História vzniku Solženicynovho diela „Matryoninov dvor“

V roku 1962 časopis „Nový svet“ uverejnil príbeh „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“, vďaka ktorému bolo Solženicynovo meno známe po celej krajine a ďaleko za jej hranicami. O rok neskôr v tom istom časopise Solženicyn publikoval niekoľko príbehov, vrátane „Matreninovho dvora“. Tam sa publikácie zastavili. Žiadne z diel spisovateľa nebolo povolené publikovať v ZSSR. A v roku 1970 dostal Solženicyn Nobelovu cenu.
Pôvodne sa príbeh „Matrenin's Dvor“ nazýval „Dedina bez spravodlivých nestojí za to. Ale na radu A. Tvardovského, aby sa predišlo cenzúrnym prekážkam, bol názov zmenený. Z rovnakých dôvodov bol rok pôsobenia v príbehu z roku 1956 autorkou nahradený rokom 1953. „Matreninov dvor,“ ako sám autor poznamenal, „je úplne autobiografický a spoľahlivý. Všetky poznámky k príbehu informujú o prototype hrdinky - Matryona Vasilyevna Zakharova z dediny Miltsovo, okres Kurlovsky, región Vladimir. Rozprávač, rovnako ako sám autor, vyučuje v ryazanskej dedine, žije s hrdinkou príbehu a samotné stredné meno rozprávača - Ignatich - je v súlade s patronymom A. Solženicyna - Isaeviča. Príbeh napísaný v roku 1956 rozpráva o živote ruskej dediny v päťdesiatych rokoch.
Kritici príbeh chválili. Podstatu Solženicynovej práce poznamenal A. Tvardovský: „Prečo nás osud starej sedliackej ženy, vyrozprávaný na niekoľkých stranách, tak veľmi zaujíma? Táto žena je nečítaná, negramotná, jednoduchá robotníčka. A predsa je jej duchovný svet obdarený takými vlastnosťami, že sa s ňou rozprávame, ako keby sme sa rozprávali s Annou Kareninou.“ Po prečítaní týchto slov v Literárnej Gazete Solženicyn okamžite napísal Tvardovskému: „Netreba dodávať, že odsek vašej reči týkajúci sa Matryony pre mňa veľa znamená. Poukázali ste na samotnú podstatu - na ženu, ktorá miluje a trpí, pričom všetka kritika vždy brúsila povrch, porovnávala JZD Talnovský a susedných."
Prvý názov príbehu „Dedina nestojí za to bez spravodlivých“ obsahoval hlboký význam: ruská dedina spočíva na ľuďoch, ktorých spôsob života je založený na univerzálnych ľudských hodnotách dobro, práca, súcit a Pomoc. Keďže spravodlivým sa po prvé nazýva človek, ktorý žije v súlade s náboženskými pravidlami; po druhé, človek, ktorý sa nijako neprehreší proti pravidlám morálky (pravidlám, ktoré určujú morálku, správanie, duchovné a duševné vlastnosti potrebné pre človeka v spoločnosti). Druhé meno - "Matrenin dvor" - trochu zmenilo uhol pohľadu: morálne princípy začali mať jasné hranice až v hraniciach Matreninovho dvora. Vo väčšom meradle dediny sú rozmazané, ľudia okolo hrdinky sú často iní ako ona. Solženicyn názvom príbehu „Matrenin's Dvor“ zameral pozornosť čitateľov na úžasný svet ruskej ženy.

Druh, žáner, spôsob tvorby analyzovaného diela

Solženicyn raz poznamenal, že pre „umelecké potešenie“ sa len zriedka obracal k žánru poviedok: „Do malej formy môžete vložiť veľa a pre umelca je veľkým potešením pracovať na malej forme. Pretože v malej forme môžete hrany brúsiť s veľkým potešením pre seba.“ V príbehu „Matryonin dvor“ sú všetky aspekty vybrúsené s brilantnosťou a stretnutie s príbehom sa stáva pre čitateľa veľkým potešením. Príbeh je zvyčajne založený na príhode, ktorá odhalí charakter hlavnej postavy.
V literárnej kritike existovali dva pohľady na príbeh „Matrenin's Dvor“. Jeden z nich prezentoval Solženicynov príbeh ako fenomén „dedinskej prózy“. V. Astafiev, ktorý nazval „Matreninov dvor“ „vrcholom ruských poviedok“, veril, že naša „dedinská próza“ pochádza práve z tohto príbehu. O niečo neskôr sa táto myšlienka rozvinula v literárnej kritike.
Príbeh Matryonínov dvor bol zároveň spojený s pôvodným žánrom „monumentálneho príbehu“, ktorý vznikol v druhej polovici 50. rokov. Príkladom tohto žánru je príbeh M. Sholokhova „Osud človeka“.
V 60. rokoch 20. storočia sú žánrové črty „monumentálneho príbehu“ rozpoznané v „Matryonin dvor“ od A. Solženicyna, „Matka človeka“ od V. Zakrutkina, „Vo svetle dňa“ od E. Kazakeviča. Hlavným rozdielom tohto žánru je zobrazenie jednoduchého človeka, ktorý je strážcom univerzálnych ľudských hodnôt. Obraz obyčajného človeka je navyše podaný vo vznešených tónoch a samotný príbeh je zameraný na vysoký žáner. V príbehu „Osud človeka“ sú teda viditeľné črty eposu. A v „Matryonovom dvore“ sa pozornosť sústreďuje na životy svätých. Pred nami je život Matryony Vasilievny Grigorievovej, spravodlivej ženy a veľkej mučeníčky éry „totálnej kolektivizácie“ a tragického experimentu nad celou krajinou. Matryonu autor vykreslil ako sväticu („Len mala menej hriechov ako chromá mačka“).

Predmet práce

Témou príbehu je opis života patriarchálnej ruskej dediny, ktorý odráža, ako prosperujúce sebectvo a nenásytnosť hyzdia Rusko a „ničia spojenia a zmysel“. Spisovateľ v poviedke nastoľuje vážne problémy ruskej dediny zo začiatku 50. rokov. (jej život, zvyky a mravy, vzťah medzi mocou a ľudským robotníkom). Autor opakovane zdôrazňuje, že štát potrebuje iba pracovné ruky, a nie samotného človeka: „Bola všade naokolo osamelá, a keďže začala ochorieť, bola prepustená z kolchozu.“ Človek by sa mal podľa autora starať o svoje veci. Matryona teda nachádza zmysel života v práci, hnevá sa na bezohľadný prístup ostatných k práci.

Analýza diela ukazuje, že problémy v ňom nastolené sú podriadené jedinému cieľu: odhaliť krásu kresťansko-ortodoxného svetonázoru hrdinky. Na príklade osudu dedinskej ženy ukážte, že životné prehry a utrpenie len jasnejšie odhaľujú mieru ľudskosti v každom človeku. Matryona však umiera a tento svet sa zrúti: jej dom je roztrhaný na kusy, jej skromné ​​veci sú chamtivo rozdelené. A nie je nikto, kto by chránil Matryonin dvor, nikto si ani nemyslí, že s odchodom Matryony odchádza zo života niečo veľmi cenné a dôležité, čo nie je prístupné rozdeleniu a primitívnemu každodennému hodnoteniu. „Všetci sme bývali vedľa nej a nerozumeli sme, že je to veľmi spravodlivá osoba, bez ktorej by podľa príslovia dedina nestála. Nie mesto. Ani celá krajina nie je naša." Posledné frázy rozširujú hranice Matryonyinho nádvoria (ako osobného sveta hrdinky) na mieru ľudstva.

Hlavné postavy diela

Hlavnou postavou príbehu, ako je uvedené v názve, je Matryona Vasilyevna Grigorieva. Matryona je osamelá, chudobná sedliacka žena s veľkorysou a nezištnou dušou. Vo vojne stratila manžela, pochovala šesť svojich a vychovávala deti iných ľudí. Matryona dala svojej žiačke to najcennejšie, čo v živote mala - dom: „...neľutovala hornú miestnosť, ktorá stála ladom, ako ani jej práca, ani jej tovar...“.
Hrdinka utrpela v živote veľa útrap, no nestratila schopnosť vcítiť sa do radosti a smútku iných. Je obetavá: úprimne sa raduje z dobrej úrody niekoho iného, ​​hoci ona sama nikdy žiadnu v piesku nemá. Celé bohatstvo Matryony pozostáva zo špinavej bielej kozy, chromej mačky a veľkých kvetov vo vani.
Matryona je sústredením najlepších čŕt národného charakteru: je plachá, chápe „výchovu“ rozprávača a za to ho rešpektuje. Autor na Matryone oceňuje jej jemnosť, nedostatok otravnej zvedavosti na život iného človeka a tvrdú prácu. Štvrťstoročie pracovala v kolchoze, ale keďže nebola vo fabrike, nemala nárok na dôchodok pre seba a ten mohla dostať len pre manžela, teda pre živiteľa rodiny. V dôsledku toho nikdy nedosiahla dôchodok. Život bol nesmierne ťažký. Zháňala trávu pre kozu, rašelinu na zahriatie, zbierala staré pne natrhané traktorom, namáčala brusnice na zimu, pestovala zemiaky, pomáhala prežiť svojmu okoliu.
Analýza diela hovorí, že obraz Matryony a jednotlivé detaily v príbehu majú symbolický charakter. Solženicynova Matryona je stelesnením ideálu ruskej ženy. Ako sa uvádza v kritickej literatúre, vzhľad hrdinky je ako ikona a jej život je ako životy svätých. Jej dom symbolizuje archu biblického Noema, v ktorej je zachránený pred celosvetovou potopou. Matryonina smrť symbolizuje krutosť a nezmyselnosť sveta, v ktorom žila.
Hrdinka žije podľa zákonov kresťanstva, hoci jej činy nie sú ostatným vždy jasné. Preto je aj postoj k nej iný. Matryona je obklopená svojimi sestrami, švagrinou, adoptívnou dcérou Kirou a jediným priateľom v dedine Tadeášom. Nikto to však neocenil. Žila zle, špinavo, sama - „stratená stará žena“, vyčerpaná prácou a chorobou. Príbuzní sa v jej dome takmer nikdy neukázali, všetci zhodne odsudzovali Matryonu, hovorili, že je zábavná a hlúpa, že celý život pracuje pre iných zadarmo. Všetci nemilosrdne využili Matryoninu láskavosť a jednoduchosť - a jednomyseľne ju za to odsúdili. Medzi ľuďmi okolo seba sa autorka k svojej hrdinke správa s veľkými sympatiami, milujú ju syn Tadeáš aj žiačka Kira.
Obraz Matryony je v príbehu kontrastovaný s obrazom krutého a chamtivého Tadeáša, ktorý sa počas svojho života snaží získať Matryonin dom.
Matryonin dvor je jedným z kľúčových obrazov príbehu. Popis dvora a domu je podrobný, s množstvom detailov, bez jasných farieb. Matryona žije „v divočine“. Pre autora je dôležité zdôrazniť neoddeliteľnosť domu a človeka: ak sa dom zničí, zomrie aj jeho majiteľ. Táto jednota je uvedená už v názve príbehu. Pre Matryonu je chata naplnená zvláštnym duchom a svetlom; život ženy je spojený so „životom“ domu. Preto dlho nesúhlasila so zbúraním chatrče.

Dej a kompozícia

Príbeh pozostáva z troch častí. V prvej časti hovoríme o tom, ako osud hodil hrdinu-rozprávkara na stanicu s podivným názvom pre ruské miesta - Torfoprodukt. Bývalý väzeň a teraz učiteľ v škole, túžiaci nájsť pokoj v odľahlom a tichom kúte Ruska, nájde úkryt a teplo v dome staršej Matryony, ktorá zažila život. „Možno niektorým z dediny, ktorí sú bohatší, sa Matryonina chatrč nezdala dobromyseľná, ale nám bola v tú jeseň a zimu celkom dobrá: z dažďov ešte nezatieklo a studené vetry nerozfúkali pec. teplo z neho hneď, len ráno, hlavne keď fúkal vietor z deravej strany. Okrem Matryony a mňa boli ďalšími ľuďmi, ktorí žili v chatrči, mačka, myši a šváby. Okamžite nájdu spoločnú reč. Vedľa Matryony hrdina upokojuje svoju dušu.
V druhej časti príbehu Matryona spomína na svoju mladosť, na hroznú skúšku, ktorá ju postihla. Jej snúbenec Tadeáš zmizol v prvej svetovej vojne. Mladší brat nezvestného manžela Efim, ktorý zostal po smrti sám s najmladšími deťmi v náručí, si ju naklonil. Matryone bolo ľúto Efima a vydala sa za niekoho, koho nemilovala. A tu sa po troch rokoch neprítomnosti nečakane vrátil samotný Tadeáš, ktorého Matryona naďalej milovala. Ťažký život Matryone srdce nezatvrdil. Starajúc sa o svoj každodenný chlieb kráčala až do konca. A aj smrť zastihla ženu v pôrodných starostiach. Matryona zomiera, keď pomáha Thaddeusovi a jeho synom pretiahnuť časť ich vlastnej chatrče, odkázanej Kire, cez železnicu na saniach. Tadeáš nechcel čakať na Matryoninu smrť a rozhodol sa odobrať dedičstvo mladým ľuďom ešte počas jej života. Nevedomky tak vyprovokoval jej smrť.
V tretej časti sa nájomca dozvie o úmrtí majiteľa domu. Opisy pohrebu a bdenia ukázali skutočný postoj jej blízkych k Matryone. Keď príbuzní pochovajú Matryonu, plačú skôr z povinnosti ako zo srdca a myslia len na konečné rozdelenie majetku Matryony. A Tadeáš ani nepríde na prebudenie.

Umelecké črty analyzovaného príbehu

Umelecký svet v príbehu je budovaný lineárne - v súlade so životným príbehom hrdinky. V prvej časti diela je celý príbeh o Matryone podaný prostredníctvom vnímania autora, muža, ktorý toho v živote veľa vytrpel a sníval o tom, že sa „strati a stratí v samom vnútrozemí Ruska“. Rozprávač hodnotí jej život zvonku, porovnáva ho s okolím a stáva sa autoritatívnym svedkom spravodlivosti. V druhej časti hrdinka hovorí o sebe. Spojenie lyrických a epických stránok, spájanie epizód podľa princípu emocionálneho kontrastu umožňuje autorovi meniť rytmus rozprávania a jeho vyznenie. Toto je spôsob, akým sa autor snaží znovu vytvoriť viacvrstvový obraz života. Už prvé strany príbehu slúžia ako presvedčivý príklad. Otvára ho úvodný príbeh o tragédii na železničnej vlečke. Detaily tejto tragédie sa dozvieme na konci príbehu.
Solženicyn vo svojom diele neuvádza podrobný, konkrétny opis hrdinky. Autor neustále zdôrazňuje iba jeden detail portrétu - Matryonin „žiarivý“, „láskavý“, „ospravedlňujúci sa“ úsmev. Na konci príbehu si však čitateľ predstaví vzhľad hrdinky. Už v samotnej tonalite slovného spojenia, výbere „farieb“ je cítiť autorov postoj k Matryone: „Zamrznuté okno vchodu, teraz skrátené, bolo naplnené trochou ružovej z červeného mrazivého slnka a Matryonina tvár bol zahriaty týmto odrazom." A potom - priamy popis autora: "Títo ľudia majú vždy dobré tváre, ktoré sú v súlade s ich svedomím." Dokonca aj po hroznej smrti hrdinky jej „tvár zostala nedotknutá, pokojná, viac živá ako mŕtva“.
Matryona stelesňuje ľudový charakter, ktorý sa prejavuje predovšetkým v jej prejave. Expresivita a jasná individualita sú dané jej jazyku množstvom hovorovej, dialektovej slovnej zásoby (prispeyu, kuzhotkamu, letota, molonya). Jej spôsob reči, spôsob, akým vyslovuje svoje slová, je tiež hlboko ľudový: „Začali nejakým tichým, teplým mrnčaním, ako babičky v rozprávkach. „Matryonin dvor“ minimálne zahŕňa krajinu, viac si všíma interiér, ktorý sa neobjavuje sám o sebe, ale v živom prelínaní sa s „obyvateľmi“ a so zvukmi – od šušťania myší a švábov až po stav fikusov. stromy a chudá mačka. Každý detail tu charakterizuje nielen sedliacky život, Matryonin dvor, ale aj rozprávača. Hlas rozprávača v ňom prezrádza psychológa, moralistu, ba až básnika – v tom, ako pozoruje Matryonu, jej susedov a príbuzných, ako ich aj ju hodnotí. Poetické cítenie sa prejavuje v emóciách autorky: „Len mala menej hriechov ako mačka...“; "Ale Matryona ma odmenila..." Lyrický pátos je zrejmý najmä v samom závere príbehu, kde sa mení aj syntaktická štruktúra vrátane odsekov, čím sa reč mení na blankvers:
„Vedľa nej bývali Veemovci / a nechápali /, že ona je tá veľmi spravodlivá / bez ktorej by podľa príslovia / dedina neobstála. /Ani mesto./Ani celý náš pozemok."
Spisovateľ hľadal nové slovo. Príkladom toho sú jeho presvedčivé články o jazyku v Literaturnaya Gazeta, jeho fantastická oddanosť Dahlovi (výskumníci poznamenávajú, že Solženicyn si požičal približne 40 % slovnej zásoby v príbehu z Dahlovho slovníka) a jeho vynaliezavosť v slovnej zásobe. V príbehu „Matrenin dvor“ sa Solženicyn dostal do kazateľského jazyka.

Zmysel práce

„Existujú takí narodení anjeli,“ napísal Solženicyn v článku „Pokánie a sebaovládanie“, ako keby charakterizovali Matryonu, „zdá sa, že sú bez tiaže, zdá sa, že kĺžu po tejto kaši, bez toho, aby sa v nej utopili, aj keď ich nohy sa dotýkajú jeho povrchu? Každý z nás sa s takýmito ľuďmi stretol, v Rusku ich nie je desať ani sto, sú to spravodliví ľudia, videli sme ich, boli prekvapení („excentrici“), využili ich dobrotu, v dobrých chvíľach im odpovedali v milí, majú pozitívny prístup a okamžite sa opäť ponoria do našich odsúdených hlbín.“
Čo je podstatou Matryonovej spravodlivosti? V živote, nie klamstvami, povieme teraz slovami samotného spisovateľa, ktoré vyslovíme oveľa neskôr. Pri vytváraní tejto postavy ho Solženicyn stavia do najobyčajnejších okolností vidieckeho kolektívneho farmárskeho života 50. rokov. Matryonina spravodlivosť spočíva v jej schopnosti zachovať si ľudskosť aj v takýchto neprístupných podmienkach. Ako napísal N.S. Leskov, spravodlivosť je schopnosť žiť „bez klamstva, bez klamstva, bez odsudzovania blížneho a bez odsudzovania zaujatého nepriateľa“.
Príbeh bol nazvaný „geniálny“, „skutočne brilantné dielo“. Recenzie o ňom poznamenali, že medzi Solženicynovými príbehmi vyniká prísnym umením, integritou poetického výrazu a konzistentnosťou umeleckého vkusu.
Príbeh od A.I. Solženicynov „Matrenin dvor“ – pre všetky časy. Je to obzvlášť dôležité dnes, keď sú v modernej ruskej spoločnosti akútne otázky morálnych hodnôt a životných priorít.

Uhol pohľadu

Anna Achmatova
Keď vyšlo jeho veľké dielo („Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“), povedal som: toto by si malo prečítať všetkých 200 miliónov. A keď som čítal Matryonov dvor, plakal som a plačem len zriedka.
V. Surganov
Vnútorné odmietnutie v nás nakoniec nevyvoláva ani tak vzhľad Solženicynovej Matryony, ako skôr autorov úprimný obdiv k žobráckej nezištnosti a nemenej úprimnej túžbe povzniesť ju a postaviť do kontrastu s dravosťou majiteľa hniezdiaceho. v ľuďoch okolo nej, v jej blízkosti.
(Z knihy „Slovo si razí cestu“.
Zbierka článkov a dokumentov o A.I. Solženicyn.
1962-1974. - M.: Ruský spôsob, 1978.)
Toto je zaujímavé
20. augusta 1956 odišiel Solženicyn do svojho pôsobiska. V regióne Vladimir bolo veľa mien, ako napríklad „rašelinový produkt“. Rašelinový produkt (miestna mládež ho nazývala „Tyr-pyr“) bola železničná stanica vzdialená 180 kilometrov a štyri hodiny jazdy od Moskvy po Kazanskej ceste. Škola sa nachádzala v neďalekej dedine Mezinovskij a Solženicyn mal šancu bývať dva kilometre od školy – v dedine Meshchera v Miltsevo.
Uplynú len tri roky a Solženicyn napíše príbeh, ktorý zveční tieto miesta: stanicu s neohrabaným názvom, dedinu s malým trhoviskom, dom gazdinej Matryony Vasilyevny Zacharovej a samotnej Matryony, spravodlivej ženy a trpiteľky. Fotografia rohu chatrče, kde si hosť odloží detskú postieľku a odsunúc majiteľove fikusy a naaranžuje stôl s lampou, obletí celý svet.
Učiteľský zbor Mezinovky mal toho roku okolo päťdesiat členov a výrazne ovplyvnil život v obci. Boli tu štyri školy: základná, sedemročná, stredná a večerná škola pre pracujúcu mládež. Solženicyn bol poslaný do strednej školy - bola umiestnená v starej jednoposchodovej budove. Školský rok sa začal augustovou učiteľskou konferenciou, takže učiteľ matematiky a elektrotechniky 8.-10. ročníka mal po príchode do Torfoproduktu čas ísť do Kurlovského okresu na tradičné stretnutie. „Isaich“, ako ho nazvali kolegovia, mohol, ak by chcel, hovoriť o vážnej chorobe, ale nie, s nikým o tom nehovoril. Práve sme videli, ako hľadal v lese hubu breza chaga a nejaké bylinky, a stručne sme odpovedali na otázky: „Vyrábam liečivé nápoje.“ Bol považovaný za plachého: človek predsa trpel... Ale o to vôbec nešlo: „Prišiel som so svojím zámerom, so svojou minulosťou. Čo mohli vedieť, čo im mohli povedať? Sedel som s Matryonou a každú voľnú minútu písal román. Prečo by som klebetil sám so sebou? Nemal som taký spôsob. Bol som konšpirátorom až do konca.“ Potom si každý zvykne, že tento útly, bledý, vysoký muž v obleku a kravate, ktorý mal ako všetci učitelia čiapku, kabát alebo pršiplášť, si drží odstup a k nikomu sa nepribližuje. Keď o šesť mesiacov dorazí dokument o rehabilitácii, bude ticho – práve riaditeľ školy B.S. Protserov dostane oznámenie od obecnej rady a pošle učiteľa po vysvedčenie. Žiadne rozprávanie, keď manželka začne prichádzať. „Čo to niekoho zaujíma? Žijem s Matryonou a žijem." Mnohých znepokojilo (bol to špión?), že všade chodil s fotoaparátom Zorkiy a robil fotky, ktoré amatéri vôbec nefotia: namiesto rodiny a priateľov - domy, schátrané farmy, nudnú krajinu.
Po príchode do školy na začiatku školského roka navrhol vlastnú metodiku - dal všetkým triedam test, na základe výsledkov rozdelil žiakov na silných a priemerných a potom pracoval individuálne.
Počas vyučovania dostával každý samostatnú úlohu, takže nebola príležitosť ani chuť podvádzať. Cenilo sa nielen riešenie problému, ale aj spôsob riešenia. Úvodná časť hodiny bola maximálne skrátená: učiteľ strácal čas „maličkosťami“. Presne vedel, koho a kedy zavolať na predstavenstvo, koho sa pýtať častejšie, koho poveriť samostatnou prácou. Učiteľ nikdy nesedel za učiteľským stolom. Nevošiel do triedy, ale vtrhol do nej. Všetkých zapálil svojou energiou a vedel zostaviť vyučovaciu hodinu tak, aby nebol čas nudiť sa ani driemať. Rešpektoval svojich študentov. Nikdy nekričal, dokonca ani nezvyšoval hlas.
A len pred triedou bol Solženicyn ticho a stiahnutý. Po škole išiel domov, zjedol „kartónovú“ polievku, ktorú pripravila Matryona, a sadol si k práci. Susedia ešte dlho spomínali, ako nenápadne hosť žil, neorganizoval zábavy, nezúčastňoval sa na zábave, ale všetko čítal a písal. „Milovala som Matryonu Isaich,“ hovorievala Shura Romanova, Matryonina adoptívna dcéra (v príbehu je to Kira). "Bývalo to tak, že ku mne prichádzala do Cherusti a ja som ju presviedčal, aby zostala dlhšie." "Nie," hovorí. "Mám Izáka - musím mu navariť, zapáliť sporák." A späť domov."
Aj chatár sa naviazal na stratenú starenku, vážil si jej nezištnosť, svedomitosť, srdečnú jednoduchosť a úsmev, ktorý sa márne snažil zachytiť do objektívu fotoaparátu. "Takže Matryona si zvykla na mňa a ja som si zvykol na ňu a žili sme ľahko." Nezasahovala do môjho dlhého večerného štúdia, neotravovala ma žiadnymi otázkami.“ Úplne jej chýbala ženská zvedavosť a nocľažník v nej tiež nepohneval dušu, no ukázalo sa, že sa jeden druhému otvorili.
Dozvedela sa o väzení, o vážnej chorobe hosťa a o jeho osamelosti. A nebolo pre neho v tých časoch horšej straty ako absurdná smrť Matryony 21. februára 1957 pod kolesami nákladného vlaku na križovatke stoosemdesiatštyri kilometrov od Moskvy po vetve, ktorá ide do Muromu z r. Kazan, presne šesť mesiacov po dni, keď sa usadil v jej chatrči.
(Z knihy „Alexander Solženicyn“ od Lyudmily Saraskiny)
Matryonin dvor je chudobný ako predtým
Solženicynovo zoznámenie sa s „condou“, „interiérom“ Ruska, v ktorom chcel po exile Ekibastuzu skončiť, o niekoľko rokov neskôr stelesnil svetoznámy príbeh „Matrenin's Dvor“. Tento rok uplynie 40 rokov od jeho vzniku. Ako sa ukázalo, v samotnom Mezinovskom sa toto Solženicynovo dielo stalo knižnou raritou z druhej ruky. Táto kniha nie je ani na Matryoninom dvore, kde teraz žije Lyuba, neter hrdinky Solženicynovho príbehu. „Mala som stránky z časopisu, susedia sa ma raz pýtali, kedy to v škole začali čítať, ale nikdy mi to nevrátili,“ sťažuje sa Lyuba, ktorá dnes vychováva svojho vnuka medzi „historickými“ múrmi na invalidnom dôchodku. Zdedila Matryoninu chatrč po svojej matke, Matryoninej najmladšej sestre. Chata bola prevezená do Mezinovského zo susednej dediny Miltsevo (v Solženicynovom príbehu - Talnovo), kde budúci spisovateľ žil s Matryonou Zakharovou (v Solženicynovej - Matryonou Grigorievou). V dedine Miltsevo bol narýchlo postavený podobný, ale oveľa pevnejší dom pre návštevu Alexandra Solženicyna tu v roku 1994. Krátko po Solženicynovej pamätnej návšteve Matreninini krajania vytrhli okenné rámy a podlahové dosky z tejto nestráženej budovy na okraji dediny.
„Nová“ škola Mezinovskaja, postavená v roku 1957, má teraz 240 žiakov. V nezachovanej budove starej, v ktorej Solženicyn vyučoval, študovalo asi tisíc. V priebehu polstoročia sa nielen rieka Milcevskaja stala plytkou a zásoby rašeliny v okolitých močiaroch sa vyčerpali, ale opustené boli aj susedné dediny. A zároveň Solženicynov Tadeáš neprestal existovať, dobro ľudí nazýva „naše“ a verí, že stratiť ho je „hanebné a hlúpe“.
Matryonin chátrajúci dom, presunutý na nové miesto bez základov, je zapustený do zeme a pod tenkú strechu sa pri daždi ukladajú vedrá. Rovnako ako Matryona, šváby sú tu v plnom prúde, ale nie sú tu žiadne myši: v dome sú štyri mačky, dve vlastné a dve, ktoré sa zatúlali. Bývalá pracovníčka v zlievarni v miestnej továrni Lyuba, podobne ako Matryona, ktorá raz strávila mesiace vyrovnávaním dôchodku, prechádza úradmi, aby jej predĺžili dávky v invalidite. „Nikto okrem Solženicyna nepomáha,“ sťažuje sa. "Raz jeden prišiel na džípe, volal sa Alexey, poobzeral sa po dome a dal mi peniaze." Za domom, podobne ako Matryona, je zeleninová záhrada s rozlohou 15 akrov, v ktorej Lyuba pestuje zemiaky. Ako predtým sú hlavnými produktmi jej života „kašovité zemiaky“, huby a kapusta. Okrem mačiek nemá na dvore ani kozu, akú mala Matryona.
Takto žili a žijú mnohí mezinovskí spravodliví. Miestni historici píšu knihy o pobyte veľkého spisovateľa v Mezinovskoje, miestni básnici skladajú básne, noví priekopníci píšu eseje „O ťažkom osude Alexandra Solženicyna, laureáta Nobelovej ceny“, ako kedysi písali eseje o Brežnevovej „Panenskej krajine“ a „Malajskej zemi“. .“ Uvažujú o tom, že opäť oživia Matryoninu múzejnú chatrč na okraji opustenej dediny Miltsevo. A starý Matryonin dvor stále žije rovnakým životom ako pred polstoročím.
Leonid Novikov, región Vladimir.

Gang Yu. Solženicyn’s Service // Nový čas. - 1995. Číslo 24.
Zapevalov V. A. Solženicyn. K 30. výročiu vydania príbehu „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ // Ruská literatúra. - 1993. Číslo 2.
Litvinová V.I. Nežite v klamstve. Metodické odporúčania pre štúdium kreativity A.I. Solženicyn. - Abakan: Vydavateľstvo KhSU, 1997.
MurinD. Jedna hodina, jeden deň, jeden ľudský život v príbehoch A.I. Solženicyn // Literatúra v škole. - 1995. Číslo 5.
Palamarčuk P. Alexander Solženicyn: Sprievodca. — M.,
1991.
SaraskinaL. Alexander Solženicyn. Séria ZhZL. — M.: Mladý
Stráž, 2009.
Slovo si razí cestu. Zbierka článkov a dokumentov o A.I. Solženicyn. 1962-1974. - M.: Ruský spôsob, 1978.
ChalmaevV. Alexander Solženicyn: Život a dielo. - M., 1994.
Urmanov A.V. Diela Alexandra Solženicyna. - M., 2003.