Prvý ekumenický koncil. Záleží na tom, ako veríš? Naša záchrana spočíva v „podobe sa Bohu“. Moje knihy Diakon Andrey Kuraev

Vedúci misijného oddelenia dekanátu Sergiev Posad
otec Dimitri Bezhenar

Drahí bratia a sestry! Všetkým vám srdečne blahoželáme k sviatku Triumf pravoslávia! Toto je jeden z najradostnejších sviatkov pre každého, kto právom vyznáva pravého Boha. A dnešný rozhovor s názvom „Záleží na tom, ako veríte?“, by som rád začal jedným podobenstvom.

Existuje jedna úžasná kniha nášho súčasného mnícha Simeona z Athosu, ktorá sa volá „Cesta osvetlená slnkom“. Je zhromaždených mnoho podobenstiev, ktoré ho Pán nabádal, aby ich zostavil. A podobenstvo je vždy formou prezentácie nejakej myšlienky: po jeho prečítaní, premýšľaní o ňom vyvodíme pre seba isté duchovné závery. Toto podobenstvo je takéto.

Jedna múdra staršia matka mala jediného syna, ktorého veľmi milovala. Chcela, aby bol šťastný. A ona hovorí: „Synu, ak chceš byť šťastný, musíš vstúpiť do služieb jedného veľkého a dobrého kráľa. "Kde ho nájdem?" - pýta sa syn. „A pôjdeš po ceste a určite k nemu prídeš. Ale pamätaj, synu, na ceste, bez ohľadu na to, koho stretneš, bez ohľadu na to, čo ti hovoria, pamätaj len na jeden z mojich testamentov: „Buď trpezlivý so všetkým, syn môj, a potom budeš žiť!

Tento mladý muž šiel, ide, a vo svojom srdci, vo svojich myšlienkach - tento testament svojej matke. Zrazu sa mu pred očami objavilo krásne dievča a nežne sa mu prihovorilo. Srdce sa mu triaslo, chcel s ňou zostať. A zostať s ňou znamená odbočiť z jeho cesty. Spomenul si však na príkaz svojej matky: „Buď trpezlivý so všetkým, syn môj, a potom budeš žiť! A išiel ďalej.

Zrazu vidí: veľa šperkov, zlata, striebra je rozptýlených. A zdá sa, že to nikto nepotrebuje - vezmite si to a môžete to všetko použiť podľa vlastného uváženia! Srdce sa mu opäť zachvelo: venoval pozornosť zlatu, spomenul si na starú matku a pomyslel si: toto zlato by im mohlo priniesť veľký úžitok! Ale znova si spomenul na jej príkaz: "Vydrž všetko, syn môj, a potom budeš žiť!" A prešiel o zlato ďalej.

Zrazu vidí stáť armádu, pripravenú na boj. Namierili na neho oštepy, jeho smerom lietali šípy a celá formácia sa s hrozivými výkrikmi pohla k nemu. Znovu sa srdce tohto mladého muža zachvelo, zmocnil sa ho strach: armáda! Môžete od nich očakávať čokoľvek! Ale opäť vo svojom srdci počul tie isté slová svojej milujúcej, múdrej matky: „Buď trpezlivý so všetkým, syn môj, a potom budeš žiť! A v tej chvíli, keď rozhodne urobil krok k armáde, táto armáda mu zmizla pred očami.

Kráčal dlho a na svojej ceste stretol veľa rôznych prekážok. V nejakej horskej rokline sa raz stretol s mnohými strašnými príšerami, ktoré ho napadli a začali mučiť jeho telo. A krvácajúc sa triasol a chcel opustiť tú myšlienku, cestu, ktorou sa vydal na začiatku. Dokonca na chvíľu stratil vieru, že raz bude možné, kráčajúc po tejto ceste, stretnúť dobrého kráľa a, prirodzene, byť šťastný. Ale opäť vo svojom srdci počul: „Buď trpezlivý, syn môj, a potom budeš žiť!“ a v tej chvíli všetky tie príšery zmizli.

Cítil ako padá a padol do náručia dobrého kráľa. Dobrý kráľ ho priviedol do svojho paláca, predstavil ho všetkým dvoranom a urobil z neho, tohto mladého muža, svojho syna. A nad trónom, na ktorom sedel, tento mladík uvidel nápis, ktorý mu raz povedala jeho vlastná matka: „Buď so všetkým trpezlivý, syn môj, a potom budeš žiť!

Toto podobenstvo, ako ste pochopili, drahí bratia a sestry, má veľmi hlboký význam. A pravdepodobne každý z nás, keď číta alebo počúva nejaké podobenstvo, určite si urobí nejaký záver. A v kontexte našej dnešnej témy by sa toto podobenstvo dalo interpretovať takto: milujúcou a múdrou matkou každého z nás je Svätá pravoslávna cirkev, ku ktorej vy aj ja máme to šťastie, že patríme. Toto je skutočné šťastie, ktoré nám nebolo dané pre naše zásluhy – je to dané, sme šťastní, že každého z nás Pán viedol v rôznom veku, v rôznych stavoch k svätému pravosláviu. A na našej životnej ceste sa môžeme stretnúť s rôznymi prekážkami. Prekážky pre nás na prvý pohľad nepredstavujú hrozbu, ale naopak, nejaké šance sa niečím uniesť, zaujať, niečo milovať viac ako jediný účel, pre ktorý sme prišli na tento svet.

A tu je príkaz našej matky, milujúcej pravoslávnej cirkvi, ktorú si musíme vždy pamätať: „Buď trpezlivý so všetkým, syn môj, a potom budeš žiť! Vy sami chápete, kto sa myslí obrazom dobrého kráľa - to je samotný Pán, ktorý očakáva dušu každého, kto mu zostane verný až do konca.

Všetci máme tú česť patriť do Svätej Katolíckej a Apoštolskej pravoslávnej cirkvi, tej jedinej Cirkvi, ktorej je v Božom Slove prisľúbená neporaziteľnosť bránami pekla: „Postavím svoju Cirkev,“ povedal Pán, „a pekelné brány ju nepremôžu“ (Matúš 16:18) . To je práve Cirkev, ktorá sa vo Svätom písme nazýva „stĺpom a základom pravdy“ (1 Tim 3,15), teda tá, ktorá je neomylná: Cirkev ako koncilová cirkev a koncilová myseľ Cirkvi je neomylný. Táto Cirkev bude vždy pravdivá! Až do druhého príchodu Krista, Božieho Syna, bude vykonávať svoju spásnu službu na zemi. A táto cirkev v našej pozemskej realite, pravoslávna cirkev, existuje ako spoločenstvo miestnych pravoslávnych cirkví, medzi ktorými existuje modlitbová a eucharistická jednota.

Stručne vysvetlime, čo táto jednota znamená: existuje srbská pravoslávna cirkev, bulharská alebo gruzínska, my patríme k ruskej pravoslávnej cirkvi a medzi týmito cirkvami je eucharistická jednota.

Ale my, ako ste pochopili, moji drahí priatelia, nie sme jediní na zemi. Podľa približných, skôr svojvoľných odhadov, je teraz na Zemi viac ako šesť miliárd ľudí! Myslíte si, že my pravoslávni kresťania sme v tomto počte väčšinou? Samozrejme, že nie! A teraz si bude možné v krátkosti pripomenúť niekoľko štatistík o tom, koľko rôznych náboženstiev a vyznaní je na zemi.

Z približne šiestich miliárd ľudí na zemi je podľa odhadov z roku 2000 asi tridsaťtri percent, čo je číslo, ktoré sa za desať rokov pravdepodobne dramaticky nezmení. Najväčším náboženstvom z hľadiska počtu stúpencov sú kresťania. Ale ako ste pochopili, drahí priatelia, kresťania sú všetci spolu: rímskokatolíci, pravoslávni, predchalcedónci a mnohé protestantské denominácie.

Na druhom mieste – približne dvadsať percent svetovej populácie – sú ľudia, ktorí vyznávajú islam, uctievači Alaha, ktorí veria, že Alah stvoril celý tento svet a že Korán je jediným a najspoľahlivejším zdrojom viery.

Približne osem miliónov ľudí žijúcich na našej planéte vyznáva hinduizmus. A hoci sa hinduizmus podľa náboženskej klasifikácie nazýva svetovým náboženstvom, v skutočnosti je týmto náboženstvom celkom istý počet ľudí, ktorí nežijú po celom svete, ale žijú celkom kompaktne v juhovýchodnej Ázii.

Približne šesť percent svetovej populácie vyznáva budhizmus. A je tu ešte jeden fenomén, fenomén, ktorý sa stal aktuálnym práve v 20. storočí – pred 20. storočím takýto masový fenomén neexistoval. Sú to ľudia, ktorí sa považujú za ateistov, ktorí nepatria k žiadnemu náboženstvu, žiadnej denominácii alebo náboženskej tradícii. A takých ľudí je na zemi skutočne dosť. To je, opäť podľa hrubých odhadov, jedna miliarda dvesto osem miliónov ľudí.

Čo si myslíte, milí priatelia, kde žije prevažná väčšina týchto ľudí? Vieš, pravdepodobne. Žijú v Čínskej ľudovej republike. Asi miliarda ľudí sa nielen považuje za úplne bezbožných, ale aj ich život, ako sa hovorí, „po ovocí ich poznáte“, ukazuje, že sú mimo náboženskej tradície. A to je pomerne značný počet ľudí, ktorí sa živia, ak to môžem povedať mierne a tolerantne, len materiálnymi, týmito horizontálnymi záujmami.

Pozrieme sa, koľko z nás, pravoslávnych kresťanov, máme o kúsok pred sebou, ale spomedzi kresťanských denominácií je najväčší počet nasledovníkov – jedna miliarda tristopäťdesiat približne tisíc ľudí – ľudia, ktorí sa hlásia k rímskokatolíckemu náboženstvu. Na druhom mieste sú pravoslávni. Na treťom mieste v počte sú predchalcedónci. Ide o predstaviteľov koptskej, arménskej, etiópskej a iných cirkví, ktorí pracujú na územiach, kde sa kedysi formovalo mníšstvo (Egypt, Thebaid). A vo svojej náuke, vo svojej teológii a dogmatike sú najbližšie k tým kresťanom, ktorí neprijali uznesenie IV. ekumenického koncilu. To znamená, že vo svojej doktríne majú najbližšie k monofyzitskej heréze.

A mimochodom, samotné slovo „heréza“, aj keď sa možno pre nás, pre pravoslávnych veriacich, stotožňuje s niečím urážlivým, v čisto teologickom zmysle slova ani neznamená urážku, ale konštatovanie faktu. . Heretik – z gréckeho slova αίρεση (heréza) – je osoba odrezaná od určitej jednoty, určitá časť odrezaná od úplnosti. Teda heretikov, bez urážky, ale ako konštatovanie faktu môže pravoslávna cirkev nazvať vierou všetkých tých, ktorí sa v rôznych historických obdobiach z rôznych dôvodov, predovšetkým doktrinálnych a teologických, odrezali od plnosti viery. Svätá katolícka a apoštolská cirkev.

Stručne je potrebné aspoň vo všeobecnosti schematicky pripomenúť, v čo veria predstavitelia iných svetových náboženstiev tzv. Jedným z najstarších náboženstiev je hinduizmus. Hinduizmus verí v existenciu neosobného absolútna. Túto definíciu ste pravdepodobne často počuli z úst modernej ruskej paracirkevnej inteligencie, ktorá sa tak či onak považuje za znalých vo všetkých náboženských otázkach. Takáto inteligencia s obľubou hovorí, že verí v toho, kto je mimo dobra a zla – tieto slová sú bolestne známe, pretože presne toto je krédo hinduizmu. Absolútno je na druhej strane dobra a zla, môže sa prejavovať aj ako dobro, aj ako zlo a celý tento svet je Maya (v sanskrte - druh ilúzie).

Hinduizmus verí v reinkarnáciu duší. To znamená, že v tomto dočasnom živote nie je nič stabilné a trvalé a nič skutočne cenné. prečo? Pretože ste žili minulý život, život pred tým a pózu pred tým, a v tomto živote, bez ohľadu na to, ako žijete, podliehate tomuto kolesu reinkarnácie, neúprosnému osudu. Či to chcete alebo nie, budete reinkarnovaní. Osemsto miliónov ľudí na zemi úprimne verí v túto, povedzme, doktrínu.

Stúpenci islamu. Islam je najdynamickejšie sa rozvíjajúce náboženstvo v modernom svete. A ak, ako vieme, v Čínskej ľudovej republike žije miliarda ľudí, ktorí sú absolútne bezbožní, potom na svete, ak sa pozriete geograficky, neďaleko od nich žije takmer miliarda ľudí, ktorí aktívne vyznávajú islam. je aktívne veriaci a aktívne sa usiluje o reorganizáciu sveta.

To, o čom sa teraz budeme baviť, nie je v žiadnom prípade urážkou akéhokoľvek náboženstva, najmä islamu, ale vyjadrením ich náboženského presvedčenia, tých presvedčení, ktoré sú uvedené v ich vlastných doktrinálnych zdrojoch. Islam verí v Alaha, ale Alah nie je osoba, nie je to Boh Svätého písma, ku ktorému sa môžeme obrátiť, ku ktorému sa môžeme obrátiť s modlitbou, nie je to osoba, ktorú môžeme milovať a ku ktorej môže sa snažiť zjednotiť sa s ňou. A to je nejaká vyššia moc z pohľadu islamu, ktorý stvoril tento svet, dal mu zákony, vopred určil, kto bude zločinec a kto cnostný. A žiadna zo stvorených bytostí nemôže proti tejto sile nič urobiť. Čo očakáva táto sila od tých, ktorí v ňu veria? Očakáva len pokoru a poslušnosť.

Samotní moslimovia, ak s nimi hovoríte, úprimne a úprimne priznávajú, že je nemožné modliť sa k Alahovi, je nemožné ho dokonca milovať: stačí ho počúvať a poslúchať. A zákony šaría, ktoré fungujú v krajinách islamského sveta a ktoré by sa z pohľadu islamu mali v nejakej ďalekej budúcnosti rozšíriť do celej zemegule, to nie je nič iné ako projekt rekonštrukcie sveta, aby celý svet žije tak, ako učí Korán.

Je nemožné milovať Alaha, nie je možné sa k nemu modliť, má veľa atribútov. A pravdepodobne ste videli alebo možno čítali prednášky o islame od náboženských učencov, ktorí sa zaujímajú o toto náboženstvo, a samozrejme ste videli moslimov, ktorí nosia na rukách malé ružence. Keď prechádzajú týmito korálkami, prechádzajú cez mnohé mená Alaha. Toto vôbec nie je modlitba, nie je to synonymum našej kresťanskej Ježišovej modlitby.

Ďalším svetovým náboženstvom, ktoré vyznáva asi štrnásť miliónov svetovej populácie, je náboženstvo judaizmus. Netreba si to mýliť s náboženstvom starozákonného Izraela, pretože náboženstvo starozákonného Izraela a moderný talmudský judaizmus sú úplne odlišné veci, napriek tomu, že etnická skupina, ktorá toto náboženstvo vyznávala pred príchodom Krista, a tí, ktorí ho vyznávajú, sú úplne odlišné. teraz.

Hlavným základným kameňom moderného talmudského judaizmu je vedomé, rozhodné a dôsledné popretie nášho Pána Ježiša Krista ako pravého Mesiáša. Popierajú, že v Ježišovi Nazaretskom, v Kristovi, o ktorom vieme zo stránok Svätého písma, sa v Ňom splnili všetky proroctvá Starého zákona, počnúc sľubom daným v raji našim predkom, že „semeno žena rozdrví hlavu hadovi“ (pozri 1M 3:15), na zasľúbenie Abrahámovi, že „v tvojom semene budú požehnané všetky národy“ (1M 18:18; 22: 18; 26:4).

Tu by sa dalo povedať, že základným kameňom viery judaizmu je nevera v Krista a dôsledná jasná opozícia voči Cirkvi, ktorú stvoril Ním, Kristom, na zemi, Cirkvi, ktorá je neviditeľným mystickým telom Kristovým, zjednoteným s Ním. Kristus ako jeho Hlava. A Pán Ježiš Kristus, ako vieme, ako nás učí naša milujúca matka, pravoslávna cirkev, je zároveň Hlavou tela Cirkvi a On je základom tejto Cirkvi, neotrasiteľným základom, ako si pamätáte. z evanjelia: „Kameň, ktorý stavitelia zavrhli, bol položený.“ v popredí. Toto je od Pána a je to úžasné v našich očiach“ (Mt 21,42). Tento kameň, ktorý stojí v popredí, je viera v Krista, pravého Mesiáša.

Náboženstvo budhizmu, ku ktorému, ako sme sa práve rozprávali, vyznáva aj šesť percent svetovej populácie, prísne vzaté, je ťažké ho nazvať náboženstvom, pretože budhizmus vo svojej pôvodnej podobe nie je nič iné ako náboženská filozofia. Mnohí z blízkocirkevnej inteligencie, o ktorej sme sa už dnes zmienili a možno si ju budeme viackrát márne pamätať, sú naši spoluobčania, ktorí možno vďaka krstu v detstve boli pravoslávni, no unesení vetrom všelijakých učení sa postavili do opozície voči pravosláviu, voči rodnej, spásonosnej, otcovskej viere. A ľahko sa nechajú unášať rôznymi učeniami. Presne z ich úst počuť, že budhizmus je jedným z najmierumilovnejších náboženstiev. Pravdepodobne ste už počuli tento výrok? Že budhisti neodlomia vetvičku ani nerozdrvia chrobáka, že sú pacifisti.

Historicky to, samozrejme, nie je úplne pravda, ale teraz sa tým nebudeme zaoberať. To znamená, že budhizmus, tak či onak, je náboženská filozofia, ktorá popiera existenciu Boha vo všeobecnosti, popiera nesmrteľnosť ľudskej duše a realitu čohokoľvek na tomto svete. Preto je pre budhistu najväčším hriechom túžba žiť. Zakladateľ tohto náboženstva Siddhártha Gautama Šákjamúni, ktorý sa chcel vymaniť z nezmyselného kolesa reinkarnácie, dlho meditoval, nie bez pomoci jednej postavy – my, kresťania, presne vieme, kto by mu mohol nahovoriť nejaký rozum – prišiel. s náboženským systémom, v ktorom je existencia Boha a nesmrteľnosť človeka úplne popieraná dušou a realitou tohto sveta.

A tak len dospel k záveru, že zmyslom ľudskej existencie na zemi je dosiahnutie nirvány. Počuli ste už tento koncept, však? Teraz sa vďaka dielam manželov Roerichovcov a Blavatskej stala v určitom zmysle v spoločnosti známejšou, dokonca aj také pojmy ako Božie kráľovstvo, milosť, pokánie, hriech. Veľa ľudí vie o nirváne. A dokonca sa, žiaľ, stáva, že keď sa človek snaží o niečo dobré, našťastie povie: „Tu sa usilujem o nirvánu“, pričom nerozumie, čo je to nirvána v pôvodnom zmysle slova, aký význam má tento pojem. tradičný budhizmus. Nirvána je stav úplnej neexistencie. Môžete to povedať takto: je to ako soľná bábika ponorená do oceánu. Úplne sa rozplynie, môžeme povedať, že je tam celá, no zároveň tam nikde nie je. To je z hľadiska budhizmu zmyslom ľudského života na zemi.

A spomedzi kresťanských denominácií je rímsky katolicizmus najväčším počtom. A je to oprávnené pre rímskych katolíkov alebo, ako sa sami nazývajú - existuje taký náboženský termín: „Rímskokatolícka cirkev“ (nie v dogmatickom, ale sociologickom zmysle) – rímskokatolícku cirkev možno nazvať heretickou. Od slova „heréza“ je spoločnosť ľudí, ktorí sa oddelili od plnosti viery.

Rok 1054 je tragickým dátumom pádu Rímskej stolice z Konštantínopolskej stolice a v jej osobe z celého Východného pravoslávia. A od toho dátumu – k mojej najhlbšej ľútosti až dodnes. Musíme špecifikovať prečo „bohužiaľ“. Svätý Gregor Teológ, jeden z veľkých otcov Cirkvi, ktorý veľa trpel od ariánov, keď prišiel do Konštantínopolu, videl, že tam nie je ani jedna pravoslávna cirkev, a tvrdo pracoval na obnove a oživení pravoslávia. Bol jedným z otcov, ktorí pripravili Druhý ekumenický koncil a tieto slová má adresované ariánom – pozn.: adresované tým, od ktorých toľko trpel! "Neusilujeme sa o víťazstvo, ale o návrat našich bratov, odlúčenie od ktorých nás veľmi zaťažuje!"

Preto sa pri oslovovaní rímskych katolíkov môžeme aj my, pravoslávni, riadiť týmito slovami: „Nečakáme na víťazstvo, povedzme, nad nimi, nie na nejaké obdarovanie, nie na ich urážanie, ale čakáme na ich návrat do lona svätej a katolíckej apoštolskej cirkvi! » Tá jediná Cirkev, dovoľte mi ešte raz pripomenúť, ktorej je prisľúbená neprekonateľnosť, nepremožiteľnosť cez brány pekla. Ale oprávnene sa na nich vzťahuje koncept, že toto spoločenstvo ľudí je heretické. prečo? Pretože prekrúcajú jednu z najdôležitejších dogiem viery, apoštolskú kresťanskú vieru, zjavenú vieru.

A v prvom rade hrubo prekrúcajú trinitársku dogmu! Ani nie nejaká vedľajšia doktrína, ale práve trojičná dogma – Bohom zjavená viera o Najsvätejšiu Trojicu! Toto je ich filioque dogma o procesii Ducha Svätého a od Syna.

Aby sme vás teraz nenudili a neuhýbali pred týmito teologickými nuansami a jemnosťami, upriamme pozornosť na ďalší veľmi dôležitý kameň úrazu rímskokatolíckej viery, ktorý oni, prinajmenšom dôsledne čestní a úprimní katolíci, pravdepodobne nikdy nepoznajú. opustiť. Toto je dogma o pápežskej neomylnosti, že pápež je námestníkom Krista na zemi a že je neomylný. Väčšina pravoslávnych kresťanov, žiaľ, a čo je prekvapujúce: veľká väčšina rímskokatolíkov, radových veriacich, nie teológov, ani úplne nepozná pôvodný text tejto formulácie! Je to veľmi prekvapujúce, pretože keby plne poznali celú túto formuláciu o pápežskej neomylnosti, tento zdravý rozumový náboženský pocit u každého človeka by určite začal protestovať.

Teraz si s vami pozrieme video, toto je film od Galiny Carevovej, ktorý sa volá „Vatikánska križiacka výprava proti pravosláviu“. A pozor: tu budeme počuť presne presnú formuláciu tejto dogmy o pápežskej neomylnosti. Poďme sa spolu započúvať a zamyslieť sa nad tým, či kresťania, teda ľudia, ktorí veria v Krista ako Božieho Syna, môžu súčasne vyznávať takúto dogmu?

Takže v knihe biskupa Bougauda „Cirkev“, vydanej v roku 1922, je pápež postavený na roveň sviatosti Eucharistie; Tak ako vo sviatosti Eucharistie je Kristus skutočne prítomný pod prikrývkou chleba a vína, tak je Kristus skutočne prítomný aj v pápežovi.

„Vo sviatosti Eucharistie,“ hovorí biskup Bugo, „máme takpovediac iba „polovicu“ Krista. Lebo je „nemý“ vo sviatosti Eucharistie. Kde môžeme hľadať druhú „polovicu“ Ježiša Krista, ktorý v skutočnosti prebýva v Cirkvi? – Je vo Vatikáne: je v pápežovi. Pápež je druhým spôsobom skutočnej prítomnosti Ježiša Krista v Cirkvi. Ježiš Kristus stvoril pre seba dva spôsoby skutočnej prítomnosti, úplne odlišné, obe nevysvetliteľné a ktoré, spojené dohromady, tvoria plnosť Jeho vtelenia...

Ó, veľké tajomstvo dvoch závojov, pod ktorými je celý Ježiš Kristus skrytý! Hľadajte Ježiša, ktorý hovorí: choď k pápežovi. Toto je tajomstvo kresťanstva: je to zázrak skutočnej prítomnosti Vtelenia, ponúkaný a šírený pod dvoma závojmi. Čo Ježiš Kristus nedal pod jednu z týchto dvoch prikrývok, dal pod druhú; a človek Ho môže v plnej miere vlastniť len vtedy, ak vie, ako v horlivom pudu srdca prejsť od Eucharistie k pápežovi a od pápeža k Eucharistii. Mimo týchto dvoch tajomstiev, ktoré vlastne tvoria jedno tajomstvo, máme len zmenšeného Ježiša Krista (toto sám ustanovil), ktorý je nedostatočný pre potreby individuálnych duší aj spoločnosti, ktorý sa ani sám nedokáže brániť.“

„Tajomstvo viery! Tu je slovo, ktoré treba povedať o pápežovi potom, čo sme ho povedali o sv. Eucharistia, lebo pápežom je Ježiš Kristus, skrytý pod závojom a prostredníctvom ľudského orgánu pokračuje vo svojej verejnej službe medzi ľuďmi...

Preto Cirkev, citlivejšia na Božie veci ako my, nevie, ako hovoriť o pápežovi. Žiadny výraz sa jej nezdá príliš silný na vyjadrenie tohto vzájomného prenikania, ktoré robí z Ježiša Krista a pápeža jej Hlavu, viditeľnú i neviditeľnú, a jej jediného Ženícha. Pripisuje mu všetku lásku, ktorú má k Pánovi. Obklopuje ho rovnakou úctou...

Ó, tá sladkosť pocitov, ktoré prežívate pred Svätostánkom a pri nohách pápeža, v ktorom sa Ježiš Kristus zhromaždil, zhustil celú Cirkev a navyše: - On „predtým stvoril pápeža“. Toto je veľké tajomstvo: cirkev je neprestajným a neustálym výtvorom pápeža... Všetko teda pochádza od pápeža. On tvorí Cirkev; a v nej a skrze ňu osvecuje a posväcuje duše.“ Niet pochýb, že biskup Bugo vo svojom diele premietol oficiálne učenie rímskej cirkvi o pápežovi.

Rímska teória o primáte rímskeho biskupa vyžaruje hrôzu. S otázkou primátu pápeža je nerozlučne spojená ďalšia otázka – o jeho neomylnosti. V roku 1870 prijala katolícka cirkev neomylnosť rímskeho veľkňaza ako dogmu. Tu je jeho text.

„Pápež (Rímsky) je božský človek a ľudský Boh. Preto ho nikto nemôže súdiť ani o ňom. Pápež má božskú autoritu a jeho moc je neobmedzená. Na zemi je mu možné to isté, čo je v nebi Bohu. To, čo urobil pápež, je to isté, čo urobil Boh. Jeho prikázania sa musia plniť ako prikázania Božie. Je len jeden Boh ako pápež; pápež prikazuje nebeským a pozemským veciam. Pápež je vo svete tým, čím je Boh vo svete alebo duša v tele. Pápežova moc je vyššia ako akákoľvek stvorená moc, lebo sa istým spôsobom vzťahuje na predmety v nebi, na zemi a v podsvetí, takže slová Písma sú v ňom opodstatnené: „Všetko si mu podmanil pod nos“.

Všetko je dané do moci a vôle pápeža a nikto a nič mu neodolá. Ak by pápež vzal so sebou do pekla milióny ľudí, potom by nikto z nich nemal právo pýtať sa ho: svätý otec, prečo to robíš? Pápež je neomylný ako Boh a môže robiť všetko, čo robí Boh.

Vôľa Božia, a teda aj pápeža, ktorý je BOŽÍM NÁMESTOM, má všade najvyššiu moc. Je opásaný dvoma mečmi, to znamená, že vládne nad duchovným a časným: nad patriarchami a biskupmi, nad cisármi a kráľmi. Všetci ľudia na svete sú jeho poddanými. On je všetko, nad všetkým a všetko obsahuje. Čo chváli alebo vyčíta, to musí pochváliť alebo vyčítať každý.

Otec dokáže zmeniť povahu vecí, urobiť z ničoho niečo. Má moc vytvárať pravdu z nepravdy, má moc robiť, čo sa mu zachce, proti pravde, bez pravdy a napriek pravde. Môže namietať proti apoštolom a proti prikázaniam, ktoré odovzdali apoštoli. Má moc napraviť všetko, čo uzná za potrebné v novej zmluve, môže zmeniť samotné sviatosti ustanovené Ježišom Kristom. V nebi má takú moc, že má moc povýšiť mŕtvych na svätých, koho chce, dokonca aj proti všetkým vonkajším presvedčeniam a napriek všetkým kardinálom a biskupom, ktorí by chceli oponovať mu.

Pápež má moc nad očistcom a peklom. Je Pánom vesmíru. So svojou neobmedzenou mocou robí všetko len podľa svojej vôle, dokáže ešte viac, ako my alebo on vie. Pochybovať o jeho moci je svätokrádež. Jeho moc je vyššia a rozsiahlejšia ako moc všetkých svätých anjelov a archanjelov. Nikto nemá právo ani len mentálne protestovať proti jeho rozsudku alebo procesu.

Pápežova moc nemá mieru a hranice. Kto popiera zvrchovanosť a nadradenosť pápeža, hreší proti Duchu Svätému, rozdeľuje Krista a je heretikom. Iba pápež má moc vziať komukoľvek čokoľvek a dať to niekomu inému. Pápež má moc odoberať a rozdeľovať ríše, kráľovstvá, kniežatstvá a všetok majetok. Pápež dostáva svoju moc priamo od Boha a cisári a králi od pápeža.

Pápež je námestník Boha a kto to popiera, je klamár. Pápež je namiesto toho vládcom Boha nad dobrými a zlými anjelmi; čo sa vykonáva právomocou pápeža, t.j. vykonaná Božou autoritou.

Kto neposlúcha pápeža, neposlúcha Boha. Všetko, čo otec robí, sa páči Bohu.

Nikto nemôže súdiť pápeža, pretože sa hovorí: „Kto je duchovný, súdi všetko, ale nikto nemôže súdiť jeho“ (1. Kor. 2:15). Jeho moc siaha do nebeského, pozemského a podsvetia. Je podobou Krista a v jeho tele prebýva Duch Svätý.

Pápež je suverénom všetkých, kráľom a príčinou všetkých príčin. Pápež je ženíchom a hlavou univerzálnej cirkvi. Pápeža sa nemôže mýliť, je všemohúci, má všetku moc. Je vyšší ako apoštol Pavol, lebo vo svojom povolaní stojí na rovnakej úrovni ako apoštol Peter. Môže teda namietať proti apoštolovi Pavlovi a vydávať príkazy v rozpore s jeho listami.

Obviňovať pápeža je to isté ako hriech proti Duchu Svätému, ktorý nemožno odpustiť ani v tomto, ani v nasledujúcom storočí.

Pápežova trojitá koruna znamená trojnásobnosť jeho moci: nad anjelmi v nebi, nad ľuďmi na zemi a nad démonmi v pekle. Boh dal všetky zákony do moci pápeža a sám pápež je nad všetkými zákonmi.

Ak pápež vyhlásil rozsudok nad Božím súdom, potom musí byť Boží súd opravený a zmenený. Pápež je svetlom viery a odrazom pravdy. Otec je nadovšetko všetko a môže všetko...“

Toto je doslovný dekrét Prvého vatikánskeho koncilu, ktorý vydal pápež Pius IX. v roku 1870! Nie v nejakých vzdialených časoch stredoveku, ale až v minulom storočí – asi pred sto rokmi! Vedia o takomto dekréte všetci pravoslávni kresťania? Poznajú aj samotní rímskokatolíci celé znenie?

Drahí bratia a sestry, anglický spisovateľ Chesterton raz povedal, že keď ľudia prestanú veriť pravde a hľadať pravdu, stanú sa im dva extrémy: buď sa stanú skeptíkmi, to znamená, že v pravdu neveria vôbec, alebo stane sa im moment, ktorý možno nazvať náboženskou všežravosťou. To znamená, že začnú veriť vo všetko, v akékoľvek prejavy spirituality.

A v dnešnom rýchlo sa meniacom, sekularizujúcom svete sa objavujú tieto dva nebezpečné trendy. To znamená, že jedna kategória ľudí sa vôbec nezamýšľa nad tým, čo je pravda, aspoň vo veciach svetonázoru, ale sú takí, ktorých sme pravdepodobne stretli, ktorí sú pripravení veriť v akúkoľvek duchovnosť a ako viete, hľadajú táto duchovnosť je všade.

Niekde sa otvorila nová sekcia o boji z ruky do ruky a môžu udrieť nejakou energiou na vzdialenosť desať metrov - taký človek pôjde do tejto sekcie, aby si tieto energie osvojil. A niekde prišiel nejaký špecialista, ktorý otvorí tretie oko, ale nesľúbi, že ho zavrie – a ideme! Potom išli za nejakou čarodejnicou alebo nejakým „ortodoxným“ jasnovidcom, ktorý hovorí, že má 100% záruku, že dokáže odstrániť akékoľvek poškodenie, urobiť kúzlo lásky, obrat a mnoho ďalšieho.

A to znamená, že ľudia, ktorí sa môžu nazývať pravoslávnymi, buď veria vo všetko duchovno, alebo sa stanú skeptickými. A nie bez trpkého humoru môžeme povedať, že medzi našimi spoluobčanmi sú dnes ľudia, ktorí sa považujú za pravoslávnych. Pýtate sa ich: „Ste ortodoxný? Hovorí: „Áno. Ale ja neverím v Boha." A ak sa v živom rozhovore pokúsite zistiť, čo rozumie pravosláviu, ukáže sa, že „keďže žijeme v Rusku, som skutočne pravoslávny, nenávidím také a také, také a také! To znamená, že nenávisť k niektorým iným náboženstvám nazývajú pravoslávie, to je tá nuansa.

Alebo hovoria toto, to sa stáva mnohokrát na začiatku pôstu, takéto rozhovory sa stávajú, najmä ak je kňaz niekde na verejnom mieste, v MHD. Jeden z mužov, možno aj v dobrej nálade, hovorí: „Otče, ja som pravoslávny! Je pravda, že sa nepostím, nechodím do kostola, nemodlím sa. Ale ja oslavujem Veľkú noc!" Toto je taký prejav „pravoslávnej“ spirituality.

Veľmi dôležitý medzník v histórii hnutia, ktorý si teraz v krátkosti rozoberieme, nastal v roku 1893. Tento rok sa v Chicagu konal takzvaný parlament náboženstiev. Zišli sa predstavitelia rôznych náboženstiev a mnohých protestantských denominácií. A najvýraznejším vrcholom tohto sympózia bol prejav hinduistického guru Swami Vivekanandu. Jeho citát je taký dôležitý pre pochopenie následných procesov v náboženskom vedomí obrovského množstva ľudí, že vám jeho slová, ktoré všetkých ohromili, prečítam doslovne.

„Ak je jedno náboženstvo pravdivé, musia byť pravdivé aj všetky ostatné. Takže náboženstvo Indie je rovnako tvoje ako moje. My hinduisti nie sme len tolerantní, spájame sa so všetkými náboženstvami, modlíme sa v mešite s mohamedánom, uctievame oheň so zoroastrijcom a kľačíme pri kríži s kresťanom. Vieme, že všetky náboženstvá sú podobné a od najjednoduchšieho fetišizmu až po najvyššie uctievanie Absolútna sú len pokusmi ľudského ducha prijať a realizovať Nekonečno. Preto tieto kvety zbierame a zviazaním niťou lásky z nich vytvoríme nádhernú bohoslužobnú kyticu.“

Nie je ťažké uhádnuť, drahí priatelia, že protestanti a protestantské denominácie - vznikli ako protest proti zneužívaniu katolicizmu - prijali slová tohto kazateľa neohinduizmu s veľkým potešením. A tak vznikol fenomén 20. storočia, ktorý možno nazvať ekumenizmom. Ekumenizmus v kresťanskom zmysle slova sa snaží zjednotiť všetky kresťanské denominácie, ktoré tak či onak veria v Boha v Trojicu a veria, že Ježiš Kristus je Boží Syn, ktorý prišiel na tento svet, aby spasil ľudskú rasu. A ekumenizmus v širokom zmysle slova ako zjednotenie všetkých najrôznejších, niekedy diametrálne odlišných náboženstiev v ich viere, do jediného celku.

A ak si kresťanský ekumenizmus kladie za úlohu (v skratke, vo všeobecnosti) pokúsiť sa nájsť niečo spoločné, čo spája všetkých kresťanov, potom sa ekumenizmus v širšom zmysle slova snaží zjednotiť všetky náboženstvá, pričom medzi všetkými náboženstvami nájde nejakého spoločného menovateľa.

Prečo Vivekanandove slová spôsobili takú radosť? Pretože hovorí, že nezáleží na tom, čo uctievate, hlavnou vecou je byť schopný milovať svojho blížneho, partnera alebo protivníka. A práve kvôli láske sa môžeme spájať. Je to spravodlivé? Dá sa povedať, že úplne opačné doktríny sa dajú zjednotiť kvôli imaginárnej láske? Pre vás a mňa ako pravoslávnych nie je ťažké presvedčiť sa, že nie je možné súčasne veriť v bezvýznamnú nekonečnú reinkarnáciu duší a zároveň rovnako úprimne veriť, že človek, ako povedal apoštol Pavol, žije raz na zemi a potom súd (pozri Hebr. 9, 27)!

Toto sú dve, ako viete, vzájomne sa vylučujúce doktríny. Je ťažké uveriť, že Boh je neosobné Absolútno, ktoré je na druhej strane dobra a zla, ktoré sa v tomto iluzórnom svete prejavuje ako dobro aj zlo, a zároveň veriť, že Boh je Stvoriteľ, že On je oddelený od tohto sveta, pretože je Stvoriteľom a že je Osobou a Osobou, ktorá nekonečne miluje človeka.

Je ťažké súčasne veriť, ako učia budhisti, že by sme sa mali usilovať o úplné rozpustenie v nirváne, a zároveň úprimne a vážne veriť, že ľudská duša je tiež osobná, že raz žijeme na zemi a každý okamih náš život je veľmi zodpovedný, pretože jedného dňa sa objavíme pred tou Najvyššou Osobou, jednou v oslávenej Trojici, ktorá nás stvorila a dala nám každú chvíľu, aby sme sa usilovali o tento večný cieľ.

A, samozrejme, ako chápete, je ťažké byť súčasne dôsledným kresťanom a dôsledným moslimom, veriť v jediného pravého Boha, osláveného v Trojici, a zároveň v nejakú neosobnú vyššiu moc, ktorá čaká iba podriadenie sa. .

Jedna z indických náboženských a zároveň politických osobností Mahátma Gándhí po dlhom, takpovediac hľadaní pravdy, videl, že mnohí ateisti, s ktorými mal vážne rozhovory, úprimne bojujú s náboženstvom. A dospel k záveru, a to sa v modernom svete stalo populárnym, že najdôležitejšia je jednoducho pravda a niečomu úprimne veriť. Ak si o tom úprimne presvedčený, tak je jedno, o čom si presvedčený. Buď si úprimne presvedčený, že Boh neexistuje, alebo si úprimne presvedčený, že existuje – hlavné je, že si o tom úprimne presvedčený...

Zverejňujem niekoľko úryvkov z novej knihy „Boh. Pravda. Nepravdy." O podstate hlavného problému, ktorý je v ňom uvedený:

Záleží na tom, ako a čomu veriť? O tejto problematike sa dnes veľmi živo diskutuje. Niekedy je to dokonca horúce, emocionálne, tvrdé. Niekedy kňaz príde na svetské publikum alebo sa objaví na sociálnych sieťach – a hneď sa ho vyzývavo opýta:
- Prečo ste sa rozhodli, že vaša viera je správna? Pravdepodobne som moslim (budhista, pohan, zástanca „Boha v duši“, agnostik alebo dokonca ateista) - ale nech ma tvoja viera neodmietne a nech ma tvoj Boh (ak taký je) zavedie do neba !
Až donedávna, v 90. rokoch, si túto otázku väčšina ľudí nekládla. Len čo sovietski a raní postsovietski ľudia začali veriť, názory západných autorov a našich „šesťdesiatnikov“ ho už čakali. Väčšina z nich povedala: ak Boh existuje, potom všetky cesty vedú k Nemu, ak ste dobrý človek a máte nejaký druh „duchovnosti“.
Podobný postoj hlásali najskôr „vyspelí“ sovietski spisovatelia a publicisti, potom roerichovci a neotolstojanovia, potom všelijakí poloveriaci „svedomia národa“. Čoskoro sa to dostalo k populárnym kúzelníkom, čarodejníkom, „psychikom“ v postsovietskej spoločnosti a potom k významnej časti sektárov. Verte si čomu chcete – hlavné je počúvať nás. Takmer celá „mysliaca“ populácia Ruska a ďalších postsovietskych krajín dlho súhlasila s týmto „prístupom“.
Niekedy sa ozývali takéto reči šedovlasé alebo mladé postavy v róbach – veď nie sme retrográdi, v každej viere je zrnko pravdy, Stvoriteľ dal každému svoju vieru, nebuďme úzky... Inteligencia prikývla dojímavo: takí sú vychovaní, nie ako Čierni stovky zo začiatku storočia, nejaký Ján z Kronštadtu...
A v tom čase zaznel plachý hlas pravoslávnych misionárov - najmä otca Andreja Kuraeva, ktorého jedna z kníh sa volala „Záleží na tom, ako veríte“? Postsovietska spoločnosť, ktorá ľahko preskočila od ateizmu k náboženskej všežravosti, zrazu počula niečo pre seba mimoriadne neočakávané: skutočné, teda pravoslávne kresťanstvo, verí, že pravda je len jedna. A existuje jedno pravé náboženstvo a ostatné sú falošné. Nie všetky cesty vedú k Bohu, len jedna. Pretože sám Kristus povedal: „Ja som cesta a pravda a život; nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6).
Mnoho ľudí, ktorí veria, že uctievajú Boha, v skutočnosti uctieva niekoho, kto neexistuje (napríklad toho istého „boha v duši“), alebo dokonca démonov. Pretože Boh je taký a len taký, akého sa zjavil v Biblii prostredníctvom pravej Cirkvi. Jeho skreslené „verzie“ nie sú pravým Bohom.
Navyše ani v rámci konvenčného „kresťanstva“ nie je každé učenie správne. Existujú herézy a sekty. Nielenže odvádzajú človeka z nebeského kráľovstva, ale tiež vydávajú za Krista niekoho, kto sa nápadne líši od Božieho Syna opísaného v Novom zákone a v Tradícii Cirkvi – teda v rozhodnutiach koncilov. , diela svätých, texty bohoslužieb (a pre pravoslávneho kresťana to všetko nie je o nič menšou autoritou ako Biblia). To znamená, že tento „niekto“ nie je Kristus.
Po tomto všetkom sa ozvalo strašné zavýjanie. Z čoho boli obviňovaní chudobní misionári? Aké monštrá si predstavovali! No podporil ich hlas starších, ktorí pokračovali v predrevolučnej tradícii. A potom – hlasy mnohých aktívnych laikov. A potom - celý rad biskupov.
V dôsledku toho si milióny ľudí veľmi skoro uvedomili: skutočné učenie o Bohu si nemôže nerobiť nárok na jedinečnosť pravdy. Toto učenie treba poznať – inak sa nedá nazvať kresťanom. A okolo tohto učenia môžu byť ťažké debaty, v ktorých je potrebné nielen ukázať výrečnosť či objaviť objem vedomostí, ale aj pochopiť, čo sám Boh povedal a hovorí ľuďom. To znamená, že pred štúdiom a písaním teologických textov niet úniku.

Jedným z najbolestivejších pohľadov na svete sú pohreby, ktoré vykonávajú ateisti. Teraz sa každý vrátil domov z čerstvého hrobu. Najstarší vstane, zdvihne pohár... A v tejto chvíli jednoducho každý fyzicky cíti, že môže a mal by urobiť niečo pre toho, s kým sa práve rozlúčil. Modlitba za zosnulých je potrebou srdca a nie požiadavkou cirkevnej disciplíny. Srdce žiada: modlite sa!!! A myseľ, zmrzačená školskými hodinami ateizmu, hovorí: „Nie je potrebné, nie je sa za koho modliť a nikto za nikoho: nebesia sú plné iba rádiových vĺn a od toho človeka, s ktorým sme žili pred tromi dňami nezostalo nič okrem tej škaredosti, ktorú sme práve prikryli zemou.“ A dokonca aj táto vnútorná chyba sa odráža na tvárach ľudí. A zaznievajú také zbytočné slová: „Zosnulý bol dobrý rodinný príslušník a sociálny pracovník“...

Neboli sme tam – nebudeme. Nie je teda človek, ktorého život sa absurdne mihá medzi dvoma priepasťami ničoty, ničím iným ako „mŕtvym mužom na dovolenke“?... Zomriem a svet zostane úplný, ako úplne nové vajce. Boris Chichibabin raz dal nemilosrdne presnú definíciu smrti, ako sa zdá neveriacemu:

Koľko svetlých dní je v živote,

Je toľko černochov!

Nemôžem milovať ľudí

Ukrižovaný Boh!

Áno, aj smrť! - je im na nič

Iba mäso v kline

Kto odsúdil nežnú oblohu

Hlad a hanba.

Čo si ľudia odnášajú z cintorína? Čo mohol sám zosnulý získať zo zážitku svojho umierania? Bude človek schopný vidieť zmysel v poslednej udalosti svojho pozemského života – smrti? Alebo smrť „nie je na budúce použitie“? Ak človek v podráždení a hneve prekročí hranicu času, v snahe vyrovnať si účty s Osudom, je to práve jeho tvár, ktorá sa vtlačí do Večnosti... Preto je desivé, že podľa Meraba Mamardashviliho „milióny ľudia nielen zomreli, ale nezomreli vlastnou smrťou, teda smrťou, z ktorej nemožno odvodiť zmysel života a nič sa nedá naučiť.“ Nakoniec, čo dáva zmysel životu, dáva zmysel aj smrti... Práve pocit nezmyselnosti smrti robí pohreb ateistov tak ťažkým a neprirodzeným.

Pre porovnanie porovnajte svoj pocit na starom cintoríne, kde pokoj ľudí strážia náhrobné kríže, s tým, čo cíti vaše srdce pri návšteve sovietskych hviezdnych cintorínov. S pokojným a radostným srdcom sa môžete prechádzať – aj s dieťaťom – po cintoríne, povedzme, kláštora Donskoy. Ale v sovietskom Novodeviči nie je mier...

V mojom živote bol prípad takého priameho stretnutia. V roku 1986 uhorelo päť seminaristov pri požiari na Moskovskej teologickej akadémii. Pochovaní boli na mestskom cintoríne v Zagorsku. A tak po prvý raz po desaťročiach prišli na tento cintorín kňazi – otvorene, v rúchach, so zborom, s modlitbou. Kým sa študenti lúčili so spolužiakmi, jeden z mníchov ustúpil a potichu, snažiac sa byť čo najmenej nápadný, sa začal prechádzať medzi susednými hrobmi. Pokropil ich svätenou vodou. A bolo cítiť, že spod každej kôpky vychádza slovo vďačnosti. Veľkonočný prísľub sa akoby rozplynul vo vzduchu...

Alebo tu je ďalší príklad ľudskej nezničiteľnosti. Skúste si zobrať knihu a pomodliť sa za jej autora. Vezmite Lermontov do svojich rúk - povedzte si a otvorte stránku, ktorú potrebujete: "Pane, spomeň si na svojho služobníka Michaila." Tvoja ruka sa dotkne zväzku Cvetaeva - vzdychni o nej: "Odpusť, Pane, tvojej slúžke Marina a prijmi ju v pokoji .“ Všetko sa bude čítať inak. Kniha bude väčšia ako ona sama. Stane sa z toho stretnutie s človekom.

Puškin (Boh odpočívaj tvojmu služobníkovi Alexandrovi!) medzi okolnosti, ktoré robia človeka človekom, nazývaný „láska k hrobkám svojich otcov“. Každý človek očakáva odchod „na cestu celej zeme“ (Jozua 23:14).

Ten, koho nikdy nenavštívila myšlienka na smrť, kto nikdy v hĺbke svojho srdca nezopakoval slová, ktoré povedal mních, nemôže byť úplne človekom. Serafim zo Sarova: "Pane, ako zomriem?"

Udalosť smrti, jej záhada, je jednou z najdôležitejších udalostí v celom živote človeka. A preto žiadne výhovorky ako „nemá čas“, „nedostatok voľného času“ atď. nebude akceptované ani svedomím, ani Bohom, ak zabudneme na cestu k hrobom našich rodičov. Dúfam, že sa nikdy nedožijeme rokov, keď sa splní sen Heleny Roerichovej: „Cintoríny by mali byť vo všeobecnosti zničené ako živná pôda pre všetky druhy epidémií“ 1.

Pre východnú mystiku je ľudské telo len väzením pre dušu. Po uvoľnení spálite a vyhoďte. Pre kresťanstvo je telo chrámom duše. A veríme nielen v nesmrteľnosť duše, ale aj vo vzkriesenie celého človeka. Preto sa na Rusi objavili cintoríny: semienko sa hádže do zeme, aby povstalo s novou kozmickou jarou. Podľa slova ap. Pavla, telo je chrámom ducha, ktorý v ňom žije, a ako si pamätáme, „chrám, ktorý je znesvätený, je stále chrámom“. A preto je zvykom, že kresťania nehádžu telá drahých ľudí do ohnivej priepasti, ale uložia ich do hlinenej postele...

Pred a počas dní Veľkého pôstu, skôr ako urobíme prvý krok k Veľkej noci, zaznieva pod klenbami kostolov slovo našej lásky ku všetkým, ktorí kráčali cestou života pred nami: „Odpočívaj, Pane, duše tvoji zosnulí služobníci!" Toto je modlitba za každého, pretože podľa úžasných slov Anastasie Cvetajevovej „sú len veriaci a neveriaci. Všetci sú veriaci“. Teraz všetci vidia to, v čo veríme len my, vidia to, v čo nám kedysi zakazovali veriť. A preto pre nich všetkých bude náš modlitebný vzdych vzácnym darom.

Faktom je, že nie všetci ľudia zomierajú. Koniec koncov, Platón sa pýtal: prečo, ak duša strávi celý svoj život bojom s telom, potom by smrťou svojho nepriateľa mala sama zmiznúť? Duša používa telo (vrátane mozgu a srdca) ako hudobník používa svoj nástroj. Ak praskne struna, hudbu už nepočujeme. To však ešte nie je dôvod tvrdiť, že samotný hudobník zomrel.

Ľudia smútia, keď zomierajú alebo vyprevadia mŕtvych, ale to nie je dôkaz, že za dverami smrti je len smútok alebo prázdnota. Opýtajte sa dieťaťa v brušku – chce vyjsť? Pokúste sa mu opísať vonkajší svet – nie potvrdením toho, čo tam je (lebo to budú skutočnosti, ktoré dieťa nepozná), ale popretím toho, čo ho vyživuje v matkinom lone. Niet divu, že deti prichádzajú do nášho sveta plačúce a protestujúce? Ale nie je toto smútok a plač tých, ktorí odchádzajú?

Len keby pôrod nesprevádzala pôrodná trauma. Len keby tie dni prípravy na pôrod neboli otrávené. Len aby sa nenarodil do budúceho života ako „monštrum“.

Vo všeobecnosti sme, žiaľ, nesmrteľní. Sme odsúdení na večnosť a vzkriesenie. A akokoľvek by sme chceli prestať existovať a neznášať svoje hriechy pred Súdom, nadčasový základ našej osobnosti nemôže len tak odfúknuť vietor času... „Dobrá správa z Jeruzalema“ bola, že kvalita tejto našej večnosti sa môže stať inou, radostnou, bez súdu („Kto počúva moje slovo, nejde na súd, ale prišiel zo smrti do života“ – Ján 5:24).

Alebo nie je jasné, čo je to duša? Ona existuje? Čo to je? - Jedzte. Duša je to, čo človeka bolí, keď je celé telo zdravé. Veď hovoríme (a cítime), že nebolí mozog, nie srdcový sval – bolí duša. A naopak, stáva sa, že počas múk a smútku sa v nás niečo čisto raduje a spieva (to sa stáva u mučeníkov).

"Žiadna smrť neexistuje - každý to vie. Opakovanie tohto sa stalo hlúpym. A čo je, nech mi povedia..." spýtala sa Anna Achmatovová. Rodičovské soboty, ktoré sa datujú od sviatku Nanebovzatia Panny Márie, hovoria o tom, „čo je“. Sviatok... Ale toto je deň smrti Matky Božej. Prečo je sviatok?

Ale pretože smrť nie je jediný spôsob, ako zomrieť. Dormícia je antonymom smrti. Toto je v prvom rade nesmrť. Tieto dve slová, odlišné v jazyku každého kresťana, znamenajú radikálne opačné výsledky ľudského života. Človek v sebe pestuje semená lásky, láskavosti, viery, berie svoju dušu vážne – a jeho životná cesta je korunovaná usnutím. Ak sebe i okolitému svetu priniesol skazu, rana za ranou mu zraňovala dušu a špina z nej, neudržiavaná a zarastená, špliechala - konečný, smrteľný rozklad zavŕši jeho celoživotný útlm.

Odteraz (v zmysle - od čias zmŕtvychvstania Krista) závisí obraz našej nesmrteľnosti od obrazu našej lásky. „Človek ide tam, kde má myseľ svoj cieľ a čo miluje,“ povedal reverend. Makarius z Egypta.

Na ikone Nanebovzatia drží Kristus v náručí dieťa - dušu svojej Matky. Práve sa narodila vo Večnosti. "Pane! Tvoja duša sa splnila - tvoj najtajnejší zámer!", dalo by sa povedať o tomto momente slovami Cvetajevovej.

Duša sa „splnila“, naplnila sa – a v slove „uspanie“ počujeme ozveny nielen „sna“, ale aj „zrelosti“ a „úspechu“.

„Čas zomrieť“ (Kaz 3:2). Snáď najvýraznejším rozdielom medzi modernou kultúrou a kresťanskou kultúrou je neschopnosť zomrieť v tom, že súčasná kultúra tento čas v sebe neidentifikuje – „čas zomrieť“. Preč je kultúra starnutia, kultúra umierania. Človek sa blíži k prahu smrti, ani sa nesnaží nahliadnuť za jeho hranicu, ako sa donekonečna obracia späť a s hrôzou kalkuluje s neustále sa zväčšujúcou vzdialenosťou od čias svojej mladosti. Staroba, z obdobia „prípravy na smrť“, keď „je čas myslieť na dušu“, sa stala časom posledného a rozhodujúceho boja o miesto na slnku, o posledné „práva“... sa stal časom závisti.

Ruský filozof S. L. Frank má výraz – „osvietenie staroby“, stav konečnej jesennej jasnosti. Posledná, sofistikovaná jasnosť, o ktorej hovoria Balmontove riadky, odpísaná „modernosťou“ v časti „dekadencia“:

Deň je dobrý len večer. Život je jasnejší, čím bližšie ste k smrti. Ver múdremu zákonu - Deň je dobrý len večer.

Ráno skľúčenosť a klamstvá

A hemžiaci sa čerti...

Deň je dobrý len večer.

Život je jasnejší, čím bližšie ste k smrti.

Tu prišla k človeku múdrosť. Múdrosť, samozrejme, nie je učenosť, encyklopédia alebo erudícia. Toto je malá znalosť, ale najdôležitejšia. Preto encyklopedisti chodili za mníchmi – týmito „živými mŕtvymi“, ktorí, keď boli tonzúrou, akoby zomreli márnosti sveta, a preto sa stali najživšími ľuďmi na zemi – a chodili k nim po radu. Gogoľ a Solovjov, Dostojevskij a Ivan Kireevskij, ktorí osobne hovorili s Hegelom a Schellingom, našli svojich hlavných partnerov v Optine Pustyn. Pretože tu bol rozhovor o „najdôležitejších veciach“. Najdôležitejšia vec Platón, otec filozofov, to nazval: „Pre ľudí je to záhada, ale každý, kto sa skutočne venoval filozofii, nerobil nič iné, len sa pripravoval na umieranie a smrť.

V polovici nášho storočia konštantínopolský patriarcha Atenagoras I. hovoril o čase umierania: „Chcel by som zomrieť po chorobe dostatočne dlho na to, aby som mal čas sa na smrť pripraviť, a nie tak dlho, aby som sa stal bremenom pre svojich blízkych. Chcel by som si ľahnúť do izby pri okne a vidieť: tu sa objavila Smrť na ďalšom kopci. Tu vchádza do dverí. Tu stúpa po schodoch. Teraz klope na dvere... A ja povedz jej: poď. Ale počkaj. Buď mojím hosťom. Nechajte ma pripraviť sa pred cestou. Sadnite si. Dobre, som pripravený. Poďme! "...

Umiestnenie života do perspektívy konca z neho robí presne cestu, dáva mu dynamiku, zvláštnu chuť zodpovednosti. Ale to je, samozrejme, len vtedy, ak človek svoju smrť nevníma ako slepú uličku, ale ako dvere. Dvere sú kus priestoru, cez ktorý sa vstupuje, prechádza cez ne. Nedá sa žiť vo dverách – to je pravda. A v smrti nie je miesto pre život. Ale za jej prahom je stále život. Význam dverí je daný tým, k čomu otvárajú prístup. Význam smrti je daný tým, čo začína za jej prahom. Nezomrel som - odišiel som. A Boh daj, aby som už na druhej strane prahu mohol vysloviť slová napísané na náhrobnom kameni Grigorija Skovorodu: „Svet ma chytil, ale nezachytil“.

1 Listy Heleny Roerichovej 1929-1938. V 2 zväzkoch, zväzok 2, Minsk, 1992, s. 252.

DÔKAZ O EXISTENCII BOHA

Veľa z nich. Všetci sú však dostatočne taktní, aby sa nevnucovali tým, ktorí im nechcú porozumieť, alebo im jednoducho chýba životná skúsenosť alebo skúsenosť myslenia, aby rozpoznali ich správnosť.

Najtradičnejší argument poukazuje na inteligenciu prírody ako prejav Tvorivej mysle.

Predstavte si, že sme v lese našli zrub. Či by nám vôbec napadlo povedať, že sú tu jednoducho časté hurikány a jeden z nich vytrhol niekoľko stromov, pokrútil ich, orezal, rozpílil a potom ich omylom poukladal v takom poradí, že sa objavil zrub a hurikány nasledujúcich rokov do nej omylom vložili okenné rámy a dvere, položili podlahy a položili strechu? Je nepravdepodobné, že takýto „evolucionista“ existuje. Ale štruktúra nie sú len bunky, ale dokonca aj molekuly DNA sú svojou komplexnosťou neporovnateľné nielen s lesnou chatrčou, ale aj s moderným mrakodrapom. Je teda rozumné zotrvávať v presvedčení, že mnoho, mnoho slepých hurikánov zrodilo život? Bol to Shakespearov medicin, kto mohol povedať: "Vezmi si trochu špiny, trochu slnka - a dostaneš krokodíla nílskeho." Ale dnes, pomocou rozumu, snažiť sa dokázať, že na svete neexistuje žiadny Rozum, nie je veľmi rozumná činnosť.

Mimochodom, Darwinova „evolučná teória“ dokázala len jednu vec – svoju bezhraničnú dôveru vo vlastné zásluhy. Čo videl Darwin ako „motor pokroku“? - V „boji druhov o prežitie“ a v „prirodzenom výbere“. Oboje, samozrejme, existuje (hoci moderná ekológia hovorí, že druhy skôr spolupracujú ako bojujú, a Darwin bol príliš rýchly na to, aby preniesol zvyky ranej kapitalistickej spoločnosti do prírody). Ale vysvetľovať všetko „prirodzeným výberom“ je to isté, ako povedať, že AvtoVAZ vyvíja a uvádza na trh nové modely len preto, že má oddelenie technickej kontroly, ktoré neuvoľňuje chybné autá mimo závodu. Nie je to OTK, kto vytvára nové modely! A „mutácie“ tu nemôžu veľa vysvetliť. Nepochybne existujú, ale ak majú iba náhodný charakter, potom nie sú ničím iným ako sériou hurikánov. Je pravdepodobnejšie, že hurikán preháňajúci sa cintorínom lietadiel vytvorí úplne nový superliner, než náhodné „mutácie“ – hurikány na molekulárnej úrovni – vytvoria živú bunku alebo nový druh. Nakoniec v „neodarwinizme“ evolučná teória vyzerá takto: ak budete dlho biť päsťou do čiernobieleho „Horizonu“, nakoniec sa z neho stane farebný „Panasonic“. Ak budete ploticu dlho mlátiť po stole, jedného dňa sa jej rozvinú krídla a bude spievať ako slávik.

Dokazuje to, že Boh existuje? Nie - to len dokazuje, že nemôžete beztrestne (pre zachovanie svojich duševných schopností) povedať, že „veda dokázala, že Boh neexistuje“. To dokazuje, že na svete funguje nadľudská Myseľ. A dokazuje to poukázaním len na strašnú, neľudskú absurdnosť opačného tvrdenia... A či tento Rozum človek stotožňuje s Bohom Biblie, je už otázkou jeho intímnej a úplne slobodnej voľby...

Alebo je tu ďalší argument – kozmologický. Všetko, čo existuje, má svoju príčinu, nie? Aj svet existuje. A to znamená, že musí mať aj dôvod svojej existencie. Čo môže byť mimo hmotného sveta? Iba nehmotný, duchovný svet, v ktorom nie sú dôvody, ale je tam Sloboda, a ktorý teda sám nepotrebuje mimo seba žiaden vyšší rozum... Úprimne povedané, nejde o matematický dôkaz. Ide skôr o estetický argument. Ak má človek nejaký filozofický vkus, ak cíti vôňu slov „bytie“ a „vesmír“, pocíti disharmóniu, škaredosť opačného predpokladu. V každom prípade Hegel nazval pokus o vybudovanie nekonečného radu matrioškových vesmírov, ktoré sa navzájom šialene a nezmyselne, mechanicky a bezcieľne generujú, „zlé nekonečno“.

Vo všeobecnosti, ako je ľahké vidieť, všetky argumenty o existencii Boha nie sú postavené na tvrdeniach, ale na redukcii opačného názoru na absurditu.

Premýšľali ste niekedy, do akého sveta ste sa dostali so svojou vlastnou neverou? Ak nie, pozrite sa na ľudí, ktorí o tom dlho premýšľali, bolestne premýšľali: mysleli nielen mysľou, ale aj srdcom.

"Na čo sa teda môžeme spoľahnúť? Kde je to miesto vo vesmíre, kde by nám naše činy neboli diktované našou krutou potrebou a naším krutým nátlakom? Niekde vo vesmíre, kde by sme sa mohli usadiť bez masky a bez strachu z vyhnaní do mrazivej decembrovej polnočnej hodiny? Mohlo by vôbec existovať na tomto svete pre našu nahú dušu také miesto, kde by sa mohla zohriať, kde by sme si mohli vyzliecť všetku tú nám cudziu batožinu a konečne dopriať odpočinok unavené svaly nášho tela a ešte viac vyčerpané svaly našej tváre "Kde je konečne to miesto vo vesmíre, kde by sme chceli zomrieť? Lebo je to práve toto a len toto miesto, kde by sme mali žiť." Bolo to v sedemdesiatych rokoch, keď filozof Nikolaj Trubnikov, ktorý teraz odišiel do sveta, ktorý hľadal, nepísal pre tlač a nie pre vyhľadávanie.

Ale za tieto riadky, napísané koncom dvadsiatych rokov, Alexey Fedorovič Losev zaplatil rokmi v táboroch:

"Jediná a výlučne originálna kreativita nového európskeho materializmu spočíva práve v mýte o univerzálnom mŕtvom Leviatanovi, univerzálnom mŕtvom monštre. Žijete v chladnom smilstve otupeného svetového priestoru a mrzačíte sa v čiernom väzení nihilistickej prírodnej vedy vybudovanej od teba.A milujem oblohu, modrú, modrú, drahá - drahá... Neskutočná nuda sála zo sveta newtonovskej mechaniky, z absolútnej tmy a neľudského chladu medziplanetárnych priestorov. Čo ak toto nie je čierna diera, nie dokonca aj hrob, a dokonca ani kúpeľný dom s pavúkmi, pretože obaja sú predsa len zaujímavejší a hovoria o niečom ľudskom. Potom som bol na zemi, pod svojou rodnou oblohou a počúval o vesmíre: „Nehýbe sa.“ A potom zrazu nebolo nič: ani zem, ani nebo, „Nehýbe sa.“ Vykopli ma niekam von, do akejsi prázdnoty. Keď čítam učebnicu astronómie, mám pocit, že ma niekto vyháňa z môjho domova palicou. A na čo?"

Najzaujímavejší argument – nazýva sa „ontologický“ – hovorí jednoducho: Boh jednoducho logicky nemôže existovať. To znamená, že povedať frázu „Boh neexistuje“ znamená povedať logický rozpor, pretože atribút „existovať“ je zahrnutý v logickej definícii Najvyššej Bytosti... Povedz mi, nie je možné niečo dokázať? spôsob? A budete sa mýliť. Na svete existujú tri veci, na ktoré sa dá použiť takýto dôkaz. V prvom rade som to ja. Spomeňte si na Descartovo „Myslím, teda som“.

Toto bol práve pokus, na rozdiel od totálnej skepsy a pochybností, dokázať, že aspoň niečo naozaj existuje a nebolo to pre mňa (alebo nejakého vesmírneho tuláka) len snom. Ak pochybujem o svojej existencii, potom už existujem, lebo keby som neexistoval, nemal by kto pochybovať. Povedať „neexistujem“ znamená povedať absurditu; znamená to, že skutočne existujem. Po druhé, tento argument možno aplikovať na existenciu ako takú. Povedať „bytie neexistuje“ znamená tiež povedať niečo absurdné. Ale Boh je Absolútne Bytie a povedať o ňom „Absolútne Bytie neexistuje“ je nekonečná absurdita.

Vážne? Áno, ale len pre človeka s kultúrou filozofického myslenia. Aj Einsteinov argument je pochopiteľný len pre ľudí s kultúrou matematického myslenia...

Ale v konečnom dôsledku nikoho nemožno nútiť myslieť logicky a racionálne...

Teraz je čas hovoriť o tom, čo naznačili účastníci historického rozhovoru pri Patriarchových rybníkoch.

Ako si pamätáte, Ivan Bezdomnyj, dôstojný predstaviteľ krajiny, v ktorej „nezáleží na tom, čo vám chýba, nemáte to,“ odporučil poslať Kanta na tri roky do Soloviek. Kaliningradský mysliteľ si takéto tvrdé opatrenie v očiach sovietskeho básnika zaslúžil za jeho „morálny dôkaz existencie Boha“.

Kant1 začína už nám známou premisou: nič sa na svete nedeje bez dôvodu. Princíp determinizmu (čiže vzťahov príčina-následok) je najvšeobecnejším zákonom vesmíru. Človek ho tiež poslúcha. Faktom však je, že nie vždy. Sú chvíle, keď človek koná slobodne, nie je automaticky ničím nútený. Ak povieme, že každý ľudský čin má svoje vlastné dôvody, potom nie ľudia by mali byť odmenení za svoje skutky, ale tie isté „dôvody“ a mali by byť uväznení namiesto zločincov. Kde nie je sloboda, tam nie je zodpovednosť a nemôže byť ani právo, ani morálka. Kant hovorí, že popierať ľudskú slobodu znamená popierať všetku morálku. Na druhej strane, aj keď v konaní iných ľudí vidím dôvody, prečo sa takto správajú v každej situácii, tak len čo sa na seba pozriem bližšie, musím uznať, že vo všeobecnosti Konám slobodne. Bez ohľadu na to, ako ma ovplyvňujú okolité okolnosti alebo moja minulosť, vlastnosti mojej povahy alebo dedičnosť, viem, že v momente voľby mám sekundu, kedy by som sa mohol stať vyšším ako som ja... Je sekunda, keď ako Kant povedzme, história, celý vesmír akoby začínal mnou: ani v minulosti, ani okolo mňa nie je nič, na čo by som sa odvážil odvolávať, aby som ospravedlnil podlosť, na prahu ktorej stojím...

To znamená, že máme dve skutočnosti - 1) všetko na svete žije podľa zákona kauzality a 2) človek sa v zriedkavých chvíľach svojej slobody tomuto zákonu neriadi. A ešte jedna zásada: na území daného štátu nepodliehajú jeho zákonom len tie osoby, ktoré majú právo „extrateritoriality“, t. diplomatický zbor. Človek sa teda neriadi základným zákonom nášho vesmíru. To znamená, že osoba nie je jej súčasťou. V tomto svete máme štatút extrateritoriality; sme poslovia. Sme vyslancami toho iného, nehmotného sveta, v ktorom nepôsobí princíp determinizmu, ale princíp slobody a lásky. Na svete existuje Bytosť, ktorá sa neriadi zákonom hmoty. A my sme do toho zapojení. Vo všeobecnosti: sme slobodní – čo znamená, že Boh existuje. Kantov ruský súčasník Gabriel Derzhavin dospel vo svojej óde „Boh“ k rovnakému záveru: „Ja som, čo znamená, že aj ty!

Vo všeobecnosti by sa „dôkazom existencie Boha“ nemal pripisovať neprimeraný význam. Viera vytiahnutá kliešťami argumentov má malú cenu. Existencia Boha, ako napísal Ivan Kireevskij v minulom storočí, nie je dokázaná, ale preukázaná.

Človek sa stáva kresťanom nie preto, že ho niekto pritlačil k stene dôkazmi. Jedného dňa sa on sám dotkol svätyne svojou dušou. Alebo - sám; alebo - ako povedal jeden pravoslávny teológ: „nikto by sa nikdy nestal mníchom, keby raz nevidel žiaru večného života na tvári inej osoby.

Cirkev sa nesnaží dokázať existenciu Boha. Spôsob jej dôkazu je iný: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha. To povedal Kristus. A po jeden a pol tisícke rokov Pascal poradí skeptikovi, ktorého pozná: „Skús posilniť svoju vieru nie zvyšovaním počtu dôkazov, ale znižovaním počtu svojich vlastných hriechov.“

Teológia je experimentálna, experimentálna veda. Veriaci sa líši od neveriaceho tým, že okruh jeho skúseností je jednoducho širší. Tým sa líši človek, ktorý má sluch pre hudbu od človeka, ktorý nepočuje súzvuk súzvukov. Tým sa líši človek, ktorý sám navštívil Jeruzalem, od človeka, ktorý tvrdí, že sa to nemôže stať, pretože Jeruzalem a to, čo sa o ňom rozpráva, je mýtus nevedomých stredovekých barbarov.

Ak má človek skúsenosť Stretnutia, koľko sa zmení v jeho svete! A ak ho stratí, koľko sa stmavne. Jeden mladý muž na úsvite 19. storočia napísal: „Keď je človeku udelená táto cnosť, spojenie s Kristom, s pokojom a vnútorným tichom znáša rany osudu, odvážne odoláva búrkam vášní, nebojácne znáša zúrivosť. Ako by sa nedalo znášať utrpenie, ak viete, že zotrvávaním v Kristovi, tvrdou prácou, oslavovaním samotného Boha?!“ Potom, čo sa autor týchto úžasných riadkov o zjednotení zriekol Krista, písal po zvyšok svojho života iba o odcudzení. Tento mladý muž sa volal Karl Marx2...

1 Pozri Kant I. Náboženstvo v medziach samotného rozumu. // Traktáty a listy. M., 1980, strana 112; Kant I. Kritika čistého rozumu. // Soch., zväzok Z, M., 1964, s. 478, 480-481, 487-492: Kant I. Kritika praktického rozumu. // Soch., zväzok 4, časť 1, strany 457-458.

2 K. Marx. Spojenie veriacich s Kristom podľa Evanjelia podľa Jána (15,1-14). Absolventská esej zo strednej školy (cit. G. Küng. Existuje -]!! Boh? 1982, s. 177).

veľkňaz Valerián Krechetov

Homília na siedmu nedeľu po Veľkej noci od svätých otcov I. ekumenického koncilu

V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Dnes, v nedeľu, svätí otcovia ustanovili slávenie pamiatky I. ekumenického koncilu. Evanjelium, ktoré sme dnes počuli, sa číta vždy, keď sa slávi spomienka na svätých otcov ekumenických koncilov.

Čo je to za inštitúciu – Ekumenický koncil?

Táto inštitúcia je spojená s pravou vierou. Veľmi často v každodennom živote počujete tieto výrazy: „Hlavná vec je veriť v Boha. A ako veriť, to je každého vec." Tento jav predpovedal svätý Teophan Samotársky: táto ľahostajnosť k pravde viery, toto sebectvo, vyrastené na pýche, namyslenosti, na sebe, povedie k niečomu, čo čím ďalej, tým viac bude takýchto presvedčení. A najprv sa medzi veriacimi objavilo malé rozdelenie, potom - viac a viac, a nakoniec, ako predpovedal svätý Teofán, bude „bez ohľadu na vašu hlavu, vaša viera“.

A to, že pravdy viery sú to najdôležitejšie, to najdôležitejšie, svätí otcovia dosvedčovali tým, že sa zhromaždili z celého vesmíru, zo všetkých cirkví, kde sa kázalo evanjelium, a potvrdili pravdy viera. Teda ako veriť a ako chápať bytie Boha.

V podstate táto pravda, ak sa na to pozriete rozumne, by mala byť každému jasná, pokiaľ ide o vec samotného človeka. Vždy sme nešťastní, keď o nás klamú. "To je lož, ja taký nie som!" A v bežnom živote je tento jav bežný. Sú tam, ako sa hovorí, historické postavy, slávne osobnosti alebo nejakí panovníci, či verejné osobnosti, predstavitelia vedy, umenia alebo vojenskí vodcovia. A tak sa o nich píšu knihy, vychádzajú memoáre, v ktorých jedni hovoria, že boli takí, iní - že boli iní. Každý chce poznať historickú pravdu, aký bol v skutočnosti človek, aký bol, aký bol. Tieto otázky sú neustále prítomné v histórii, v literatúre, všade a snažia sa ich vyriešiť. Aby sme pochopili, aký bol povedzme Ivan Hrozný alebo cisár Pavol I. Boli časy, keď jeden bol predstavovaný len ako kat, druhý ako nejaký nenormálny, takmer nevyvinutý. Vieme, ako boli zastúpení naši poslední králi. Ale roky plynú a ukazuje sa, že mnohí z nich boli svätci a to, čo sa o nich predtým písalo, bola lož.

Jedným slovom, chceme poznať pravdu o každom človeku. A veríme, že by sme mali mať o sebe správnu mienku.

Aj keď, pokiaľ ide o nás, je to ťažká otázka, pretože chceme, aby sa o nás hovorilo dobre. Pravda, žiaľ, nie sme vždy takéto, ale chceme vyzerať dobre. A tu môžeme povedať: áno, chceme, aby sa o nás hovorila pravda, ale tak, ako to chceme my.

Táto nepravda v nás pochádza zo skutočnosti, že ako povedal prorok Dávid, každý človek je lož (Ž. CXV, 2). Sme hriešnici a nechceme, aby ľudia vedeli o našich hriechoch alebo aby o nás hovorili takí, akí sme. Navyše, aj v spovedi je ťažké povedať si, čo ste. Je tu klam aj sebaospravedlňovanie. Preto, keď človek hovorí o sebe, je, ako sa hovorí, „ďaleko od objektívnosti“. Máme výraz: „objektívny názor“. Hriešni ľudia nemôžu mať „objektívny názor“. Je to vždy subjektívne, pretože sa pozerajú z vlastnej zvonice. A vo všeobecnosti nikto nemôže povedať pravdu ani o sebe, pretože on sám väčšinou nie je pravdivý, dokonca ani sám seba nepozná.

Nie v zmysle odsudzovania, ale ako príklad si vezmime príklad evanjelia – ako sa hovorí, klasický. apoštol Peter. Bol horlivý a skutočne miloval Spasiteľa. A on povedal: Aj keby sa všetci kvôli Tebe urazili, ja sa nikdy neurazím. A Pán povedal: Amen, hovorím vám, lebo túto noc, skôr ako ani alktor nezakričí, ma trikrát zaprel (Matúš XXVI., 33-34). A toto všetko sa stalo. Ako teda môžeme povedať: mal Peter pravdu alebo sa mýlil?

Správne aj nesprávne. Správne, pretože skutočne vyjadril to, čo úprimne chcel. Ako neskôr svedčil o tejto vernosti svojou mučeníctvom. A mýlil sa, pretože on sám ako človek nedokázal posúdiť svoju silu a rozsah nepriateľského útoku. Preto sa to stalo – čo sa mu stalo.

Keď sa teda otázka týka pozemského života ľudí, je dôležitá. Pretože sa naozaj aspoň snažíme priblížiť tomu, čo je.

Otázka týkajúca sa Boha je mimoriadne dôležitá.

Preto je pravá viera práve to najdôležitejšie, o čo by sa mal človek snažiť.

Sám Pán povedal: Toto je večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha, a ktorého poslal Ježiš Kristus (Ján XVII, 3).

Jediný pravý Boh. A preto slová, ktoré počujeme: Boh je jeden, a preto majú všetky viery údajne rovnaké práva, odporujú pravde. Nie Toto nemôže byť pravda. Jediné najvyššie právo má iba pravú vieru. Preto by mala byť základom chápania Božského a chápania života pravá viera.

Odkiaľ pochádza toto množstvo presvedčení? A je to veľmi jednoduché. Vznikajú, keď sa ľudia neusilujú o pravú vieru, ale o seba, o utvrdenie sa v chápaní týchto problémov. Teda k tomu, čo povedal sv. Teofán: „akákoľvek hlava, tá má svoju vieru“. "Rozumiem Bohu takto - to je všetko."

Navyše aj Evanjelium, teda to, čo je zapísané, slová Spasiteľa a aj tak si to ľudia vykladajú po svojom. Odtiaľ pochádza mnoho vierovyznaní.

Ale pravá viera zostáva rovnaká, musí byť na prvom mieste. A preto sa stretli ekumenické koncily a vytýčili tieto základy pravej viery. A túto pravdu prijala nie väčšina, ako sa niekedy hovorí, ale všetci bez výnimky, teda plnosť všetkých prítomných. Ak s tým niekto nesúhlasil, potom nebol jedným z tých svätých, ktorí podpísali akty koncilu, a už bol mimo pravej Cirkvi. Až keď bola úplná jednomyseľnosť, úplné prijatie, vtedy sa usúdilo, že človek je členom Cirkvi a vyznáva pravú vieru.

V dnešnom evanjeliu Pán povedal: Nech sú jedno ako my. To znamená, že pravá viera bola prijatá len s úplnou jednotou. Tu je základom predovšetkým svedectvo od Boha. Pretože ľudia prijali dogmy viery na základe Svätého písma a na základe dôkazov zhora z milosti Ducha Svätého. Grace svedčila, že bola prítomná, a potvrdila dogmu, ktorá bola prijatá na tomto ekumenickom koncile. Najmä, keď bola na prvom ekumenickom koncile prijatá dogma o jednote Ježiša Krista, Božieho Syna, s Otcom, dostali otázku: „No, ako tomu môžeme rozumieť? Všetko, čo sa týka Božského, je úplne nepochopiteľné. Do určitej miery, vo vhodnom duchovne povznesenom stave, ho svätí otcovia mohli pochopiť, ale v plnosti je Boh nepochopiteľný. Preto sú dogmy viery potvrdené Duchom Svätým a Svätými Otcami, v ktorých pôsobí Duch Svätý.

Rozhodnutia ekumenických koncilov sa začali takto: Páčilo sa to Duchu Svätému a nám, a potom bolo vyhlásenie o aktoch ekumenického koncilu.

A toto dovolenie Ducha Svätého bolo svedkom na prvom ekumenickom koncile prosťáček, svätý Spyridon z Trimythous. Keď sa ho opýtali, ako by to mohlo byť: Ježiš Kristus je Bohočlovek, jednopodstatný s Otcom? - vzal podstavec, teda tehlu, a stlačil ju. A tiekla z neho voda a zároveň vypukol oheň. Hoci voda a oheň sú v živote nezlučiteľné, oheň sa dá uhasiť vodou. To znamená, že toto svedectvo je zázračné. Na nasledujúcich ekumenických konciloch, kde bola prijatá dogma o hypostáze Božieho Syna, Ježiša Krista, bolo napísané: „Božstvo a ľudstvo sú zjednotené v Ježišovi Kristovi, nespojené, nezmeniteľné, neoddeliteľné a nedeliteľné. To znamená, že zostáva Božským ľudstvom, bez zmeny, a nezlúčilo sa, nezmiešalo, ale je neoddeliteľné, neoddeliteľné. A o tejto dogme svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Verím, že je to tak. Ale nemôžem pochopiť, ako to je."

A čo môžem povedať, ak si vezmeme ľudskú myseľ, tak aj v samotnom stvorení, nehovoriac o Stvoriteľovi, sú otázky, na ktoré človek nevie odpovedať. Ak si v duchu predstavíme, z čoho sme my sami, tak každý najmenší prvok nášho viditeľného bytia sa z niečoho skladá a to je zase z niečoho vyrobené, a to je nekonečná fragmentácia. Aký je základný princíp, nejaká častica? Z čoho to potom pozostáva? Ponárame sa ďalej a ďalej do mikrosveta, stále nedokážeme pochopiť, z čoho všetko pozostáva. Polia, hovoria. Čo sú polia? Ak sa mentálne ponoríme hlbšie do vesmíru, ďalej a ďalej a ďalej – a čo tam je? A okrem toho, čo dosiahneme, čo ďalej? Kde je koniec vo vesmíre?

Ak vo viditeľnom svete nedokážeme niektoré veci pochopiť, dokonca si ich len predstaviť, čo potom môžeme povedať o bytí Boha? Neviditeľné, nepochopiteľné.

A na sviatok Najsvätejšej Trojice sa v modlitbách na kolenách k Najsvätejšej Trojici hovorí: Neviditeľné, nepochopiteľné, nepreskúmané, nezmeniteľné – všetky tieto vlastnosti Božstva sa nazývajú. Preto iba Pán sám a ten, komu to Pán zjaví, môže svedčiť o pravde.

Svedectvá ekumenických koncilov, ako som už povedal, boli zapísané takto: Páčilo sa to Duchu Svätému i nám. Pán svedčil a svedčili aj Boží služobníci, ktorí to všetko prijali a hovorili z Ducha Svätého.

Takže pravdy viery a pravej viery sú veľmi dôležité. Neopatrný postoj k tejto záležitosti je jednoducho nedostatkom inteligencie a úsudku. Lebo keď ide o nejaké obyčajné veci, nejako usudzujeme, ale keď ide o Boha, všetka myseľ niekam zmizla.

Vezmite si napríklad ľudí, ktorí hovoria: „Poď k nám“. A chodia k nim, pretože tam je všetko jednoduché, žiadna námaha. Keď pravoslávni kresťania prichádzajú do kostolov, do kostolov pravého Boha, potom všetka nádhera chrámu, všetka jeho krása, architektúra, ikony, všetky obrazy – to všetko svedčí o pravej viere. Pretože Pán stvoril svet krásny, všetka táto krása sa odráža v dome Božom, v chráme Božom. A keď hovoria, že „toto všetko nie je dôležité, nie je to potrebné a hlavná vec je v duši“, potom je to odmietnutie podstaty Božstva, pretože Boh stvoril všetko nielen múdro, ale aj krásne. , veľmi dobre. Nie je tu len účelnosť, ale aj krása.

Prepáčte a v bežnom živote, keď komunikujeme, najmä čo sa týka sympatií, nehovoriac o rodinnom živote, nám nestačí mať hlavu, ruky a nohy. Hlava musí byť vhodného typu. To znamená, že sa ukazuje, že pojem krásy nám nie je cudzí, keď sa táto otázka týka nás samých alebo tých, ktorým venujeme pozornosť. A nezáleží na tom, že má len trup, ruky a nohy - pozeráme sa na to, ako vyzerajú. Navyše umenie nerobí nič iné, len zobrazuje a ukazuje toto všetko. A okolo toho sa toho toľko deje. Nezáleží na tom, že všetko je usporiadané účelne: existuje päť prstov, nos a uši. Aký nos? Ukazuje sa, že to nie je všetko to isté. Takže netreba klamať. Nie je potrebné klamať seba a iných a hovoriť: „Ach, koho to zaujíma! Ukazuje sa, že zďaleka nie je všetko jedno.

Keď napríklad príde čas pôstu, môžete počuť: „Záleží na tom, čo jete? No, ak na tom nezáleží, tak prečo sa bojíš? Jedzte, čo môžete. Ukazuje sa, že na tom nezáleží. Neklam, keď sa pýtaš na túto otázku.

Neklam, keď hovoríš: "Záleží na tom, čomu veríš?" Je ti jedno, ako vyzeráš a čo si o tebe ľudia myslia. Prečo si myslíš, že môžeš povedať čokoľvek o Bohu a akokoľvek s Ním zaobchádzať? Nie, takto vôbec nie.

Toto všetko je len dôkazom pravdy. Ak je to tak tu, je to tak vo všetkom. Ale keď príde na otázku kostola, potom: „Prečo to všetko, zdobiť?“ Keď ide o náš domov, pozeráme sa na to, akú tapetu, aký odtieň a všetko ostatné. A čo oblečenie? Pravdepodobne už nenájdete rovnaké oblečenie, každý chce stále niečo špeciálne. A pokiaľ ide o vieru, nezáleží na tom, akým spôsobom môžete. Prečo, keď sa otázka týka samotnej osoby, sme takí pozorní voči všetkým týmto veciam, ale keď sa týka Božského, potom je to všetko náhodné?

Nie Skutočná viera je najdôležitejšia vec. Ako povedal jeden z našich mysliteľov, I.V. Kireevsky, „človek je jeho viera“.

Ak veríme v Boha, ak hovoríme, že Boh je láska, tak v prvom rade musíme vyznať Najsvätejšiu Trojicu. Pretože láska sa vždy v niečom prejaví, v nejakej činnosti. Láska je zhoda a úplná jednota všetkých osôb Najsvätejšej Trojice. Poznáte náš klasický obraz Rublevovej trojice. Ak budeme kontemplovať tento obraz, uvidíme, že všetky Osoby Najsvätejšej Trojice sú v úplnej zhode a jednote. A Každý počúva Druhého a Každý počúva a Každý dáva najavo tento súhlas aj svojím zjavom.

Táto jednota je teda presne prototypom toho, o čo by sa mali snažiť všetky výtvory. A všetky druhy učenia o boji druhov sú dôsledkom Pádu človeka; na začiatku to tak nebolo. Ak bolo všetko dobré, potom bolo všetko užitočné a všetko bolo na slávu Božiu. Keď človek porušil prikázanie Božie, zhrešil, Pán povedal: Zem vám narastie tŕním a bodliakom (Gn. III, 18). Vtedy sa začal odpor. Tak ako sa človek vzoprel Bohu, tak sa začala vzpierať celá príroda – v sebe aj voči človeku. Prvý človek porušil prikázanie – mimochodom, toto prvé prikázanie bolo prikázaním pôstu: jedzte všetko, ale nejedzte z tohto stromu. Toto bol najjednoduchší pôst: len z jedného stromu v raji by ste nemali jesť. Človek toto prikázanie porušil a čím ďalej, tým viac sa presviedča, že pravdepodobne na konci existencie ľudstva, podľa toho istého vynálezu, bude môcť každý jesť jednotlivo iba z jedného stromu, ale nie zo všetkých ostatných: to spôsobí alergie, z tohto - diatéza, z tohto - niečo iné. A prišli na to, že keď najprv porušili jedno prikázanie, začali z toho zo všetkých strán žať následky. To je presne to, čo tvorí výchovný moment v našej pravoslávnej viere, ktorý nás vracia do pôvodného stavu: poslušnosť, plnenie prikázaní, zdržanlivosť. Táto rasa nemôže vyjsť inak, než modlitbou a pôstom (Marek IX, 29). Teda modlitba, pôst, abstinencia sú prostriedky, ktoré nás vracajú do pôvodného stavu.

Svätí otcovia na ekumenických konciloch boli presne takí askéti, ktorí sa v rámci možností vrátili každý do pôvodného stavu. A Pán im zjavil svoju neznámu a tajnú múdrosť (Ž 8). A tieto múdrosti hovorili na ekumenických konciloch. Vierou vnímame, čo im Pán zjavil, veríme a vyznávame to vo vyznaní viery. Preto je Krédo nevyhnutnou podmienkou pravej viery – musí jasne vyjadrovať, čomu človek verí. A to je veľmi dôležité. Preto, keď hovoria: záleží na tom? - Nie, ukázalo sa, že na tom nezáleží.

Áno, keď prijmete túto pravdu, musíte niečo urobiť, pracovať na sebe. To je dôvod, prečo ľudia utekajú; nechcú pracovať. A preto motívy tohto súboru presvedčení nie sú vôbec vznešené, ale skôr primitívne. Tam - nemusíte sa postiť, tam - nemusíte stáť, ale môžete sedieť - opäť je to pohodlné, nič iné tam nemusíte robiť. Jedným slovom, čím viac „nie je potrebné“ a čím viac „možné“, tým skôr ľudia prijmú tieto presvedčenia vynájdené padlými duchmi. Hovorí sa: Nebeské kráľovstvo je v núdzi a chudobné ženy ho tešia (Mt. XI, 12). To znamená, že to chce prácu. V našej pravoslávnej viere bola táto práca vždy prítomná a predovšetkým práca na duši, a preto je tu najdôležitejší čin.

Skúsme pracovať na svojej duši. Pokúsme sa zachovať čistotu pravoslávnej viery a neuchyľovať sa do žiadnych heretických pokušení. Všetko, čo nie je v pravoslávnej cirkvi, by nám malo byť cudzie. Áno, niekde je niečo, čo sa k tomu približuje alebo sa o to usiluje, ale celá plnosť viery je naša pravoslávna viera.

A keď povedia: „Toto je hlavné, ale to nie je hlavné“... Áno, hlavná vec je možno hlava a trup. No, ruky nie sú to hlavné, ľudia dokážu žiť bez ruky, dokonca aj bez dvoch. Žijú aj bez nôh. A niekedy žijú bez prsta. Ale dobrovoľne si podľa mňa nikto nechce dať odrezať ruky a nohy. Preto sa odmietnuť: to nie je potrebné, to nie je potrebné - nie, myslím si, že normálny človek by to neurobil.

A keď povedia: „A tak ľudia žijú a tak“ - áno, žijú. Ale nie je tam žiadna plnosť života. A plnosť života spočíva v prijatí plnosti pravoslávnej viery. Ortodoxná viera dáva plnosť života, zatiaľ čo všetci ostatní sa o to zbavujú.

Pôst, prísna abstinencia. Nikdy sa nemôžete prinútiť, ale s Božou pomocou sa môžeme všetci spoločne postiť. V skutočnosti, ak ste sa nepostili, potom ak prerušíte pôst, aká je to radosť? Ale máme túto radosť, spoločnú radosť, a potom je tu skutočne sviatok. Keď sa postavíte do kostola a prídete, oceníte, že si môžete sadnúť. A ak si ľahnete, je to ešte lepšie. A už si začínate všetko vážiť. O mnohých iných radostiach ani nehovorím.

Preto ďakujme Bohu, že nám Pán skrze svätých otcov zjavil, upevnil a dal plnosť pravej viery. A o túto úplnosť sa budeme snažiť. A ak to nedokážeme, sme hriešnici, odpusť nám, Pane. A tým, ktorí toto nemajú, pomôž, Pane, a uzdrav ich. Amen.

veľkňaz Valerián Krechetov

s požehnaním metropolitu Juvenaly z Krutitsy a Kolomna

Záleží na tom, ako veríš?

Homília na 7. nedeľu po Veľkej noci,
Svätí otcovia Prvého ekumenického koncilu
In., 56 zach., XVII, 1-13.

Čo je to za inštitúciu – Ekumenický koncil?

Táto inštitúcia je spojená s pravou vierou. Veľmi často v každodennom živote počujete tieto výrazy: „Hlavná vec je veriť v Boha. A ako veriť, to je každého vec." Tento jav predpovedal svätec: táto ľahostajnosť k pravde viery, toto sebectvo vyrastené z pýchy, domýšľavosti, vlastnej ja, povedie k tomu, že čím ďalej, tým viac takýchto presvedčení bude. A najprv sa medzi veriacimi objavilo malé rozdelenie, potom - stále viac a viac a nakoniec, ako predpovedal svätý Theophan, bude „bez ohľadu na to, aká je hlava, existuje jej vlastná viera“.

V podstate táto pravda, ak sa na to pozriete rozumne, by mala byť každému jasná, pokiaľ ide o vec samotného človeka. Vždy sme nešťastní, keď o nás klamú. "To je lož, ja taký nie som!" A v bežnom živote je tento jav bežný. Sú tam, ako sa hovorí, historické postavy, slávne osobnosti alebo nejakí panovníci, či verejné osobnosti, predstavitelia vedy, umenia alebo vojenskí vodcovia. A tak sa o nich píšu knihy, vychádzajú memoáre, v ktorých jedni hovoria, že boli takí, iní - že boli iní. Každý chce poznať historickú pravdu, aký bol v skutočnosti človek, aký bol, aký bol. Tieto otázky sú neustále prítomné v histórii, v literatúre, všade a snažia sa ich vyriešiť. Pochopte, aký bol povedzme Ivan Hrozný alebo cisár Pavol I. Boli časy, keď jedného zobrazovali len ako kata, druhého ako nejakého nenormálneho, takmer nevyvinutého. Vieme, ako boli zastúpení naši poslední králi. Ale roky plynú a ukazuje sa, že mnohí z nich boli svätci a to, čo sa o nich predtým písalo, bola lož.

Jedným slovom, chceme poznať pravdu o každom človeku. A veríme, že by sme mali mať o sebe správnu mienku.

Táto nepravda v nás pochádza zo skutočnosti, že, ako povedal prorok Dávid, každý človek je lož(Ps. CXV, 2). Sme hriešnici a nechceme, aby ľudia vedeli o našich hriechoch alebo aby o nás hovorili takí, akí sme. Navyše, aj v spovedi je ťažké povedať si, čo ste. Je tu klam aj sebaospravedlňovanie. Preto, keď človek hovorí o sebe, je, ako sa hovorí, „ďaleko od objektívnosti“. Máme výraz: „objektívny názor“. Hriešni ľudia nemôžu mať „objektívny názor“. Je to vždy subjektívne, pretože sa pozerajú z vlastnej zvonice. A vo všeobecnosti nikto nemôže povedať pravdu ani o sebe, pretože on sám väčšinou nie je pravdivý, dokonca ani sám seba nepozná.

Nie v zmysle odsudzovania, ale ako príklad si vezmime príklad evanjelia – ako sa hovorí, klasický. apoštol Peter. Bol horlivý a skutočne miloval Spasiteľa. A on povedal: A Aj teraz budú všetci kvôli Tebe urazení, ale ja sa nikdy neurazím. A Pán povedal: Amen, hovorím vám, pre túto noc, skôr ako zakričí aj ten, kto Ma tri razy zaprel(Matúš XXVI., 33-34). A toto všetko sa stalo. Ako teda môžeme povedať: mal Peter pravdu alebo sa mýlil?

Keď sa teda otázka týka pozemského života ľudí, je dôležitá. Pretože sa naozaj aspoň snažíme priblížiť tomu, čo je.

Otázka týkajúca sa Boha je mimoriadne dôležitá.

Preto je pravá viera práve to najdôležitejšie, o čo by sa mal človek snažiť.

Sám Pán povedal: Toto je večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha, a ktorého poslal Eku, Ježiš Kristus(Ján XVII, 3).

Navyše aj Evanjelium, teda to, čo je zapísané, slová Spasiteľa a aj tak si to ľudia vykladajú po svojom. Odtiaľ pochádza mnoho vierovyznaní.

V dnešnom evanjeliu Pán povedal: Nech sú jedno, ako sme my. To znamená, že pravá viera bola prijatá len s úplnou jednotou. Tu je základom predovšetkým svedectvo od Boha. Pretože ľudia prijali dogmy viery na základe Svätého písma a na základe dôkazov zhora z milosti Ducha Svätého. Grace svedčila, že bola prítomná, a potvrdila dogmu, ktorá bola prijatá na tomto ekumenickom koncile. Najmä, keď bola na prvom ekumenickom koncile prijatá dogma o jednote Ježiša Krista, Božieho Syna, s Otcom, dostali otázku: „No, ako tomu môžeme rozumieť? Všetko, čo sa týka Božského, je úplne nepochopiteľné. Do určitej miery, vo vhodnom duchovne povznesenom stave, ho svätí otcovia mohli pochopiť, ale v plnosti je Boh nepochopiteľný. Preto sú dogmy viery potvrdené Duchom Svätým a Svätými Otcami, v ktorých pôsobí Duch Svätý.

Rozhodnutia ekumenických rád sa začali takto: To sa páči Duchu Svätému a nám. A potom bola prezentácia aktov Ekumenickej rady.

A toto dovolenie Ducha Svätého bolo svedkom na prvom ekumenickom koncile prosťáček, svätý Spyridon z Trimythous. Keď sa ho opýtali, ako by to mohlo byť: Ježiš Kristus je Bohočlovek, jednopodstatný s Otcom? - vzal podstavec, teda tehlu, a stlačil ju. A tiekla z neho voda a zároveň vypukol oheň. Hoci voda a oheň sú v živote nezlučiteľné, oheň sa dá uhasiť vodou. To znamená, že toto svedectvo je zázračné. Na nasledujúcich ekumenických konciloch, kde bola prijatá dogma o hypostáze Božieho Syna, Ježiša Krista, bolo napísané: „Božstvo a ľudstvo sú zjednotené v Ježišovi Kristovi, nespojené, nezmeniteľné, neoddeliteľné a nedeliteľné. To znamená, že zostáva Božským ľudstvom, bez zmeny, a nezlúčilo sa, nezmiešalo, ale je neoddeliteľné, neoddeliteľné. A o tejto dogme svätec hovorí: „Verím, že je to tak. Ale nemôžem pochopiť, ako to je."

Ak vo viditeľnom svete nedokážeme niektoré veci pochopiť, dokonca si ich len predstaviť, čo potom môžeme povedať o bytí Boha? Neviditeľné, nepochopiteľné.

A na sviatok Najsvätejšej Trojice sa v modlitbách na kolenách k Najsvätejšej Trojici hovorí: Neviditeľné, nepochopiteľné, neprebádané, nezmeniteľné - všetky tieto vlastnosti Božského sa nazývajú. Preto iba Pán sám a ten, komu to Pán zjaví, môže svedčiť o pravde.

Svedectvá ekumenických koncilov, ako som už povedal, boli zapísané: To sa páči Duchu Svätému a nám. Pán svedčil a svedčili aj Boží služobníci, ktorí to všetko prijali a hovorili z Ducha Svätého.

Vezmite si napríklad ľudí, ktorí hovoria: „Poď k nám“. A chodia k nim, pretože tam je všetko jednoduché, žiadna námaha. Keď pravoslávni kresťania prichádzajú do kostolov, do kostolov pravého Boha, potom všetka nádhera chrámu, všetka jeho krása, architektúra, ikony, všetky obrazy – to všetko svedčí o pravej viere. Pretože Pán stvoril svet krásny, všetka táto krása sa odráža v dome Božom, v chráme Božom. A keď hovoria, že „toto všetko nie je dôležité, nie je to potrebné a hlavná vec je v duši“, potom je to odmietnutie podstaty Božstva, pretože Boh stvoril všetko nielen múdro, ale aj krásne. , dobré je skvelé. Nie je tu len účelnosť, ale aj krása.

Nie Skutočná viera je najdôležitejšia vec. Ako povedal jeden z našich mysliteľov, I.V. Kireevsky, „človek je jeho viera“.

Táto jednota je teda presne prototypom toho, o čo by sa mali snažiť všetky výtvory. A všetky druhy učenia o boji druhov sú dôsledkom Pádu človeka; na začiatku to tak nebolo. Keby bolo všetko dobré je skvelé, vtedy bolo všetko užitočné a všetko bolo na slávu Božiu. Keď človek porušil Božie prikázanie a zhrešil, Pán povedal: Zem vám porastie tŕním a bodliakom(Gen. III, 18). Vtedy sa začal odpor. Tak ako sa človek vzoprel Bohu, tak sa začala vzpierať celá príroda – v sebe i voči človeku. Prvý človek porušil prikázanie – mimochodom, toto prvé prikázanie bolo prikázaním pôstu: jedzte všetko, ale nejedzte z tohto stromu. Toto bol najjednoduchší pôst: len z jedného stromu v raji by ste nemali jesť. Človek toto prikázanie porušil a čím ďalej, tým viac sa presviedča, že pravdepodobne na konci existencie ľudstva, podľa toho istého vynálezu, bude môcť každý jesť jednotlivo iba z jedného stromu, ale nie zo všetkých ostatných: to spôsobí alergie, z tohto - diatéza, z tohto - niečo iné. A prišli na to, že keď najprv porušili jedno prikázanie, začali z toho zo všetkých strán žať následky. To je presne to, čo tvorí výchovný moment v našej pravoslávnej viere, ktorý nás vracia do pôvodného stavu: poslušnosť, plnenie prikázaní, zdržanlivosť. Neexistuje žiadny spôsob, ako môže táto generácia vyjsť, iba prostredníctvom modlitby a pôstu.(Marek IX, 29). Teda modlitba, pôst, abstinencia sú prostriedky, ktoré nás vracajú do pôvodného stavu.

Svätí otcovia na ekumenických konciloch boli presne takí askéti, ktorí sa v rámci možností vrátili každý do pôvodného stavu. A Pán im to zjavil Jeho neznáma a tajná múdrosť(Ps. L, 8). A tieto múdrosti hovorili na ekumenických konciloch. Vierou vnímame, čo im Pán zjavil, veríme a vyznávame to vo vyznaní viery. Preto je Krédo nevyhnutnou podmienkou pravej viery – musí jasne vyjadrovať, čomu človek verí. A to je veľmi dôležité. Preto, keď hovoria: záleží na tom? - Nie, ukázalo sa, že na tom nezáleží.

Áno, keď prijmete túto pravdu, musíte niečo urobiť, pracovať na sebe. To je dôvod, prečo ľudia utekajú; nechcú pracovať. A preto motívy tohto súboru presvedčení nie sú vôbec vznešené, ale skôr primitívne. Tam - nemusíte sa postiť, tam - nemusíte stáť, ale môžete sedieť - opäť je to pohodlné, nič iné tam nemusíte robiť. Jedným slovom, čím viac „nie je potrebné“ a čím viac „možné“, tým skôr ľudia prijmú tieto presvedčenia vynájdené padlými duchmi. Povedal: Kráľovstvo nebeské je v núdzi a ženy v núdzi ho tešia(Matúš XI, 12). To znamená, že to chce prácu. V našej pravoslávnej viere bola táto práca vždy prítomná a predovšetkým práca na duši, a preto je tu najdôležitejší čin.

A keď povedia: „A takto ľudia žijú a takto“ - áno, žijú. Ale nie je tam žiadna plnosť života. A plnosť života spočíva v prijatí plnosti pravoslávnej viery. Ortodoxná viera dáva plnosť života, zatiaľ čo všetci ostatní sa o to zbavujú.

Je jeden Boh – a je jedna pravá viera

Kázeň na 9. nedeľu po Turícach,
v deň spomienky na svätých otcov šiestich ekumenických koncilov
a reverend
Matúš, 59 kreditov, XIV, 22-34, Ján, 56 kreditov, ХVII, 1-13.
Lukáš, 24, VI, 17-23.

V mene Otca i Syna i Ducha Svätého.

Dnes, v nedeľu, ste počuli tri evanjeliové čítania: dve sa čítali za sebou, jedno sa čítalo oddelene. Prvé čítanie je o zázraku sv. Apoštol Peter na vodách na príkaz Pána. Druhé evanjelium je na pamiatku svätých otcov šiestich ekumenických koncilov. Tretie evanjeliové čítanie je na pamiatku nášho ctihodného a Boha nosiaceho otca Serafima, zázračného tvorcu Sarova a celého Ruska a univerzálneho zázračného tvorcu.

Evanjeliové čítania spájajú pravdu pravoslávnej viery. Lebo to najdôležitejšie, teda zmysel ľudskej existencie tu na tejto zemi, je v poznaní pravdy. A skrze poznanie pravdy a života podľa tejto pravdy - v nadobudnutí milosti Ducha Svätého, ako povedal sv. Serafim.

Toto je večné brucho,čiže večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha, a aj Toho, ktorého poslal Ježiš Kristus(Ján XVII, 3).

Tieto slová v podstate odpovedajú na otázky, ktoré sa v živote zvyčajne vyskytujú a o ktorých mnohí veľmi ľahkomyseľne hovoria: „Záleží na tom, ako veríte? Hlavná vec je, čo je v duši." Hlavná vec je uznanie, že Boh existuje – dopadá to takto. Nuž, tomuto nemôže uniknúť žiadny rozumný človek. V jeho srdci je šialená reč: niet Boha(Žl. XIII, 1). Popretie Boha je popretím seba samého, popretím vlastnej mysle, takže existencia Boha je z hľadiska zdravého rozumu logická. Preto, prirodzene, jednoduché uznanie Boha ešte nie je viera v tom zmysle, v akom sa o nej hovorí v evanjeliu. Pretože ak sme Boha nevideli, ale veríme, že existuje, potom, prepáčte, démoni videli. Aj keď sa o nich hovorí: démoni veria a trasú sa(Jakub 11:19). To znamená, že je tu aj pojem viery. Iba iné. Oni vedia, všetci vieme veľa vecí, ale to, žiaľ, pre mnohých nemení ich správanie a život.

Všetci napríklad veľmi dobre vieme, že zomrieme. Nikto tomu nemôže uniknúť. Každý vie, že následky mnohých hriechov sú veľmi vážne. Napriek tomu však ľudia hrešia a nemyslia na to, že jedného dňa budú musieť opustiť tento svet a dať odpoveď za všetko, čo sme urobili. Nechcú žiť tak, ako im to prikazuje pravá viera. Lebo ľudia si vyberajú vieru, ako už bolo povedané, podľa svojich rozmarov. Bude čas Apoštol Pavol predpovedal keď nebudú počúvať zdravé učenie, ale podľa svojich žiadostí si vyberú učiteľov s odretými ušami a odvrátia svoje uši od pravdy a odvrátia sa k bájkam.(2 Tim., IV, 3-4).

hieromučeník, biskup z Dmitrova (†1937), napísal:

„Každý kresťan musí byť ukrižovaný v pokoji, byť ukrižovaný na kríži... Tento kríž sa nazýva zrieknutie sa pokoja. Musíme odmietnuť svet – nie svet, v ktorom kvitnú nádherné kvety – nie, prostredníctvom tohto sveta môžeme iba spoznávať Stvoriteľa, oslavovať ho. Musíte sa zriecť druhého sveta - toho, ktorý Pán volá: Svet je cudzoložný a hriešny. Tento svet sa pohybuje na pekelnom voze, ktorý má tri kolesá, o ktorých hovorí svätý apoštol. Tieto kolesá sú žiadostivosťou tela, žiadostivosťou vlasov, pýchou života. S týmito tromi kolesami sa voz sveta presunie priamo do pekelnej priepasti, do kráľovstva Satana.“

Túto pravdu hovorí iba pravoslávna viera.

Počas roka sa viackrát slávi spomienka na svätých otcov ekumenických koncilov. Prečo Svätá pravoslávna cirkev oslavuje ich pamiatku? Pretože nám neustále pripomína, že to najdôležitejšie, ako sa hovorí v dnešnom evanjeliu, je Toto je večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha, a ktorého poslal Ježiš Kristus. Teda pravá viera, poznanie pravého Boha je podstatou života. Existuje večný život. A preto sú všetky tie reči o tom, či záleží na tom, ako veríte, také naivné, ak nie šialené.

V rozhovore s jedným biskupom sme sa začali baviť o tom, že my, ľudia, chceme vedieť pravdu o iných jedincoch, chceme, aby sa pravda hovorila o nás. Ako je možné, že keď sa otázka týka Boha, je všetko to isté?

A biskup zaujímavo povedal:

- Vieš, tiež som o tom premýšľal. Veď sa urazíme, keď o nás klamú. Možno sa Boh uráža, keď sa o ňom hovorí klamstvo?

Navyše, v moderných spoločnostiach teraz existujú zákony, ktoré dávajú právo, ak niekto o niekom klamal, žalovať za urážku na cti. Prepáčte, ak už ľudia dospeli do bodu, keď je možné začať súdny spor vo veci nepravdy o človeku, prečo potom nie sú nepravdy o Bohu dôležité? Hovoria: "Záleží na tom?" Nie, na tom nezáleží.

Keď sa snažíme niečím potešiť človeka, ktorého si vážime, snažíme sa zistiť, čo ho zaujíma, čo mu leží na srdci. A my sa mu to snažíme nájsť. Ale predstavte si: ak dáte človeku niečo, čo neznesie, ako na to zareaguje? "Možno," pomyslí si, "smejú sa mi?" Je to rovnaké, ako dať človeku, ktorý nepije, fľašu vodky. Povie: „Prečo to potrebujem? Toto je otrava! Ak sa snažíme robiť to, čo je milé človeku, tak to, čo je milšie Bohu, je milé aj Jemu a je ním prijímané ako obeta.

Prečo nie je prijatá každá obeta – iba obeta milá Bohu? Používame tieto slová, ale nie každý sa zamýšľa nad ich významom. V skutočnosti, páčiť sa Bohu, práve toto slovo nesie podstatu pravej viery – znamená to, čo sa páči Bohu.

Tí, ktorí si predstavovali bohov podľa ich krutých, sebeckých predstáv, si predstavovali bohov požadujúcich krvavú obeť a dokonca obetovali aj ľudí.

Okamžite vyvstáva myšlienka: čo v Starom zákone? Ale podstatou obetí Starého zákona, ktoré prinášali patriarchovia, bolo, že tieto obete boli prototypom obety Božieho Syna za hriechy celého sveta. Preto bola starozákonná obeta krvavou obetou. Niesla symbol zabitého Baránka pre celý svet. A keď sa tento prototyp naplnil, potom krvavá obeta prestala. Preto v pravoslávnom svete neexistujú žiadne krvavé obete.

Obeta Božieho Syna, Bohočloveka, bola dôkazom pravej viery. Ako hovorí svätec, ani jeden z vodcov všetkých druhov hnutí a učení sa neobetoval za svojich nasledovníkov. Len jeden Boží Syn trpel predovšetkým za všetkých.

Toto je dôkaz skutočnej lásky – k smrti. Toto sa hovorí: Nikto nemá viac sejacej lásky, ale ten, kto položí dušu za svojich priateľov(Ján XV.13). Táto obeta pre celý svet je svedectvom Božej lásky k človeku, k svetu. Do sveta, ktorý Pán stvoril a ktorý sa k Bohu vracia očistením, pokáním. Lebo Boh miloval svet, lebo svojho jednorodeného Syna dal jesť, aby každý, kto v Neho verí, nezahynul, ale mal večný život(Ján III .16). Tieto slová sú vyslovené v evanjeliu, aby svedčili o pravde Božej lásky. Láska k Bohu je podstatou Božského. To je to, čo možno pochopiť iba vyznaním Najsvätejšej Trojice. Preto všetky náboženstvá, ktoré nevyznávajú Svätú Trojicu, nemôžu vyznať Boha ako Lásku. Len tí, ktorí vyznávajú Najsvätejšiu Trojicu, môžu vyznávať Boha ako Boha lásky. A nikto nemôže vyznať plnosť prejavu tejto lásky vo svete ako ten, kto vyznáva Ježiša Krista, ktorý prišiel v tele a trpel za celý svet.

Každý duch, ktorý vyznáva, že Ježiš Kristus prišiel v tele, je z Boha, Toto hovorí Ján Teológ, apoštol lásky. A každý duch, ktorý nevyznáva Ježiša Krista v tele, nie je z Boha, a tento je Antikrist(1. Jána IV., 2-3).

Preto svätí otcovia tak usilovne, až do bodky, vysvetľovali vyznanie viery.

Žiadne iné náboženstvo na svete nemá ekumenické koncily o otázke viery. Nikde sa nezhromaždilo sto, tristo, šesťsto ľudí vyznávajúcich kresťanskú vieru z celého Vesmíru a neprišli k jedinému názoru, k jedinému vyznaniu viery. Toto sa ešte nikde nestalo. Takže, keď hovoria, že všetky viery sú údajne rovnaké, prepáčte. Nie je tu žiadna rovnosť. Skutočnosť, že uznávajú existenciu Boha, nestačí; ako sme povedali, démoni v to veria a trasú sa. Hoci predstavitelia niektorých náboženstiev, najmä budhistických, sami priamo vyhlasujú, že neveria v Boha. Jeden z našich slávnych metropolitov pripomenul, ako na stretnutí predstaviteľov rôznych vierovyznaní pri zostavovaní záverečného dokumentu pravoslávni navrhli formuláciu, že tu ich všetkých spája viera v Boha. Na čo zástupca budhistov povedal: „Nespomínajte nás tu. Neveríme v Boha." Veria v človeka. Preto ich vlastne ani nemožno klasifikovať ako náboženstvá ( Náboženstvo je spojenie medzi človekom a Bohom.), hoci niektorí áno. Existuje pravá viera: viera v Najsvätejšiu Trojicu a v Božieho Syna. Ale tu je to naopak: neveria v Bohočloveka, ale veria v človeka-Boha, čiže človeka kladú na prvé miesto a snažia sa ho povýšiť do hodnosti Boha, zbožštiť. bez Boha. Človek môže a má byť zbožštený, ale prostredníctvom vnímania Božej milosti v Kristovi Ježišovi.

A keďže ani jedna denominácia sveta sa nezišla na ekumenických konciloch, potom, prirodzene, ani jedna denominácia sveta, okrem kresťanskej, nemá vyznanie viery a ani jedna denominácia, okrem pravoslávnych, nezachovala toto vyznanie viery nezmenené. .

Naše pravoslávne vyznanie viery existuje v písanej a tlačenej forme. Každý pravoslávny človek by to mal vedieť naspamäť. V iných náboženstvách existujú samostatné vyhlásenia o viere, ale nikde nie je také vyznanie viery ako v pravoslávnej cirkvi.

Bohužiaľ, vzhľadom na naše nedostatočné vzdelanie len málokto pozná túto pravdu. A musíte to vedieť pevne. Najmä keď sa o viere začneme baviť so všelijakými sektármi, ktorých je teraz veľa.

Čo sa ponúka namiesto pravej viery?

Namiesto pravej viery každý ponúka buď svojich vodcov, alebo seba.

Začnú robiť kampaň: "Poď k nám!" Ortodoxní ľudia im hovoria:

Prečo k vám prísť, keď máme kostoly a pravoslávnu vieru?

Vysvetlíme vám Bibliu!

Máme vysvetlenie Biblie napísané svätými Otcami, mnoho výkladov Starého aj Nového zákona.

Čo, hovoria, počúvaš ich? Sú to obyčajní ľudia. Počúvajte nás!

Naozaj v tomto tvrdení nie je obyčajná arogancia? To znamená: „Vy všetci spolu so svätými otcami ste blázni, ja som múdry. Počúvaj ma."

Žiaľ, máme ľudí, dokonca sme mali v našom chráme ľudí, ktorí opustili chrám a nechali sa uniesť týmto sektárskym vetrom. A niekedy si pomyslíte: čudné, prečo boli do toho takí nadšení? Nehovoriac o svätých otcoch, tí jednoducho zahodili tisícročnú históriu svojej krajiny. Je veľa nielen svätých, ale aj obyčajných, svetských ľudí, generálov, vedcov, spisovateľov: Lomonosov, Suvorov, dnes už kanonizovaný Ušakov, Pirogov, Mendelejev, Ciolkovskij, Korolev... - a už vás omrzí ich vypisovať, je ich veľa. Všetci títo sú hlboko veriaci ľudia. Áno, niektorých niekedy v živote uniesol vietor, no napriek tomu v hĺbke duše zostali všetci veriaci a keď čítate ich výroky, máte pocit, že rozmýšľali veľmi triezvo. A teraz je toto všetko vyhodené. A veru nejakého hosťujúceho interpreta, ktorý prišiel z inej krajiny, z nejakého Nového sveta – kedysi sa to tak volalo a kde je podľa známych štatistík takmer dvetisíc a viac náboženstiev. To znamená, že čo hlava vymyslí, to má svoju vieru. A možno to porovnať s tým zástupom svätých, ktorí tak pevne bránili pravdy pravoslávnej viery? Nie, toto všetko sa vyhodí, aby sa niekomu páčilo, pretože, vidíte, povedal: "Prečo uctievate dosky?" Hoci sú to ikony, zázračné ikony!

Mnohé zázraky z týchto ikon boli svedkami a stále existujú v histórii. Napríklad na hore Athos, keď jeden biskup pochyboval, že ikona svätého veľkého mučeníka Juraja je zázračná, a keď na ňu ukázal prstom, dotkol sa jej, prst sa prilepil na túto ikonu. A bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažil, nedokázal tento prst odtrhnúť, kým mu ho neodrezali. A odrezaný kúsok tohto prsta zostáva na tejto ikone dodnes.

To je dôkazom už siedmeho ekumenického koncilu, ktorý schválil uctievanie svätých ikon.

Aká hĺbka vo všetkých týchto posvätných inštitúciách!

Šesť ekumenických koncilov – prečo sa ich pamiatka oslavuje oddelene? Týkali sa predovšetkým Božej podstaty. Siedmy ekumenický koncil bol o úcte k ikonám, zdalo sa, že je od nich zázračne oddelený. To znamená, že všetko, čo sa týka božského konania, je ako šesť dní stvorenia. Na siedmy deň si Boh oddýchol od svojho diela a dal človeka už tu, v tomto živote, aby pokračoval v Božom diele. A človek pokračoval v tejto práci, vytváral ikony, ale na príkaz Boží. Posvätné obrazy boli ešte v Starom zákone. A keď sa ľudia búria proti posvätným obrazom, posvätným predmetom, odmietajú tým Starý zákon. Keď tvrdia, že sú kresťanmi alebo nasledovníkmi Biblie, klamú, pretože sa tým búria proti samotnej Biblii.

Čo uctieval staroveký Izrael na zemi? Keď som sa na to spýtal jedného sektára, ktorý študoval na jednej z ich vysokých škôl, dlho nevedel na túto otázku odpovedať. Čo bolo najposvätnejšou vecou počas pochodu púšťou izraelského ľudu? Irk of the Covenant. A ten človek o tom nemohol hovoriť, bolo mu to tak vtĺkané do hlavy, že sa nedalo uctievať nič – to, čo stvoril človek, dokonca aj na príkaz Boží. Falošní bohovia a ich obrazy - áno, je to nemožné: obaja sú lži. A obrazy pravého Boha, vteleného Božieho Syna, Jeho Najčistejšej Matky, obrazy svätých sú pravé obrazy. Jedinou otázkou je, ako je možné, že ich ľudská prirodzenosť vníma. Existuje koncept ikony, koncept maľby a koncept fotografie – to sú úplne iné veci. Svätí otcovia jemne, veľmi opatrne oddeľujú tieto pojmy. Ikony nie sú len portréty odrážajúce vlastnosti postáv a duchovnú štruktúru svätých, ale sú odrazom ich duchovnej podstaty.

Len pravá viera dáva taký jasný obraz. Vo všetkých ostatných učeniach sa často miešajú mnohé javy, tak ako sa mieša duchovnosť s oduševnenosťou. Ani v samotnom človeku ľudia ešte nevedia pochopiť: kde je pôsobenie duše a kde pôsobenie tela, teda fyziológia? Veľký vedec, náboženský vedec, akademik I.P. Pavlov a svätec, známy chirurg, dnes kanonizovaný, mnohí ďalší hovorili o týchto otázkach. Pochopili, že telo je nástroj, prostredníctvom ktorého duša komunikuje s viditeľným svetom. Táto interakcia, toto spolužitie je to, čo sa deje v tomto svete. A kde pôsobí len telo a kde duša? Niekedy existujú priame príklady nejakého druhu záchvatov alebo kŕčov a existujú príklady účinkov démonického majetku. Vzhľadovo sú si veľmi podobné, no vnútorne majú inú príčinu. Hoci v hĺbke duše je základná príčina všetkého duchovná. A tieto pravdy sú dané v celej svojej plnosti a jasnosti iba v pravoslávnej viere. Všetko ostatné sa tomu snaží zapadnúť, a preto určitá podobnosť iných takzvaných náboženstiev často zavádza ľudí, ktorí nemajú skúsenosti a nepoznajú duchovnú oblasť. Zdá sa, že tam je to rovnaké. Napríklad máme prísny pôst. Svätí otcovia sa veľmi prísne postili, nejedli ani jedlo alebo jedli len rastlinnú stravu. A tak vraj majú aj všelijakú surovú stravu. Áno, ale jedenie druhu jedla samo o sebe nie je znakom správneho duchovného smerovania, pretože sa živí zeleninovou potravou a zvieratami, ale duchovne sa nezlepšuje. Význam všetkých týchto cirkevných inštitúcií je iný. Ich význam spočíva v tom, že duša ovláda telo. Telo musí byť služobníkom duše. Druh jedla, ktoré človek konzumuje, ovplyvňuje telo a často znepokojuje dušu. Nielen v duchovnom, ale aj duševnom zmysle. Myslíte si, že sa nadarmo hovorilo: „dobre najedené brucho je hluché na učenie“ a „nakŕmené brucho hladnému nerozumie“? Tu je spojenie medzi dušou a telom. Keď je duša slabá, telo začína dominovať duši. Telo je slabé, duša je tiež slabá, ako sa spieva. Ale to všetko je len tak jasne vyjadrené v našich pravoslávnych spevoch a modlitbách. Všetka plnosť a jasnosť duchovného a fyzického života je daná iba v pravej viere - kresťanskej, pravoslávnej. Pravoslávne, pretože, ako sa uvádza v kánone svätých otcov šiestich ekumenických koncilov, Nie je vhodné pridávať alebo vynechávať čokoľvek zo Svätej tradície našej pravoslávnej viery. To znamená, že nemôžete ani odčítať, ani pridať.

Krédo bolo rovnaké pre všetkých kresťanov pred rozdelením. A potom niekto uviedol veľmi zaujímavý príklad. Pýtajú sa predstaviteľov kresťanských náboženstiev alebo, ako sa hovorí, denominácií. Obracia sa na predstaviteľov západnej cirkvi, katolíckej cirkvi:

ako veríš?

Takto veríme. Môžeme však pridať ďalšie.

Protestanti sa pýtajú:

ako veríš?

Veríme tak a tak. Ale v prípade potreby ho môžete znížiť.

Pravoslávni sa pýtajú:

ako veríš?

Veríme takto: tu je Krédo. Nemôžete však pridávať ani uberať.

Ďalšia vec je, že niečo nedokážeme. Nemôžeme – to neznamená, že to treba odstrániť. Áno, občas človek niečo stratí. A v rovnakej fyziológii: ak má človek ruky a nohy, ale jedna ruka nefunguje alebo je paralyzovaná, nikto nepovie: „Odrež mi to. V duchovnom živote je to rovnaké: ak niečo nerobíme, ak nedodržiavame, povedzme, pôsty podľa očakávania alebo iné pravidlá, neznamená to, že ich treba zahodiť. Nemôžete povedať: toto nie je potrebné, rovnako ako nemôžete povedať: ruka alebo noha nie sú potrebné. Bez nohy sa nedá žiť, na jednu sa nedá skákať, potrebuješ protézu alebo barle, ale inak sa budeš plaziť. Ruka nefunguje - dobre, môžete ju liečiť - pozrite, niečo sa tam hýbe.

To isté platí, ak niečo pridáme. Tu je jasný príklad: pozrieš sa na mňa – nie všetky vlasy mám na hlave. No, čo tu môžem dodať? Noste parochňu, však? No a čo to bude? A čo to dá? Tak trochu, čo? Stále ide o hoax. Alebo si zafarbiť vlasy a povedať, že som už mladý? Alebo sa ozdobiť ako petržlen, či zavesiť na seba všetko, čo sa dá? Takže je stále zrejmé, že je starý, prečo by mal vyzerať mladšie? Výšku vám pridali pomocou opätkov alebo vlasy pomocou parochne - no a potom zrazu - päta odletela, parochňu odvial vietor a opäť ste zostali takí, akí ste boli. Ale nie je tam žiadna plnosť života.

Existuje choroba letušiek - tak sa to tuším volá - keď si na mihalnice pridajú viac mihalníc a potom úplne odpadnú. Samozrejme, niekedy musíte pridať zuby. Ale predsa len, prírodné, živé sú lepšie ako umelé.

Ak je toto všetko viditeľné v bežnom živote, tak vo viere je to o to dôležitejšie.

Preto sme proti znižovaniu a pridávaniu. Pretože ľudská prirodzenosť je proti zmenšovaniu aj proti pridávaniu.

Tak jednoduchý život nám dáva príklady toho, že pravá viera skutočne dáva plnosť života. Pretože ak je človek v pravej viere, tak nepotrebuje nič uberať ani pridávať, všetko má.

A toto je skutočný život, skutočný.

Toto je jednoduchá pravda pravej viery.

Preto musíme ďakovať Bohu, že nám Pán zjavil pravú vieru.

Starší Nikolaj z ostrova Pskov, nech je jeho kráľovstvo nebeské, často hovoril:

- Šťastný, že si v pravde, v pravej viere.

S akou láskou sa naši duchovní otcovia a starší správali k pravoslávnej viere, ako sa tešili, že ľudia stáli v pravej viere!

Pri spomienke na otcov ekumenických koncilov budeme pevne zachovávať pravoslávnu vieru, snažiť sa stáť v pravej viere a robiť to, čo sa vyžaduje, ako najlepšie vieme. No, ak to nevyjde, nerežme si ako šialenci prsty alebo ruky, ale skúsme to vyliečiť.

Mimochodom, keď človek nemohol niečo urobiť alebo upadol do nejakého hriechu, otec Nikolai veľmi zaujímavo povedal:

- Uzdrav ho, Pane!

Aký úžasný obraz! Obraz je taký, že ak človek niečo nerobí – nepôst sa, povedzme, niečo nefunguje: ruka, noha alebo ucho – potom to netreba odrezávať, treba to liečiť.

A uzdravenie je dané odpustením hriechov. A odpustenie hriechov je prostredníctvom pokánia. Preto Pán povedal zoslabnutému, ktorého k Nemu priniesli na jeho lôžku: vidiac ich vieru: Odpúšťajú sa ti hriechy a potom: Vstaň, vezmi si posteľ a choď do svojho domu(Mat. IX,2,6). A ďalšiemu uzdravenému a oslabenému mužovi povedal: Hľa, je zdravý, nech nehreší, aby ho nepostihlo niečo horšie (Ján V, 14).

A pravá viera nás k tomu volá. Ak sa usilujeme o pravú vieru a cítime nedostatok viery, modlime sa: Verím, Pane, pomôž mojej nevere(Mark IX, 24), buď chcem, zachráň ma, alebo nechcem, a pokúsiť sa prebudovať naše životy podľa pravej viery, potom nám Pán pomôže a utvrdí nás v živote podľa pravej viery. Amen.

Tuleň

Tiež zaujímavé:

Príbehy o Dunno: Ako Znayka vynašiel balón

Sila prúdu: definícia, vzorce

Elektrický odpor a vodivosť Označenie premenných odporov v schémach

Odporúčame prečítať:

2023-11-28 00:50:13

Stavba železníc

2023-11-28 00:50:13

Organizačný poplatok za účasť v súťaži „Farby jesene“.

2023-11-28 00:50:13

Ako napísať poďakovanie za dobrú prácu: ukážka

Pokračovanie v téme:

Dámska móda

Premena tovaru na dlhodobý majetok Prevod zásob do dlhodobého majetku

Biryukov Sergey, vedúci konzultačného oddelenia spoločnosti "Katran PSK" - 2.1.2009 Pozor: všetky príklady sú uvedené v programe "1C: Enterprise Accounting 8", vydanie...