Odkiaľ pochádzali Azerbajdžanci? Zvyky a tradície azerbajdžanského ľudu Azerbajdžanská národnosť

Našim čitateľom predstavujeme analytický materiál, ktorý napísal významný vedec, doktor historických vied Farid Alekperli

Zvláštnosti historického osudu, ekonomického, spoločensko-politického, kultúrneho a ideologického prostredia nemajú vplyv na formovanie mentality ľudí. Zároveň je zvláštne, že niekedy národy žijúce ďaleko od seba, hovoriace rôznymi jazykmi a vyznávajúce rôzne náboženstvá, vykazujú medzi sebou viac podobností z hľadiska národného charakteru ako susedné a úzko súvisiace etnické skupiny. Autor týchto riadkov musel absolvovať pracovné cesty takmer do všetkých krajín južnej Európy – Talianska, Španielska, Portugalska, Turecka, Grécka a oboch Cypru, ako aj susedných ázijských krajín – Iránu a Turkménska. Keď sa zoznámite s kultúrou rôznych národov, nedobrovoľne si položíte otázku: „Ktorý z nich je mentalitou a kultúrou bližšie k Azerbajdžancom?

Jeden ľud – dva štáty

S Iránom a Turkménskom sme úzko prepojení etnickými, náboženskými a kultúrnymi väzbami, no Azerbajdžan viac zodpovedá stredomorskému a juhoeurópskemu civilizačnému prostrediu, ktorému sa budem venovať podrobnejšie. Ako prvé mi napadne Turecko: Turci a ja máme spoločný pôvod a takmer rovnaký jazyk. Každý Azerbajdžan môže v Turecku komunikovať s miestnym obyvateľstvom bez tlmočníka. Existuje dokonca aj heslová fráza - „jeden ľud, dva štáty“.

Napriek tomu nie je v azerbajdžanskej a tureckej mentalite pozorovaná úplná identita. Rozdiel vo svetonázore priemerného obyvateľa Bakuvia a Istanbulu je porovnateľný s rozdielom vo svetonázore Rusa z Moskvy a západného Ukrajinca z Ľvova. Je to spôsobené tým, že za posledných 500 rokov sa historické osudy Turkov a azerbajdžanských Turkov vyvíjali odlišne. Azerbajdžan v rokoch 1813-1828 bola začlenená do Ruskej ríše, zatiaľ čo Turecko bolo do roku 1922 samotné impérium s „jednou nohou“ v Európe a druhou v Ázii.

Nevyhnutným dôsledkom imperiálnej minulosti je vlastenectvo založené na národnej hrdosti. V Turecku má veľmocenský charakter, ktorý je opäť spojený s 500-ročnou históriou Osmanskej ríše. Na rozdiel od turečtiny, vlastenectvo Azerbajdžancov nie je imperiálne, veľmoc a má skôr povahu pripútanosti k ich rodnej kultúre, jazyku a literatúre.

Každý turecký školák pozná

Formovanie charakteru osmanských Turkov zároveň ovplyvnilo stáročné vojenské usporiadanie tureckej spoločnosti. Osmanská ríša bola gigantický vojensko-správny stroj, ktorý po stáročia fungoval v režime neustálych vojen, výbojov a rozširovania svojich území. Táto ríša mohla existovať len vtedy, keď sa rozširovala, dobývala a rozvíjala stále nové a nové územia. Preto turecká spoločnosť formovala typ občana – vojaka a každý Turek bol duchom bojovník, bez ohľadu na jeho povolanie – roľník, obchodník, feudálny pán. Po porážke tureckých síl pri Viedni v roku 1683 sa stále mocná Osmanská ríša začala pomaly, ale vytrvalo zmenšovať a postupne strácala jedno územie za druhým, až sa v roku 1922 zrútila. Ale militaristický duch, ktorý pretrvával v spoločnosti a medzi vládnucou elitou, umožnil Mustafovi Kemalovi Atatürkovi pomstiť sa a oživiť Turecko ako dôležitú krajinu v regióne. Doteraz každý turecký školák pozná naspamäť slová Atatürka: „Som hrdý na každého, kto môže povedať: „Som Turek!

Turecká spoločnosť, založená na stáročných tradíciách turkickej vojensko-feudálnej štátnosti, tak vytvorila typ občana-bojovníka. Aké charakterové vlastnosti naznačuje? Statočnosť, zdržanlivosť, vážnosť, istá askéza, koncepcia vojenskej cti, poslušnosť zákonu, nespochybniteľné plnenie rozkazov atď. Odvaha a húževnatosť Turkov ohromila ruského veliteľa Alexandra Suvorova v roku 1787 počas bitky pri pevnosti Kinburn. "Akí skvelí chlapi - nikdy som nebojoval s takými ľuďmi," napísal hlavnému veliteľovi, princovi G.A. Potemkin. Ako poznamenal A.A. Svechin vo svojej knihe „Vývoj vojenského umenia“ „čisto roľnícke zloženie armády predstavovalo podobnosť medzi tureckou a ruskou armádou. Turecký roľník, čestný, usilovný, statočný, ľahko podliehajúci disciplíne, predstavoval živel, z ktorého sa mimoriadne rýchlo dal stvoriť vojak.“

Sebairónia a nihilizmus sú neprijateľné

Jednou z kľúčových vlastností tureckého národného charakteru je vážnosť, t.j. seriózny postoj k životu. Väčšina Turkov sa nevyznačuje takými črtami ako irónia a sebairónia, ako aj cynizmus a nihilizmus, ktoré sú tak či onak vlastné väčšine levantských národov, ako aj Peržanom, Arabom, Židom, Talianom, čiastočne Rusom. a niektoré zakaukazské národy. Schopnosť zasmiať sa na sebe a vo všeobecnosti akýkoľvek druh sebabičovania nie je pre Turkov charakteristický. Typické je pre nich skôr konkrétne pragmatické ako abstraktné filozofické myslenie, ako aj kontrastné vnímanie reality: jasné rozdelenie ľudí na priateľov a nepriateľov, priateľov a nepriateľov.

Turci sa vyznačujú racionalizmom, tvrdou prácou a šetrnosťou, niekedy z pohľadu cudzincov až do extrému. Ak ste pozvaní na jedlo do Istanbulu, neponáhľajte sa kúpiť tablety, ktoré uľahčujú trávenie - slávnostné alebo mezim forte - pretože stoly nebudú preplnené riadom. Je dosť možné, že pochúťka bude pozostávať len z jednej šálky kávy alebo fľaše minerálky. Výnimkou sú bankety a jedlá organizované na náklady štátu alebo sponzorských organizácií. Bude tam všetko - dolma, kebab, olivy, šaláty a všetko ostatné. Na mnohých tureckých svadbách sa hosťom podáva len jedno teplé jedlo a len jeden nápoj zadarmo. Všetko ostatné si hosť objednáva v reštaurácii sám, na vlastné náklady. Ide o veľmi rozumnú tradíciu, ktorá predchádza zbytočnému a zaťažujúcemu odpadu.

Pragmatizmus a romantika

Turci prísne dodržiavajú stanovené pravidlá. Nezvyknú váhať a pochybovať. Rýchlo sa rozhodujú na základe súboru zákonov, pravidiel a nariadení, ktoré bez otázok akceptujú a rovnako rýchlo a bez váhania ich aj implementujú. Relativizmus, teda predstava, že všetko na svete je relatívne, je väčšine Turkov cudzia. Prísne dodržiavanie pravidiel a tradícií, úcta k starším vo veku, postavení alebo sociálnom postavení, nespochybniteľná poslušnosť voči nadriadeným a prísna podriadenosť sú dôležitými znakmi tureckého národného charakteru.

Turci nie sú veľmi zhovorčiví, nemajú radi „zbytočné“ rozhovory o všeobecných témach, všelijaké filozofovanie, ktoré sa považuje za prázdne reči a zbytočnú stratu času. Akákoľvek konverzácia je nimi začatá s konkrétnym účelom a má jasne definovaný predmet a časový rámec. Turci pri posudzovaní človeka berú do úvahy predovšetkým jeho sociálne postavenie, teda to, aký stupeň na spoločenskom rebríčku zaberá. V závislosti od vyvodených záverov sa bude Turek k tejto osobe správať buď ako podriadený, alebo ako nadriadený – iné alternatívy často neexistujú.

Pri tom všetkom vedia byť Turci v rodinných a milostných vzťahoch nečakane romantickí, mäkkí, citliví a sentimentálni. Turecký humor je jedinečný a má najbližšie k nemčine. Turek si nikdy nedovolí počas pracovnej doby relaxovať, žartovať alebo sa zabávať (samozrejme, ak nepracuje ako komik alebo šoumen). Avšak cez víkendy, keď si Turci vopred vyhradili špeciálny čas na zábavu, relaxujú a bavia sa zo srdca „naplno“. V tomto prípade sa úplne oddajú, možno povedať so zmyslom pre zodpovednosť, zábave, sprevádzanej úprimným, nákazlivým smiechom, tancom a kolektívnym hraním hudby.

Turci sú iní

Turecko je pomerne veľká krajina. Preto aj napriek prítomnosti základných jednotiacich charakterových čŕt môže mať mentalita Turkov z rôznych regiónov krajiny svoje špecifiká. Medzi modernými Turkami (najmä západnými a balkánskymi) je teda veľa potomkov turkifikovaných Slovanov, Albáncov a Grékov. V tomto zmysle sa paradoxne mentalita západoanatolských a balkánskych Turkov viac podobá mentalite národov strednej Európy, najmä Slovanov a Germánov, než charakteru Arabov, Peržanov, Zakaukazov, Levantíncov a Juhoafrickej republiky. Európske národy – Taliani a Gréci. Čiastočnú, no miernu analógiu pozorujeme len s postavou ďalších dvoch juhoeurópskych národov – Španielov a Portugalcov, ktorí mali v minulosti tiež ríše založené na vojenskom usporiadaní spoločnosti.

Ako je však uvedené vyššie, je potrebné vziať do úvahy aj skutočnosť, že turecké etnikum je viacvrstvové a heterogénne. Obyvateľstvo východných oblastí Turecka - Kars, Igdir atď. - jazykom, zvykmi a mentalitou veľmi blízky etnickým Azerbajdžancom. V Turecku ich dokonca niekedy nazývajú „Azeri“, „Azeri Türkleri“ („Azerbajdžanskí Turci alebo Turci“). Aké vlastnosti mentality odlišujú moderných Azerbajdžancov? Vo všeobecnosti sa väčšina Azerbajdžancov vyznačuje takými charakterovými črtami, ako je pohostinnosť, štedrosť, štedrosť, niekedy siahajúca až k extravagancii, oddanosť rodine a rodinným tradíciám, úcta k starším a láska k deťom. Typické je pre nich obetavosť v prospech rodiny a blízkych a pracovitosť. Navyše, flexibilné myslenie a vynaliezavosť, Azerbajdžanci sa snažia organizovať svoju prácu tak, aby dosiahli čo najlepšie výsledky s čo najmenším množstvom práce.

Čo je pre Azerbajdžanca výstrednosť a infantilnosť?

Väčšina Azerbajdžanov sú pragmatici. Pragmatizmus Azerbajdžancov sa navyše často mení na utilitarizmus a konformizmus, charakteristický pre všetky národy Blízkeho východu, vrátane Arabov, Peržanov, Židov (hoci medzi európskymi Židmi je kombinovaný s „európskymi“ črtami mentality) atď. V azerbajdžanskej spoločnosti porazení nevyvolávajú žiadne sympatie: sú skôr odsudzovaní a opovrhovaní ako ľutovaní. Preto sa každý Azerbajdžan snaží dosiahnuť v živote úspech, vrátane materiálneho blahobytu. Na základe toho uprednostňuje len tie činnosti, ktoré prinášajú praktické výsledky. Robiť niečo „len tak“, len „pre zaujímavosť“, nie je pre väčšinu Azerbajdžancov typické a považujú to za výstrednosť a infantilnosť.

Azerbajdžanci sa vyznačujú sklonom k ​​irónii a sebairónii, sebakritikou, zmyslom pre humor, prefíkanosťou, láskou k zábave a zábave, istým relativizmom myslenia, teda presvedčením, že všetko na svete je relatívne. Vyznačujú sa láskou ku krásnym veciam, pohodlie a prosperitu. Azerbajdžanci, ktorí majú bohatú národnú kuchyňu, radi jedia chutné jedlá a medzi nimi je veľa gurmánov. Azerbajdžanci sú vo všeobecnosti mierumilovní, ale emocionálni a temperamentní, najmä ak je zranená ich česť a dôstojnosť, ako aj pocity a záujmy blízkych ľudí, rodinných príslušníkov a príbuzných.

Šetrnosť a márnotratnosť

Azerbajdžanci sú spravidla spoločenskí, radi sa rozprávajú, trávia veľa času s priateľmi a príbuznými, ktorých často navštevujú. Niekedy, keď oslavujú narodeniny a iné dátumy, organizujú bohaté hostiny a trávia veľa hodín pri slávnostnom stole. Zároveň väčšinou neberú do úvahy náklady a nesnažia sa šetriť, aj keď sami nie sú bohatí a sú vo finančnej núdzi. Vyznačujú sa úctivým postojom k ženám a materstvu, ako aj úctou k starším a nadriadeným.

Azerbajdžanci milujú poéziu, sú milí, robia dlhé, kvetnaté prípitky a často rozprávajú moralizujúce príbehy s filozofickým podtextom, ako aj anekdoty a vtipné príhody zo svojho života. Milujú pôvabné obraty fráz, hyperboly a preháňanie. Empatia — citová empatia, úprimnosť — hrá dôležitú úlohu vo vzájomnej komunikácii Azerbajdžancov. Neznášajú nedostatok komunikácie, osamelosť a izoláciu.

"Nestrať tvár"

Azerbajdžanci komunikujú s priateľmi za rovnakých podmienok, priamo a úprimne. Ale pri všetkej svojej úprimnosti sa Azerbajdžan v spoločnosti snaží správať trochu rezervovane, neprejavovať všetky svoje emócie, pocity a skúsenosti. Zvyčajne sa správa dôstojne a sebavedomo, aj keď je „všetko zlé“ a veci idú zle. Azerbajdžanci tomu hovoria „správať sa ako muž“. Nemá zmysel plakať do vesty, ukazovať svoje slabosti alebo hovoriť o svojich zlyhaniach, dokonca ani blízkym ľuďom: radšej sa zasmejú, ako by to mali ľutovať. Platí to vo väčšej miere pre mužov, ale do istej miery aj pre ženy, najmä pokiaľ ide o vzťahy v ženskej spoločnosti.

Verejná mienka zohráva v živote Azerbajdžanu obrovskú, niekedy zotročujúcu úlohu. Pre Azerbajdžanca je veľmi dôležité, ako vyzerá v očiach ostatných, čo o ňom hovoria jeho príbuzní, kolegovia, susedia a ľudia vôbec. To trochu obmedzuje jeho individualitu. Napríklad je nepravdepodobné, že bude nosiť oblek nezvyčajného strihu, aj keď sa mu to naozaj páči, zo strachu, že „ľudia sa budú smiať“. Pravda, v poslednom čase, najmä medzi mladými ľuďmi, tento trend slabne: ľudia môžu slobodnejšie prejavovať svoju individualitu v obliekaní, správaní a životnom štýle.

Pre Azerbajdžanca je najhoršia vec stratiť dôstojnosť alebo, ako sa hovorí, „stratiť tvár“, „stratiť tvár“. Preto napríklad bez ohľadu na to, koľko Azerbajdžanca vypije, takmer nikdy ho neuvidíte ležať opitého na ulici. Z rovnakého dôvodu sa Azerbajdžan pri oslave svadby svojho syna pokúsi usporiadať ju na najvyššej úrovni, niekedy dovolí neopodstatnenú márnotratnosť, aj keď sa kvôli tomu musí zadlžiť alebo minúť veľa rokov ťažko zarobené peniaze. Pri prijímaní hosťa Azerbajdžan položí na stôl všetko najlepšie, aj keď to najlepšie je aj posledné. Zároveň sa nebude starať o to, čo bude jesť nasledujúci deň - zajtra sa uvidí.

Tolerancia k porušeniam

Väčšina Azerbajdžancov nie sú etnonacionalisti. Nevyznačuje sa etnickou xenofóbiou, sú tolerantní k predstaviteľom iných národov a náboženstiev. Azerbajdžanci majú prevažne sekulárny svetonázor, hoci väčšina sa nepovažuje za ateistov. Avšak ani medzi malou, najreligióznejšou časťou populácie viera zvyčajne nenadobudne charakter fanatizmu. Je to do značnej miery spôsobené neodmysliteľným relativizmom a pragmatizmom Azerbajdžancov. V dôsledku feudálnej, regionálnej a rodovej roztrieštenosti, ktorá medzi Azerbajdžanmi, podobne ako Talianmi, v minulosti existovala, niekedy prevláda regionálna identita (lokalizmus) nad národnou, čo často vedie k prejavom regionalizmu a tribalizmu v spoločnosti.

Dlhodobý pobyt v ZSSR, kde ľudia nežili podľa zákonov, ale podľa „konceptov“, sa medzi niektorými Azerbajdžancami, ako aj medzi niektorými predstaviteľmi iných sovietskych národov vytvoril tolerantný postoj k porušovaniu zákonov a zneužívaniu úradnej moci. pozíciu. Azerbajdžanci uprednostňujú budovanie vzťahov ani nie tak podľa oficiálnych predpisov, ako skôr v rámci neformálnych vzťahov založených na priateľských, rodinných väzbách a vzájomnej dohode. Táto črta je vo väčšej či menšej miere vlastná nielen Azerbajdžancom, ale aj mnohým ďalším národom bývalého ZSSR. Zároveň Azerbajdžanci zvyčajne dodržia svoje slovo, pretože je to medzi nimi považované za „vec cti“. Záväzok k rodinným hodnotám medzi Azerbajdžancami je ešte silnejší ako medzi Turkami. Rodina je pre Azerbajdžanca to najdôležitejšie. Všetko ostatné dokopy nie je ani na druhom, ale na treťom mieste. Mentalita južných (iránskych) Azerbajdžancov má niektoré špecifické črty, ale vo všeobecnosti je blízka charakteru Azerbajdžancov z Azerbajdžanskej republiky.

A národný charakter sa môže zmeniť

Treba si však uvedomiť aj to, že národný charakter národov, vrátane Azerbajdžancov, nie je statický a môže sa časom meniť spolu so zmenami v sociálno-politickom, ideologickom a kultúrnom prostredí. Kolaps socialistického systému, rozvoj trhovej ekonomiky a hlavne získanie politickej nezávislosti teda mali a naďalej ovplyvňovali mentalitu mladej generácie Azerbajdžancov. Ako prvé vyčnieva rast národného sebauvedomenia, pocitu národnej hrdosti a pocitu sebestačnosti. Mladí ľudia sa v oveľa väčšej miere ako staršia generácia uznávajú ako predstavitelia samostatnej, samostatnej, plnohodnotnej etnickej skupiny a štátu, ktorý nie je príveskom väčšieho štátneho a územného celku. Spomienky na ZSSR a „zjednotený sovietsky ľud“ boli prakticky vymazané z pamäti mladej generácie.

Okrem toho mladí ľudia výraznejšie prejavujú také črty ako občianska a národná dôstojnosť, akútna negatívna reakcia na pokusy o urážku symbolov a atribútov štátu a intolerancia k porušovaniu ich národných, etnických a občianskych práv. To všetko je opäť spôsobené tým, že nová generácia vyrástla a sformovala sa v úplne samostatnom štáte. Odstránenie železnej opony, kontakty so zahraničnými rovesníkmi, štúdium v ​​zahraničí, návšteva cudzích krajín, rýchle šírenie anglického jazyka a internetových technológií viedli k čoraz väčšej integrácii azerbajdžanskej mládeže do globálneho medzikultúrneho a intercivilizačného dialógu. Tvrdé podmienky trhového hospodárstva vytvorili v mladej generácii také povahové črty, ako je väčšia efektívnosť a praktickosť, čím sa znížila závislosť a infantilizmus, charakteristický pre sovietsku éru.

Postupom času sa životy ľudí menia. Pozoruhodná je napríklad čoraz menšia konzumácia alkoholu mládežou Azerbajdžanu. Fľašu vodky, ako bežný atribút mnohých hostín, čoraz častejšie nahrádza kanvica čaju s rôznymi orientálnymi sladkosťami. Bohaté a márnotratné hostiny sa stávajú zriedkavými a nahrádzajú ich skromnejšie a úspornejšie jedlá. Navyše tu nejde len o nedostatok peňazí medzi obyvateľstvom. Zmenil sa samotný životný štýl, zmenila sa psychológia ľudí, zmenili sa ich hodnotové orientácie. Mladšej generácii Azerbajdžancov je alkohol a hostiny vo všeobecnosti ľahostajné, pretože z obžerstva a opilstva nemajú veľkú radosť. Namiesto toho mladí ľudia vo svojom voľnom čase sledujú novinky zo svetovej kinematografie, chodia na koncerty, navštevujú kultúrne podujatia alebo jednoducho hrajú backgammon či domino a popíjajú čaj s priateľmi v čajovniach.

Azerbajdžanská „generácia „P“

Moderná mládež je menej romantická, kontemplatívna a zasnená, ale viac pracovitá a pragmatická – veľa a usilovne pracuje. Veľa mladých ľudí sa vo voľnom čase z práce zaujíma o počítače, smartfóny, iPhony, sleduje nové módne trendy a najnovšie značky áut, navštevuje posilňovne a fitness kluby. Zástupcovia vzdelanejšej a zvedavejšej vrstvy čítajú knihy, venujú sa zberateľstvu a inej zábave intelektuálneho charakteru. Existujú však určité obavy, že vo všeobecnosti mladá generácia menej číta. Knihy sa predávajú slabo, pretože mladí ľudia získavajú väčšinu informácií z internetu.

Pozoruhodný je aj rast individualizmu medzi mladými ľuďmi, prejavujúci sa neskorším sobášom, neochotou mnohých párov mať tretie alebo dokonca druhé dieťa, čo pozorujeme nielen v metropolitnej metropole, ale aj v mnohých provinčných mestách či dokonca dedinách. . Zrýchlené tempo života vedie k určitému oslabeniu sociálnych väzieb a obmedzenej komunikácii s priateľmi, príbuznými a susedmi. Ľudia, dokonca aj zástupcovia staršej generácie, sa v súčasnosti menej navštevujú a komunikujú.

A iné národy...

Teraz obráťme našu pozornosť na mentalitu iných národov južného Kaukazu a južnej Európy a skúsme ju porovnať s tureckou a azerbajdžanskou mentalitou. Na rozdiel od národného sebauvedomenia Turkov, nacionalizmus niektorých zakaukazských národov, najmä Arménov, ako aj Grékov, je zbavený prvkov veľkej moci a má čisto etnický charakter. Charakterizujú ho nie predstavy o globálnom imperiálnom poslaní jeho ľudu, ale predstavy o jeho jedinečnosti a exkluzivite, niekedy sprevádzané pokusmi stiahnuť sa do svojej národnej ulity, aby nepodliehala národnej a jazykovej asimilácii. Vyľudňovanie, pokles pôrodnosti, nárast počtu prisťahovalcov a znižovanie percenta pôvodného obyvateľstva spôsobujú, že mnohé malé národy sa obávajú vyhynutia, čo dodáva ich nacionalizmu zvláštnu farbu, ktorá ho odlišuje od veľkých národov. mocenský nacionalizmus veľkých, predtým imperiálnych, národov. Nacionalizmus malých ľudí je vlastný takým etnickým skupinám, ako sú napríklad Gréci, Arméni a niektoré ďalšie národnosti južného Kaukazu.

Mussolini sa nepočíta

Taliani sú v tejto sérii oddelení, pretože sa nevyznačujú ani veľmocenským svetonázorom, ani etnickým nacionalizmom malého národa. Talianov je dosť na to, aby sa neboja straty jazyka, národnej kultúry, asimilácie alebo zmiznutia z povrchu zemského. Taliansko zároveň nikdy nebolo impériom a talianska spoločnosť nebola postavená na militaristických princípoch. Rímska ríša a krátke, kreslené obdobie Mussoliniho vlády sa nepočítajú. Mentálne a kultúrne je Taliansko dedičom nie Rímskej ríše, ale mestských štátov renesancie. V dôsledku neskorého formovania jednotného štátu a celotalianskej komunity nie je národná identita Talianov veľmi zreteľne rozvinutá, ustupuje lokalizmu a regionálnemu patriotizmu. Národná hrdosť Talianov je postavená predovšetkým na láske k fenoménu talianskej kultúry, ktorá zahŕňa umelecké a architektonické dedičstvo, hudbu, kuchyňu atď.

Napriek tomu, že taliansky jazyk je blízko španielčiny a portugalčiny, národné znaky týchto troch národov sa od seba značne líšia. Vidno to najmä na príklade takých príbuzných etnických skupín, akými sú Španieli a Taliani. Taliani sú často schopní porozumieť až 70 % španielskej reči a naopak, čo znamená, že ich jazyky sú čiastočne vzájomne zrozumiteľné. Rozdiely medzi Španielmi a Talianmi trochu pripomínajú rozdiely medzi Turkami a Azerbajdžancami. Rovnako ako Turci, aj Španieli mali v minulosti ríšu a vlastnili rozsiahle územia v Európe, Južnej a Strednej Amerike, Oceánii atď. Pravda, táto ríša sa zrútila o niečo skôr ako osmanská, takže spomienky na cisársku minulosť u Španielov nie sú také čerstvé ako u Turkov.

Ostal však španielsky národný charakter, ktorý sa utváral stáročiami v atmosfére neustálych krvavých vojen a výbojov. Španielsky štát sa zrodil v XIV-XVI storočí. v ohni reconquisty – tvrdohlavej, krvavej vojny za oslobodenie regiónu od arabských útočníkov, ktorí vládli Pyrenejskému polostrovu viac ako šesť storočí. Nasledovalo zjednotenie krajiny, dobytie rozsiahlych území v Taliansku a Holandsku, došlo k zámorským výpravám, objaveniu Ameriky a zabratiu dovtedy neznámych krajín Nového sveta. Na rozdiel od spokojnejších a menej bojovných Talianov sa Španieli vždy vyznačovali väčšou pevnosťou a rozhodnosťou charakteru a v stredoveku krutosťou a nemilosrdnosťou, čo sa prejavilo tak v požiaroch inkvizície, ktoré plápolali až do 18. a pri dobývaní Indiánov Južnej a Strednej Ameriky.

Noví Španieli

Časy sa samozrejme zmenili a s nimi sa zmenil aj charakter Španielov. Moderní Španieli sú mierumilovný, politicky korektný európsky národ. Mnohí si však zachovali základné črty mentality zakorenené v minulosti, ako je väčšia pevnosť a „ostrosť“ charakteru ako Taliani, relatívna zdržanlivosť v prejavoch citov, ako aj kategorické úsudky a rozhodnosť v konaní. V porovnaní s Talianmi pôsobí mnoho Španielov vážnejšie, menej emotívne, menej hravo a bezstarostne. Nemajú prekypujúce umenie a nemajú tendenciu neustále hrať publiku.

Španieli často vyzerajú plní dôstojnosti a niekedy až sucho a pochmúrne v koncentrácii. Samozrejme, hovoríme o priemerných jedincoch, a nie o všetkých zástupcoch ľudu, pretože v každom národe môžete stretnúť rôznych ľudí. Vo všeobecnosti dôvera, hrdosť, vážnosť a odhodlanie Španielov čiastočne zbližuje s Turkami, ktorí mali v nedávnej minulosti aj ríšu založenú na vojenskom usporiadaní spoločnosti. Avšak medzi Turkami sa všetky uvedené črty mentality prejavujú oveľa jasnejšie a ostrejšie.

Taliansky a azerbajdžanský patriotizmus

Čo sa týka rôznych foriem vlastenectva, vlastenectvo Azerbajdžancov má veľa spoločného s taliančinou, zatiaľ čo turecký patriotizmus je viac podobný ruskému alebo britskému a arménsky - s gréčtinou, ktorá predstavuje etnonacionalizmus malého národa. Hoci sa celkový počet Grékov blíži k 20 miliónom, sú nositeľmi etnického nacionalizmu, charakteristického skôr pre malé národy. Zároveň by sme nemali zabúdať, že Gréci svojho času zohrali skutočne gigantickú, osudovú a neporovnateľnú úlohu vo vývoji celej ľudskej civilizácie.

Ľudia znalí histórie vedia, že základom modernej európskej, a nielen európskej civilizácie je staroveké grécke dedičstvo a helenistická kultúra, ktorá sa v ére Alexandra Veľkého rozšírila po celej ekumene. Neskôr však fenomén gréckej kultúry postupne stratil svoj globálny význam a samotný grécky etnos sa izoloval v úzkom regionálnom a etnonárodnom rámci.

Čo sa týka Azerbajdžancov, tí, podobne ako Turci, nie sú imperiálnym národom, no zároveň nie sú ani malou, nieto reliktnou etnickou skupinou s typom mentality, ktorý je takýmto národom vlastný. Počtom obyvateľstva, historickým osudom a niektorými črtami národnej identity majú Azerbajdžanci blízko k takým národom, ako sú Taliani či Ukrajinci. Hoci počet obyvateľov Azerbajdžanskej republiky je len 10 miliónov ľudí, v Iráne žije viac ako 30 miliónov Azerbajdžanov. Celkový počet Azerbajdžancov žijúcich na svete presahuje 50 miliónov ľudí. Azerbajdžanci sú teda druhým najväčším turkickým národom na svete, druhým v tomto ohľade za Turkami, ktorých je asi 70 miliónov.

Rozsiahle sebauvedomenie

Okrem toho je mimoriadne dôležitým, ale často nezohľadňovaným faktorom, že Azerbajdžanci spolu s čisto etnickou a národnoštátnou sebaidentifikáciou majú hlboko zakorenené prvky „rozšíreného“ pantureckého a panmoslimského sebauvedomenia. zakorenené v podvedomí, v dôsledku čoho sa inštinktívne cítia ako neoddeliteľná súčasť obrovského civilizačného priestoru pokrývajúceho stovky miliónov ľudí.

Napriek tomu azerbajdžanský ľud nie je nositeľom výraznej „imperiálnej“ mentality, ktorá je tureckým Turkom vlastná. Aj keď v stredoveku predkovia Azerbajdžancov tiež vytvorili ríše - Turkický kaganát, Karakoyunlu, Akkoyunlu, Safavidský štát - všetky súvisia s modernou Azerbajdžanskou republikou približne rovnakým spôsobom ako Rímska ríša so súčasným Talianskom. . Moderná talianska národná identita nevyrástla z imperiálnej ideológie starovekého Ríma, ale z talianskych feudálnych štátov renesancie, ako Florencia, Benátky, Janov atď.

Ruský a perzský vplyv

Faktom je, že Rímska ríša je preč viac ako 1500 rokov a bola zmietnutá, úplne zničená a rozdrvená barbarmi. To znamená, že došlo ku katastrofe, v dôsledku ktorej zahynulo všetko: ľudia, štát, krajina, jej kultúra a civilizácia. Spojenie medzi časmi bolo prerušené. To sa v Turecku nestalo. Osmanská ríša existovala asi pred 90 rokmi a za posledných 500 rokov nebola nikdy dobytá ani zotročená žiadnym štátom. Naopak, po brilantných vojenských víťazstvách nad krajinami Dohody – Veľkou Britániou a Francúzskom – v 20. storočí postupne degenerovala na Tureckú republiku. Národný svetonázor moderných Turkov teda priamo vyrastal z cisárskeho, osmanského sebauvedomenia, reformoval sa a dostal nový obsah za vlády mladoturkov.

Azerbajdžanská mentalita sa formovala v trochu odlišnom sociálnom, kultúrnom a historickom prostredí. Obyvateľstvo Azerbajdžanu, ktorý bol v minulosti súčasťou Ruskej ríše, ZSSR a Iránu, bolo z historických dôvodov výrazne ovplyvnené ruským a perzským jazykom, kultúrou a mentalitou. Rozdiel medzi azerbajdžanskou mentalitou a tureckou je teda do značnej miery spôsobený tým, že azerbajdžanské chanáty v rokoch 1813-1828. stratili nezávislosť tým, že sa stali súčasťou Ruskej ríše. Hoci v roku 1918 bola opakovaná nezávislosť vybojovaná, po rozpade Ruskej ríše už v roku 1920 Červená armáda znovu obsadila Azerbajdžan, ktorý zostal súčasťou ZSSR až do roku 1991. Z hľadiska historického osudu má Azerbajdžan veľa spoločného s Ukrajinou, ktorú pred niekoľkými storočiami tiež dobyli a rozdelili votrelci.

Podobnosti v národnom charaktere Talianov a Azerbajdžancov

Keď sa vrátime k Taliansku, treba poznamenať, že v charaktere Talianov nie sú ani prvky veľmocenského nacionalizmu, ani nacionalizmu malého, ale ambiciózneho národa, ktorý je zvyčajne kombináciou ilúzií vznešenosti, klamov prenasledovania a starostlivo skrytý komplex menejcennosti. Ako už bolo spomenuté, patriotizmus Talianov je zakorenený skôr v hrdosti na ich kultúrne dedičstvo – umenie, architektúru, hudbu, kuchyňu, zvyky, životný štýl. Toto je podobnosť národného charakteru Talianov a Azerbajdžancov.

Existujú však aj rozdiely. Dôležitým rozdielom medzi talianskou históriou a dejinami Azerbajdžanu a napríklad ukrajinskými je najmä to, že stredoveké feudálne štáty Talianska nikdy úplne nestratili svoju nezávislosť. Napriek tomu, že niektoré severné územia Talianska boli naraz zajaté Rakúskom, južné a stredné Španielsko a ostrov Sicília bol viac ako 300 rokov pod nadvládou Arabského kalifátu, celé Taliansko nebolo nikdy úplne obsadili a zmenili sa na kolóniu iného štátu.

Naproti tomu malé stredoveké talianske štáty ako Benátska republika často predstavovali významnú finančnú a vojenskú silu a úspešne bojovali aj proti obrom ako Osmanská ríša. Preto Taliani nepovažujú svoje národné práva za hrubo porušované, nevnímajú sa v úlohe obete a nepociťujú žiadnu zvláštnu bolesť či ľútosť v súvislosti s ich historickým osudom.

Najmä charakter Talianov, ktorí nikdy úplne nestratili národnú nezávislosť, sa nevyznačuje postkoloniálnym syndrómom charakteristickým pre psychológiu obyvateľov mnohých republík bývalého ZSSR vrátane Azerbajdžanu a Ukrajiny. Tento syndróm sa prejavuje v pokusoch definitívne sa oslobodiť od koloniálneho dedičstva, najmä dominancie cudzích jazykov, tradícií a ideológií v spoločnosti kedysi nanútených útočníkmi, ako aj v sporoch o vlastnú národnú a kultúrnu identitu, pokusoch o formulovanie vlastných národnej myšlienky, presadiť sa a zaujať dôstojné miesto v spoločenstve samostatných národov a štátov. Ale toto je téma na inú diskusiu.

Farid Alekperli,
Doktor historických vied, Ústav rukopisov ANAS

Azerbajdžanci dobyli svet svojim spevom, umením tkania kobercov a tamburským vyšívaním. Ľudia, ktorí spájajú perzské a turkické vlastnosti, sa dlhé roky považovali za zjednotených, hoci nemali svoje vlastné meno. Dnešný Azerbajdžan, ktorého viac ako 90 % populácie tvoria starovekí „moslimovia“, je pulzujúcim, osobitým a moderným štátom, v ktorom úzke dláždené uličky starého mesta Icheri Sheher koexistujú s mrakodrapmi v centre Baku.

názov

Toponymum „Azerbajdžan“, ktorého derivátom je meno „Azerbajdžanu“, má staroveké korene a pochádza z názvu štátu Media Atropatena. Existovalo od 3. storočia pred Kristom a nachádzalo sa na území moderného Iránu a juhovýchodného Azerbajdžanu. V skomolenej podobe predstavoval stredoperzské slovo „Aderbadgan“, z ktorého bol odvodený moderný názov štátu a ľudu.

Niekoľko vedcov objavilo spojenie s osobným menom Adarbador, čo v Media znamená „strážca ohňa“ alebo „chrám ohňa“. Túto verziu potvrdzuje skutočnosť, že v regióne bol vyvinutý zoroastrizmus, ktorého kult predpokladal prítomnosť chrámov s nehynúcimi svetlami.
Je pozoruhodné, že samotní Azerbajdžanci sa tak nikdy nenazývali. Okrem toho sa zjednotili nie podľa národných, ale podľa náboženských línií a nazývali sa všeobecným slovom „moslimovia“. Vzhľadom na heterogénne, mnohonárodnostné zloženie národnosti žijúcej na rovnakom území sa jej predstavitelia mohli volať Turci, Tatári, Kaukazčania či Turci.
Pre presnejšie meno ľudia používali klanovú alebo kmeňovú príslušnosť, napríklad Avshars alebo Ayrums: to bolo bežné medzi nomádmi. Usadení obyvatelia mesta na tieto účely využívali územnú príslušnosť, nazývali sa napríklad Karabachom či Bakučanom.
Ešte prekvapivejšie je, že národ nikdy nemal na mape sveta jediné meno. Iné národy ich tiež nazývali inak:

1. Kyzylbash – v 16. – 17. storočí sa takto nazývali všetky nomádske kmene.
2. Busurman je v Ruskej ríši bežný názov pre všetkých moslimov vrátane Azerbajdžancov.
3. Adzhemi - takto je označený ľud v manifeste Petra I. pred perzským ťažením.
4. Ajam – takto nazývali osmanskí Turci Peržanov a Azerbajdžancov. V Iráne je toto slovo stále považované za hanlivé pomenovanie pre ľudí.
5. Tatári sú meno všetkých turkických kmeňov, ktoré asimilovali domorodých Azerbajdžancov v 11.-13. storočí. Neskôr sa v Rusku udomácnil názov Azerbajdžanskí Tatári alebo Zakaukazskí Tatári.
6. Peržania sú jedným z mien ľudí v Turecku a predrevolučnom Rusku.
7. Kajarly, kajar, padar, gamshari, mugals, azerbezhano - rôzne mená pre Azerbajdžancov medzi národmi severného Kaukazu.

Kde žiť

Väčšina národa žije v Azerbajdžane, ktorý tvorí 91,6 % obyvateľstva krajiny. Významná časť etnickej skupiny zaberá územie severozápadného Iránu: podľa niektorých zdrojov počet Azerbajdžancov predstavuje jednu tretinu obyvateľstva štátu.

V Rusku žijú Azerbajdžanci najmä v južnom Dagestane, ale zástupcov národa, ktorí migrovali alebo prišli za prácou, možno nájsť v ktoromkoľvek regióne krajiny. Okrem toho existujú významné azerbajdžanské diaspóry v Gruzínsku (juh a juhovýchod), Turecku a Turkménsku. Po páde ZSSR mnohí emigrovali do krajín SNŠ, Ameriky a Európy.
V Arménsku žilo v 70. rokoch minulého storočia viac ako 180 000 Azerbajdžancov. Po medzietnických stretoch, ktoré vyústili do karabašského konfliktu, drvivá väčšina z nich krajinu opustila. Predpokladá sa, že v súčasnosti ich tu trvalo žije len niekoľko stoviek.

číslo

Približný počet Azerbajdžancov, ktorí dnes žijú po celom svete, je 50 miliónov ľudí. Najviac ich prekvapivo žije v Iráne – podľa niektorých zdrojov asi 30 miliónov. Ďalším na zozname je v skutočnosti Azerbajdžan – 8,2 milióna.
Podľa sčítania ľudu v roku 2010 je počet Azerbajdžancov v Rusku 603 000. Odborníci sa domnievajú, že v skutočnosti je ich trikrát viac - asi 2 milióny. Vlasťou predstaviteľov národa sa stali tieto štáty:

• Türkiye - 3 milióny;
• USA - 1 milión;
• Egypt - 850 tisíc;
• Irak - 800 tisíc;
• Gruzínsko - 600 tisíc;
• Ukrajina - 500 tisíc;
• Afganistan - 430 tisíc;
• Jordánske kráľovstvo - 410 tisíc;
• Pakistan - 350 tisíc;
• Nemecko - 300 tisíc;
• India - 300 tisíc

Jazyk

Azerbajdžanský jazyk patrí do veľkej skupiny turkických jazykov, ktoré predstavujú jej juhozápadnú alebo oghuzskú skupinu. Zahŕňa aj turkménske, uzbecké, turecké jazyky a kumyk je foneticky blízky. Jazyk vznikol po zabratí perzských území kmeňmi Oghuzov v ranom stredoveku. Je cítiť veľký vplyv arabčiny a perzštiny, pôvodných domorodých obyvateľov tejto oblasti.
Ľudia mali písmo už od staroveku a prvé zachované pamiatky pochádzajú z 13. storočia. Svoje konečné podoby nadobudol v období XV-XVIII storočia. Do tejto doby sa datujú diela klasických národných básnikov Nasimi, Fuzuli a Khatai.
Abeceda sa v 20. storočí zmenila trikrát podľa vzoru charakteristického pre národy ZSSR: prešla z arabčiny do latinky a potom do cyriliky. Moderná abeceda azerbajdžanského jazyka sa líši v závislosti od oblastí bydliska. V Dagestane zostala azbuka, v Iráne používajú arabčinu a v Azerbajdžane vytvorili novú verziu: latinku na základe turečtiny.

Príbeh

V staroveku boli územia moderného osídlenia národnosti obsadené kočovnými kmeňmi kaukazského a kaspického antropologického typu. Neskôr sa formálne zjednotili do Kaukazského Albánska, ktoré bolo zväzkom 26 nezávisle žijúcich kočovných a polokočovných kmeňov.

V 4. storočí pred Kristom prišiel do regiónu Alexander Veľký a založil štát Media Atropatene. Z toho vznikol názov národa a teritoriálne hranice jeho hlavnej oblasti umiestnenia. Štát existoval až do 8. storočia nášho letopočtu, kedy ho dobyl mocný arabský kalifát, ktorý priniesol islam, ktorý rýchlo nahradil zoroastrizmus, ktorý tu dominoval po stáročia.

Ďalším obdobím, ktorému výskumníci pripisujú identifikáciu Azerbajdžancov ako národa, je 11.-13. storočie. Kmene Oguz, ktoré hovorili turkickým jazykom, začali aktívne prenikať do regiónu: tok sa zvýšil počas vlády Tatar-Mongolov. Zavŕšením formovania etnickej skupiny boli Turkméni, ktorí prišli zo Strednej Ázie. V 15. storočí sa obyvatelia území moderného Iránu a Azerbajdžanu považovali za jeden národ a hovorili rovnakým jazykom.
Od 16. do 18. storočia vládla mocná dynastia Safavidov, počas ktorej ríša prekvitala, ukladala poplatky susedným regiónom a zasahovala na cudzie územia. Potom štát upadol do úpadku a rozdelil sa na mnoho chanátov, za ktoré ďalšie storočie bojovali Rusi, Iránci, Afganci a Osmanský kalifát.
Po revolúcii vznikla Azerbajdžanská SSR a v roku 1991 bola obnovená nezávislosť krajiny. V Iráne sú predstavitelia národa už dlho vystavení diskriminácii, no dnes mnohé vládne posty obsadzujú Azerbajdžanci.

Vzhľad

Azerbajdžanci patria ku kaukazskému typu, ktorý predstavuje jeho kaspický podtyp, ktorý zahŕňa charakteristiky indoafganskej a stredomorskej rasy. Charakteristické črty vzhľadu národa zahŕňajú:

• priemerná výška: 170-175 cm;
• prevládajúca čierna farba očí;
• modro-čierne vlasy;
• stredná a vysoká úroveň vegetácie;
• úzka a nízka tvár;
• vyčnievajúci nos;
• Pigmentácia kože je tmavšia ako u iných kaukazských národov.

Genetické štúdie ukázali, že Azerbajdžanci sú blízko Peržanom a národom Kaukazu a Turci, ľudia z Malej Ázie a predstavitelia indoeurópskej skupiny mali malý vplyv na formovanie vonkajších charakteristík.

Látkové

Národný ženský kroj pozostával z mnohých komponentov. Vrátane spodnej bielizne:

1. Priestranná koynek košeľa.
2. Sukňa, ktorej strih sa líšil v závislosti od regiónu.
3. Široké nohavice jutbalag alebo úzke nohavice darbalag.

Vrchné oblečenie bolo ešte pestrejšie. Povinnými prvkami sú vonkajšia košeľa a arkhalyg: krátky kaftan, ktorý tesne prilieha k telu s vysokým golierom. V regiónoch Sheki a Ganja ho nahradili lebbade: odev po plecia bez goliera a s krátkymi rozšírenými rukávmi, bohato zdobený výšivkou a vrkočom. Arkhalyg bol doplnený o opasky vyrobené z kože, striebra alebo zlata. Na nohy sa navliekli rôznofarebné návleky na nohy a topánky so zakrivenou špičkou.

Osobitná pozornosť sa venovala svetlým doplnkom vyrobeným z kameňov. Hlava bola pokrytá malou čiapočkou, na vrchu pokrytou kelagai - šatkou s tradičným tlačeným vzorom. Tento autentický kus národného kroja bol v roku 2014 zaradený do zoznamu nehmotného dedičstva UNESCO. Finálnym prvkom bol závoj, ktorým ste sa zahaľovali pri odchode z domu.
Mužský oblek pozostával z tielka a dlhých nohavíc, cez ktoré sa nosili široké nohavice a arkhalyg s opaskom. Outfit doplnili chukhou - obdobou čerkeského kabáta, v chladných oblastiach nosili jahňacie kožuchy či burky. Bežnou možnosťou zimného oblečenia je dlhý kožuch s vyvýšenými rukávmi siahajúcimi až po zem.

Muži

Od staroveku určovali dominantnú úlohu mužov islamské normy. Jeho úlohou bolo zabezpečiť rodine bývanie a financie. Muž sa nezúčastňoval na domácich prácach a výchove detí. Jeho slovo bolo zákonom pre jeho manželku a nebolo spochybňované, so ženami sa zaobchádzalo pohŕdavo. Muži mali povolenú polygamiu, praktizovali levirát a sororát a bolo dovolené cudzoložstvo.
Azerbajdžanskí muži sa vyznačujú pokojným a pevným charakterom, zachovávajú si vážny výraz v tvári a správajú sa skromne a dôstojne. Rýchlo sa rozhodujú a jasne sa nimi riadia, bez akýchkoľvek pochybností. Sú citliví na útoky na česť rodiny alebo vlastnú, držia slovo, verejná mienka, postavenie, výzor sú obzvlášť dôležité.

ženy

Pre Azerbajdžancov ženy vždy hrali druhoradú úlohu. Jej hlavnou úlohou je starať sa o domácnosť, nechodiť von a vychovávať deti. Ženy si všetky domáce práce, vrátane rúbania dreva a nosenia vody, robili samy. Po sobáši museli poslúchať nielen manžela, ale aj všetkých jeho starších príbuzných. V pôvodnej rodine bolo okrem otca slovom bratov zákon.
Na žene sa cenila skromnosť, pokora, pracovitosť a krása. Jej česť bola prvoradá: ani pred svadbou, ani po nej by sa nemala vidieť v hanebných vzťahoch s mužmi: to sa považovalo za hanbu.

Rodinný život

Hlavnými ľuďmi v rodinách a kmeňových osadách boli starí ľudia, ktorí sa nazývali aksakalmi. Robili všetky verejné rozhodnutia, ľudia za nimi chodili po radu, boli zapojení do riešenia sporov, ekonomických otázok, žiadali o pomoc pri dohadzovaní. V malých rodinách mala posledné slovo hlava, deti, manželka, sestry a bratia ho nemohli neposlúchnuť.
Vstupný vek pre dievčatá bol 15-17 rokov, niekedy sa vydávali skôr. Po svadbe prišla nevesta do domu svojho manžela. Rodičia už tradične pripravovali pre syna samostatné bývanie, v mnohých dedinách bolo zvykom bývať s rodičmi. Svokra mala zakázané rozprávať sa najskôr so svokrom a v prípade dialógu si mala zakryť ústa rohom šatky.
Narodenie dieťaťa, najmä syna, bolo skutočným sviatkom. Podľa tradície ho hneď po prestrihnutí pupočnej šnúry okúpali v slanej vode, aby bol čistý a statočný. Potom bol odovzdaný svojej matke, s ktorou sa rozišiel až vo veku 7-10 rokov. Meno sa zvyčajne vyberalo tak, aby bolo podobné menám iných detí, často dostali mená ich starého otca alebo babičky.

Bývanie

V horských oblastiach sa Azerbajdžanci usadili v preplnených osadách umiestnených na terasách. Domy boli postavené z neupraveného kameňa alebo surovej tehly, pokryté trávnikom alebo mali sedlové strechy. Často stáli tak blízko pri sebe, že pre dvoch jazdcov bolo ťažké prejsť okolo seba.

Na rovinách praktizovali chaotické usporiadanie domov obklopených usadlosťami alebo malými dvormi. Boli postavené z rovnakých materiálov, viacizbové a dvojpodlažné. V prvom boli umiestnené hospodárske a úžitkové miestnosti, v druhom bývali a doplnili ho otvorenými terasami. Používali sa ako dielne alebo na sušenie ovocia.
Neskôr sa objavili drevenice so sedlovou strechou. Podkrovie slúžilo na skladovanie zásob či chov priadky morušovej. Spali na karimatkách priamo na podlahe: cez deň boli zrolované a odložené. Dom bol vykurovaný kozubom, napríklad kozubom, v chladnom období sa dokurovalo kachlami.

Život

Hlavné zamestnania Azerbajdžancov žijúcich v nížinných oblastiach súviseli s poľnohospodárstvom. Pestovali pšenicu, ovos, raž, kukuricu, jačmeň, ryžu a zaoberali sa pestovaním bavlny, vinohradníctvom a záhradkárstvom. Významnú úlohu zohral chov dobytka a transhumančný chov oviec.

Tradičné remeslá boli spojené so spracovaním kovov: medi, zlata, striebra. Šperky, čepele a kované truhlice s nádhernými vzormi od miestnych remeselníkov boli široko známe: zbierali sa v nich nevestince.
Miestne koberce s národnými vzormi sú dodnes známe po celom svete. Tamburské vyšívanie hodvábnymi niťami na zamate v čiernych, modrých a červených odtieňoch sa považovalo za obzvlášť hodnotné remeslo. Dovoliť si ho mohli len bohatí a otec Dumas si všimol jeho štandardnú kvalitu a nízku cenu.

Kultúra

Architektúra Azerbajdžanu láka zachovalými hradmi-pevnosťami (napr. na polostrove Abšeron), palácmi, medzi ktorými vyniká Šahov palác v Nukhe, vytvárajúci jedinečný mestský vzhľad s dláždenými uličkami, mauzóleami, karavanserajmi a domami postavenými neošetreného kameňa.
Pieseň vždy zohrávala pre ľudí osobitnú úlohu. Umenie ashugs: profesionálni speváci a rozprávači je zaradené do zoznamu svetového nehmotného dedičstva UNESCO.

Chlapci a dievčatá sa zúčastnili ľudových tancov. Prvé sa vyznačovali ostrými, emotívnymi pohybmi, zatiaľ čo druhé tancovali hladko, elegantne a zdržanlivo. Typická štruktúra tanca je trojdielna: najprv sa účastníci pohybujú pomaly v kruhu, potom zamrznú v symbolickej polohe a potom pokračujú v kruhovom pohybe, ale viac emotívne a výraznejšie.

Náboženstvo

90% Azerbajdžancov žijúcich na Kaukaze, Iráne a Azerbajdžane vyznáva šiitský islam. Malá časť predstaviteľov národa patrí k Hanafiom, prívržencom sunnitskej vetvy. V posledných rokoch si konverzia na pravoslávie získava na popularite: podľa údajov z roku 2007 počet predstaviteľov tejto viery v Azerbajdžane predstavoval 5 tisíc ľudí.

Tradície

Tradícia pohostinstva, ktorá prešla stáročiami, je známa po celom svete. Predtým celá dedina na čele so staršími vychádzala vítať významných hostí. Návštevníka pohostili sladkosťami a čajom, zabavili ho ľudové piesne a tance.
Každý cestovateľ nájde útočisko u Azerbajdžanca, ak o to požiada. Najprv ho privedú do domu (na prahu si musíte vyzuť topánky) a dajú mu čaj z národného pohára armudy so sladkosťami.

V preklade slovo „armudu“ znamená „hruškovitý“, čo zodpovedá jeho tvaru. Verí sa, že jeho nezvyčajný vzhľad odkazuje na postavu orientálnej krásy. Vedci vysvetľujú tvar z vedeckého hľadiska: vďaka úzkemu „pásu“ sa tekutina zo spodnej časti neochladzuje a energia, ktorú uvoľňuje, ohrieva nápoj v hornej časti.
Čajový obrad a sladkosti sú nemennými atribútmi každého sviatku a sviatku Azerbajdžanu. Čajom začína a končí každé jedlo, pije sa pri rokovaniach, relaxácii a dohadovaní. Čajovne sú v krajine obľúbené, na rozdiel od ázijských však podávajú len sladkosti a čaj. Večer sa tu schádzajú len muži, aby si oddýchli a diskutovali o biznise. Sladkosti symbolizujú sladký život: na svadbách sú prítomné v obrovských množstvách.
Ak sa hosťovi nenalial čaj, znamenalo to, že ho v dome nevideli vítaní. A nečakané predloženie plnej tašky jedla naznačovalo, že pohostinnosť by sa nemala zneužívať a majitelia žiadali cudzinca, aby odišiel z domu.

Jedlo

Základom stravy ľudí bola múka, mliečne a mäsové výrobky. Chlieb a lavash sa piekli v tandooroch, obľúbené boli kutaby - koláče z nekysnutého cesta plnené bylinkami alebo tvarohom. V každodennom živote jedli bohaté jahňacie polievky - bozbash a piti. S pilafom bol zvláštny vzťah: národná kuchyňa má naň viac ako 30 receptov. Azerbajdžanské jedlá ako dolma, lula kebab a ražniči sú obľúbené v celom postsovietskom priestore.

Slávni Azerbajdžanci

Hlasové schopnosti Azerbajdžancov s príchodom modernej doby nezmizli. Potvrdzujú to známi speváci a hudobníci Muslim Magomayev, Emin Agalarov (EMİN), Bakhtiyar Aliyev (Bahh Tee), Timur Rodriguez.

Slávu dosiahli Emin Garibov, bývalý kapitán ruského tímu umeleckej gymnastiky, herec a model Rustam Džabrailov a člen ruskej futbalovej reprezentácie Alexander Samedov. Medzi ženami sa preslávili novinárka Irada Zeynalova, veľmajsterka Elmira Mirzoeva, či modelka Gunay Musayeva.

Video

Jednoducho nás to núti ukloniť sa voči Azerbajdžanu, aby sme neurazili večne súperiace krajiny v regióne!
Pôvod Azerbajdžancov navyše nie je taký jednoduchý, ako by sa mohlo zdať!

Umelí ľudia

Páči sa mi to Mordovčania, Azerbajdžanci je moderný výraz, ktorý sa všeobecne používal na označenie obyvateľov Kaukazu, ktorí žili v provincii Irán s rovnakým názvom, „Iránsky Azerbajdžan“ a v okolí jazera Urmia.
Začal sa široko používať, keď ZSSR do svojho zloženia zahrnul polovicu „väčšieho Azerbajdžanu“ a nazval túto entitu Azerbajdžanský SSR.
Takýto primitívny prístup umožnil zaradiť toto zložité etnikum do jedného celku, no úplne ignoroval početné rozdiely.
Veď aj obyvateľstvo Azerbajdžanu a jeho iránskej časti je dosť rozdielne.

Pôvodne sa oblasť Atropatene (Severné Médiá) nazývala Azerbajdžan, čo v preklade znamená „krajina Aturpata“, ktorá zaberala juh dnešného Azerbajdžanu a časť iránskeho Azerbajdžanu.

Aturpat – „strážca ohňa“, iránske meno zoroastriánskeho pôvodu, ktorý bol legendárnym kráľom týchto miest. V skutočnosti sa s príchodom Indoeurópanov začína história Azerbajdžanu.

Zložky azerbajdžanského ľudu

Uctievanie ohňa Zoroastrijci sa stali hlavnou populáciou týchto krajín a asimilovali autochtónne kmene Kaukazu, blízke starým Európanom. Až doteraz sa Azerbajdžan nazýva „krajinou ohňa“, hoci už dlho vyznáva islam a nie kult Ahura Mazda.
Úrodné krajiny lákali tých, ktorí chceli ľahko zarobiť, čoskoro sa tu objavili Skýti, Massagetae a príbuzní Parthovia a potom Turci: Oguzi, Huni, Chazari.

Ten zmenil etnickú históriu regiónu, čím sa stal dominantným turkický prvok a nie iránsky prvok, ako tomu bolo predtým.
Arabské dobytie a nútená islamizácia krajiny ešte viac posilnili spojenie Azerbajdžanu so svetom islamu.
Aj Turci, Arabi a neskôr Mongoli budú vyznávať islam, čo znamená, že azerbajdžanské národy budú neustále bojovať pod vlajkami rôznych kalifátov, nesúce vieru alebo jednoducho bojujú za záujmy iných ľudí.

Iránska populácia a jej kultúrna paradigma sa v turkickom svete čoraz viac rozpúšťali a mizli, čo sa napokon upevnilo počas rozkvetu Osmanskej ríše, kde jeden z tureckých klanov, Seldžukovia, priamo pochádza z potomkov zmiešanej populácie Turkov, zvyšky Massagetae a obyvateľov moderného Azerbajdžanu.

Azerbajdžanci ako národ vznikli v dôsledku dlhého historického vývoja, postupnej konsolidácie miestnych starovekých kmeňov (Albánci, Udi, Kaspčania, Talyši atď.) s turkicky hovoriacimi kmeňmi, ktoré prišli v rôznych obdobiach - Huni, Oguzovia, Kipčakovia. atď. - a Podľa vedeckého názoru sa nahradenie pôvodných jazykov obyvateľstva turkickým jazykom datuje do 11.-13. storočia.
Na druhej strane turkicky hovoriace kmene boli vo svojich etnických zložkách dosť rôznorodé a spájali mnohé ďalšie, čiastočne starodávnejšie kmene, ktoré sa následne podieľali na etnogenéze nielen Azerbajdžancov, ale aj mnohých ďalších turkicky hovoriacich národov.
S. Gadzhieva (slávna dagestanská etnografka)

Hraničné pásmo medzi Iránom a osmanským prístavom bolo dlho aj hraničným pásmom medzi turkickou a iránskou časťou azerbajdžanského ľudu.
Ale v 19. storočí sa to úplne rozmazalo.

Názor genetikov

Hadji Murat, aj keď nie azerbajdžanský

Genetici radi zamieňajú veci.
To je to, čo sa stalo s Azerbajdžanmi. Podľa ich údajov je genetická stopa Turkov dosť slabá a patrila k nim úzka skupina mužov, pravdepodobne elita Turkov, ktorá verbovala háremy medzi miestnymi ženami.
Ale väčšina Azerbajdžancov má haplotypy autochtónnych národov Kaukazu, čo zdôrazňuje ich významnú úlohu pri formovaní ľudí.
Významné je aj rozloženie skupiny R1B a G, typické pre Blízky východ.
Ale podiel iránskej R1A je dosť skromný...
To vyvracia názor o vysokom podiele Peržanov na genéze Azerbajdžancov.

Antropológia o Azerbajdžanoch

Niektoré z antropologických typov Azerbajdžanu

Azerbajdžanci sú Kaukazčania stredomorského a pontského typu, s takmer úplnou prevahou tmavých očí a vlasov.

• tvar hlavy je dlhý,
• priemerná a nadpriemerná výška,
• Prevláda astenická stavba a zrýchlený metabolizmus.

Predĺžená hlava Azerbajdžancov je možno hlavným rozlišovacím znakom, pretože iné kaukazské národy majú široké hlavy. S tým súvisí názor, že Iránski Indoeurópania boli dlhohlaví, no genetici ich významný prínos popierajú.

Slovník Brockhaus a Efron nazýva azerbajdžanských Turkov podľa jazyka a Iráncov podľa rasy

Názor lingvistov

Tu úloha jazykových špecialistov nie je príliš významná: Azerbajdžanci hovoria turkickým jazykom, skupinou Oghuz, so silným vplyvom jazykov skupiny Kipchak (iránčina).
S najväčšou pravdepodobnosťou ide o druhý jazyk, ktorý Azerbajdžanci prevzali od turkických dobyvateľov, ale o ich pôvodnom jazyku sa nezachovali žiadne údaje.

Od koho teda pochádzajú Azerbajdžanci?

Zhrnutie všetkých údajov: Azerbajdžanci sú opakovane zmiešaný národ.
Počiatočný substrát z domorodci z Kaukazu dostal najprv indoárijský vplyv od Médie po Parthiu a potom turkický vplyv. Tá mala rozhodujúci vplyv na jazyk a náboženstvo ľudí, ale mala dosť slabý vplyv na antropológiu obyvateľstva!

Keďže najbližšie morfologické analógie kaspickej skupiny obyvateľstva sú zaznamenané medzi obyvateľstvom Afganistanu a severnej Indie, predkov Azerbajdžanov treba hľadať medzi tými starovekými národmi, z ktorých súčasne vznikli Nuristani a mnohé národy severnej Indie...
Ale aj pri absencii paleoantropologických údajov somatologické materiály naznačujú, že bezprostredných predkov azerbajdžanského ľudu treba hľadať medzi starými národmi západnej Ázie a že v etnogenéze Azerbajdžancov sú rozhodujúce spojenia v juhovýchodnom smere.
Kontakt s národmi, ktorí hovorili turkickými jazykmi a súvisiaci prechod na turkickú reč, nemali žiadny výrazný vplyv na formovanie antropologických charakteristík azerbajdžanského ľudu
V. Alekseev (ruský antropológ)

Dnešní Azerbajdžanci majú kultúrne a jazykovo blízko k Turkom, no pôvodom sú nemenej blízko k najstarším národom Kaukazu a Blízkeho východu.

Podľa kmeňov. Išlo najmä o Kimmeriánov, Skýtov, Hunov, Bulharov, Chazarov, Oguzov, Pečenehov atď.

Azerbajdžanci majú zmiešaný etnický pôvod, ktorého najstarším prvkom je miestne obyvateľstvo východného Zakaukazska a možno aj iránsky hovoriaci Médi, ktorí žili v severnej Perzii. Táto populácia bola perzianizovaná počas vzostupu k moci dynastie Sassanidov (III-VII storočia nášho letopočtu). Významná časť albánskeho obyvateľstva konvertovala na islam v arabských časoch a neskôr prešla turkizáciou, čo slúžilo ako základ pre následné formovanie azerbajdžanského ľudu. Americký historik D. Burnoutyan poznamenáva, že kaukazskí Albánci nie sú priamymi predkami moderných Azerbajdžancov, keďže v čase, keď Turci prenikli do Zakaukazska, albánske kmene boli najprv pohltené zoroastrijskou Perziou a potom islamizované Arabmi.

Čo sa týka úlohy turkicky hovoriacej zložky v etnogenéze Azerbajdžancov, turkicky hovoriaci kmeňový zväz Oguzov vznikol v dôsledku miešania Turkov s miestnymi kmeňmi uhorského a iránsky hovoriaceho sarmatského pôvodu (podľa tzv. TSB, v dôsledku zmiešania niektorých turkických a starovekých mongolských kmeňov s časťou iránsky hovoriacich kmeňov Saka-Massaget). Neskôr sa z prostredia Oguzov vynoril rod Seldžukov, pod záštitou ktorého sa v 11. storočí do Zakaukazska vyliala vlna turkicky hovoriacich kmeňov. Podľa Larus Great Encyclopedic Dictionary: „Azerbajdžanci sú potomkami starovekého iránsky hovoriaceho obyvateľstva, turkizovaného od 11. storočia“. Vladimir Minorsky to zase poznamenáva „Začiatkom 5./11. stor. Hordy Oghuzov, najprv v menších skupinách a potom vo významnom počte, dobyli Azerbajdžan pod Seldžukmi. V dôsledku toho sa iránske obyvateľstvo Azerbajdžanu a priľahlých oblastí Zakaukazska stalo turkickým jazykom; zároveň charakteristické črty azerbajdžanského turkického jazyka, ako je perzská intonácia, odmietanie vokálnej harmónie, odrážajú neturecký pôvod turkického obyvateľstva.“ .

V Rusku sa rané opisy pôvodu Azerbajdžancov objavujú už na konci 19. – prvej polovice 20. storočia. Tak to napísala encyklopédia Brockhaus a Efron vydaná v Ruskej ríši „Aderbejdžanskí Tatári sú potomkami seldžuckých Turkov a Turkicko-Mongolov armády Gulagu Khan (XIII. storočie), ale do veľkej miery aj turkifikovaných Iráncov“ a podľa TSB 1926, „Počas úpadku kalifátu začína postupná infiltrácia turkických prvkov do východného Zakaukazska. Domorodé obyvateľstvo (Albánci) je buď zničené, alebo vytlačené do hôr a najčastejšie sa mieša s dobyvateľmi. Turkický (azerský) živel sa napokon vo východnej časti Kaukazu presadil v dôsledku tzv. Mongolská invázia v 13. storočí. a následné dobytie Tamerlána, Turkménov, osmanských Turkov atď..

Neskôr si aj sovietski a ruskí vedci, podobne ako ich západní kolegovia, začali všímať formovanie azerbajdžanského etnika v dôsledku jazykovej a etnokultúrnej asimilácie. Takže v 50. rokoch 20. storočia. S. T. Eremyan napísal: „Keď sa turkické nomádske kmene usadili na zimných pastvinách v nížine Kura-Araks, moslimizovaná časť domorodého obyvateľstva starovekého Albánska bola asimilovaná novými turkickými kmeňmi. Takto vznikol moderný azerbajdžanský národ.“ Podľa S. A. Tokareva: „Pôvod Azerbajdžancov je pomerne jasná otázka. Sú to zmiešaní ľudia. Jeho najstaršou vrstvou je zrejme domorodé obyvateľstvo východného Zakaukazska – Kaspčania a Albánci, možno aj Médovia zo severného Iránu. Táto populácia bola v dôsledku kultúrnej prevahy Iránu v ére Sásánovcov iránizovaná a v 11. storočí, počas dobytia Seldžukov, začala jeho turkifikácia.“, ktorý pokračoval aj v období mongolského dobývania.

Azerbajdžanci ako národ vznikli v dôsledku dlhého historického vývoja, postupnej konsolidácie miestnych starovekých kmeňov (Albánci, Udinovia, Kaspčania, Talyši atď.) s turkicky hovoriacimi kmeňmi, ktoré prišli v rôznych obdobiach - Huni, Oguzovia, Kipčakovia, atď. - a podľa vedeckého názoru sa nahradenie pôvodných jazykov obyvateľstva turkickým jazykom datuje do 11.-13. storočia. Na druhej strane turkicky hovoriace kmene boli vo svojich etnických zložkách dosť rôznorodé a spájali mnohé ďalšie, čiastočne starodávnejšie kmene, ktoré sa následne podieľali na etnogenéze nielen Azerbajdžancov, ale aj mnohých ďalších turkicky hovoriacich národov. Treba predpokladať, že kmene Karakoyunlu („čierny baran“) a Akkoyunlu („biely baran“), ktoré sa usadili v južnom Azerbajdžane, tiež zanechali výraznú stopu v etnickej histórii Azerbajdžanu, do ktorého štátov v 15. storočí. zahŕňala „azerbajdžanské krajiny južne od Kuby“

Vynikajúci sovietsky a ruský orientalista A.P. Novoseltsev napísal:

Zároveň upozornil, že „Súčasní Azerbajdžanci sú tiež turkifikovanými potomkami časti starých kmeňov kaukazského Albánska a Iráncov z južného Azerbajdžanu. Ďalší predkovia Azerbajdžancov, ktorí priniesli turkický jazyk, kmene Oguz, sú zase produktom komplexnej turkicko-iránskej syntézy.“ .

Preniknutie seldžuckých Turkov do východného Zakaukazska viedlo k turkizácii významnej časti miestneho obyvateľstva av storočí XI-XIII. Začalo sa formovanie turkicky hovoriaceho azerbajdžanského etnika, ktoré sa zavŕšilo najmä koncom 15. storočia, za vlády Safavidov. Viacerí výskumníci zaznamenali prijatie šiizmu počas vlády Safavidov ako posledný faktor pri formovaní azerbajdžanského ľudu.

Genetický výskum

Antropologické údaje

Antropologicky patria Azerbajdžanci ku kaspickému podtypu kaukazskej rasy. To zahŕňa aj Kumykov, Tsakhurov a moslimských Tatov, ako aj niektorých Kurdov a Turkménov. Kaspický typ sa zvyčajne považuje za odrodu stredomorskej rasy alebo indoafganskej rasy.

prieskumy 19. storočia

V inom diele „Rasy na Kaukaze“ Pantyukhov zdôrazňuje:

Tretia kaukazská rasa je čisto ázijského pôvodu, dolichocefalická s lebečným indexom 77-78, priemernou výškou okolo 1,70 m a hyper-brunetovou farbou očí, teda viac ako 90% pigmentovaných očí. Peržania, Aderbeijan Tatári, Kurdi a Tats patria k tejto veľmi čistej rase.

Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona o distribúcii dolichocevalia napísal, že „Len niekoľko moderných kaukazských národov vykazuje prítomnosť dolichocefalického prvku (Natukhai, Aderbeydzhan Tatari), zatiaľ čo väčšina sa vyznačuje vysokým stupňom brachycefálie (napríklad Abcházci, Gruzínci, Arméni, Aisori, horskí Židia, Dagestanci, Kumyks).” ESBE nazýva azerbajdžanských Turkov podľa jazyka a Iráncov podľa rasy a uvádza aj nasledujúci popis:

Cefalický index je podľa Eckerta 79,4 (mezocefalus), podľa Chantre - 84 (brachycefalia). Oči sú tmavé, vodorovne rozrezané, nos je dlhý s hrboľom, pery sú často hrubé, výraz tváre je vážny a dôležitý.

Podľa článku „Turci“ v encyklopedickom slovníku Brockhausa a Efrona, Azerbajdžanci pod „sú vysokí a mezocefalickí (gol. index 80,4) a vo všetkých ostatných charakteristikách, bohaté ochlpenie, veľmi pretiahnutá tvár, zakrivený nos, splývajúce obočie atď., sa jednoznačne približujú Iráncom“. Poznamenáva to aj ESBE „Pokiaľ ide o tvar lebky, Peržania, Kurdi a Azerbajdžanci majú vo všeobecnosti významnú podobnosť (ukazovateľ šírky lebky 77-78)“ .

štúdie 20. storočia

Pri analýze antropologických charakteristík Azerbajdžancov sovietsky a ruský antropológ Valerij Alekseev poznamenal:

Keďže najbližšie morfologické analógie kaspickej skupiny obyvateľstva sú zaznamenané medzi obyvateľstvom Afganistanu a severnej Indie, predkov Azerbajdžanov treba hľadať medzi tými starovekými národmi, z ktorých súčasne vznikli Núristáni a mnohé národy severnej Indie... aj pri absencii paleoantropologických údajov somatologické materiály naznačujú, že bezprostredných predkov azerbajdžanského ľudu treba hľadať medzi starými národmi západnej Ázie a že v etnogenéze Azerbajdžancov sú rozhodujúce súvislosti juhovýchodným smerom. Kontakt s národmi, ktorí hovorili turkickými jazykmi, a súvisiaci prechod na turkickú reč nemali žiadny výrazný vplyv na formovanie antropologických charakteristík azerbajdžanského ľudu.

Poznamenáva, že spomedzi kaukazských národov sú Azerbajdžanci najtmavšími očami, pričom maximum jedincov s čiernymi očami pripadá na juhovýchodné oblasti Azerbajdžanu, kde priemerné skóre vo väčšine skupín stúpa nad 1,65. Podľa farby vlasov v rôznych azerbajdžanských skupinách boli približne v polovici prípadov zaznamenané modro-čierne vlasy (č. 27 na Fisherovej stupnici). Alekseev uvádza nasledujúci popis:

Tvár Azerbajdžanu je úzka a zjavne nízka, nos veľmi vyčnieva. Na rozdiel od národov Adyghe na severnom Kaukaze, ktorí majú tiež malé tváre, sú však Azerbajdžanci najtmavšie pigmentovaní z kaukazských národov. Vlasová línia je stredne vyvinutá, s najväčšou pravdepodobnosťou približne rovnaká ako u Gruzíncov alebo ešte o niečo menej.

Sovietska a ruská antropologička, špecialistka v oblasti antropologických dermatoglyfov Henrietta Hit v správe „Dermatoglyfy a rasová genéza populácie Kaukazu“ o dermatoglyfoch poznamenáva, že „Kaukazskí Turci (Azerbajdžanci, Karačajci, Balkánci) podľa dermatoglyfov tvoria samostatný homogénny zhluk, ktorý sa spája s Adyghe. Podľa somatologických charakteristík sa však veľmi podobní Karačajci a Balkánci spájajú s Osetínmi, Čečencami a Ingušmi a Azerbajdžanci sú vo všeobecnosti dermatoglyficky izolovaní v celom systéme kaukazských národov.“ .

Zdroje

1. Stuart James Etnohistorický slovník Ruskej a sovietskej ríše. - Greenwood Publishing Group, 1994. - S. 27. - ISBN 0313274975
2. Shnirelman V.A. Vojny pamäti: mýty, identita a politika v Zakaukazsku. - ICC "Akademkniga", 2002. - S. 197. - ISBN 5-94628-118-6

   Pôvodný text(ruština)

   Počas arabských čias značná časť albánskej populácie konvertovala na islam a začala používať arabské písmo. Neskôr, v 11.-13. storočí, prešlo turkizáciou a slúžilo ako základ pre následné formovanie azerbajdžanského ľudu.

3. Etnogenéza Azerbajdžancov- článok z Veľkej sovietskej encyklopédie
4. Stredoázijský prieskum: The Journal of the Society for Central Asian Studies (1982, s. 437).
5. azerbajdžanský. Článok z Encyclopædia Britannica
6. George A. Bournoutian. Stručná história regiónu Aghuankʻ. Vydavateľstvo Mazda, 2009. ISBN 1-56859-171-3. Stránka 28
7. Michail Illarionovič Artamonov História Chazarov. - Filologická fakulta Štátnej univerzity v Petrohrade, 2002. - S. 419. - ISBN 5846500323, 9785846500327

   Pôvodný text(ruština)

   Výraz „Oguz“ bol pôvodne všeobecným podstatným menom pre kmeň a s číselným determinatívom sa používal na pomenovanie zväzkov kmeňov, ako sú napríklad Ujguri - Tokuz-Oguz - deväť kmeňov, Karluks - Uch-Oguz - tri kmene. Následne stratilo svoj pôvodný význam a stalo sa etnickým názvom kmeňov vzniknutých v Aralských stepiach v dôsledku miešania Turkutov s miestnymi kmeňmi uhorského a sarmatského pôvodu.

8. Veľká sovietska encyklopédia. - Štátne vedecké nakladateľstvo, 1954. - S. 513. - ISBN 5846500323, 9785846500327

   Pôvodný text(ruština)

   OGUZ (Guzes, Uzes) - zväz kmeňov, ktoré existovali v oblasti Aralského jazera v 6.-11. založené na zmiešaní určitých turkických a starovekých mongolských kmeňov s časťou kmeňov Saka-Massaget; Turecký prejav sa ukázal ako víťazný.

9. Grand Dictionnaire Encyclopédique Larousse(1982). Strana 921, ISBN 2-03-102301-2 (získané 17. februára 2007).
10. Minorsky, V. "(Azarbajdžan)." Encyklopédia islamu. Spracoval: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel a W.P. Heinrichs. Brill

    Pôvodný text(Angličtina)

    Na začiatku 5./11. storočia okupovali Azerbajdžan hordy Ghuzzov, najprv v menších skupinách a potom vo významnom počte pod Seljuqidmi. V dôsledku toho sa iránske obyvateľstvo Azerbajdžanu a priľahlých častí Zakaukazska stalo turkofónnym, zatiaľ čo charakteristické črty Ādharbāyjānī turečtiny, ako sú perzské intonácie a ignorovanie vokalickej harmónie, odrážajú neturecký pôvod turkického obyvateľstva.

11. // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: V 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. 1890-1907.
12. Veľká sovietska encyklopédia. - M.: Sovietska encyklopédia, 1926. - T. 1. - S. 660.
13. Eseje o dejinách ZSSR: Kríza otrokárskeho systému a vznik feudalizmu na území ZSSR v 3. – 9. storočí.- Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1958. - S. 330.
14. S.A. Tokarev Etnografia národov ZSSR: historické základy života a kultúry. - Moskovské univerzitné vydavateľstvo, 1958. - s. 295-296.
15. Základy iránskej lingvistiky: staroveké iránske jazyky. - M.: Nauka, 1979. - S. 49.
16. Zborník Etnografického ústavu pomenovaný po. N.N. Miklouho-Maclay. - Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1962. - T. 79, 1. časť - S. 18.
17. Sakinat Shikhamedovna Gadzhieva Obyvatelia Dagestanu Terekemen: XIX - začiatok XX storočia. - Veda, 1990. - S. 8-9. - ISBN 5020167614, 9785020167612
18. Spôsoby rozvoja feudalizmu. - Veda, 1972. - S. 56-57.
19. A.P. Novoselcev, V.T. Pashuto, L.V. Čerepnin Spôsoby rozvoja feudalizmu. - Veda, 1972. - S. 21.
20. Dejiny východu. V 6. zväzkoch T. 2. Východ v stredoveku. M., „Orientálna literatúra“, 2002. ISBN 5-02-017711-3
21. XAVIER DE PLANHOL. ÍRÁN I. ÍRANSKÉ ZEMKY, Encyclopædia Iranica.

    Pôvodný text(Angličtina)

    Tento jedinečný aspekt Azerbajdžanu, jedinej oblasti, ktorá bola takmer celá „turkizovaná“ na iránskom území, je výsledkom zložitého, progresívneho kultúrneho a historického procesu, v ktorom sa postupne nahromadili faktory (Sümer; Planhol, 1995, s. 510- 12) Proces si zasluhuje hlbšiu analýzu miery, do akej ilustruje veľkú odolnosť iránskej krajiny. Prvou fázou bolo zhromažďovanie kočovníkov, spočiatku v čase tureckých vpádov, po ceste prenikania pozdĺž podhoria južne od Alborzu, smerom k byzantským hraniciam, potom k hraniciam gréckej ríše Trebizond a kresťanskej Gruzínska. Mongolská invázia v 13. storočí viedla k rozsiahlej obnove kmeňového kmeňa a turkické skupiny v regióne sa počas tohto obdobia ešte neustáli. V 15. storočí asimilácia pôvodného iránskeho obyvateľstva nebola ani zďaleka dokončená. Rozhodujúcou epizódou na začiatku 16. storočia bolo prijatie šiitského islamu ako náboženstva štátu Iránom Safavidov, zatiaľ čo Osmanská ríša zostala verná sunnitskej ortodoxii. Šiitská propaganda sa šírila medzi kočovnými turkomanskými kmeňmi v Anatólii, ďaleko od mestských centier ortodoxie. Títo šiitskí kočovníci sa hromadne vracali po svojej migračnej trase späť do Safavidského Iránu. Toto hnutie sa malo rozšíriť až na juhozápad Anatólie, odkiaľ sa Tekelu, pôvodom z Lýkijského polostrova, vrátili do Iránu s 15 000 ťavami. Títo kočovníci vracajúci sa z osmanského územia sa prirodzene hromadne usadili v regiónoch pri hraniciach a práve z tohto obdobia sa datuje definitívna „turkizácia“ Azerbajdžanu spolu s vytvorením súčasnej azersko-perzskej jazykovej hranice – neďaleko od Qazvin, len asi 150 kilometrov od Teheránu.

22. Olivier Roy Nová Stredná Ázia: stvorenie národov. - I.B. Tauris, 2000. - S. 6. -