Naplánujte si príbeh o niekom, kto môže dobre žiť v Rusi. Analýza kapitol „Pop“, „Vidiecky veľtrh“, „Opitá noc. Skupiny hlavných postáv

Báseň Nikolaja Alekseeviča Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“ má svoj vlastný jedinečný rys. Všetky názvy dedín a mená hrdinov jasne odrážajú podstatu toho, čo sa deje. V prvej kapitole sa čitateľ môže stretnúť so siedmimi mužmi z dedín „Zaplatovo“, „Dyryaevo“, „Razutovo“, „Znobishino“, „Gorelovo“, „Neelovo“, „Neurozhaiko“, ktorí sa hádajú o tom, kto má dobrý život. v Rusi a v žiadnom prípade sa nemôže dohodnúť. Nikto sa ani nechystá druhému ustúpiť... Takto sa nevšedným spôsobom začína dielo, ktoré Nikolaj Nekrasov koncipoval preto, aby, ako sám píše, „ukázal v súvislom príbehu všetko, čo o ľuďoch vie, všetko, čo bolo počuť z ich úst...“

História básne

Nikolaj Nekrasov začal na svojom diele pracovať začiatkom 60. rokov 19. storočia a prvú časť dokončil o päť rokov neskôr. Prológ vyšiel v januárovom čísle časopisu Sovremennik z roku 1866. Potom sa začala usilovná práca na druhej časti, ktorá sa volala „Posledná“ a vyšla v roku 1972. Tretia časť s názvom „Roľnícka žena“ vyšla v roku 1973 a štvrtá časť „Sviatok pre celý svet“ vyšla na jeseň 1976, teda o tri roky neskôr. Je škoda, že autor legendárneho eposu nikdy nedokázal úplne dokončiť svoje plány - písanie básne prerušila jeho predčasná smrť v roku 1877. Toto dielo však aj po 140 rokoch zostáva pre ľudí dôležité, čítajú a študujú ho deti aj dospelí. Báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“ je zaradená do povinných školských osnov.

Časť 1. Prológ: Kto je v Rusi najšťastnejší

Prológ teda hovorí, ako sa sedem mužov stretne na diaľnici a potom sa vydajú na cestu, aby našli šťastného muža. Kto žije slobodne, šťastne a veselo v Rusi – to je hlavná otázka zvedavých cestovateľov. Každý, kto sa háda s iným, verí, že má pravdu. Roman kričí, že veľkostatkár má najlepší život, Demyan tvrdí, že život úradníka je úžasný, Luka dokazuje, že je to stále kňaz, aj ostatní sa vyjadrujú: „na šľachetného bojara“, „na kupca s tučným bruchom“ ”, “panovníkovi ministrovi” alebo cárovi .

Takýto nesúhlas vedie k absurdnému boju, ktorý pozorujú vtáky a zvieratá. Je zaujímavé čítať, ako autor odráža ich prekvapenie z toho, čo sa deje. Dokonca aj krava „prišla k ohňu, uprela oči na mužov, počúvala bláznivé reči a začala, milé srdce, bučať, buchnúť, buchnúť!...

Nakoniec, po vzájomnom hnetení bokov, sa muži spamätali. Videli maličké mláďa penice letieť k ohňu a Pakhom ho vzal do rúk. Cestovatelia začali závidieť malému vtáčikovi, ktorý si mohol lietať, kam chcel. Rozprávali sa o tom, čo všetci chceli, keď zrazu... vtáčik prehovoril ľudským hlasom, požiadal o vypustenie kuriatka a sľúbil zaň veľké výkupné.

Vták ukázal mužom cestu k miestu, kde bol pochovaný skutočný vlastnoručne zostavený obrus. Wow! Teraz môžete určite žiť bez obáv. Ale chytrí tuláci tiež žiadali, aby sa ich oblečenie neopotrebovalo. „A to urobí vlastnoručne zložený obrus,“ povedal penice. A svoj sľub dodržala.

Muži začali žiť dobre živený a veselý život. Ale ešte nevyriešili hlavnú otázku: komu sa napokon v Rusku dobre žije? A priatelia sa rozhodli nevrátiť sa k svojim rodinám, kým na ňu nenájdu odpoveď.

Kapitola 1. Pop

Cestou stretli muži kňaza a klaňajúc sa ho požiadali, aby odpovedal „s čistým svedomím, bez smiechu a bez prefíkanosti“, či sa mu na Rusi naozaj žije dobre. To, čo povedal kňaz, rozptýlilo predstavy siedmich zvedavcov o jeho šťastnom živote. Bez ohľadu na to, aké kruté sú okolnosti – mŕtva jesenná noc, silný mráz alebo jarná povodeň – kňaz musí ísť tam, kam ho zavolajú, bez toho, aby sa hádal alebo si protirečil. Práca to nie je jednoduchá a okrem toho stonanie ľudí odchádzajúcich na druhý svet, plač sirôt a vzlyky vdov úplne rozrušujú pokoj kňazovej duše. A len navonok sa zdá, že kňaza si veľmi vážia. V skutočnosti je často terčom posmechu medzi pospolitým ľudom.

Kapitola 2. Vidiecky jarmok

Ďalej cesta vedie cieľavedomých tulákov do ďalších dedín, ktoré sa z nejakého dôvodu ukážu byť prázdne. Dôvodom je, že všetci ľudia sú na jarmoku v obci Kuzminskoje. A bolo rozhodnuté ísť tam a opýtať sa ľudí na šťastie.

Život v dedine priniesol mužom nie veľmi príjemné pocity: okolo bolo veľa opilcov, všetko bolo špinavé, nudné a nepríjemné. Na veľtrhu predávajú aj knihy, ale sú nekvalitné, Belinského a Gogoľa tu nenájdete.

K večeru sú všetci takí opití, že sa zdá, že sa triasol aj kostol so zvonicou.

Kapitola 3. Prepitá noc

V noci sú muži opäť na cestách. Počujú rozprávať opitých ľudí. Zrazu upúta pozornosť Pavluša Veretennikov, ktorý si robí poznámky do zošita. Zbiera sedliacke piesne a porekadlá, ako aj ich príbehy. Po zachytení všetkého, čo bolo povedané, na papieri, Veretennikov začne vyčítať zhromaždenému ľudu opilstvo, na čo počuje námietky: „roľník pije hlavne preto, že je v smútku, a preto nie je možné, ani len hriech, vyčítať ho za to.

Kapitola 4. Šťastný

Muži sa neodchyľujú od svojho cieľa – nájsť za každú cenu šťastného človeka. Sľúbia, že odmenia vedrom vodky toho, kto povie, že on je ten, kto žije slobodne a veselo v Rusi. Pijani prepadnú takejto „lákavej“ ponuke. Ale akokoľvek sa snažia farbisto opísať pochmúrny každodenný život tých, ktorí sa chcú opiť pre nič za nič, nič z toho nie je. Príbehy starenky, ktorá mala až tisíc repíc, šestonedelia, ktorá sa teší, keď mu niekto naleje drink; ochrnutý bývalý sluha, ktorý štyridsať rokov oblizoval pánove taniere s najlepšou francúzskou hľuzovkou, tvrdohlavým hľadačom šťastia na ruskej pôde vôbec nerobí dojem.

Kapitola 5. Vlastník pôdy.

Možno sa tu na nich usmeje šťastie - predpokladali hľadači šťastného ruského muža, keď na ceste stretli veľkostatkára Gavrilu Afanasyič Obolt-Obolduev. Najprv sa zľakol, myslel si, že videl lupičov, ale keď sa dozvedel o nezvyčajnej túžbe siedmich mužov, ktorí mu zablokovali cestu, upokojil sa, zasmial sa a vyrozprával svoj príbeh.

Možno predtým sa statkár považoval za šťastného, ​​ale nie teraz. Za starých čias bol Gabriel Afanasjevič majiteľom celého okresu, celého pluku sluhov a organizoval sviatky s divadelnými predstaveniami a tancami. Dokonca neváhal pozývať na sviatky do kaštieľa sedliakov, aby sa modlili. Teraz sa všetko zmenilo: rodinný majetok Obolta-Obolduev bol predaný za dlhy, pretože majiteľ pôdy, ktorý nebol zvyknutý pracovať, zostal bez roľníkov, ktorí vedeli, ako obrábať pôdu, utrpel veľké straty, čo viedlo ku katastrofálnemu výsledku. .

Časť 2. Posledná

Na druhý deň sa cestujúci vybrali na breh Volgy, kde uvideli veľkú lúku so senom. Kým sa stihli porozprávať s miestnymi, zbadali pri móle tri člny. Ukazuje sa, že ide o vznešenú rodinu: dvoch pánov so svojimi manželkami, ich deťmi, služobníctvom a sivovlasého starého pána menom Utyatin. Všetko v tejto rodine sa na prekvapenie cestovateľov deje podľa takého scenára, ako keby k zrušeniu poddanstva nikdy nedošlo. Ukázalo sa, že Utyatin sa veľmi rozhneval, keď sa dozvedel, že roľníci dostali voľnú ruku a ochorel ranou, pričom hrozil, že jeho synov pripraví o dedičstvo. Aby tomu zabránili, prišli s prefíkaným plánom: presvedčili roľníkov, aby hrali spolu s vlastníkom pôdy, vydávajúc sa za nevoľníkov. Za odmenu po pánovej smrti sľúbili najlepšie lúky.

Utyatin, ktorý sa dopočul, že roľníci sú u neho, sa vzchopil a komédia sa začala. Niektorým sa dokonca páčila úloha nevoľníkov, ale Agap Petrov sa nedokázal vyrovnať so svojím hanebným osudom a všetko vyjadril do tváre majiteľa pôdy. Za to ho princ odsúdil na bičovanie. Rolu tu zohrali aj sedliaci: „odbojného“ odviedli do maštale, postavili pred neho víno a požiadali ho, aby kričal hlasnejšie, aby sa zviditeľnil. Bohužiaľ, Agap nezniesol také poníženie, veľmi sa opil a v tú istú noc zomrel.

Potom Posledný (princ Utyatin) usporiada hostinu, kde sotva pohne jazykom a prednesie prejav o výhodách a výhodách nevoľníctva. Potom si ľahne do člna a vzdá sa ducha. Všetci sú radi, že sa konečne zbavili starého tyrana, no dediči sa nechystajú splniť ani sľub tým, ktorí sa hrali na nevoľníkov. Nádeje roľníkov neboli opodstatnené: nikto im nedal žiadne lúky.

Časť 3. Sedliacka žena.

Už v nádeji, že nájdu šťastnú osobu medzi mužmi, sa tuláci rozhodli opýtať sa žien. A z úst roľníckej ženy menom Matryona Timofeevna Korchagina počujú veľmi smutný a dalo by sa povedať hrozný príbeh. Šťastná bola iba v dome svojich rodičov a potom, keď sa vydala za Filipa, ryšavého a silného chlapa, začal sa ťažký život. Láska netrvala dlho, pretože manžel odišiel pracovať a mladú manželku nechal s rodinou. Matryona neúnavne pracuje a nevidí žiadnu podporu od nikoho okrem starého muža Savelyho, ktorý žije storočie po tvrdej práci, ktorá trvala dvadsať rokov. V jej ťažkom osude sa objavuje len jedna radosť - jej syn Demushka. Zrazu však ženu postihlo hrozné nešťastie: nemožno si ani len predstaviť, čo sa s dieťaťom stalo, pretože svokra nedovolila svojej neveste, aby ho vzala so sebou na pole. Kvôli nedopatreniu jeho starého otca chlapca zožerú prasatá. Aký materinský smútok! Celý čas smúti za Demushkou, hoci sa v rodine narodili ďalšie deti. Kvôli nim sa žena obetuje, napríklad dostane trest, keď chcú zbičovať jej syna Fedota za ovečku, ktorú odniesli vlci. Keď bola Matryona tehotná s ďalším synom Lidorom, jej manžela nespravodlivo vzali do armády a jeho žena musela ísť hľadať pravdu do mesta. Je dobré, že jej vtedy pomohla manželka guvernéra Elena Alexandrovna. Mimochodom, Matryona porodila syna v čakárni.

Áno, život nebol ľahký pre tú, ktorú v dedine prezývali „šťastná“: neustále musela bojovať za seba, za svoje deti a za manžela.

Časť 4. Sviatok pre celý svet.

Na konci dediny Valakhchina sa konala hostina, na ktorej sa zišli všetci: potulní muži, Vlas starší a Klim Jakovlevič. Medzi oslavujúcimi sú dvaja seminaristi, jednoduchí, milí chlapci – Savvushka a Grisha Dobrosklonov. Spievajú zábavné piesne a rozprávajú rôzne príbehy. Robia to preto, lebo si to bežní ľudia pýtajú. Od pätnástich rokov Grisha pevne vie, že svoj život zasvätí šťastiu ruského ľudu. Spieva pieseň o veľkej a mocnej krajine zvanej Rus. Nie je toto ten šťastlivec, ktorého cestovatelia tak vytrvalo hľadali? Zmysel svojho života totiž jasne vidí – v službe znevýhodneným ľuďom. Bohužiaľ, Nikolaj Alekseevič Nekrasov zomrel predčasne a nemal čas dokončiť báseň (podľa plánu autora mali muži ísť do Petrohradu). Ale myšlienky siedmich tulákov sa zhodujú s myšlienkami Dobrosklonova, ktorý si myslí, že každý roľník by mal žiť slobodne a veselo na Rusi. To bol hlavný zámer autora.

Báseň Nikolaja Alekseeviča Nekrasova sa stala legendárnou, symbolom boja za šťastný každodenný život obyčajných ľudí, ako aj výsledkom autorových myšlienok o osude roľníkov.

Výsledok života a tvorivej cesty. Výsledkom je báseň N. A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“, na ktorej autor pracoval asi 20 rokov. Globálna povaha problému si od básnika vyžadovala škálovanie diela, čo určilo originalitu žánru – epickú báseň. V ňom sa N.A. Nekrasov, opierajúc sa o folklórny základ, snažil očami rôznych predstaviteľov ľudu reflektovať všetky najdôležitejšie udalosti poreformného Ruska.

Postavy básne a ich predstava o šťastí. 7 roľníkov z dedín s „hovoriacimi“ menami sa snaží nájsť odpoveď na otázku položenú v názve básne: „Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Unharvest...“ Spor, ktorý vznikol medzi tzv. hrdinov („Rímska ska -hala: zemepánovi, // Demyan povedal: úradníkovi, // Luka povedal: farárovi.“), núti ich ísť na cestu. Motív cesty sa stáva prierezovým a rozširuje priestor básne, čo umožňuje autorovi ukázať celú Rus.

Pôvodná predstava roľníkov o šťastí ako „mier, bohatstvo, česť“ sa reviduje. Kňaz, s ktorým sa stretli, vyvracia mýtus o svojom vlastnom blahu:

Naše dediny sú chudobné, A v nich chorí sedliaci, A smutné ženy, Sestričky, pijani, Otroci, pútnici, A veční robotníci, Pane, silu im dodaj! Pri takejto práci je ťažké vyžiť z halierov!

Duchovná štedrosť, šírka a láskavosť ľudí na „vidieckom jarmoku“ zameriava pozornosť roľníkov na dušu roľníkov. „Opitá noc“ predstavuje „šťastného“ – Yakim Nagogo, ktorý sa stáva symbolom spirituality: tento malý muž fotil z horiacej chatrče a jeho žena zachránila ikony, ale materiálne hodnoty, ktoré žili na spálený. Medzi obľúbené povesti patria Ermila Girin („Vo väzení sedí...“), Matryona Timofeevna Korchagina („Nie je to záležitosť medzi ženami // Hľadajte šťastného!..“), Saveliy – „hrdina Svätej Rusi “ („Mal aj šťastie...“). Ale osud každého z nich je ťažký. Ich šťastie má morálny obsah: „česť... nekúpená peniazmi ani strachom: prísnou pravdou, inteligenciou a láskavosťou“, „súlad v rodine“, sloboda, pre ktorú sa človek nebojí ísť do ťažkej práce.

Život majiteľa pôdy v modernej dobe nie je o nič lepší: panstvá sa presúvajú, záhrady sa rúbu, všade naokolo vládne pustatina:

Polia sú nedokončené, plodiny nezasiate, po poriadku ani stopy! Ach matka! Ó vlasť!

Bolestivé zrútenie doby zasiahlo aj šľachtu:

Veľká reťaz sa zlomila, zlomila sa a roztrhla sa: Jeden koniec zasiahol pána, druhý zasiahol sedliaka!...

Šťastný v básni. Ale kto v Rusovi „žije radostne“ a „v pohode“? Cesta ľudového orodovníka je podľa autora cestou ku šťastiu. Nekrasov stojí na strane rebelov v mene spravodlivosti a slobody. Stelesnením myšlienky tohto autora je obraz Grisha Dobrosklonova. Syn roľníčky, ktorý pozná všetky útrapy života obyčajných ľudí, stojí za šťastím ľudí:

Predovšetkým podiel ľudí, ich šťastie, svetlo a sloboda!

Grishova pieseň „Rus“ o „srdci ľudu“, ktoré si zachovalo slobodu aj v otroctve, o sile, pokojnom svedomí, o pravde, sa stáva „stelesnením šťastia ľudí“. Materiál zo stránky

Kapitola „Sviatok pre celý svet“, v ktorej sa pútnici stretávajú s Grišom Dobrosklonovom, demonštruje postupne sa prebúdzajúce sebauvedomenie roľníkov (od kapitoly „Horké časy – trpké piesne“ po kapitolu „Dobré časy – dobré piesne“ ). Po sviatku Grisha zložil pieseň, v ktorej znejú slová „slobodného syna“:

Dosť! Vyrovnanie s minulosťou je ukončené, vyrovnanie s pánom dokončené! Ruský ľud zbiera silu a učí sa byť občanmi...

V závere básne je autorova myšlienka šťastia zjednotená výberom synov Rusových, „označených pečaťou Božieho daru“. Voľba „úzkej, čestnej“ cesty, po ktorej idú príhovory „za obchádzaných, za utláčaných“, je podľa N. A. Nekrasova cestou ku šťastiu.

Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie

Na tejto stránke sú materiály k nasledujúcim témam:

• esej na tému: ako si hrdina Nekrasovovej básne predstavuje šťastie? Komu sa v Rusi dobre žije a autorovi samotnému
• ktorý si dobre žije v pláne Rusa
• otvorený koniec básne komu sa dobre žije v Rusku
• komplexný esejový plán pre koho sa dobre žije v Rusku
• ktorý si dobre žije v Rusových citátoch hrdinov

kapitoly Nekrasovova báseň „Kto žije dobre v Rusku“ nielenže odhaľujú rôzne aspekty ruského života: v každej kapitole sa na tento život pozeráme očami predstaviteľov rôznych tried. A príbeh každého z nich, ako centrum, sa obracia do „kráľovstva roľníka“, odhaľuje rôzne aspekty života ľudí - ich spôsob života, prácu, odhaľuje dušu ľudí, svedomie ľudí, túžby a túžby ľudí. Aby sme použili výraz samotného Nekrasova, „meriame“ roľníka rôznymi „štandardmi“ - „majstrovskými“ aj jeho vlastnými. Paralelne však na pozadí majestátneho obrazu života ruskej ríše vytvoreného v básni sa rozvíja vnútorný dej básne - postupný rast sebauvedomenia hrdinov, ich duchovné prebudenie. Pozorovaním toho, čo sa deje, rozprávaním sa s rôznymi ľuďmi, sa ľudia učia rozlišovať skutočné šťastie od imaginárneho, iluzórneho, nachádzajú odpoveď na otázku „kto je najsvätejší zo všetkých, kto je najväčší hriešnik zo všetkých“. Je príznačné, že už v prvej časti vystupujú hrdinovia ako sudcovia a práve oni majú právo určovať: kto z tých, ktorí sa označujú za šťastných, je skutočne šťastný. Ide o zložitú morálnu úlohu, ktorá vyžaduje, aby človek mal svoje vlastné ideály. Rovnako dôležité je však poznamenať, že tuláci sa čoraz viac „stratia“ v dave roľníkov: zdá sa, že ich hlasy splývajú s hlasmi obyvateľov iných provincií, celého roľníckeho „sveta“. A „svet“ už má dôležité slovo pri odsudzovaní alebo ospravedlňovaní šťastných a nešťastných, hriešnikov a spravodlivých.

Roľníci idú na cestu a hľadajú niekoho, kto „Život je v Rusku ľahký a zábavný“. Tento vzorec pravdepodobne predpokladá slobodu a nečinnosť, neoddeliteľnú pre mužov s bohatstvom a vznešenosťou. Prvým z možných šťastlivcov, ktorých som stretol - zadok kladú otázku: „Povedz nám božským spôsobom: / Je kňazov život sladký? / Ako sa ti žije v pohode, šťastne / Žiješ, čestný otec?..“ Synonymom „šťastného“ života je pre nich „sladký“ život. Kňaz dáva túto nejasnú predstavu do kontrastu so svojím chápaním šťastia, ktoré muži zdieľajú: „Čo je podľa teba šťastie? / Mier, bohatstvo, česť - / Nie je to tak, drahí priatelia?" / Povedali: tak...“ Dá sa predpokladať, že elipsa (a nie výkričník alebo bodka) umiestnená za roľníckymi slovami znamená pauzu - roľníci premýšľajú o kňazových slovách, ale ich aj prijímajú. L.A. Evstigneeva píše, že definícia „mieru, bohatstva, cti“ je cudzia predstave ľudí o šťastí. Nie je to celkom pravda: Nekrasovovi hrdinovia skutočne prijali toto chápanie šťastia, vnútorne s ním súhlasili: sú to tieto tri zložky - „mier, bohatstvo, česť“, ktoré budú pre nich základom pri posudzovaní kňaza a vlastníka pôdy Ermila Girina, na výber medzi mnohými šťastlivcami, ktorí sa objavia v kapitole „Šťastný“. Je to práve preto, že život kňaza je bez mieru, bohatstva a cti, že ho muži považujú za nešťastného. Po vypočutí sťažností kňaza si uvedomili, že jeho život vôbec nebol „sladký“. Svoju frustráciu si vybíjajú na Lukovi, ktorý všetkých presvedčil o kňazovom „šťastí“. Pokarhávajúc ho, pamätajú si všetky Lukeove argumenty, ktoré dokazovali kňazovo šťastie. Keď počúvame ich zneužívanie, chápeme, s čím sa vydali na cestu, čo považovali za „dobrý“ život: pre nich je to dobre živený život:

Čo, vzal si to? tvrdohlavá hlava!
Country klub!
To je miesto, kde dochádza k hádke!<...>
Tri roky ja, malí,
Žil s kňazom ako robotník,
Maliny nie sú život!
Popova kaša - s maslom,
Popov koláč - s náplňou,
Popova kapustnica - s vôňou!<...>
No, tu je to, čo ste pochválili,
Život kňaza!

Už v príbehu sa objavil jeden kňaz dôležitá črta príbehu. Rozprávanie o ich živote, o osobných problémoch, o každom možnom „kandidátovi“ na šťastie, s ktorým sa muži stretnú, vytvorí široký obraz ruského života. To vytvára obraz Ruska - jediného sveta, v ktorom sa ukazuje, že život každej triedy závisí od života celej krajiny. Až na pozadí života ľudí sa v úzkom spojení s ním stávajú trápenia samotných hrdinov zrozumiteľné a vysvetliteľné. V príbehu kňaza sa odhaľujú predovšetkým temné stránky roľníckeho života: kňaz, ktorý sa spovedá umierajúcim, sa stáva svedkom najsmutnejších chvíľ v živote roľníka. Od kňaza sa dozvedáme, že v rokoch bohatej úrody aj v rokoch hladu nie je život roľníka nikdy ľahký:

Naše výhody sú mizivé,
Piesky, močiare, machy,
Malá šelma ide z ruky do úst,
Chlieb sa narodí sám,
A ak sa to zlepší
Vlhká zem je sestra,
Takže nový problém:
S chlebom nie je kam ísť!
Je tu potreba - predáte to
Pre úplnú maličkosť,
A je tu neúroda!
Potom plaťte cez nos,
Predajte dobytok!

Je to pop, ktorý sa dotýka jedného z najtragickejších aspektov ľudského života – najdôležitejšia téma básne: smutné postavenie ruskej roľníčky, „smutnej ženy, ošetrovateľky, vodnice, otrokyne, pútničky a večnej robotníčky“.

Možno si všimnúť aj túto črtu rozprávania: v srdci každého príbehu hrdinov o jeho živote leží antitéza: minulosť - prítomnosť. Hrdinovia zároveň jednoducho neporovnávajú rôzne etapy svojho života: ľudský život, šťastie a nešťastie človeka sú vždy spojené s týmito zákonmi - sociálnymi a morálnymi, podľa ktorých sa riadi život krajiny. Postavy samy často robia široké zovšeobecnenia. Tak napríklad kňaz zobrazujúci súčasnú skazu statkov, roľnícky život a životy kňazov hovorí:

V čase nie ďaleko
Ruská ríša
Šľachtické majetky
Bol plný<...>
Aké svadby sa tam hrali,
Že sa narodili deti
Na chlieb zadarmo!<...>
Ale teraz to nie je to isté!
Ako kmeň Júdov,
Majitelia pozemkov sa rozišli
Naprieč vzdialenými cudzími krajinami
A pôvodom z Ruska.

Rovnaký protiklad bude charakteristický aj pre príbeh Obolta-Oboldueva o živote majiteľa pôdy: "Teraz už Rus nie je rovnaký!" - povie a nakreslí obrazy minulej prosperity a súčasnej skazy šľachtických rodov. Rovnaká téma bude pokračovať aj v „Sedliackej žene“, ktorá začína opisom statku krásneho majiteľa pôdy, ktorý zničili robotníci z dvora. Minulosť a súčasnosť budú kontrastovať aj v príbehu o Savelym, svätom ruskom hrdinovi. „A boli požehnané časy / také časy“ - to je pátos Savelyho vlastného príbehu o jeho mladosti a Korezhinom bývalom živote.

Úlohou autora však zjavne nie je oslavovať stratenú prosperitu. Tak v príbehu kňaza, ako aj v príbehu majiteľa pôdy, najmä v príbehoch Matryony Timofeevny, je leitmotívom myšlienka, že základom blahobytu je skvelá práca, veľká trpezlivosť ľudí, samotné „opevnenie“ čo prinieslo ľuďom toľko smútku. „Chlieb zadarmo“, chlieb nevoľníkov, ktorý dostali vlastníci pôdy zadarmo, je zdrojom blahobytu pre Rusko a všetky jeho triedy - všetky okrem triedy roľníkov.

Bolestivý dojem z rozprávania kňaza sa nevytráca ani v kapitole opisujúcej vidiecky sviatok. Kapitola „Vidiecky veľtrh“ otvára nové aspekty života ľudí. Očami sedliakov sa pozeráme na jednoduché radosti sedliakov, vidíme pestrý a opitý dav. „Slepí ľudia“ - táto definícia Nekrasova z básne „Nešťastný“ plne vyjadruje podstatu obrazu štátneho sviatku nakresleného autorom. Dav sedliakov ponúkajúcich čapice majiteľom krčmárov za fľašu vodky, opitý sedlák, ktorý vysypal celý fúr tovaru do priekopy, Vavilishka, ktorý prepil všetky svoje peniaze, pohoršení muži kupujúci „obrázky“ s významnými generálmi a knihy „o mojom hlúpy pán“ na predaj roľníkom - Všetky tieto, smutné aj vtipné scény, svedčia o morálnej slepote ľudí, ich nevedomosti. Možno, že autor na tomto sviatku zaznamenal iba jednu jasnú epizódu: všeobecnú sympatiu k osudu Vavilushky, ktorá prepila všetky peniaze a smútila, že svojej vnučke neprinesie sľúbený dar: „Ľudia sa zhromaždili, počúvali, / Nesmejte sa, ľutujte sa; / Keby bola práca, chlieb / Pomohli by mu, / Ale keď vyberieš dve dvojkopky, / neostane ti nič." Keď učenec-folklorista Veretennikov pomáha chudobnému roľníkovi, roľníci „boli takí potešení, / takí šťastní, akoby každému dal / rubeľ“. Súcit s cudzím nešťastím a schopnosť tešiť sa z cudzej radosti – duchovná ústretovosť ľudu – to všetko predznamenáva slová budúceho autora o zlatom srdci ľudu.

Kapitola "Opitá noc" pokračuje v téme „veľkého pravoslávneho smädu“, nesmiernosti „ruského chmeľu“ a vykresľuje obraz divokého veselia v noci po jarmoku. Základom kapitoly sú početné dialógy rôznych ľudí neviditeľných ani pre tulákov, ani pre čitateľov. Víno ich urobilo úprimnými, prinútilo ich hovoriť o najbolestivejších a najintímnejších veciach. Každý dialóg by sa dal rozšíriť na príbeh ľudského života, spravidla nešťastného: chudoba, nenávisť medzi najbližšími v rodine – to je to, čo tieto rozhovory odhaľujú. Tento opis, ktorý vyvolal u čitateľa pocit, že „pre ruský chmeľ neexistuje žiadna miera“, pôvodne končil kapitolu. Nie je však náhoda, že autor píše pokračovanie a stredobodom kapitoly „Opitá noc“ nie sú tieto bolestivé obrázky, ale vysvetľujúci rozhovor Pavlushi Veretennikovová, folklorista vedec, s roľník Yakim Nagim. Nie je tiež náhoda, že autor z príhovoru folkloristu nerobí „remeselníka“, ako tomu bolo pri prvých návrhoch, ale skôr zemana. Nie vonkajší pozorovateľ, ale samotný roľník poskytuje vysvetlenie toho, čo sa deje. "Nemerajte sedliaka mierou pána!" - hlas roľníka Yakima Nagoga znie ako odpoveď na Veretennikova, ktorý vyčítal roľníkom, že „pijú, kým neomrzia“. Yakim vysvetľuje verejné opilstvo utrpením, ktoré bolo uvalené na roľníkov bez miery:

Pre ruský chmeľ neexistuje žiadne opatrenie,
Odmerali náš smútok?
Existuje nejaký limit pre prácu?<...>
Prečo je pre teba hanebné pozerať sa,
Ako okolo ležiaci opití ľudia
tak pozri,
Ako keď vás vytiahnu z močiara
Roľníci majú mokré seno,
Po pokosení ťahajú:
Tam, kde sa kone nedostanú
Kam a bez záťaže pešo
Prechádzať je nebezpečné
Je tam sedliacka horda
Od Kochsa, od Zhorinsa
Plazenie a plazenie s bičmi, -
Sedliakovi puká pupok!

Obraz, ktorý použil Yakim Naga pri definovaní roľníkov, je plný rozporov – vojenská horda. Armáda je armáda, roľníci sú bojovníci-bojovníci, hrdinovia - tento obraz bude prechádzať celou Nekrasovovou básňou. Mužov, robotníkov a trpiacich, autor interpretuje ako obrancov Ruska, základu jeho bohatstva a stability. Ale roľníci sú tiež „horda“, neosvietená, spontánna, slepá sila. A tieto temné stránky v ľudovom živote odhaľuje aj báseň. Opilstvo zachraňuje roľníka pred smutnými myšlienkami a pred hnevom, ktorý sa nahromadil v duši za mnoho rokov utrpenia a nespravodlivosti. Dušou sedliaka je „čierny mrak“ predznamenávajúci „búrku“ – tento motív bude zachytený v kapitole „Sedliacka žena“ v „Sviatku pre celý svet“. Ale duša je sedliacka a „láskavá“: jej hnev „končí vo víne“.

Rozpory ruskej duše autor ďalej odhaľuje. Ja sám Obrázok Yakima plný takýchto rozporov. Láska tohto roľníka k „obrázkom“, ktoré kúpil svojmu synovi, veľa vysvetľuje. Autor neuvádza podrobnosti o tom, aké „obrázky“ Yakim obdivoval. Je možné, že tam boli vyobrazení tí istí významní generáli ako na obrázkoch opísaných v „vidieckom veľtrhu“. Pre Nekrasova je dôležité zdôrazniť iba jednu vec: počas požiaru, keď ľudia zachraňujú to najcennejšie, Yakim nezachránil tridsaťpäť rubľov, ktoré nazhromaždil, ale „obrázky“. A jeho manželka ho zachránila – nie peniaze, ale ikony. To, čo bolo sedliackej duši drahé, sa ukázalo byť dôležitejšie ako to, čo bolo potrebné pre telo.

Keď hovorí o svojom hrdinovi, autor sa nesnaží ukázať jedinečnosť alebo zvláštnosť Yakima. Naopak, zdôraznením prírodných obrazov v opise svojho hrdinu autor vytvára portrét-symbol celého ruského roľníctva - oráča, ktorý sa za dlhé roky zblížil s pôdou. To dáva Yakimovým slovám osobitnú váhu: jeho hlas vnímame ako hlas samotného živiteľa pôdy, samotnej sedliackej Rusi, vyzývajúci nie k odsúdeniu, ale k súcitu:

Hrudník je prepadnutý, akoby stlačený
žalúdok; na oči, na ústa
Ohýba sa ako trhliny
Na suchej zemi;
A samotnej Matke Zemi
Vyzerá takto: hnedý krk,
Ako vrstva odrezaná pluhom,
Tehlová tvár
Ruka - stromová kôra.
A vlasy sú pieskové.

Kapitola „Opitá noc“ končí piesňami, v ktorých sa najvýraznejšie odrážala duša ľudu. V jednom z nich spievajú „o Matke Volge, o udatnej udatnosti, o dievčenskej kráse“. Pieseň o láske, statočnej sile a vôli znepokojila roľníkov, prešla „srdcami roľníkov“ s „túžbou po ohni“, rozplakala ženy a v srdciach tulákov vyvolala túžbu po domove. Tak sa pred očami čitateľov premieňa opitý, „veselý a burácajúci“ dav sedliakov a v srdciach a dušiach ľudí sa otvára túžba po vôli a láske, po šťastí potlačená prácou a vínom.

Kto môže žiť dobre v Rusku? Táto otázka stále znepokojuje mnohých ľudí a táto skutočnosť vysvetľuje zvýšenú pozornosť Nekrasovovej legendárnej básni. Autorovi sa podarilo nastoliť tému, ktorá sa v Rusku stala večnou – tému askézy, dobrovoľného sebazaprenia v mene záchrany vlasti. Práve služba vysokému cieľu robí ruského človeka šťastným, čo spisovateľ dokázal na príklade Griša Dobrosklonova.

„Kto žije dobre v Rusku“ je jedným z posledných Nekrasovových diel. Keď ju písal, bol už vážne chorý: postihla ho rakovina. Preto to nie je dokončené. Básnikovi blízki ho zbierali kúsok po kúsku a fragmenty usporiadali v náhodnom poradí, sotva zachytili zmätenú logiku tvorcu, zlomenú smrteľnou chorobou a nekonečnou bolesťou. Umieral v agónii, a predsa dokázal odpovedať na otázku položenú na samom začiatku: Komu sa v Rusku dobre žije? Sám sa ukázal byť šťastným v širokom zmysle, pretože verne a nezištne slúžil záujmom ľudí. Táto služba ho podporovala v boji s jeho smrteľnou chorobou. História básne sa tak začala písať v prvej polovici 60. rokov 19. storočia okolo roku 1863 (poddanstvo bolo zrušené v roku 1861) a v roku 1865 bola hotová prvá časť.

Kniha vyšla v zlomkoch. Prológ vyšiel v januárovom čísle Sovremennik v roku 1866. Neskôr vyšli ďalšie kapitoly. Celý ten čas dielo priťahovalo pozornosť cenzorov a bolo nemilosrdne kritizované. V 70-tych rokoch autor napísal hlavné časti básne: „Posledná“, „Sedliacka žena“, „Sviatok pre celý svet“. Plánoval písať oveľa viac, ale pre rýchly vývoj choroby to nedokázal a usadil sa na „Sviatku...“, kde vyjadril svoju hlavnú myšlienku o budúcnosti Ruska. Veril, že takí svätí ľudia ako Dobrosklonov budú môcť pomôcť jeho vlasti, utápajúcej sa v chudobe a nespravodlivosti. Napriek prudkým útokom recenzentov našiel silu postaviť sa za spravodlivú vec až do konca.

Žáner, druh, réžia

NA. Nekrasov nazval svoj výtvor „epos moderného roľníckeho života“ a bol presný vo svojej formulácii: žáner diela je „Kto môže dobre žiť v Rusku? - epická báseň. To znamená, že v srdci knihy koexistuje nielen jeden typ literatúry, ale dva: lyrika a epika:

1. Epická zložka. V dejinách vývoja ruskej spoločnosti nastal zlom v 60. rokoch 19. storočia, keď sa ľudia po zrušení poddanstva a ďalších zásadných premenách svojho obvyklého spôsobu života naučili žiť v nových podmienkach. Toto ťažké historické obdobie opísal spisovateľ, odrážajúc vtedajšie reálie bez prikrášľovania a klamstva. Okrem toho má báseň jasný lineárny dej a veľa originálnych postáv, čo naznačuje rozsah diela, porovnateľný len s románom (epickým žánrom). Kniha obsahuje aj folklórne prvky hrdinských piesní rozprávajúcich o vojenských ťaženiach hrdinov proti nepriateľským táborom. To všetko sú všeobecné znaky eposu.
2. Lyrická zložka. Dielo je napísané vo veršoch - to je hlavná vlastnosť textov ako žánru. Kniha obsahuje priestor aj pre autorove odbočky a typické poetické symboly, prostriedky výtvarného vyjadrenia a črty výpovedí postáv.

Smer, v ktorom bola napísaná báseň „Kto žije dobre v Rusku“, je realizmus. Autor však výrazne rozšíril jeho hranice, pridal fantastické a folklórne prvky (prológ, úvod, symbolika čísel, fragmenty a hrdinovia z ľudových povestí). Básnik si pre svoj plán zvolil formu cestovania, ako metaforu hľadania pravdy a šťastia, ktoré uskutočňuje každý z nás. Mnohí výskumníci Nekrasovovej práce porovnávajú štruktúru deja so štruktúrou ľudového eposu.

Zloženie

Zákony žánru určovali kompozíciu a dej básne. Nekrasov dokončil písanie knihy v hroznej agónii, ale stále nemal čas ju dokončiť. To vysvetľuje chaotickú kompozíciu a mnohé vetvy z pozemku, pretože diela boli tvarované a reštaurované z návrhov jeho priateľmi. Sám sa v posledných mesiacoch života nedokázal striktne držať pôvodného konceptu tvorby. Jedinečná je teda skladba „Komu sa v Rusku dobre žije?“, porovnateľná len s ľudovým eposom. Bol vyvinutý ako výsledok tvorivého rozvoja svetovej literatúry, a nie priamym požičaním nejakého známeho príkladu.

1. Expozícia (Prológ). Stretnutie siedmich mužov - hrdinov básne: "Na stĺpovej ceste / Sedem mužov sa zišlo."
2. Zápletkou je prísaha postáv, že sa nevrátia domov, kým nenájdu odpoveď na svoju otázku.
3. Hlavná časť sa skladá z mnohých autonómnych častí: čitateľ sa zoznámi s vojakom, šťastným, že ho nezabili, otrokom, hrdým na výsadu jesť z pánových misiek, starou mamou, ktorej záhrada na radosť prinášala repku. Zatiaľ čo hľadanie šťastia stojí na mieste, zobrazuje pomalý, ale stabilný rast národného sebauvedomenia, ktorý chcel autor ukázať ešte viac ako deklarované šťastie v Rusku. Z náhodných epizód vzniká všeobecný obraz Rusa: chudobný, opitý, no nie beznádejný, snažiaci sa o lepší život. Okrem toho má báseň niekoľko veľkých a nezávislých vložených epizód, z ktorých niektoré sú dokonca zahrnuté v autonómnych kapitolách („Posledná“, „Sedliacka“).
4. Climax. Spisovateľ nazýva Griša Dobrosklonova, bojovníka za šťastie ľudí, šťastným človekom v Rusi.
5. Rozuzlenie. Ťažká choroba zabránila autorovi dokončiť jeho veľký plán. Dokonca aj tie kapitoly, ktoré sa mu podarilo napísať, boli po jeho smrti roztriedené a označené jeho splnomocnencami. Musíte pochopiť, že báseň nie je dokončená, napísal ju veľmi chorý človek, preto je toto dielo najkomplexnejšie a najmätúce z celého Nekrasovovho literárneho dedičstva.
6. Posledná kapitola sa volá „Sviatok pre celý svet“. Celú noc sedliaci spievajú o starých a nových časoch. Grisha Dobrosklonov spieva milé a nádejné piesne.

O čom je báseň?

Na ceste sa stretlo sedem mužov a dohadovali sa, komu sa bude v Rusi dobre žiť? Podstatou básne je, že odpoveď na túto otázku hľadali na ceste a rozprávali sa so zástupcami rôznych tried. Odhalenie každého z nich je samostatný príbeh. Hrdinovia sa teda vydali na prechádzku, aby vyriešili spor, ale iba sa pohádali a začali bojovať. V nočnom lese počas boja vypadlo z hniezda vtáčie mláďa a jeden z mužov ho zdvihol. Účastníci rozhovoru si sadli k ohňu a začali snívať o tom, že tiež získajú krídla a všetko potrebné na cestu za hľadaním pravdy. Ukazuje sa, že penica je čarovná a ako výkupné za svoje mláďa povie ľuďom, ako nájsť vlastnoručne zostavený obrus, ktorý im poskytne jedlo a oblečenie. Nájdu ju a hodujú a počas hostiny sa zaprisahajú, že spolu nájdu odpoveď na svoju otázku, no dovtedy neuvidia nikoho zo svojich príbuzných a nevrátia sa domov.

Na ceste stretnú kňaza, roľníčku, predvádzaciu miestnosť Petrušku, žobrákov, preťaženého robotníka a ochrnutého bývalého sluhu, čestného muža Ermilu Girinovú, statkárku Gavrilu Obolt-Obolduevovú, šialeného Last-Utyatina a jeho rodinu, sluha Yakov verný, Boží tulák Jonah Lyapushkin, ale nikto z nich nebol šťastnými ľuďmi. Každý z nich je spojený s príbehom utrpenia a nešťastí plných skutočnej tragédie. Cieľ cesty je dosiahnutý až vtedy, keď tuláci narazili na seminaristu Grisha Dobrosklonova, ktorý je spokojný so svojou nezištnou službou vlasti. Dobrými piesňami vlieva do ľudí nádej a tu sa končí báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“. Nekrasov chcel pokračovať v príbehu, ale nemal čas, ale dal svojim hrdinom šancu získať vieru v budúcnosť Ruska.

Hlavné postavy a ich vlastnosti

O hrdinoch „Kto žije dobre v Rusku“ môžeme s istotou povedať, že predstavujú úplný systém obrazov, ktorý organizuje a štruktúruje text. Dielo napríklad zdôrazňuje jednotu siedmich tulákov. Neprejavujú individualitu ani charakter, vyjadrujú spoločné črty národného sebauvedomenia pre všetkých. Tieto postavy tvoria jeden celok, ich dialógy sú vlastne kolektívnou rečou, ktorá pochádza z ústneho ľudového umenia. Táto vlastnosť robí Nekrasovovu báseň podobnou ruskej folklórnej tradícii.

1. Sedem tulákov predstavujú bývalých nevoľníkov „z priľahlých dedín - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika a tiež. Všetci predložili svoje verzie toho, komu by sa na Rusi malo dobre žiť: statkár, úradník, kňaz, obchodník, šľachtický bojar, suverénny minister alebo cár. Ich charakter sa vyznačuje vytrvalosťou: všetci prejavujú neochotu postaviť sa na stranu niekoho iného. Spája ich sila, odvaha a túžba po pravde. Sú vášniví a ľahko sa nahnevajú, no ich nenútená povaha tieto nedostatky kompenzuje. Láskavosť a ústretovosť z nich robia príjemných partnerov, a to aj napriek určitej pedantnosti. Ich povaha je drsná a drsná, no život ich nepokazil luxusom: bývalí nevoľníci pri práci u pána vždy ohýbali chrbát a po reforme sa im už nikto neunúval poskytnúť poriadny domov. A tak sa túlali po Rusi a hľadali pravdu a spravodlivosť. Samotné pátranie ich charakterizuje ako serióznych, premyslených a dôkladných ľudí. Symbolické číslo „7“ znamená náznak šťastia, ktoré ich čakalo na konci cesty.
2. Hlavná postava– Grisha Dobrosklonov, seminarista, syn šestonedelia. Od prírody je snílek, romantik, rád skladá piesne a robí ľudí šťastnými. Hovorí v nich o osude Ruska, o jeho nešťastiach a zároveň o jeho mohutnej sile, ktorá jedného dňa vyjde najavo a rozdrví nespravodlivosť. Hoci je idealista, jeho charakter je silný, rovnako ako jeho presvedčenie zasvätiť svoj život službe pravde. Postava cíti povolanie byť vodcom ľudu a spevákom Rusu. Rád sa obetuje vysokej myšlienke a pomôže svojej vlasti. Autor však naznačuje, že ho čaká ťažký osud: väzenie, vyhnanstvo, ťažká práca. Úrady nechcú počuť hlas ľudu, pokúsia sa ich umlčať a potom bude Grisha odsúdená na muky. Ale Nekrasov zo všetkých síl dáva jasne najavo, že šťastie je stav duchovnej eufórie a spoznáte to len tak, že sa inšpirujete vznešenou myšlienkou.
3. Matrena Timofeevna Korchagina- hlavná postava, sedliacka žena, ktorú susedia nazývajú šťastnou, pretože uprosila manžela od manželky vojenského vodcu (on, jediný živiteľ rodiny, mal byť naverbovaný na 25 rokov). Životný príbeh ženy však neodhaľuje šťastie ani bohatstvo, ale smútok a poníženie. Zažila stratu jediného dieťaťa, hnev svokry a každodennú vyčerpávajúcu prácu. Jej osud je podrobne opísaný v eseji na našom webe, určite si ho pozrite.
4. Savely Korchagin- starý otec manžela Matryony, skutočný ruský hrdina. Svojho času zabil nemeckého manažéra, ktorý sa nemilosrdne vysmieval jemu zvereným roľníkom. Za to zaplatil silný a hrdý muž desaťročiami tvrdej práce. Po návrate už nebol na nič, roky väzenia pošliapali jeho telo, ale nezlomili jeho vôľu, pretože ako predtým sa postavil za spravodlivosť. Hrdina vždy hovoril o ruskom roľníkovi: „A ohýba sa, ale nerozbije sa. Bez toho, aby o tom vedel, sa však starý otec ukáže ako kat vlastného pravnuka. Nestaral sa o dieťa a prasatá ho zožrali.
5. Ermil Girin- muž výnimočnej čestnosti, starosta v panstve princa Jurlova. Keď potreboval kúpiť mlyn, postavil sa na námestie a požiadal ľudí, aby sa prihlásili, aby mu pomohli. Keď sa hrdina postavil na nohy, vrátil ľuďom všetky požičané peniaze. Za to si vyslúžil úctu a rešpekt. Je však nešťastný, pretože za svoju autoritu zaplatil slobodou: po roľníckej vzbure naňho padlo podozrenie z jeho organizácie a bol uväznený.
6. Vlastníci pôdy v básni„Komu sa dobre žije v Rusku“ sú prezentované v hojnosti. Autor ich vykresľuje objektívne a niektorým obrazom dokonca dodáva pozitívny charakter. Napríklad guvernérka Elena Alexandrovna, ktorá pomáhala Matryone, vystupuje ako ľudový dobrodinec. Spisovateľ s nádychom súcitu vykresľuje aj Gavrilu Obolt-Obolduevovú, ktorá sa tiež správala k roľníkom znesiteľne, dokonca im organizovala dovolenky a zrušením nevoľníctva stratil pôdu pod nohami: bol príliš zvyknutý na staré objednať. Oproti týmto postavám sa vytvoril obraz Posledného káčatka a jeho zradnej, vypočítavej rodiny. Príbuzní starého, krutého poddaného majiteľa sa ho rozhodli oklamať a nahovorili bývalých otrokov, aby sa zúčastnili predstavenia výmenou za výnosné územia. Keď však starček zomrel, bohatí dedičia bezostyšne oklamali pospolitý ľud a bez ničoho ho vyhnali. Vrcholom ušľachtilej bezvýznamnosti je statkár Polivanov, ktorý bije svojho verného sluhu a dáva svojho syna ako regrúta za pokus oženiť sa s jeho milovaným dievčaťom. Spisovateľ teda zďaleka neočierňuje šľachtu všade, snaží sa ukázať obe strany mince.
7. Nevoľník Jakov- orientačná postava poddaného sedliaka, antagonistu hrdinu Savelyho. Jacob absorboval celú otrockú podstatu utláčanej triedy, premoženej nezákonnosťou a nevedomosťou. Keď ho pán zbije a dokonca syna pošle na istú smrť, sluha pokorne a rezignovane znáša urážku. Jeho pomsta bola v súlade s touto pokorou: obesil sa v lese priamo pred pánom, ktorý bol zmrzačený a bez jeho pomoci sa nemohol dostať domov.
8. Jonáš Lyapuškin- Boží tulák, ktorý mužom vyrozprával niekoľko príbehov zo života ľudí v Rusi. Rozpráva o zjavení Atamana Kudeyaru, ktorý sa rozhodol odčiniť svoje hriechy zabitím nadobro, a o prefíkanosti Gleba staršieho, ktorý porušil vôľu zosnulého pána a na jeho príkaz neprepustil nevoľníkov.
9. Pop- predstaviteľ kléru, ktorý sa sťažuje na ťažký život kňaza. Neustále stretávanie sa so smútkom a chudobou rmúti srdce, nehovoriac o ľudových vtipoch na adresu jeho rangu.

Postavy v básni „Komu sa v Rusku dobre žije“ sú rôznorodé a umožňujú nám nakresliť obraz vtedajšej morálky a života.

Predmet

• Hlavnou témou práce je Liberty- spočíva na probléme, že ruský roľník nevedel, čo s tým robiť a ako sa prispôsobiť novej realite. „Problematický“ je aj národný charakter: ľudia mysliaci, ľudia hľadajúci pravdu stále pijú, žijú v zabudnutí a prázdnych rečiach. Nie sú schopní zo seba vyžmýkať otrokov, kým ich chudoba nenadobudne aspoň skromnú dôstojnosť chudoby, kým neprestanú žiť v opileckých ilúziách, kým si neuvedomia svoju silu a hrdosť, pošliapanú stáročiami ponižujúceho stavu vecí, ktoré boli zapredané. , stratené a kúpené.
• Téma šťastia. Básnik verí, že najvyššie uspokojenie zo života môže človek získať iba pomocou druhým ľuďom. Skutočnou hodnotou bytia je cítiť sa potrebnou spoločnosťou, prinášať do sveta dobro, lásku a spravodlivosť. Nezištná a nezištná služba dobrej veci napĺňa každú chvíľu vznešeným zmyslom, myšlienkou, bez ktorej čas stráca farbu, otupí nečinnosťou či sebectvom. Grisha Dobrosklonov nie je šťastný pre svoje bohatstvo alebo postavenie vo svete, ale preto, že vedie Rusko a jeho ľud k svetlej budúcnosti.
• Téma vlasti. Rus sa síce v očiach čitateľov javí ako chudobná a umučená, no stále krásna krajina s veľkou budúcnosťou a hrdinskou minulosťou. Nekrasov ľutuje svoju vlasť a úplne sa venuje jej náprave a zlepšeniu. Jeho vlasť je pre neho ľud, ľud je jeho múzou. Všetky tieto pojmy sú úzko prepojené v básni „Kto žije dobre v Rusku“. Autorov patriotizmus je obzvlášť zreteľne vyjadrený v závere knihy, keď tuláci nájdu šťastlivca, ktorý žije v záujme spoločnosti. V silnej a trpezlivej ruskej žene, v spravodlivosti a cti hrdinského sedliaka, v úprimnej dobrosrdečnosti ľudového speváka vidí tvorca skutočný obraz svojho štátu, plný dôstojnosti a duchovnosti.
• Téma práce. Užitočná činnosť povyšuje chudobných Nekrasovových hrdinov nad ješitnosť a skazenosť šľachty. Je to nečinnosť, ktorá ničí ruského pána a mení ho na samoľúbostnú a arogantnú hlúposť. Ale obyčajní ľudia majú schopnosti a skutočné cnosti, ktoré sú pre spoločnosť skutočne dôležité, bez nich nebude Rusko, ale krajina sa zaobíde bez vznešených tyranov, bujarých a chamtivých hľadačov bohatstva. Spisovateľ teda prichádza k záveru, že hodnotu každého občana určuje len jeho príspevok k spoločnej veci – blahobytu vlasti.
• Mystický motív. Fantastické prvky sa objavujú už v Prológu a ponoria čitateľa do rozprávkovej atmosféry eposu, kde treba sledovať vývoj myšlienky, a nie realizmus okolností. Sedem sov na siedmich stromoch - magické číslo 7, ktoré sľubuje veľa šťastia. Havran, ktorý sa modlí k diablovi, je ďalšou maskou diabla, pretože havran symbolizuje smrť, vážny rozklad a pekelné sily. Proti nemu stojí dobrá sila v podobe vtáčika penice, ktorá mužov vybaví na cestu. Vlastnoručne zostavený obrus je poetickým symbolom šťastia a spokojnosti. „Široká cesta“ je symbolom otvoreného konca básne a základom deja, pretože na oboch stranách cesty sa cestujúcim ponúka mnohostranná a autentická panoráma ruského života. Obraz neznámej ryby v neznámych moriach, ktorá absorbovala „kľúče k ženskému šťastiu“, je symbolický. Aj plačúca vlčica s krvavými bradavkami jasne demonštruje ťažký osud ruskej sedliackej ženy. Jedným z najvýraznejších obrazov reformy je „veľká reťaz“, ktorá sa po pretrhnutí „rozdelila jeden koniec nad pánom, druhý nad sedliakom! Sedem pútnikov je symbolom celého ľudu Ruska, nepokojného, ​​čakajúceho na zmenu a hľadajúceho šťastie.

Problémy

• V epickej básni sa Nekrasov dotkol veľkého množstva naliehavých a aktuálnych problémov tej doby. Hlavný problém v "Kto môže žiť dobre v Rusku?" - problém šťastia, spoločenský aj filozofický. Súvisí to so sociálnou témou zrušenia poddanstva, ktorá výrazne zmenila (a nie k lepšiemu) tradičný spôsob života všetkých vrstiev obyvateľstva. Zdá sa, že toto je sloboda, čo ešte ľudia potrebujú? Nie je to šťastie? V skutočnosti sa však ukázalo, že ľudia, ktorí kvôli dlhému otroctvu nevedia samostatne žiť, boli hodení napospas osudu. Kňaz, statkár, roľníčka, Griša Dobrosklonov a sedem mužov sú skutočné ruské postavy a osudy. Autor ich opísal na základe svojich bohatých skúseností z komunikácie s ľuďmi z radov prostého ľudu. Problémy diela sú prevzaté aj zo života: neporiadok a zmätok po reforme na zrušenie poddanstva skutočne zasiahli všetky vrstvy. Nikto neorganizoval práce alebo aspoň pozemky pre včerajších otrokov, nikto neposkytol majiteľovi pôdy kompetentné pokyny a zákony upravujúce jeho nové vzťahy s robotníkmi.
• Problém alkoholizmu. Pútnici dospejú k nepríjemnému záveru: život v Rusi je taký ťažký, že bez opitosti roľník úplne zomrie. Potrebuje zabudnutie a hmlu, aby nejako utiahol bremeno beznádejnej existencie a tvrdej práce.
• Problém sociálnej nerovnosti. Majitelia pôdy roky beztrestne týrali roľníkov a Savelii za zabitie takého utláčateľa zničil celý život. Pre oklamanie sa príbuzným Posledného nič nestane a ich služobníkom opäť nezostane nič.
• Filozofický problém hľadania pravdy, s ktorým sa stretáva každý z nás, je alegoricky vyjadrený v putovaní siedmich tulákov, ktorí pochopili, že bez tohto objavu sa ich životy stávajú bezcennými.

Myšlienka diela

Cestná bitka medzi mužmi nie je každodennou hádkou, ale večným veľkým sporom, v ktorom v tej či onej miere figurujú všetky vrstvy vtedajšej ruskej spoločnosti. Na sedliacky dvor sú predvolaní všetci jeho hlavní predstavitelia (kňaz, statkár, obchodník, úradník, cár). Muži po prvýkrát môžu a majú právo súdiť. Za všetky roky otroctva a chudoby nehľadajú odplatu, ale odpoveď: ako žiť? To vyjadruje význam Nekrasovovej básne „Kto môže dobre žiť v Rusku? - rast národného sebauvedomenia na troskách starého systému. Pohľad autora vyjadruje Grisha Dobrosklonov vo svojich piesňach: „A osud, spoločník Slovanských dní, uľahčil tvoje bremeno! V rodine ste stále otrokom, ale matkou slobodného syna!...“ Napriek negatívnym dôsledkom reformy z roku 1861 sa tvorca domnieva, že sa za ňou skrýva šťastná budúcnosť vlasti. Na začiatku zmeny je to vždy ťažké, ale táto práca bude odmenená stonásobne.

Najdôležitejšou podmienkou ďalšej prosperity je prekonanie vnútorného otroctva:

Dosť! Dokončené minulé vysporiadanie,
Vyrovnanie s majstrom je dokončené!
Ruský ľud naberá na sile
A učí sa byť občanom

Napriek tomu, že báseň nie je dokončená, Nekrasov vyjadril hlavnú myšlienku. Už prvá z piesní „Sviatok pre celý svet“ dáva odpoveď na otázku položenú v názve: „Predovšetkým podiel ľudí, ich šťastie, svetlo a sloboda!“

Koniec

Vo finále autor vyjadruje svoj pohľad na zmeny, ku ktorým došlo v Rusku v súvislosti so zrušením nevoľníctva, a nakoniec zhŕňa výsledky hľadania: Grisha Dobrosklonov je uznaný za šťastného. Je to on, kto je nositeľom Nekrasovovho názoru a v jeho piesňach je skrytý skutočný postoj Nikolaja Alekseeviča k tomu, čo opísal. Báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“ končí sviatkom pre celý svet v doslovnom zmysle slova: tak sa volá posledná kapitola, kde postavy oslavujú a radujú sa zo šťastného ukončenia hľadania.

Záver

V Rusku je to dobré pre Nekrasovovho hrdinu Grisha Dobrosklonova, pretože slúži ľuďom, a preto žije so zmyslom. Grisha je bojovník za pravdu, prototyp revolucionára. Záver, ktorý možno na základe diela vyvodiť, je jednoduchý: šťastlivec sa našiel, Rus sa vydáva na cestu reforiem, ľud siaha tŕňmi k titulu občana. Veľký význam básne spočíva v tomto jasnom znamení. Už po stáročia učí ľudí altruizmu a schopnosti slúžiť vysokým ideálom, nie vulgárnym a pominuteľným kultom. Kniha má veľký význam aj z hľadiska literárnej dokonalosti: je to skutočne ľudový epos, reflektujúci kontroverznú, zložitú a zároveň najvýznamnejšiu historickú epochu.

Samozrejme, báseň by nebola taká cenná, keby len učila dejepis a literatúru. Dáva životné lekcie a to je jej najdôležitejšia vlastnosť. Morálka diela „Komu sa v Rusku dobre žije“ je taká, že je potrebné pracovať pre dobro svojej vlasti, nie ju karhať, ale pomáhať jej skutkami, pretože je ľahšie presadiť sa slovom, ale nie každý môže a naozaj chce niečo zmeniť. To je šťastie – byť na svojom mieste, byť potrebný nielen pre seba, ale aj pre ľudí. Len spoločne môžeme dosiahnuť významné výsledky, len spoločne dokážeme prekonať problémy a útrapy tohto prekonávania. Grisha Dobrosklonov sa snažil svojimi piesňami spájať a spájať ľudí, aby čelili zmene plece pri pleci. Toto je jeho svätý účel a každý ho má; dôležité je nebyť lenivý vyjsť na cestu a hľadať ju, ako to urobili siedmi tuláki.

Kritika

Recenzenti venovali pozornosť Nekrasovovej práci, pretože on sám bol dôležitou osobou v literárnych kruhoch a mal obrovskú autoritu. Jeho fenomenálnej občianskej lyrike boli venované celé monografie s podrobným rozborom tvorivej metodológie a ideovej a tematickej originality jeho poézie. Tu je napríklad to, ako o svojom štýle hovoril spisovateľ S.A. Andreevsky:

Vyviedol anapesta, opusteného na Olympe, zo zabudnutia a na dlhé roky urobil tento ťažký, ale ohybný meter bežným, akým zostal vzdušný a melodický jamb z čias Puškina až po Nekrasova. Tento rytmus, ktorý básnik obľuboval a pripomínal rotačný pohyb sudového organu, mu umožňoval zostať na hraniciach poézie a prózy, vtipkovať s davom, hovoriť hladko a vulgárne, vložiť vtipný a krutý vtip, vyjadrovať trpkosť pravdy a nepozorovane, spomaľujúc rytmus, slávnostnejšie povedané, prejsť do floridity.

Korney Chukovsky hovoril s inšpiráciou o dôkladnej príprave Nikolaja Alekseeviča na prácu, pričom ako štandard uviedol tento príklad písania:

Sám Nekrasov neustále „navštevoval ruské chatrče“, vďaka čomu sa mu od detstva vojaka aj sedliacka reč stala dôkladne známa: nielen z kníh, ale aj v praxi študoval spoločný jazyk a od mladého veku sa stal veľkým znalcom ľudové básnické obrazy a ľudové formy myslenia, ľudová estetika.

Básnikova smrť bola prekvapením a ranou pre mnohých jeho priateľov a kolegov. Ako viete, na jeho pohrebe hovoril F.M. Dostojevskij srdečným prejavom inšpirovaným dojmami z básne, ktorú nedávno čítal. Okrem iného najmä povedal:

Bol skutočne veľmi originálny a skutočne prišiel s „novým slovom“.

Po prvé, jeho báseň „Kto žije dobre v Rusku“ sa stala „novým slovom“. Nikto pred ním nerozumel tak hlboko sedliackemu, jednoduchému, každodennému smútku. Jeho kolega vo svojom prejave poznamenal, že Nekrasov mu bol drahý práve preto, že sa „celou svojou bytosťou klaňal pravde ľudí, o čom svedčil vo svojich najlepších výtvoroch“. Fjodor Michajlovič však nepodporil svoje radikálne názory na reorganizáciu Ruska, ako mnohí myslitelia tej doby. Kritika preto na publikáciu reagovala násilne, v niektorých prípadoch agresívne. V tejto situácii česť svojho priateľa obhajoval slávny recenzent, majster slova Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov vo svojom poslednom diele zostal verný svojej myšlienke: vzbudzovať sympatie vyšších spoločenských vrstiev k prostému ľudu, jeho potrebám a požiadavkám.

I. S. Turgenev celkom žieravo, očividne pripomínajúc profesionálne nezhody, hovoril o práci:

Nekrasovove básne, zhromaždené do jedného ohniska, sú spálené.

Liberálny spisovateľ nebol zástancom svojho bývalého redaktora a otvorene vyjadril svoje pochybnosti o jeho talente ako umelca:

V bielej nite zošité, všelijakými absurditami okorenené, bolestne vyliahnuté výmysly trúchlivej múzy pána Nekrasova – nie je tam ani cent, poézia.“

Bol to skutočne muž veľmi vysokej ušľachtilosti duše a muž veľkej inteligencie. A ako básnik je, samozrejme, nadradený všetkým básnikom.

zaujímavé? Uložte si to na stenu!

Nekrasov vždy sníval o tom, že ruský roľník urobí aspoň prvý krok k oslobodeniu: pochopí svoj osud, pochopí dôvody svojho nešťastia a bude premýšľať o spôsoboch oslobodenia.

V tejto básni básnik dokáže nemožné a premieňa svoj sen na skutočnosť. Preto sa báseň ukázala ako báječná, veľmi blízka folklóru.

Dej rozprávkovej básne spočíva v tom, že sedem mužov – dočasne zaviazaných sedliakov – zanechá svojich ekonomických starostí a záležitostí a po vzájomnej dohode a pohádaní sa, dosýta sa vydajú cez Rus hľadať šťastných, resp. sami hovoria, "kto žije šťastne, v pohode v Rusku."

Po prvé, ich východiskové chápanie šťastia je naivné a primitívne: na začiatku básne chápu šťastie výlučne ako bohatstvo a spokojnosť. Preto prvými „podozrivými“ sú vlastník pôdy, kňaz, dokonca aj cár. Na svojej ceste spoznávajú mnohé osudy, zoznamujú sa so životnými príbehmi ľudí rôznych vrstiev a príjmov, od spoločenského dna až po vrchol. Ich predstava o šťastí sa postupne koriguje a samotní cestujúci dostávajú nielen potrebné životné skúsenosti, ale aj potešenie z hľadania.

V podstate je to rozprávková báseň, formou je to cestovateľská báseň. Cestovanie nielen vesmírom (cez Rusko), ale aj sférami života, zdola nahor.

Skupiny hlavných postáv

Sedliaci-hľadači pravdy, tuláci, premýšľajúci o svojom osude a hľadajúci šťastný život v Rusi.

Sedliacki nevoľníci, dobrovoľní otroci, vzbudzujúci opovrhnutie či ľútosť. Medzi nimi je „príkladný otrok – verný Jakov“, sluha na nádvorí Ipat, starší Gleb.

Majstri života, utláčatelia ľudu, zobrazovaní so zlom a niekedy so súcitom. Sú medzi nimi statkári, kňazi atď.

Ľudových obrancov, ktorí urobili prvé kroky k boju za šťastie ľudí. Toto je lupič Kudeyar, Savely - svätý ruský hrdina, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Matryona Timofeevna, Grigory Dobrosklonov.

Koncept a kompozícia básne

Táto báseň sa stala hlavnou knihou Nekrasova. Vymyslel a začal ju v roku 1863, krátko po zrušení poddanstva, písal až do svojej smrti, takmer 15 rokov, no nikdy ju nedokončil.

Zo štyroch veľkých fragmentov Nekrasov považoval iba „prvú časť“ za dokončenú, dokončenú. Kapitoly „Posledný“ a „Sviatok pre celý svet“, ktoré sú dejovo aj časovo prepojené, majú autorove poznámky „z druhej časti“ a „Sedliacka“ má podtitul „z tretej časti“. Takmer nič iné nie je jasné. Pri pohľade na časti musíme uhádnuť možný celok.

Dnes sú kapitoly zvyčajne usporiadané v poradí autorovej práce na nich: „Prvá časť“ - „Posledná“ - „Roľnícka žena“ - „Sviatok pre celý svet“. Práve túto skladbu naznačuje logika meniacich sa predstáv sedliakov hľadajúcich pravdu o šťastnom človeku, hoci sa Nekrasovovi nikdy nepodarilo usporiadať časti a kapitoly v takom poradí, ako potreboval.

Nápad na báseň

Hlavnou myšlienkou básne je, že reforma z roku 1861 nepriniesla úľavu ani šťastie ani „pánovi“, ani „roľníkovi“:

Veľká reťaz sa zlomila,

Roztrhané a roztrieštené:

Jeden koniec - podľa majstra,

Ostatným - človeče!...

Pre kňaza je šťastie v poddanskej minulosti, keď cirkev podporovali bohatí zemepáni a skaza zemepánov viedla k ochudobneniu roľníkov a úpadku duchovenstva.

Dvaja statkári Obolt-Obolduev (kapitola V1 časti) a Utyatin-Prince (kapitola „Posledný“) túžia po navždy stratenom raji nevoľníka Rusa, keď vznešené šťastie spočívalo v nečinnosti, prepychu, obžerstve, svojvôli a autokracia. Bohatstvo „pokrokového“ zemepána je založené na vymáhaní od chýrnych sedliakov a pokoj zemepána je viera v idylu jedinej rodiny poddanského zemepána (otca) a sedliakov (detí), kde môže otec trestať. otcovským spôsobom a môže aj veľkodušne odpúšťať. Šťastie princa Utyatina z kapitoly „Posledný“ spočíva v uspokojení jeho túžby po moci a v tyranii, márnej hrdosti na svoj pôvod. A teraz - bohatstvo sa stráca, mier sa stráca (všade naokolo sú roľní lupiči), nikto neuprednostňuje šľachetnú česť (cudzinci nazývajú vlastníkov pôdy „darebáci“) a samotný vlastník pôdy dostal výrečné priezvisko, ktoré spája hlupák, hlupák a blázon.

Čo je šťastie v očiach ľudí? V kapitole „Šťastný“ tí, ktorí si radi vypijú pohár zadarmo, hovoria o svojom šťastí ako o neprítomnosti nešťastia („Vidiecky veľtrh“). Vojak je šťastný, pretože v dvadsiatich bitkách „bol som, nie zabitý“, „bol som nemilosrdne bitý palicami“, ale zostal som nažive. Stará žena je rada, že nezomrie od hladu, keďže veľa repíc sa narodilo „v malom hrebeni“. Murár, ktorý sa pri práci presilil, je rád, že sa napokon dostal do rodnej dediny:

Hej, šťastie človeka!

Deravé so záplatami,

Hrbatý s mozoľmi.

V koncepte šťastia sa ľudia uspokoja s málom a berú si za to aj malé šťastie. Galéria šťastných medzi ľuďmi sa končí ironickým paradoxom: prehliadku „šťastlivcov“ dotvárajú žobráci, pre ktorých je šťastie v prijímaní almužny.

Ale roľník Fedosey z dediny Dymoglotov nazýva tulákov šťastnými - Ermil Girin. Najprv je úradníkom, potom je zvolený za starostu. Od pravdy ustúpil iba raz, čím zachránil svojho „malého brata Mitriho“ pred odvodom, no potom sa verejne kajá, dostane odpustenie, úspešne bojuje o mlyn s obchodníkom Altynnikovom, od každého zbiera peniaze a potom ich poctivo vracia tým, ktorí daroval. Koniec Girinovho príbehu je zahalený rúškom tajomstva: bol vyzvaný, aby pomohol upokojiť roľníkov „statkára Obrubkova“ a potom sa uvádza, že „sedí vo väzení“ (samozrejme bol na strane rebelov ).

V kapitole „Roľnícka žena“ Nekrasov vytvára nádherný obraz Matryony Timofeevny, ktorá prešla všetkými možnými skúškami pre ruskú ženu: rodinné „peklo“ v dome svojho manžela, strašná smrť dieťaťa, verejný trest z rozmaru. tyranského veľkostatkára, vojaka jej manžela. Ale naďalej vládne domu a vychováva deti. Autor videl šťastie ruskej sedliackej ženy očami tulákov v nezlomnej vytrvalosti a veľkej trpezlivosti.

Ďalším „šťastlivcom“ je Savely, svätý ruský hrdina: „značkový, ale nie otrok!“ - vydržal a vydržal, ale jeho trpezlivosť sa však po 18 rokoch ponižovania skončila. Za prekliatie nemeckého manažéra ho deväť mužov pod vedením Savelyho zaživa pochová do zeme, za čo dostane roky tvrdej driny. Po odpykaní trestu sa Savely stáva nedobrovoľným vinníkom smrti svojho vnuka, putuje, robí pokánie a zomiera, keď sa dožil „stosedem rokov“.

Pre mužov existujú tri cesty:

Krčma, väzenie a tvrdá práca...

Až v epilógu sa objaví skutočne šťastná postava - Grigory Dobrosklonov. Vyrastal v rodine šestonedelia, žije obyčajným ťažkým sedliackym životom, no s pomocou svojich dedinčanov vstúpi do seminára a vyberie si vlastnú cestu, v ktorej je hlavnou zbraňou slovo. Toto je cesta básnika – ľudového príhovorcu.

Ukazuje sa, že Nekrasovov najšťastnejší človek nie je cár, ani opilec, ani otrok, ani statkár, ale básnik, ktorý spieva žiarivé hymny o šťastí ľudí. Piesne, ktoré zložil Grisha, sú jedným z najsilnejších miest v básni.

Takže po Gogoľových otázkach „Rus, kam sa ponáhľaš?“, Herzenových „Kto je na vine?“, Černyševského „Čo robiť? Nekrasov kladie ďalšiu večnú ruskú otázku: „Kto môže v Rusku dobre žiť?