывается…

К. БАСИЛАШВИЛИ – …в Финляндии.

Т. ЮДЕНКОВА – …в Финляндии, да. И, собственно, те работы, которые были с ним в мастерской, они расходятся, собственно, по Европе и его дочь, старшая дочь Вера, она помогала отцу, но, собственно, продавать его работы и вот эта работа ушла к некому чешскому, насколько я понимаю…а, нет, сначала она ушла в Чешский Промышленный банк, а потом уже…

К. БАСИЛАШВИЛИ – ...к собирателям.

Т. ЮДЕНКОВА – …в собрание некого Маврича.

К. БАСИЛАШВИЛИ – Вот на той картине, которой посвящена наша передача, «Крестный ход в Курской губернии», там, все-таки, некая такая полная пышная барыня, она несет…

Т. ЮДЕНКОВА – ...она несет чудотворный образ…

К. БАСИЛАШВИЛИ – … вот, судьба этого чудотворного образа, этой конкретной иконы, известна, ведь это произведение, которое существовало, существует ли поныне?

Т. ЮДЕНКОВА – Оно существует, действительно, и сейчас.

К. БАСИЛАШВИЛИ – Какая история?

Т. ЮДЕНКОВА – Вот, я уже начала говорить о том, что, собственно, эта икона Божьей Матери Знамения, Курская коренная, которая была обретена в конце 13 века. И, собственно, много было, как так сказать, нападок на эту икону, в часовню, где она хранилась, набегали татары, ее разрубали на две части, каким-то чудом эти две части находили, они срастались, эта икона исцеляла людей, она помогала… перед ней молился Петр Первый перед Полтавской битвой. Список с этой иконой посылался в ставку Кутузова и она осеняла Бородинское сражение. Эта икона исцелила преподобного Серафима Саровского, когда он был еще юным отроком… Прохор Мошнин. Его мама вынесла больного своего сына, приложила к этой иконе, и он исцелился. Интересно, что и, собственно, эту икону пытались взорвать в конце 19 века…

К. БАСИЛАШВИЛИ – …взорвать? Боже мой…

Т. ЮДЕНКОВА – …взорвать террористы-революционеры. И все вокруг нее, вокруг этой иконы было взорвано и изуродовано бомбами, но икона сохранилась целой и невредимой. Эту икону похищали и …

К. БАСИЛАШВИЛИ – …а как похищали?

Т. ЮДЕНКОВА – …похищали во время революции в 17-м году, она пропала из храма. Потом ее снова нашли. И уже в 19-м году ее вывезли… вывез настоятель храма, вывез ее за границу, она находилась долгое время в Сербии во время войны, и там она тоже хранила людей, хранящих эту икону. И уже где-то в середине 50-х годов ее вывезли в США. И в США была основана новая Коренная Пустынь, где одно время хранилась эта икона, а сейчас она хранится в одном из соборов в Нью-Йорке, эта икона. И уже представители русской зарубежной церкви, хотя сейчас это уже единая как бы такая структура, институт, они называют эту икону Адигитрий русского зарубежья. В 1989 году, когда в нашей стране начались изменения, из Нью-Йорка пришел список этой иконы. И сейчас в Курском… в Знаменском соборе в Курске, да, он, собственно, восстановлен, он стал действующим, начались Крестные ходы, и там находится список этого икона, и горожане города Курска, они надеются что когда-то …

К. БАСИЛАШВИЛИ – …вернется. А ведутся такие переговоры?

Т. ЮДЕНКОВА – Такие переговоры ведутся, они, действительно, ведутся, но, насколько я понимаю, сейчас пока даже не стоит вопрос о том, чтобы на некоторое время эта святыня приехала в Курск и, собственно, посетила родную землю, пока нет.

К. БАСИЛАШВИЛИ – Было бы интересно, рядом с этой картиной ее тоже выставить. Интересно, такой поворот был бы…

Т. ЮДЕНКОВА – Да.

К. БАСИЛАШВИЛИ – …для Третьяковской галереи.

Т. ЮДЕНКОВА – …тоже интересно, во всяком случае, у этой иконы своя история, очень интересная, и любопытно, что во многих воспоминаниях, посвященных этой иконе, истории Курского Знаменского собора, истории Коренной Пустыни, так или иначе, упоминается картина Репина, которая вот увековечила этот крестный ход. И всякий раз они пишут о том, что вот на этой картине, собственно, Репин и передал ту самую благодать, которая нисходит на людей, участвующих в крестном ходе. И вот сегодня эта картина таким образом воспринимается многими верующими. Это интересно. Между тем, как мы уже с вами говорили, в 19 веке к этой картине относились и со знаком плюс, и со знаком минус…

К. БАСИЛАШВИЛИ – …вы потрясающие мне зачитывали…

Т. ЮДЕНКОВА – …да, да. Вот я хочу сейчас зачитать…

К. БАСИЛАШВИЛИ – …мнение Корнея Чуковского…

Т. ЮДЕНКОВА – …ну, мнение Корнея Чуковского было достаточно негативным…

К. БАСИЛАШВИЛИ – …ну, хорошо… Корней Чуковский, в общем-то, близко не общался с Ильей Репиным…жили рядом…

Т. ЮДЕНКОВА – …в одной из своих статей 907-го года он написал, что это оргия скотоподобия, свистопляска всего низменного, мутного и так далее. И он возмущен, что… он приводит пример о том, что благочинный… благообразный, вернее, немецкий… представитель немецкой буржуазии возмущен, что эта картина допущена правительством и находится в музее. А в то время, как в путеводителе Третьяковской галереи этого же года было написано, что на этой картине с большой яркостью передано живое народное чувство, религиозное благоговение к святыне. Но мне хочется привести пример нашего критика Стасова, который много писал о Репине и к этой картине достаточно хорошо отнесся, высоко ее оценил. И он описывал некоторые образы, и мне просто хочется сравнить…

К. БАСИЛАШВИЛИ – …конечно…

Т. ЮДЕНКОВА – …и насколько нейтрально и, даже не нейтрально, а как-то вот благодушно описывал Стасов эту картину, вот, отдельные образы. И потом я приведу выдержки из работ советского периода советского искусствознания, просто любопытно для сравнения, для каких-то небольших акцентов.

К. БАСИЛАШВИЛИ – Пожалуйста.

Т. ЮДЕНКОВА – Значит, сейчас, где наша барыня… вот она: «…центр, чудотворный образ, небольшой, весь в золоте, с ударившим в него лучом света, который несет с великим парадом и чванностью местная аристократка, купчиха или помещица, толстая, коренастая, упаренная солнцем, щурящаяся от него, вся в бантах и шелках. Рядом – местное влиятельное лицо, откупщик, золотой мешок, в немецком сюртуке, но явно из мужиков: грубый, нахальный, беспардонный кулак…»

К. БАСИЛАШВИЛИ – ...я вас прерву, как интересно, даже узнает занятия. Мы же… сейчас совершенно потеряно это чувство, кто есть кто… откупщик…

Т. ЮДЕНКОВА – …нужно всматриваться, и каждый образ, он удивительным образом охарактеризован, здесь дан характер очень метко…

К. БАСИЛАШВИЛИ – …вопрос: а кто такой откупщик?

Т. ЮДЕНКОВА – …да, вот, собственно, образы вот этих двух мещанок, которые несут пустой киот от иконы, с какой набожностью…

К. БАСИЛАШВИЛИ – …мещанки? А я думала – крестьянки.

Т. ЮДЕНКОВА – …как они осторожно ступают, они боятся оступиться. А вот за ними шествует… идет хор, и вот старый регент, он научает маленьких мальчиков, как правильно взять нужную ноту. И… а вот, собственно, возвращаясь к начатой теме, как в советское время описывали эту нашу барыню, которая идет с чудотворным образом.

К. БАСИЛАШВИЛИ – Так.

Т. ЮДЕНКОВА – Заплывшее жиром лицо выражает тупое чванство, сознание превосходства над окружающими, рядом – разъяренный староста с бляхой на груди, который остервенело замахнулся палкой на крестьянина, осмелившегося приблизиться к святыне. А рядом с ней…

К. БАСИЛАШВИЛИ – …по большому счету, и так тоже можно…

Т. ЮДЕНКОВА – …безусловно, а рядом с ней, слушайте дальше, вот этот вот откупщик, который вас заинтересовал: разопревший от жары толстомордый купец из кулаков, его тыквообразное лицо с маленькими злыми глазками выдает хищническую натуру кровопийцы, эксплуататора…вообще надо сказать, что…

К. БАСИЛАШВИЛИ – …так мы и писали изложение.

Т. ЮДЕНКОВА – …так писали изложение, да. Дело в том, что вот сам Крестный ход, он проходит вот по этой дороге и на фоне пейзажа. Вот этот пейзаж с вырубленными пнями, он тоже неслучайно здесь оказывается. Репин сожалел, что в 80-е годы с приходом, собственно, большой буржуазии, началась вырубка лесов, и он с сожалением писал в одном из писем: они повырубили мои любимые леса. Вот, леса, собственно, его детства. И вот этот вот образ этих самых пней торчащих, это тоже образ современной для Репина России, пореформенной России. И, собственно, вот таким образом вот это все… весь этот люд с разными характерами, с разным социальным положением, с разным отношением к святыне, к вере; кстати, вот, очень верную вещь заметил Стасов, когда описывал эту картину. Что они идут, они уже устали, и каждый занят своим делом, постепенно отвлекается от того важного дела, которому они должны…

К. БАСИЛАШВИЛИ – …Татьяна, у меня к вам вопрос, простите, я вас прерву, а вы были сами, не было так, из чистого любопытства съездить туда, проверить, как это…

Т. ЮДЕНКОВА – …вы знаете, после этой передачи обязательно поеду! Это уже точно.

К. БАСИЛАШВИЛИ – Поедете, да?

Т. ЮДЕНКОВА – Конечно, с большим удовольствием.

К. БАСИЛАШВИЛИ – …а вы какую себе выберете позицию, вот как Репин, он смотрит, вроде бы он не из толпы, да, он чуть-чуть поодаль. Или, все-таки, вы войдете…

Т. ЮДЕНКОВА – …вы имеете в виду, поеду ли я на Крестный ход, я не знаю, но посмотреть я очень хотела бы…

К. БАСИЛАШВИЛИ – …не смотрели, нет, не видели, просто для сравнения? Вот так это все или, действительно, выдумал что-то художник…

Т. ЮДЕНКОВА – Нет, я думаю, что, безусловно, то, что фиксирует Репин в своем полотне, собственно, так оно и было. Потому что если мы с вами детально начнем разбирать все образы, мы увидим, что здесь действительно нет никакого приукрашивания.

К. БАСИЛАШВИЛИ – А вопрос у меня такой, почему он вообще решил писать эту картину?

Т. ЮДЕНКОВА – Репин довольно…

К. БАСИЛАШВИЛИ – …это религиозная картина для него была, это было для него анекдот, это была действительно карикатура?

Т. ЮДЕНКОВА – Нет, ни в коем случае не анекдот и не карикатура.

К. БАСИЛАШВИЛИ – Что это? Какова цель?

Т. ЮДЕНКОВА – Репин искал довольно долго сюжет, который бы воплощал основную как бы идею своего времени, нерв своего времени. Такой сюжет было довольно сложно найти. И вот в то время, когда он задумал тему Крестного хода, когда он нашел ее для себя, он же обращался к разного рода сюжетам. И у него были сюжеты на тему крестьянской жизни в основном, там, сельском волостном правлении, сельский суд, сельская школа, разного рода сюжеты, из революционной вот этой народовольческой темы, мы с вами разбирали это в прошлый раз. Сюжетов, которые его интересовали и привлекали, было множество, но когда он напал на сюжет Крестного хода, он понял, собственно, значимость этого сюжета. И когда в одном из писем он описывает этот сюжет Крамскому, Крамской ему отвечает: вы попали на золотоносную жилу, то есть сам по себе этот сюжет давал Репину возможность раскрытия, собственно, всей той всеохватности русской жизни, русской российской жизни, к которой, собственно, хотел и стремился Репин. Найти вот тот самый нерв.

К. БАСИЛАШВИЛИ – …был уже «Крестный ход на Пасху», страшная картина.

Т. ЮДЕНКОВА – был «Крестный ход на Пасху» Перова, был и Крестный ход Саврасова, и Прянишникова, и Соломаткина, было много этих Крестных ходов, которые писали художники. Потому что, что такое Крестный ход? Крестный ход – это момент такого наивысшего напряжения в духовной жизни народа. Да? Здесь, в данном случае, идет сама матушка Россия на нас, причем композиция выстраивается таким образом… я тоже об этом хотела сказать, что здесь Репин находит место и зрителю, и зритель находится на обочине дороги, и он является как бы свидетелем происходящего, композиция как бы втягивает зрителя вот в это вот пространство, в это шествие.

К. БАСИЛАШВИЛИ – Но в то же время он был практически его современник, Нестеров – у нас недавно была передача, посвященная ему – который как-то совершенно по-иному относился к этой теме. Я думаю, что если вот он, наверное, вот мне кажется, абсолютно не принимал вот такую вот позицию, он бы не поставил, наверное, калек на первый план, у него на первом плане идет мальчик с тонким красивым лицом, такой благообразный, красивый.

Т. ЮДЕНКОВА – Очень хорошо, но дело в том, что Нестеров…

К. БАСИЛАШВИЛИ – … две такие разные, две абсолютно… два разных явления, если хотите…

Т. ЮДЕНКОВА –… Нестеров – художник младшего поколения, тем не менее. Он был младше Репина намного. Вот. Поэтому как бы это уже другой подход к жизни, другой анализ жизни, другое мировоззрение. А, собственно, то, что Репин ставит этого калеку на первый план, посмотрите на этого калеку, на это лицо. Это лицо, осененное верой, осененное надеждой. И это замечательный образ найден Репиным, который действительно… таких образов было много, было много вот этих странников, было много калек, юродивых, которые населяли нашу матушку-Русь. И Репин, собственно, не стеснялся этого, он не стеснялся этой правды, он не боялся ее. И всякий раз, когда он писал картину или портрет, он об этом, собственно, писал без боязни, не скрывая того, что он видел.

К. БАСИЛАШВИЛИ – А почему тогда он решил все-таки не возвращаться в Россию, вот когда так ему предлагали, так звали? И Луначарский высылал комиссии в Куоккалу, в Пенаты к Илье Ефимовичу, и писали письма, и приезжали солдаты и матросы. И эта картина гремела тогда на всю Россию, ее поднимали практически как такой плакатный образ той дореволюционной плохой России.

Т. ЮДЕНКОВА – Нет, поймите, что послереволюционное время было совсем другое время для Репина, и он уже был старым художником, у него уже какие-то были свои привычки, понятия, и как бы менять эту жизнь, ехать в неизвестность, ехать в неизвестность… что его ждало там в Санкт-Петербурге? Ведь доходили разные слухи, не только такая как бы идеальная какая-то раскраска с предложением Ворошилова, который писал ему письма, предлагая ему вернуться в Россию, или Луначарского, или рассказы Бродского, но, по-видимому, были и какие-то более трезвые взгляды на то, что происходило в советской России. И Репин был трезвым человеком, вполне прозорливым, он потом, видимо, вот тоже… известен этот факт, о том, как тяжело жилось его младшей дочери Татьяне, которая осталась со своей семьей в имении репинском Здравнево, и как много разного рода бед ей приходилось пережить. И Репину это тоже было известно.

К. БАСИЛАШВИЛИ – Татьян, я чувствую, что мы к Репину просто еще не раз вернемся. Я недавно проезжала мимо Пенатов, мне так захотелось туда войти, не было времени. Вот мне кажется, к Репину в гости можно заходить до бесконечности. Мы обязательно с вами это сделаем…

Т. ЮДЕНКОВА – И, по-моему, надо еще вернуться к паре картин…

К. БАСИЛАШВИЛИ – Вернемся…

Т. ЮДЕНКОВА – … потому что мы мало-мало поговорили об этой картине.

К. БАСИЛАШВИЛИ – … и не к одной картине. А сейчас нам уже пора прощаться. Я благодарю Татьяну Юденкову, старшего научного сотрудника Третьяковской галереи и приглашаю вас в музеи и галереи Москвы.

Т. ЮДЕНКОВА – Спасибо большое.

К. БАСИЛАШВИЛИ – Среди нас ангелы! Неизвестный Анатолий Зверев, но сперва в Третьяковскую галерею. Из временных выставок в Третьяковке открыта лишь одна – галерея замерла в ожидании нового сезона, который вот-вот стартует, а пока смотрите в залах графики уютную экспозицию из собраний старых московских коллекционеров. На Крымском валу вас ждут обновленные залы «Искусства XX-го века». Теперь рядом с сановитыми классиками соцреализма соседствуют произведения репрессированных художников. В кругах москвичей поколения шестидесятников, наверное, трудно найти семью, не знакомую с творчеством Анатолия Зверева. Для столицы он был кем-то вроде живой легенды, как в Ленинграде Довлатов мог в домашних тапочках отправиться в ближайший магазин за углом. И его акварели множились на квартирах друзей и случайных знакомых. Теперь, когда рисунки Зверева уходят – и дорого – с аукционов, коллекционеры прознали ценности даров, написанных порой на бумажных лоскутках. Графика Анатолия Зверева, новая, из частных столичных собраний, вновь и в который раз выставляется, в галерее Дом Нащокина теперь. Продлится до 21 октября. Что символизирует увидеть ангела? Для кого-то – рождение бога, а для другого – весть о кончине мира. Как они выглядят? Действительно с крыльями за плечами, как думали предки, или уже иначе? Свои размышления об ангелах представляют современные художники, от человека-оркестра Мамышева-Монро до Зураба Церетели. Новый ангеларий открылся в Музее современного искусства в Ермолаевском переулке. Ангелы спустились на Патриаршие ненадолго – до 7 октября.

Дни бесплатных посещений в музее

Каждую среду вход на постоянную экспозицию «Искусство ХХ века» и временные выставки в (Крымский Вал, 10) для посетителей без экскурсии бесплатный (кроме выставок и проекта «Авангард в трёх измерениях: Гончарова и Малевич»).

Право бесплатного посещения экспозиций в главном здании в Лаврушинском переулке, Инженерном корпусе, Новой Третьяковке, доме-музее В.М. Васнецова, музее-квартире А.М. Васнецова предоставляется в следующие дни для определённых категорий граждан в порядке общей очереди :

Первое и второе воскресенье каждого месяца:

для студентов высших учебных заведений РФ вне зависимости от формы обучения (в том числе иностранных граждан-студентов российских вузов, аспирантов, адъюнктов, ординаторов, ассистентов-стажёров) при предъявлении студенческого билета (не распространяется на лиц, предъявляющих студенческие билеты «студент-стажер»);

для учащихся средних и средних специальных учебных заведений (от 18 лет) (граждане России и стран СНГ). Студенты-держатели карт ISIC в первое и второе воскресенье каждого месяца имеют право бесплатного посещения экспозиции «Искусство XX века» Новой Третьяковки.

каждая суббота - для членов многодетных семей (граждане России и стран СНГ).

Обратите внимание, что условия бесплатного посещения временных выставок могут отличаться. Информацию уточняйте на страницах выставок.

Внимание! В кассах Галереи предоставляются входные билеты номиналом «бесплатно» (при предъявлении соответствующих документов - для указанных выше посетителей). При этом все услуги Галереи, в том числе экскурсионное обслуживание, оплачиваются в установленном порядке.

Посещение музея в праздничные дни

Уважаемые посетители!

Пожалуйста обратите внимание на режим работы Третьяковской галереи в праздничные дни. Посещение платное.

Обращаем ваше внимание, что вход по электронным билетам осуществляется в порядке общей очереди. С правилами возврата электронных билетов вы можете ознакомиться по .

Поздравляем с наступающим праздником и ждём в залах Третьяковской галереи!

Право льготного посещения Галереи, кроме случаев, предусмотренных отдельным распоряжением руководства Галереи, предоставляется при предъявлении документов, подтверждающих право льготного посещения:

• пенсионерам (гражданам России и стран СНГ),
• полным кавалерам «Ордена Славы»,
• учащимся средних и средних специальных учебных заведений (от 18 лет),
• студентам высших учебных заведений России, а также иностранным студентам, учащимся в российских ВУЗах (кроме студентов-стажёров),
• членам многодетных семей (гражданам России и стран СНГ).

Посетители вышеуказанных категорий граждан приобретают льготный билет в порядке общей очереди .

Право бесплатного посещения основных и временных экспозиций Галереи, кроме случаев, предусмотренных отдельным распоряжением руководства Галереи, предоставляется для следующих категорий граждан при предъявлении документов, подтверждающих право бесплатного посещения:

• лица, не достигшие 18-летнего возраста;
• студенты факультетов, специализирующихся в сфере изобразительного искусства средних специальных и высших учебных заведений России, вне зависимости от формы обучения (а также иностранные студенты, учащиеся в российских ВУЗах). Действие пункта не распространяется на лиц, предъявляющих студенческие билеты «студентов-стажеров» (при отсутствии в студенческом билете информации о факультете, предъявляется справка из учебного заведения с обязательным указанием факультета );
• ветераны и инвалиды Великой Отечественной войны, участники боевых действий, бывшие несовершеннолетние узники концлагерей, гетто и других мест принудительного содержания, созданных фашистами и их союзниками в период второй мировой, незаконно репрессированные и реабилитированные граждане (граждане России и стран СНГ);
• военнослужащие срочной службы Российской Федерации;
• Герои Советского Союза, Герои Российской Федерации, Полные Кавалеры «Ордена Славы» (граждане России и стран СНГ);
• инвалиды I и II группы, участники ликвидации последствий катастрофы на Чернобыльской АЭС (граждане России и стран СНГ);
• один сопровождающий инвалида I группы (граждане России и стран СНГ);
• один сопровождающий ребенка-инвалида (граждане России и стран СНГ);
• художники, архитекторы, дизайнеры - члены соответствующих творческих Союзов России и ее субъектов, искусствоведы - члены Ассоциации искусствоведов России и ее субъектов, члены и сотрудники Российской академии художеств;
• члены Международного Совета музеев (ICOM);
• сотрудники музеев системы Министерства культуры РФ и соответствующих Департаментов культуры, сотрудники Министерства культуры РФ и министерств культуры субъектов РФ;
• волонтеры музея - вход на экспозицию «Искусство XX века» (Крымский Вал, 10) и в Музей-квартиру А.М. Васнецова (граждане России);
• гиды-переводчики, имеющие аккредитационную карту Ассоциации гидов-переводчиков и турменеджеров России, в том числе сопровождающие группу иностранных туристов;
• один преподаватель учебного заведения и один сопровождающий группу учащихся средних и средних специальных учебных заведений (при наличии экскурсионной путевки, абонемента); один преподаватель учебного заведения, имеющего государственную аккредитацию образовательной деятельности при проведении согласованного учебного занятия и имеющий специальный бейдж (граждане России и стран СНГ);
• один сопровождающий группу студентов или группу военнослужащих срочной службы (при наличии экскурсионной путевки, абонемента и при проведении учебного занятия) (граждане России).

Посетители вышеуказанных категорий граждан получают входной билет номиналом «Бесплатно».

Обратите внимание, что условия льготного посещения временных выставок могут отличаться. Информацию уточняйте на страницах выставок.

Василия Перова всегда волновали русские типажи. Он даже из поездки в Италию, куда его за заслуги отправила Академия художеств, вернулся раньше срока, т. к. посчитал, что та жизнь ему непонятна, и создать там что-то свое он не сможет. Пожалуй, самым резонансным его полотном стало «Сельский крестный ход на Пасхе». Одни хвалили картину за правдивость, а другие возмущались: как бы не попасть художнику в ссылку на Соловки за свою дерзость.

На первый взгляд, картина Василия Перова, написанная в 1861 году, изображает форменное безобразие. В стельку пьяный священник еле стоит на ногах, рядом с ним еще в худшем состоянии валяются мужики. Да и процессия не в лучшем виде. Икона в руках женщины поцарапанная, а рядом идущий старичок и вовсе держит образ перевернутым.

Действие происходит на светлую седьмицу (неделю после Пасхи), поэтому на картине изображен вовсе не крестный ход вокруг храма в Пасхальную ночь, как может показаться. Так что же тогда происходит на полотне Перова?

Дело в том, что в Российской империи зарплату священникам не платили. Как правило, приходы имели земельные наделы и крохотную дотацию от государства. Поэтому в стремлении увеличить свои доходы священники придумали обычай славления на Пасху. В неделю после Светлого праздника священники отправлялись по крестьянским подворьям. Они заходили в каждую избу и исполняли церковные песнопения. Крестьяне, в свою очередь, должны были отблагодарить попов за пожелание процветания подарком или деньгами.

На деле же все выглядело не так хорошо. Священники, пытаясь обойти как можно больше домов, исполняли песнопения очень быстро. Крестьяне же считали, что их просто обирают. Ведь время на Пасху было самым экономически тяжелым, когда после зимы денег уже не оставалось, да и продовольственные запасы подходили к концу. Чтобы отделаться от попов, им чаще всего наливали спиртное и выпроваживали из избы.

Именно эту сторону взаимоотношений церкви и крестьян изобразил Василий Перов на своей картине. Стоит отметить, что его полотно вызвало бурю негодования как в церковных кругах, так и среди художников. Живописец Василий Худяков написал эмоциональное обращение к Третьякову, который приобрел картину «Сельский крестный ход на Пасхе» для своей коллекции:

«А другие слухи носятся, что будто бы Вам от Св. Синода скоро сделают запрос; на каком основании Вы покупаете такие безнравственные картины и выставляете публично? Картина («Попы») была выставлена на Невском на постоянной выставке, откуда хотя её и скоро убрали, но все-таки она подняла большой протест! И Перову вместо Италии как бы не попасть в Соловки» .
Третьякову пришлось снять картину с экспозиции.

Но были и такие, кто рассмотрел в картине прадоруба Перова истинное положение крестьян. Критик Владимир Стасов отзывался о полотне, как о правдивом и искреннем, передавшим реальные типы людей.

Еще одно невероятно эмоциональное полотно Василия Перова не может никого оставить равнодушным.

"Крестный ход в Курской губернии". История создания картины

Еще живя в Чугуеве, в середине 1870-х, Репин нашел великолепный сюжет для картины, «нашел, наконец, себе «идею», - сообщал он В.В.Стасову. Художник взял, как он сам говорил, сюжет очень сложный, для написания картины потребуется года три работы, но «очень стоит». Писать картину он будет в Москве, потому что «удобней места нет». Каков этот сюжет, что представляет собой будущая картина, Репин не говорит, и «никому не скажет», пока картина не будет закончена.
Речь шла о «Крестном ходе». Замысел был грандиозный. Картины, созданные Репиным в Чугуеве и рисующие образы людей из народа и угнетателей народа, такие, как «Мужичок из робких», «Мужик с дурным глазом», «Протодиакон», превосходные сами по себе, по существу были лишь этапом по пути к «Крестному ходу», своего рода этюдами. Уже первый эскиз новой картины, сделанный Репиным в 1877 году, выявляет идейный замысел художника-противопоставление богатых и бедных, духовенства и крестьян, власти и народа, а в разработке окончательного варианта, в образах крестьян подчеркнуто и другое - духовное богатство простого русского народа, закабаленного, униженного, живущего в нищете, но умного, трудолюбивого, мечтающего о новой жизни.
Замысел Репина встретил большое сочувствие у всех его друзей, в особенности у И.Н.Крамского. Зрелище крестных ходов привлекало Репина еще в детстве, когда он с матерью посещал монастырь под Чугуевом. «Мы с удовольствием входили в кленовый густой лес... и поспевали до начала благовеста... После длинной службы в церкви явленную икону несли на колодец. По тенистому лесу толпа рассыпалась и так красиво, пятнами, освещалась в густом орешнике. Мальчишки звонко хлопали ладонями по кленовым листьям». Но детские впечатления были только красочными, зрелищными. Золото и серебро хоругвей, блестящие украшения икон, искрящиеся на солнце одеяния священников, толпы народа в праздничных одеждах - все это, конечно, привлекало мальчишек. Но теперь, когда он - большой художник - увидел крестные ходы в Чугуеве, детское восприятие ярких красок ушло на задний план, а главным, основным стало обличение современной русской действительности.

И.Н.Крамской, будучи в Москве, увидел в мастерской Репина эту картину, фактически только еще начатую, и, возвратившись в Петербург, выразил свой восторг Стасову, а тот, как и всегда, не замедлил сообщить об этом Репину. Отвечая на письмо Стасова, Репин говорит, что Крамской действительно восторгался «Крестным ходом», но «мне кажется, он преувеличивает». Репин сообщает далее, что над картиной он продолжает работать. А в заключение говорит: «Вообще в Москве я работаю много и с удовольствием». И Стасов, еще не видевший даже первоначального эскиза «Крестного хода», в статье, где он столь отрицательно отзывался о картине «Царевна Софья», писал: «С нетерпением спрашиваешь: когда приступит снова Репин к новому настоящему делу, когда он даст нам еще одно совершенное создание, вроде «Бурлаков». Слухи носятся, у него есть в мастерской изумительная полуоконченная картина «Крестный ход». Прошлогодний «Диакон» (Стасов говорит о картине Репина «Протодиакон») был только одним из этюдов для этой картины. Представьте же себе, что такое будет то художественное создание, для которого существуют подобные этюды, уже сами по себе шедевры».

Работу над «Крестным ходом» Репин продолжает со все возрастающим энтузиазмом. В июле 1878 года Репин пишет Стасову, что картину «Крестный ход» он продолжает писать, делает этюды к картине, «интересный субъект попался», «при квартире у меня довольно большой садик, и я пишу в нем этюды на солнце и на воздухе». Репин пишет этюды для «Крестного хода» и в Москве, и в Звенигороде, и в Троице-Сергиевском и Саввинском монастырях, в Абрамцеве и в Хотькове, много ездит и ходит пешком, один или в компании с друзьями-художниками Поленовым, Левицким и Васнецовым. Он восхищается красавицей Москвой-рекой, монастырскими древностями. В Москве и вокруг Москвы он находит «удивительные бытовые куски». В Саввинском монастыре возле Звенигорода Репин увидел «дурака юродивого, чудо!» Начинается работа над этюдами «Горбуна». Сперва это - только голова, искаженное страданиями лицо, затем - сидящий горбун, с сумрачным, суровым лицом, испещренным морщинами, далее - поясное изображение горбуна, в жесте которого уже появляется устремление вперед, наконец, последний этюд - горбун во весь рост, в положении, близком к картине - он рвется вперед, отталкивая десятского, преграждающего ему путь к иконе.
Упорно работал Репин над этой картиной. 9 августа 1881 года он писал Стасову из Хотькова, что зимой этого года будет жить еще в Москве, кончать «Крестный ход» и что сейчас он занят этюдами для этой картины. «Жаль, погода стоит убийственная, солнечных дней почти не бывает, а ведь у меня все должно быть на солнце!»
И несколько позже сообщает, что работает большей частью над «Крестным ходом», но и в эту зиму картина не будет окончена. Кончать придется, пишет он, в Петербурге.
Репин ездил в окрестности Курска, в знаменитую Коренную пустынь, славившуюся своими крестными ходами, побывал в Киеве и в Чернигове - смотрел крестный ход из Троицкого монастыря. Его давний приятель художник Н.И.Мурашко, товарищ по Академии художеств, у которого гостил Репин в Киеве, вспоминал впоследствии о том, как Репин наблюдал крестный ход: «Явились мы довольно рано и заняли место на одной из возвышенностей... Вокруг нас и возле все шумело... Был парад и шествие духовенства... Репин был несколько смущен и как бы досадовал, заметив, что некоторые из духовенства преспокойно разговаривают во время самой процессии». И в репинском «Крестном ходе» священники говорят между собой о чем-то, отнюдь не священном...
Почти весь 1881 год Репин усердно трудился над картиной. «Эту неделю я работал все на солнце, с большим успехом, - писал он П.М.Третьякову,- сделал самые трудные, во всех отношениях, этюды риз дьякона и причетника; да еще интересный странник попался (мимо шел); но зато ужасно я устал за эту неделю. Если бы с таким «успехом удалось проработать хотя половину сентября, то я собрал бы все материалы для крестного хода».
В апреле 1882 года он сообщает Стасову, что «Крестный ход» будет писать и летом, а кончать его будет в галерее Третьякова, где есть свободные залы. «Крестный ход» был окончательно завершен лишь в Петербурге, но все основное в картине было написано в московский период жизни художника.

Знаменательным событием в жизни Курского края XIX в. был крестный ход с чудотворной иконой Курской Коренной Божией Матери от Знаменского монастыря в Коренную пустынь. Тысячи богомольцев из окрестных сел, уездных городов и со всей России собирались в Курске к 9 пятнице по Пасхе. К этому же событию приурочивалось и открытие ярмарки. Только с 1806 г. утвердился тот величественный порядок крестного хода, что так поражал воображение современников и нашел отражение в картине И.Е. Репина «Крестный ход в Курской губернии»Арцыбашева Т.Н.Православный Курский край. Курск,2002.С.212..

Самый первый в истории крестный ход с Курской Коренной состоялся в 1618 году, в девятую пятницу по Пасхе, по высочайшему Указу царя Михаила Федоровича. В этот летний день чудотворная икона была торжественно перенесена из Знаменского монастыря (основан в 1612 году) в «пустыньку» что на корню».

Время пребывания святыни в Коренной пустыни менялось: сначала -- одна неделя, С 1765 года срок этот по просьбе игумена Коренной обители Исайи московским патриархом был продлен до двух недель.

А в 1768 году Указом Священного Синода носить икону в Коренную пустынь запретили по причине нарушения Духовного Регламента, вылившегося в недостойные споры между настоятелями и монахами Знаменского и Коренного монастырей по поводу доходов от крестного хода и Коренной ярмарки. А во время крестного хода в 1767 году возникли даже беспорядки.

Запрет на крестный ход в Коренную пустынь просуществовал 22 года. Он пришелся на времена правления императрицы Екатерины II, которая мнила себя стоящей на страже нравственности своих подданных. Крестный ход, имевший 150-летнюю традицию, привлекал в Коренную обитель паломников. После его запрета стал падать авторитет Курской ярмарки, стали подрываться интересы торгового люда, что в итоге наносило ощутимый урон и государственной казне.

И только в 1790 году после многочисленных просьб духовенства, чиновничьего люда Священный Синод внял просьбам курян и вновь разрешил проводить крестные ходы. По прошествии 22 лет, в июне 1791 года, в девшую пятницу по Пасхе чудотворная икона, сопровождаемая тысячами паломников, торжественно прошествовала из Знаменского монастыря в Коренную пустынь. Среди участников возобновленного крестного хода были паломники из Петербурга, Москвы, Киева, Греции, Польши, Валахии и других стран.

С 1805 года были изменены и сроки нахождения иконы в Коренной пустыни. Это было сделано Александром I в ответ на прошение игумена Коренного монастыря Макария. Русский император разрешил находиться чудотворной иконе в Коренной пустыни не две недели, а с девятой седмицы по Пасхе до 12 (25) сентября -- праздника Рождества Пресвятой Богородицы.

В середине XIX века (май 1852 года) Государственный Совет принял решение о том, чтобы сделать дни крестного хода нерабочими. Традиция крестного хода, которая укреплялась веками, представляла собой хорошо отработанный порядок и церемониальную часть. После получения Курском статуса губернской столицы (1775 г.) и епархиально-административного центра (1833 г.) значение этого обряда значительно возросло. Возведенный в ранг губернского праздника, крестный ход объединял курян, сближая светских чиновников, духовенство и простой люд. Кроме того, участие в крестных ходах губернаторов и духовенства придавало этому обряду особую торжественность и значимость.

По воспоминаниям архиепископа Курского и Белгородского Серафима, накануне выноса чудотворной иконы, в четверг вечером, кроме архиерейской всенощной в Знаменском соборе служилась еще и народная всенощная на особом помосте посредине Краевой площади. Начиналась она после 8 часов вечера и кончалась за полночь. Десятки тысяч лиц озарялись горящими во тьме свечами. Стоголосый хор разносил по округе священные песни. Звон монастырских колоколов подхватывали звонари всех курских церквей. И благодать опускалась на каждого, кто собрался на крестный ход из ближних и дальних губерний России и иных стран... Очень реалистично это состояние духа передал великий И. Е. Репин в своей картине «Крестный ход в Курской губернии»Бугров Ю.История Курской епархии. М.,2000.С.123..

Традиция крестного хода в Курской губернии была прервана событиями 1917 года. После выхода декрета (23.01.1918 г.) об отделении церкви от государства и государства от церкви, как писал в те дни в своём отчаянном послании Святейший Тихон, патриарх Московский и Всея Руси, «гонение жесточайшее воздвигнуто и на святую Церковь. Святые храмы подвергаются или разрушению через расстрелы из орудий смертоносных... или ограблению... безбожными властелинами века сего... Власть... проявляет всюду только самое разнузданное своеволие и сплошное насилие над всем и, в частности, над Святой Церковью Православной».

Монастырь, в котором хранилась икона, был разграблен в годы гражданской войны, но Курскую Коренную икону Знамения Богоматери удалось спасти. В октябре 1919 года эта святыня была переправлена сначала в Белгород, а затем в Таганрог при непосредственном участии епископа Курского и Обоянского Феофана. А 1 апреля 1920 года икона покинула пределы России на пароходе «Святой Николай». Последний раз икона была на территории России в том же 1920 году в сентябре-октябре по просьбе генерала Врангеля в его войсках. После это го в России осталась только ее копия.

В эмиграции икона находилась в Греческих Салониках, сербском городе Нище, Белграде, Вене, Мюнхене. Этот путь она прошла за тридцать лет и, наконец, окончательно остановилась в Новой Коренной пустыни под Нью-Йорком (США). С того момента, как икона покинула Россию (1921 год), Курский образ Пресвятой Богородицы является главной святыней русской православной эмиграции.

Монастырь в Коренной пустыни был закрыт в 1923 году, а затем до основания разрушен, разграблен и осквернен. Так Россия потеряла еще одну свою национальную святыню, Живоносный источник, освященный самой Богоматерью, пытались стереть с лица земли, залив его бетоном. Но источник пробивался в новых местах. Пострадал не только монастырь, но и все те, кто не хотел забыть существовавшую веками традицию. Территория монастыря была обнесена четырехметровой высоты забором, на всех подходах к монастырю выставили дружинников. Была устроена охота буквально на каждого паломника; У верующих попытались вытравить саму память о крестном ходе в Коренную пустынь.

Но искоренить силовыми методами веру окапалось невозможным. Всеми способами верующие искали общения со своей святыней. Перемены произошли только в 1988 году, в 1000-летнюю годовщину крещения Руси. В этом году последовало обращение правящего архиерея Курской епархии Ювеналия к Патриарху Московскому и Всея Руси Пимену и главе государства М.С. Горбачеву с просьбой вернуть Коренную обитель верующим.

После этого обращения 7 августа 1989 года исполком областного Совета народных депутатов издал решение о поэтапной передаче епархиальному управлению части историко-архитектурного комплекса «Курская Коренная Рождество-Богородицкая пустынь. 15 августа состоялось первое богослужение на месте, где до революции 1917 года возвышался храм Пресвятой Богородицы.

С этого момента началось возрождение Курской Коренной пустыни как памятника XVI века. Восстановление этого памятника было осуществлено практически за пять лет. На месте развалин была возведена звонница, храмы Коренной пустыни. У места явления иконы вновь был возведен храм, построенный в свое время сподвижником Петра I, генерал-фельдмаршалом Борисом Петровичем Шереметевым, на собственные средства в честь одержанной под Полтавой победы над шведами.Кулагин В. Святая Курская земля. Курск,2004.С.153.

Помимо основных сооружений этого православного памятника, был возрожден скит с домовой церковью, гостиницей, хозяйственными постройками, пастбищами и огородами, рыбным прудом и скотным двором. Вновь были налажены наземные пути к этой исторической святыне.

Были возрождены и прерванные когда-то православные традиции. Первый после долгого перерыва крестный ход состоялся 15 июня 1990 года, в девятую пятницу по Пасхе. По своим масштабам он отличался от своих исторических предшественников (его протяженность была всего лишь 900 метров), он был осуществлен внутри монастырской ограды. Последующие крестные ходы обрели свой прежний исторический масштаб. Став всенародным праздником, крестный ход в Коренную пустынь осуществлялся тысячами паломников из ближнего и дальнего зарубежья. Атмосфера и все события, которые происходят, освящены и несут в себе огромный наряд духовной энергии.

Посетивший эту обитель в сентябре 1091 года Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II назвал Курскую Коренную пустынь третьим духовным центром России наряду с Троице-Сергиевской лаврой и Дивеевской обителью Серафима Саровского в Нижегородской области.

Это святое место и по сей день не перестает удивлять своих паломников чудесными знамениями. Так, в год 700-летия явления иконы Божьей Матери «Знамение» Курской Коренной крестный ход сопровождался природным чудом. Ход состоялся в пятницу 23 июня и был по-особому многолюдным и торжественным. Ему предшествовала неделя, на всем протяжении которой лили обильные дожди. Дождь шел и ночью с четверга на пятницу. В день крестного хода, ранним утром, когда в Знаменском кафедральном соборе перед выносом чудотворной иконы владыка Ювеналий начал божественную литургию, небо вдруг очистилось от тяжелых туч, и все окрест озарилось ласковым летним солнцем, которое светило на всем пути крестного хода.

В этот день впервые после возобновления хода куряне и гости города торжественно пронесли заступницу Курского края по улицам Курска до Введенского храма Ямской слободы с благодарственными молебнами в стоявших на пути крестного хода Верхнем Свято-Троицком и Воскресенско-Ильинском храмах, Сергиево-Казанском соборе.

Церемониал, соблюдаемый во времякрестного хода:

• 1) Полицейские сотские на лошадях.
• 2) Часть богомольцев всех сословий.
• 3) Хоругви и в середине оных два церковных фонаря с зажженными свечами несут оные диаконы.
• 4) Киот со списком явленной иконы, несут на носилках богомольцы.
• 5) Два больших фонаря с зажженными свечами. Особенно устроенные для этой церемонии, на носилках несут богомольцы.
• 6) По обеим сторонам цеховые значки, несут их мастеровые, принадлежащие к тому цеху, а в середине несёт купечество три креста.
• 7) Соборные певчие, а по сторонам их диаконы несут хоругви.
• 8) Духовенство с некоторыми сзади архимандритами, в полном церковном облачении с Иконами, евангелием и крестом. По две хоругви и два больших фонаря с зажженными свечами, одинаковой величины с №6; хоругви несут диаконы, а фонари богомольцы.
• 9) Архиерейские певчие и по сторонам их цеховые значки, несут их мастеровые, принадлежащие к тому цеху, а по правой стороне, сзади их, Курский полицмейстер на лошади.
• 10) Большой крест и хоругви, несут диаконы.
• 11) Губернатор и губернский предводитель дворянства в парадных мундирах, несут явленную Икону «Знамения» Пресвятой Богородицы, а над нею диаконы держат рипиды.
• 12) Епископ в полном церковном облачении, а по сторонам его протодиаконы и диаконы несут хоругви.
• 13) Чиновники города Курска в мундирах, их семейства, купечество и приезжие богомольцы всех сословий, а по сторонам нижние чины.
• 14) Два фонаря с зажженными свечами, такие же и под №6, несут богомольцы.
• 15) Две хоругви, несут диаконы.
• 16) Два церковных знамя, несут граждане города Курска.
• 17) Два фонаря с зажженными свечами, одинаковые с №6, несут богомольцы.
• 18) Две хоругви, несут диаконы.
• 19) Два фонаря с зажженными свечами, такие же как под №6, несут также на носилках богомольцыФирсов А. Коренная пустынь. М.,2000.С.135..
• 20) Ещё последние одиннадцатый и двенадцатый большие фонари с зажженными свечами одинаковые с №6, несут также богомольцы.
• 21) Две хоругви и два значка, несут диаконы и мастеровые.
• 22) Во всю процессию с обеих сторон идут цепью нижние чины, в некоторых местах стоят городовой полиции солдаты, чтоб народ не теснил шествие процессии.

Между тем у каждого иногороднего богомольца из простого звания имеется на плечах палочка с навязанным на ней в верху белям или другого цвета небольшим куском холстины, а у других видится на палочке маленький пук соломы, ветвь с дерева и тому подобное; этими знаками они обнаруживают себя своим товарищам, пришедшим с одного места, и по окончании Крестного хода, каждая партия весьма легко и скоро сходится вместе.

Еще за месяц до выноса иконы в Коренную пустынь святую икону возили по домам. Куряне прощались со своей заступницей. Богомольцы приходили группами и, чтобы не растеряться, каждая группа несла свой шест, украшенный лентами, веточками, цветами, отчего все шествие приобретало пестрый, праздничный вид.

Примерно за неделю до выноса перед собором устанавливались «12 фонарей» в виде церковок с посеребренными главками. В них постоянно горело множество свечей. Был обычай у курян пролезать под фонарем, считалось, что это помогает от зубной боли. Кроме того, каждая девушка хотела побывать на выносе чудотворной иконы, так как только тогда можно было рассчитывать на хорошее замужество.

В ночь, накануне выноса иконы, на Красной площади на особом помосте, в окружении "фонарей" служили особую "народную всенощную". Мощные колокола собора и других курских церквей дополняли пение стоголосого церковного хора. Десятки тысяч людей стояли с зажженными свечами.

Утром, с восходом солнца, по Московской улице, вдоль которой стояло оцепление из войск, начинали двигаться паломники. В 11 часов дня из ворот Знаменского монастыря выносили самый большой и самый старинный «фонарь», который несли, сменяясь, до самой Коренной пустыни 40 чел. За ним выносили остальные 11 фонарей с зажженными свечами. После литургии чудотворную в ее самой древней ризе, подарке царя Федора Иоанновича, архиерей выносил из храма и входил на высокий, крытый красным сукном помост на площади. Под пение и звон колоколов владыка благословлял иконой город на все четыре стороны. Это был самый величественный момент. Куряне считают чудом, даром Богородицы, что в день выноса чудотворной всегда бывает хорошая погода.

Владыка отдавал далее икону губернатору и губернскому предводителю дворянства, которые несли ее до старой Ильинской церкви. Впереди шли воинские части с оркестром, за ними монашествующие, архиерейский хор певчих в малиновых кафтанах и два ряда священников в праздничных пасхальных ризах. В середине находилась святыня и покровительница Курского края - чудотворная иконаПахомова А. Н.Курщина в процессе формирования государства и права Древней Руси. Курск,2006.С.324..

У Ильинской церкви икона передавалась городскому голове и председателю земской управы, которые несли ее до Благовещенской церкви больницы сестер милосердия Курско-Знаменской общины Красного Креста. Далее, по обычаю, икону из ворот города выносил губернатор. В небольшой часовне за Московскими воротами служили краткий молебен и далее, через Ямскую слободу, несли ее в Коренную пустынь. Крестный ход приходил туда к 8 часов вечера, где ее торжественно встречали и проводили богослужения. Возвращалась икона в Курск в сентябре, но уже менее торжественно. Только в 1993 г. обычай совершать крестный ход возродился в Курском крае.

В Коренной пустыни в XIX в. произошли многие перестройки. В 1860 г. был построен соборный храм на горе во имя Рождества Пресвятой Богородицы и с приделом в честь св. Иоанна Предтечи. Храм был выстроен в византийско-русском стиле. Его своды поддерживались двумя рядами массивных колонн. Была перестроена и нижняя церковь во имя Живоносного Источника, вместо обветшавшей церкви, построенной графом Шереметевым в честь победы в Полтавской битве. В середине церкви находился огражденный святой колодец. С южной стороны храма была пристроена часовня, сооруженная над корнями того дерева, где была поднята в 1295 г. чудотворная икона.

К церкви во имя Живоносного Источника с верхней монастырской площадки вели белокаменные крытые сходы, сооруженные в 1831-1841 гг. Сходы придавали Коренной пустыни вид, напоминавший сходы в Киевские пещеры, или вид Афонских монастырей.

Фасад обители был обращен на запад. По обеим сторонам святых ворот тянулись двухэтажные корпуса келий. В 1875 г. на другом холме был выстроен храм во имя иконы «Знамения» Божией Матери. Со всех сторон монастырь был окружен фруктовыми садами и пасеками.57 Ныне на территории монастыря в Коренной пустыни ведутся большие реставрационные работы.

Прозрение князя Шемяки

Явление иконы произошло в переломный для русской земли момент истории: многие города и поселения были разрушены татаро-монголами, переживал ужасные бедствия и Курск. Его жители во всех несчастьях видели гнев Божий, наказание за грехи. Свое освобождение от чужеземного разбоя они тоже связывали с Божьей благодатью, снисходившей на них в образах чудотворных икон, часто являвшихся русским людям в порабощенных земляхШпилев А.Г.Знаменский монастырь. Курск,2002.С.13..

Среди церковных историков не раз вспыхивали споры относительно года явления Курской Коренной. Объяснялось это тем, что в ряде списков «Повести о явлениях чудотворной иконы Пресвятой Богородицы Курской...» (литературный памятник XVII века) 1295 год вообще не назван, упоминается лишь, что это было время монгольского владычества. Но как бы то ни было, в одном из рукописных сказаний назван год 6803-й от сотворения мира или 1295-й от рождества Христова. Именно эта дата отмечается Русской Православной церковью как время явления курской святыни.

Одно из первых летописных упоминаний о чудотворениях Курской Коренной иконы связано с именем князя Василия Шемяки, к которому вернулось зрение после усердной молитвы перед образом Богоматери. С ее заступничеством куряне связывают преодоление последствий страшного голода 1601-1603 годов в царствование Бориса Годунова и смутного времени с неисчислимыми бедами от самозванцев, отражение набегов крымских татар, литовцев и поляков. Победы оружия и исцеление Саровского

Чудеса и знамения, связанные с Курской Коренной иконой, настолько поражали всех своей божественной силой, что слава о них прошла по всей Руси, и постепенно этот образ стал общенациональной святыней. Этот лик стал одним из самых популярных, списки (точные копии) с него богато украшались и распространялись в храмах, монастырях, в войсках.

Когда в 1689 году, во времена русско-турецких войн, русские ратники отправлялись в Крымский поход, изображение иконы украсило полковые знамена с надписью: «Все упование наше на Тебе возлагаем, Мате Божия. Ты нас благоволи от всех наших врагов своим непобедимым - дивным воеводством, хранити присно в своем крове».

Список с чудотворной иконы Курской Коренной в 1812 году был отправлен курянами в действующую армию князя Михаила Кутузова, и на протяжении всей войны с французами он охранял русских воинов.

В 1769 году под сенью образа окреп здоровьем преподобный Серафим Саровский - один из величайших, наряду с преподобным Сергием Радонежским, русских святых. Он, как известно, родился 19 июля 1759 года в Курске в купеческой семье Мошниных, построивших на свои средства Сергиево-Казанский собор. Когда Прохору было 7 лет, мать взяла его на осмотр не завершенного еще храма. По неосторожности мальчик упал с самого верха строившейся колокольни на землю, но остался цел и невредим. А через 3 года он тяжело заболел и исцелился лишь, когда в Курске был ежегодный крестный ход с чудотворной иконой. Мать вынесла больного Прохора и приложила его к «Знамению». Вскоре отрок поправился.

За свою долгую историю икона много путешествовала. Так, в 1597 году лик едет в Москву, где его встречает царь Федор Иоаннович с патриархом Иовом, всем соборным духовенством и войском. По повелению государя икону украсили серебряно-золотистый оклад, жемчуг и драгоценные каменья. Вокруг нее была сделана кипарисная доска, где был изображен Господь Саваоф, а по сторонам и снизу - пророки со свитками в руках и изречения из их писаний. Царица Ирина Федоровна привесила к образу пелену красного атласа, которую она вышила золотыми и серебряными нитями, украсив драгоценностями.

Крестные ходы с иконою Знамения Пресвятой Богородицы Курской в годы войны (1914-1916гг.). Крестный ход проходил с 3 апреля по 8 мая 1915 года по следующим селам Курского уезда: Нижнее - Гуторово - Рышково, Лебяжье, Конарево, Нижнее Шумаково, Любицкое, Лубянка, Воробьевка, Малышево, Дубовец- Полное Рождественское, Ново-Черемошное; Обоянский уезд: Медвенка, Драчевка, Вышний Реутец; Курский уезд: Высокое, Спасское, Гостемля; Суджанский уезд: Сула; Обоянский уезд: Липовец, Башкатово, Косиново, Долженково, Рыбинские Буды, Бушмино, Пены, Самарино, Белое, Череново, Каменка, Павловка, Услонка, Трубеш, Мокрое Солотино, город Обоянь, Курск.

26 июля 1914 года во главе с епископом Феофаном был совершен торжественный крестный ход за Херсонскими воротами, в место расположения Военного лагеря, чтоб отслужить напутственный молебен пред чудотворным образом Знамения Божией матери для войск Курского гарнизона, отправившихся на места боевых действий.

В 11 часов дня крестный ход из Знаменского монастыря прибыл на выгодное поле к лагерям. Епископ обратился к воинам со словом, затем начал молебен. Население Курска поднесло воинам иконы - складниФирсов А.Коренная пустынь.М.,2000.С.92..

Епископ Феофан осенил войска и народ чудотворной иконой Знамения Божией матери.

1) Крестный ход с иконою Богородицы Смоленской.

Ежегодно накануне 2 октября проводился торжественный крестный ход с иконою Богородицы Смоленской. При многочисленном стечении богомольцев и продолжительном колокольном звоне икону выносят из Смоленского собора города Белгорода в устроенную в близ него часовню. После молествия и акафиста икона возвращается в церковь на торжественное и многолюдное всенощное бдение. В самый день явления иконы проводится много молебном до поздней литургии.

2) Крестный ход с иконою Николая Чудотворца.

Крестный ход с иконою Николая Чудотворца проходил обычно в мае из Белгородского Святотроицкого монастыря в село Устинку, где прежде размещался монастырь Коренной Николаевский. В тот же день крестный ход проводился в обратном направлении.

Крестные ходы в Курской епархии, кроме постоянных, пользовавшихся всероссийской известностью, проходили достаточно часто и в сельских местностях с местными церковными реликвиями. Сельские крестные ходы, в основном, проводились сельскими священниками, по просьбе паствы. Причинами их проведения были либо засухи, либо непрестанные дожди, либо какие эпидемии и другие бедствия. Существовали несколько постоянных крестных ходов: в селе Дерюгино Дмитриевского уезда 23 апреля, в Ямской слободе Сужданского уезда на Святой неделе, в селе Грязном Тим в день Святой Троицы и 4 сентября с иконою «Неополимая Купина» в селе Тим 14 сентября. Проводились крестные ходы и в городах Курской губернии. Так было во времена войны19147-1917 гг., когда повсеместно они были проведены с молебнами и даровании победы русскому воинству.

Обратим особое внимание на житийные храмы Курска, их вероятный возраст. Одну только церковь, более или менее крупную, в домонгольский период на Руси строили четыре-пять лет, да ещё около года живописали. Причём похоже, что до конца «XI в. существовала только одна артель в Киеве» по возведению каменных храмов на всю Русь. Так что курские церкви феодосиева периода, скорее всего, были деревянными, как абсолютное большинство домонгольских храмов, тем более на периферии древнерусского государства. Строить одновременно две церкви, даже деревянных, вряд ли было по силе городской общине среднего русского города той поры, тем более новопостроенного завоевателями из Киева. Следовательно, для возведения тех двух-трёх храмов в Курске и его ближней округе, которые подразумеваются на страницах «Жития», требовалось лет 10-15 по меньшей мере. Более смелое предположение состоит в том, что Мстислав, как и его старший брат Ярослав, и их отец Владимир, приглашал мастеров-плинфотворителей и зодчих из-за границы. Скорее всего, «от грек», из Константинополя. А может быть, с Кавказа, либо из какого-то другого южного центра христианизации, близких к его первоначальному тьмутараканскому домену. В начатом этим князем строительстве главного монумента своим жизненным подвигам -Спасо-Преображенском соборе в Чернигове современные искусствоведы усматривают «сходство с малоазийскими памятниками и даже армянскими (профили пучковых пилястр)». Причем «на стенах Спасского собора мы встречаем многие орнаментальные мотивы кладки раньше, чем на собственно византийских памятниках».

Заманчиво сравнить эти черниговские материалы с остатками домонгольских строений курской округи. К сожалению, образцы плинфы весьма архаичного, вообще говоря, облика, находимые в историческом центре Курска, а также на соседнем Ратском городище, пока не рассматривались специалистами на предмет уточнения их возраста и происхождения.

Как бы там ни было с археологическими подтверждениями, но в самом Курске уже при Феодосии-мальчике действующих церквей было, судя по тексту памятника, как минимум две. Повторим, что их строительство вряд ли велось одновременно. Причём храмы на берегах Сейма активно явно функционировали уже в первые годы жизни будущего святого: только в систематически действующей церкви он мог познакомиться с божественной премудростью, которой так рано возжаждал учиться. Отсюда снова, уже в третий раз по независимым источникам подтверждается ориентировочный срок лет в 10 (по крайней мере) существования Курска древнерусского облика на момент приезда сюда семейства Феодосия, т.е. примерно к середине 1030-х гг. Получается, что основание Курска относится к середине 1020-х гг. Это, повторим, уже не владимирово, но ещё не ярославово, а мстиславово время на Левобережье.

Сам по себе факт наличия не одного, а нескольких храмов на территории достаточно компактной Курской округи, свидетельствует о плотности её заселения уже в годы феодосиевой юности выше среднерусских мерок того времени. По заключению знающего историка отечественного православия, в Курске тогда насчитывалось "не менее 5-8 тысяч жителей, ибо самое построение церквей всегда вызывается излишеством населения, не имеющего возможности удовлетворять свои религиозные потребности в одном храме" . Укреплённая площадь Курска к середине XI в. достигала 8,5 га. Трудно сказать без новых раскопок, охватывала ли эта городская черта всё поселение или только его ядро - детинец. Если предположить хотя бы небольшой "окольный город" за пределами курской цитадели и условно взять общую их площадь в 10 га, то на 1 га придется около 500 человек. Эта цифра выглядит завышенной. По раннесредневековым меркам, даже в крупнейших городах Европы XII-XIV вв. плотность населения достигала 100-120 человек на гектаре. В то же самое время, т.е. в середине XI в. в Англии, например, периферийные города насчитывали от одной до восьми тысяч жителей. Как видно, несколько тысяч жителей набиралось не в самом по себе раннем Курске, а во всей стране той с её несколькими градами, каждый из который был окружен сёлами, согласно Феодосиеву Житию. Согласно подсчётам авторов раскопок соседнего Липина, там в XII в. проживало до 2-3 тыс. человек. Вряд ли меньше было на Рати. Допуская заметно меньшую населенность курской округи в первой половине XI в., позволительно сделать вывод, что общее число жителей ее соседних "градов" вполне могло приближаться к 8-10 тыс.

Если на основании вышесказанного о значительной урбанизации данного региона в ранне-русский период его развития вычесть как минимум лет 10 из 1034 ориентировочно года появления Феодосия с родителями в Курске, получается середина 1020-х гг. как гипотетическое время придания этому поселению древнерусского облика. Выходит отрезок времени сразу после победоносной для Мстислава битвы при Листвене, когда он получил в свое законное владение всё Левобережье. Наступившая тогда и поразившая летописца «тишина великая в стране» оказалась исключительно благоприятна для градостроительства, темпы которого, судя по археологическим данным, заметно возросли и на правом, и на левом берегах Днепра. Этот событийный контекст представляется мне гораздо убедительнее в качестве исторического старта города Курска, чем куда более абстрактные предположения об эпохе Владимира I как его создателя, преобладающие до сих пор в исторической и краеведческой литературе.

Таким образом, на роль основателя курских церквей и прочих парадных строений, построменских укреплений здесь первым кандидатом является именно Мстислав (заказчиками официальных, особенно каменных зданий в домонгольской Руси были почти исключительно князья, реже епископы). А прослеженная в исторической литературе близость дат гибели этого князя и приезда родителей Феодосия в Курск подтверждает предположение о «властелине» «Жития» как уже не черниговском, а киевском посаднике, назначенном сюда Ярославом Мудрым сразу после окончательного присоединения Левобережья к его державе. Во всяком случае, к моменту полного перехода под юрисдикцию Киева у руководителей этого города были время и средства построить «хоромы» для своего «властелина» и церкви для христиан первых поколений среди здешнего населения.

Мстислав Владимирович отличался от прочих Рюриковичей той эпохи повышенными симпатиями к христианской церкви. Даже своего сына он назвал не двумя, а одним, сразу христианским именем - Евстафием. Это единственное христианское "родильное" имя среди Рюриковичей этого поколения - многочисленных внуков Владимира I (ещё одно такое имя в упомянутом ряду - Илья всё же содержит языческий оттенок, если учесть, что Святой Илья сменил Перуна в роли покровителя дружины).

В том же духе утрированной приверженности христианству стоит и тамга этого внука Владимира Святого - найденная при раскопках Таманского городища костяная накладка на лук содержит изображение трезубца Рюриковичей, которое отличается от родственной тамги Мстислава двумя знаками креста - на среднем зубце и на основании. Далее, по обету, данному в поединке с Редедей, сам Мстислав построил в Тмутарака церковь в честь Богородицы. Заложенный Мстиславом в Чернигове Спасский собор по размерам соперничал с Новгородской и Киевской Софьями. Вряд ли случайно в тот же самый период с территории Северского Левобережья вышли такие светочи православия, как Святой Антоний и Святой Феодосий, и, похоже, Даниил Паломник.

Предполагать в игумене Данииле жителя юга Руси, скорее всего, - уроженца Черниговского княжества, исследователей заставляет предпринятое этим писателем проникновенное сравнение палестинской реки Иордана со Сновой рекой. Комментаторы этого места памятника указывают на реке Снова, приток Десны, впадающий в неё в районе Чернигова, а исток берущий возле г. Стародуба. Обращу внимание на то, что этот гидроним не одиночен на Днепровском Левобережье. Так, речка Снова течёт по Курской земле; беря свой исток рядом с Окой и Очкой и впадая справа в реку Тускарь. Еще одна Снова, правый приток Дона, протекает в Липецкой области. Обе указанные мной реки расположены в тех местах речной сети Посеймья и Подонья, что активно использовались как торговые и вообще путешественные маршруты, начиная с раннего Средневековья. Именно Доном начинал свой путь в Святую землю другой известный паломник, уже XIV в. - митрополит Пимен. Прозрачна славянская этимология данного гидронима. А славянский пласт левобережной гидронимии исторически позднейший, относится к сравнительно малым потокам (самые крупные получили иранские и балтийские названия от предшественников славян на этих землях). Поэтому неудивительна особая гордость за родную речку у русского паломника.

Отмеченный ряд выходцев с Днепровского Левобережья - выдающихся христиан должен быть пополнен и отцом нашего героя. В своём «Послании о вере латинской» Феодосий называет себя «в чистой и правоверной вере рождённым и воспитанным добре в законе правоверным отцом и матерью христианкой». Для представителя старшей дружины князя на Руси начала XI в. это уже обычное состояние.

Ярким аргументом в пользу опережающего темпа христианизации Левобережья по сравнению с остальными центрами формирующейся Руси служит недавняя находка изображения креста, которым оказался отмечен наконечник копья, происходящий из знаменитого кургана - черниговской Чёрной могилы.

Так что те церкви, в которых подвизался в Курске и его округе Феодосий Печерский, скорее всего, воздвигались там по инициативе христианнейшего князя Мстислава. Причём в нашем распоряжении имеются фактические данные, позволяющие с определённой долей уверенности предполагать название старейшей церкви города Курска (хотя в письменных источниках её имя не названо).

Первые храмы Курской земли должны были относиться к Черниговскому епископству Киево-Русской митрополии, которое отмечается третьим по времени возникновения и значению после Белгородской и Новгородской. Причем «Черниговская и Переяславская епархии получили на некоторое время в 60-х годах XI в. статус титулярных митрополий. Следовательно, епархии должны были существовать здесь и раньше», что косвенно и подтверждается, в частности, резюмированным мной археологическим и житийным материалами первой половины XI в. Насаждение церквей и приходов на дальнем юго-востоке Древнерусского государства непосредственно вслед официального принятия им христианства подготавливало церковно-административное возвышение данного региона, находящегося, как-никак, поближе к Византии. После крещения Руси роль Константинополя в культурно-идеологическом развитии родины Феодосия стала эквивалентна влиянию скандинавского Севера.

Г.В. Вернадский предположил даже, что ещё Мстислав, будучи в Тьмутаракани, учредил там особую архиепископию, которой подчинялась в церковном отношении отошедшая этому князю часть Руси. А установление в Киеве митрополии объясняется ответным шагом Ярослава в борьбе этих сводных братьев-Владимировичей за верховную власть в стране. Такое предположение не слишком отличается от вышесказанного, если смотреть на ситуацию с точки зрения обращаемых в новую веру северян Посеймья.

В пользу реальной возможности вневизантийских, а может быть даже внекиевских истоков первоначальной христианизации этого региона могут свидетельствовать новые данные о распространении христианства в Хазарии: на её коренной территории, в Прикаспии при раскопках недавно обнаружены неожиданно многочисленные христианские символы. Среди них выделяются остатки четырёх богато декорированных христианских церквей VI-VIII вв. на кладбище древнейшей столицы каганата - Беленджера. Христианские храмы, хазары-христиане отмечены письменными источниками и в других хазарских городах IX-X вв., ближе расположенных к Днепровскому Левобережью. Указанное обстоятельство облегчило, как видно, переход части разгромленной Святославом Хазарии под своеобразный протекторат Руси. Недаром впоследствии один из внуков Ярослава Мудрого, князь черниговский и тьмутараканский Олег Святославич (умер в 1115 г.) носил титулы кагана и вдобавок «архонта Матрахи, Зихии и всей Хазарии» по актовой печати-булле. А идейное влияние Хазарии на крайний юго-восток ее славянского пограничья неоднократно отмечалось исследователями этого последнего района. В конфессиональном отношении он вполне мог первоначально «тянуть» к северным епархиям Хазарской митрополии. Церковная организация мировых религий всегда имеет тенденции «переползать» политические границы ради миссионерства.

Все эти соображения помогают объяснить явно повышенную для середины XI в. концентрацию храмов и прихожан в районе Курска, лежащем где-то на полдороге от тьмутараканского Приазовья к Чернигову. Как уже говорилось, заказчиками большинства древнерусских каменных зданий, в том числе храмов выступали князья, реже епископы. Это соображение дополнительно указывает на Мстислава как на более вероятного первостроителя курских церквей - раз к его последней столице и центру выпестованного им диоцеза Чернигову новорожденный Курск располагался поближе.

Мстислав заложил свой главный - Спасский собор в Чернигове за один-два года до своей кончины, коли эта новостройка к её моменту возвышалась, по наблюдению летописца, «в высоту, сколько можно, стоя на коне, достать рукой». Если согласиться с уточненной выше датой его смерти - примерно 1034 г., то закладка черниговского Спаса приходится на самое начало 1030-х годов. Примерно в это время могло начинаться строительство христианских храмов и в ПосеймьеЩавелевС.П.Феодосий Печерский-курянин. М.,2008.С.157..