Koľko kmeňov majú Čerkesi? Pôvod a osídlenie Čerkesov. Vzťahy prostredníctvom vzdelávania

Od staroveku žili na Kaukaze takmer na rovnakých miestach: prvé historické informácie o nich pochádzajú zo začiatku 6. storočia pred Kristom.

Meno „Čerkesi“ im dali ľudia okolo nich, ale vždy sa nazývali „Adige“. Klaproth odvodzuje názov „Čerkesi“ z turkických slov: „cher“ (cesta) a „kesmek“ (odrezaný), takže „Čerkesi“ sú synonymom pre lupiča. Toto meno je však zrejme staršie ako výskyt turkických kmeňov v Strednej Ázii. Už medzi gréckymi historikmi sa nachádza názov „kerket“, ktorý sa pripisuje konkrétne Čerkesom. Gréci ich nazývali aj „zyucha“ (v Appiane).

V dávnych dobách sa územie Čerkesov okrem západného Kaukazu rozprestieralo až do. Ešte v roku 1502 obsadili celé východné pobrežie až po Cimmerský Bospor, odkiaľ ich vyhnali Rusi a Tatári. O dávnej histórii Čerkesov sa zachovalo veľmi málo údajov. Isté je, že postupne prežili celý rad kultúrnych vplyvov, počnúc Grékmi, Peržanmi, Byzantíncami, Turkami a končiac Osmanmi a Rusmi.

Podľa starodávnych opisov siahajúcich až do 10. storočia sa obliekali do gréckych hodvábnych látok a pridržiavali sa náboženstva mágie. Byzancia im dala kresťanstvo a všeobecné podmienky historického života na Kaukaze, táto otvorená cesta národov, vytvorila sociálny systém militantného feudalizmu, ktorý zostal neporušený až do éry boja s Ruskom.

Zo 16. storočia sa k nám dostal prvý podrobný opis života Čerkesov, ktorý urobil Janov Interiano. Zobrazuje konglomerát nezávislých kmeňov organizovaných na feudálnych princípoch, spoločnosti pozostávajúce zo šľachticov, vazalov, nevoľníkov a otrokov. Tá slúžila ako obchodný artikel aj s. Slobodní poznali iba lov a vojnu, podnikali ťaženia na veľké vzdialenosti, dokonca aj v dňoch , neustále bojovali so susednými turkickými kmeňmi a medzi tým sa navzájom vyvražďovali alebo prepadávali roľníkov, ktorí sa pred nimi skrývali v horách, a vytvárali spojenectvá na ochranu. Ich statočnosť, bravúrne jazdectvo, rytierstvo, štedrosť a pohostinnosť boli také slávne ako krása a pôvab ich mužov a žien.

Život Čerkesov bol plný hrubosti a krutosti. Boli považovaní za kresťanov, ale prinášali obete pohanským bohom. Ich pohrebné obrady boli často pohanské. Čerkesi sa držali mnohoženstva, ich život bol taký plný krviprelievania, že až do veku 60 rokov sa šľachtici neodvážili vstúpiť do kostola.

Čerkesi nepoznali písmo. Ich jedinou mincou boli kusy látky, aj keď si cenili vzácne kovy, pričom počas sviatkov používali obrovské misky zlata a striebra. Ich životný štýl (bývanie, strava) bol jednoduchý. Luxus sa prejavil iba v zbraniach a čiastočne v Rodezhde.

V 17. storočí v nich ďalší cestovateľ Jean de Luca nachádza obrovskú zmenu, ktorá nastala za menej ako jedno storočie. Polovica Čerkesov už vyznáva mohamedánstvo. Nielen náboženstvo, ale aj jazyk a kultúra Turkov hlboko prenikli do života Čerkesov, ktorí postupne upadli pod politický vplyv Turkov.

Po uzavretí Adrianopolského mieru v roku 1829, keď všetky turecké majetky na Kaukaze prešli do Ruska, sa Čerkesi (ktorých územie hraničilo s riekou Kubáň), ktorí boli predtým závislí od Turecka, mali stať ruskými poddanými. Odmietnutie podriadiť sa spôsobilo dlhú vojnu, ktorá sa skončila emigráciou väčšiny Čerkesov a núteným vysťahovaním tých, ktorí zostali z hôr na rovinu.

V roku 1858 bolo na pravom svahu až 350 tisíc Čerkesov, z toho 100 tisíc šľachtických. Na konci vojny sa do Turecka presťahovalo až 400 tisíc ľudí. Do konca 80. rokov 19. storočia bolo všetkých Čerkesov 130 tisíc, z ktorých väčšina (84 tisíc). Zo skutočných Čerkesov (Adiges) bolo v 80. rokoch asi 16-tisíc Abadzechov, 12-tisíc Bžedukov, 6-tisíc Beslenevitov, 2,5-tisíca – všetko v regióne Kuban a dokonca aj v provincii Čierneho mora až 1200 ľudí.

Čerkesi (Edyge, Adhe) žijú na severných svahoch pohoria Kaukaz a obývajú aj údolia od pevnosti Anapa po sútok Tereku a Sunzha. Hranice ich krajín sú: na juhozápade - Abcházsko a Čierne more; na juhu - Malé Abcházsko a Osetsko; na severe ich od Ruska oddeľujú rieky Kuban, Malka a Terek; na východe slúžia Terek a Sunzha ako hranica medzi Čerkesmi a Kistami. Čierne more obmýva západné hranice Čerkesa od ústia Kubanu po rieku Agripsh.

Čerkesov možno rozdeliť na dve vetvy, a to na Kubánskych Čerkesov a Kabardských Čerkesov, ktorí sa tiež nazývajú Kabardi; Kabardi obývajú krajiny medzi Kubanom, Malkou, Terekom a Sunzhou.

Od staroveku bola Kabarda obývaná Bassiánmi a Karachajmi; prenasledovaní Čerkesmi, boli nútení hľadať útočisko vo vysokých, neprístupných, zasnežených horách Kaukazu, kde sa usadili, stále zostali prítokmi svojich večných prenasledovateľov.

Krátky historický náčrt Čerkesov

Priestor medzi Donom a Kubánom bol od dávnych čias obývaný veľkým počtom kmeňov, ktoré boli známe pod všeobecným názvom Skýti a Sarmati. V blízkosti ústia Kubanu, miešajúc sa s inými národmi, žili Sindovia, ktorí boli zrejme tráckeho (trácskeho) alebo kimmerského pôvodu. Brehy týchto riek v staroveku navštevovali Feničania, neskôr Gréci. Okolo roku 600 pred Kr. e. Ióni a Lipari, prichádzajúci z Malej Ázie k ústiu Donu a Kubanu, založili mestá a prístavy na rôznych miestach, z ktorých hlavné boli Tanais, Phanagoria a Hermonassa; prvé mesto je na Done, kde sa teraz nachádza Azov, a ostatné sú na ostrovoch tvorených vetvami Kubanu.

Množstvo rybolovu na týchto riekach, ako aj na pobreží Maeotis (Azovské more) a Pontus Euxine (Čierne more), ako aj prítomnosť vhodných trás komunikácie medzi rôznymi kolóniami prispeli k rozvoju výnosný obchod, ktorý ich (t. j. mestá) čoskoro priviedol k najvyššiemu stupňu blahobytu.

V roku 480 pred Kr. e. mestá ležiace na Kubáne, ako aj krymské Panticapaeum (dnešný Kerč), spadali pod nadvládu archeanaktidov, ktorí boli pôvodne z Lesbosu, usadili sa v Hermonase. Po nich vládol 42 rokov Spartakus a potom jeho nástupcovia – bosporskí králi, ktorí vládli až do čias veľkého Mithridata. Jeho syn, paricid Pharnaces, ktorého Rimania uznali za kráľa Bosporanov, vyvolal vzburu, hladomorom podmanil mesto Phanagoria, ktoré Pompeius založil ako republiku, a s pomocou Aorsi a Siracianov odišiel do Malá Ázia, kde ho napokon pri meste Zelia porazil Július Caesar.

5 rokov pred Alexandrom Veľkým osídlili sarmatskú krajinu, ktorej väčšina obyvateľov sa presťahovala do Európy, Yaksamats, národ preslávený svojou mocou.

Po nich sa sem zišlo niekoľko malých kmeňov rôzneho pôvodu a hovoriacich viacerými jazykmi, ktoré sa nazývali Apáni.

Najmocnejším kmeňom boli Aorsi, ktorí žili na Done a neskôr sa rozišli; a Siracov, ktorí žili o niečo nižšie na juh od Aorsi a obsadili priestor medzi Azovským morom a Volgou. Okolo roku 19 po Kr. e. niekoľko rodov Čerkesov postupne začalo vládnuť nad krajinami južne od Kubanu, a to nad Zikhiou, krajinami Sindov, Lazov a Kerketov, ako aj Abazgov (dnešných Abazov), Geniokhov, Sanigamiov atď.

Kmene porazené Čerkesmi odišli buď do Kolchidy, alebo do neprístupných vrchovín Kaukazu. Čerkesi sú ľudia, ktorých Gréci nazývali „zikhovia“; zmienka o tomto mene sa nachádza v Pontskej ceste, napísanej na konci vlády Hadriána.

Starovekí však pravdepodobne pomenovali len jeden z kmeňov po Zikhoch, keďže Arian ich umiestňuje na brehy Čierneho mora a hovorí, že ich oddelili Achájci na severozápade od Sanigov, v ktorých Klaproth vidí Čerkesov. kmeň Zhane, ktorý dodnes žije takmer na tom istom mieste. Podľa Ariana sa vládca Zikhov volal Stachemsakh a do tejto funkcie ho povýšil Hadrián. Stahemsakh je čisto čerkeské meno. Sindovia a Kerketovia, ktorí tiež žili na pobreží Čierneho mora, boli pravdepodobne tiež Čerkesi.

Invázia Hunov v roku 375 n.l. e. sa stala významnou érou pre kaukazské národy. Väčšina Alanov bola zatlačená do Európy, iní sa uchýlili do dolín nachádzajúcich sa na severnom úpätí Kaukazu, alebo do samotných Kaukazských hôr. Bosporské kráľovstvo padlo. 90 rokov po invázii Hunov nasledovali invázie Ongrov a Bulharov, ktorí dobyli Krym a krajiny medzi Donom a Dnestrom.

Utiguri alebo Ujguri, jedna z hord Ongr, vracajúca sa do Ázie, vzala so sebou veľa krymských Gótov, ktorí sa usadili na polostrove Taman, pričom oni sami obsadili step medzi Donom a Kubanom. Prokopios nazýva ich krajinu Eulysia.

Okolo polovice 6. storočia po Kr. e. dobyli ich Varovia (Avari). Neskôr sa dostali pod vládu Kuvrata, vládcu Bulharov a európskych Ongresov, ktorý ich v roku 635 oslobodil spod hunského jarma. Kotrag, jeden z jeho synov, bol kráľom Utigurov.

V roku 679 si Chazari podmanili všetkých obyvateľov priestoru medzi Azovským a Donským morom a ich vláda sa potom rozšírila od Dnepra až po pobrežie Kaspického mora. Kráľovstvo, ktoré založili, trvalo 336 rokov. V tomto období preniklo kresťanské náboženstvo medzi Zikhov a Abazov, najmä za vlády Justiniána Veľkého. V roku 536 už mali Zikhi svojho vlastného biskupa v Nikopsis. V roku 840 bolo toto biskupstvo premenované na arcibiskupstvo a koncom 11. storočia sa presťahovalo do Taman a v 14. storočí bolo uznané za metropolu.

Bohoslužba tam bola vedená v gréčtine a podľa gréckych obradov, no pre neznalosť kňazov do nej preniklo množstvo pohanských zvykov. Na začiatku chazarskej nadvlády ešte na Kubáne existovali grécke mestá, z ktorých najznámejším mestom bol Taman, alebo po grécky Tome.

Medzi krajiny podliehajúce byzantským cisárom patrila aj Zichia; ale Chazari tam mali skutočnú moc až do roku 1016. Rusi spolu s Grékmi z Byzancie zaútočili na Chazarov, s pomocou obyvateľstva týchto krajín zvrhli ich vládu a na ostrove Taman založili ruské kniežatstvo s názvom Tmutarakanské kráľovstvo, ktorého prítokmi boli istý čas Chazari. a Zikhovia (Yazovia).

Dá sa predpokladať, že v minulosti tam veľké kyjevské kniežatá mali veľký vplyv vďaka úzkym kontaktom s domorodým obyvateľstvom, keďže v Nestorovovej kronike nájdeme informáciu, že Vladimír pri rozdelení Ruska medzi svojich synov v roku 989 dal tzv. Tmutarakanské kráľovstvo svojmu synovi Mstislavovi, v ktorom začiatkom 11. storočia skutočne vládol.

Občianske spory medzi ruskými kniežatami boli dôvodom, že koncom 11. storočia sa Tmutarakanské kráľovstvo odtrhlo od Ruska. Kumáni alebo Kumáni zaútočili na krajiny ležiace severovýchodne od Kubáne a z juhu a západu zaútočili na Zichov a ďalšie čerkeské kmene, ktoré sa usadili na severnom Kaukaze a rozpŕchli sa stále ďalej na sever až do stepi. medzi ústím Donu a Volgy . Napriek tomu Azov, ako aj Taman, najčastejšie spomínaný pod menom Matriga, navštevovali až do roku 1204 talianski obchodníci.

Invázia mongolských Tatárov v roku 1221 je najvýznamnejším obdobím v histórii týchto oblastí. Obludné hordy týchto barbarov zničili Kumánov v roku 1237, no Kuban Zikhovia im kládli tvrdohlavý odpor a porazili ich až v roku 1277 chán Mangu-Timur a slávny Nogai. Mongoli sa tiež stali vládcami Azova a Tamanu, ako aj mnohých vnútorných oblastí Kaukazu, ale podriadenosť Čerkesov zostala vždy pochybná: tí, ktorí obývali lesy a hory Kaukazu, zostali vždy nezávislí a obyvatelia roviny uznali nadvládu Mongolov, až keď boli prinútení silou. Udržali si východné pobrežie Azovského mora, zajali Kerč na Kryme a robili časté nájazdy buď na tento polostrov, alebo do iných európskych regiónov. Práve z týchto Čerkesov vznikli v tom čase objavené tlupy kozákov ( Pozri: Klaproth, Cesty po Kaukaze. T. 1.4. 4. S. 55.); Práve oni založili v Egypte aj slávnu dynastiu sultánov, nazývanú dynastia Borgitov alebo Čerkesov, ktorej predkom bol sultán Barkok ( Títo čerkeskí mamlúkovia založili v Egypte do roku 1382 osobitnú dynastiu; trvala do roku 1517; av roku 1453 medzi týmito mamlúkmi nachádzame istého Inala, ktorý bol teda starší ako trinásty vodca kabardských kniežat.).

Františkánski mnísi hlásali katolícke náboženstvo medzi Čerkesmi alebo Zikmi. Varzakht, jedno z kniežat Zikh, prijal rímskokatolícku vieru v roku 1333 a v roku 1439 mali Zichovia už vlastného katolíckeho arcibiskupa v Taman (Matriga) a dvoch biskupov v Sibe a Lukuku, väčšina Čerkesov sa však hlásila ku gréckemu systému. viery.

V roku 1395 Tamerlán ( Sheref ad-din v biografii Tamerlána uvádza túto skutočnosť o desať rokov neskôr, t. j. datuje ju do roku 1405), keď porazil svojho rivala Tokhtamysha, chána Kipchak, na Tereku, zaútočil na čerkesské krajiny, vyplienil ich osady, zničil mesto Kuban (Taman) a všetky rozsiahle územia, ale Čerkesi sa nepoddali a tvrdohlavo bránili svoju slobodu. .

V roku 1484, po vyhnaní Janovcov z Krymu, ktoré nasledovalo po dobytí Caffy (1475), osmanskí Turci, ktorí nenarazili takmer na žiadny odpor, obsadili mestá a pevnosti Taman, Temryuk, Achuk, ležiace v blízkosti ústia hl. Kuban; V tomto čase zotročili zvyšky krymských Gótov, ale s Čerkesmi si nevedeli poradiť; hoci sa dá predpokladať, že Turci po dobytí brehov Azovského mora nemali v úmysle zmocniť sa vnútorných čerkeských krajín.

Za čias Georga Interiana, ktorý napísal v roku 1502, Čerkesi alebo Zikovia stále okupovali pobrežie Azovského mora, od Donu po Cimmerský Bospor (starogrécky názov pre Kerčský prieliv).

Vyhnali ich odtiaľ Tatári alebo Rusi. Je pravdepodobné, ako sme povedali vyššie, že moderní kozáci pochádzajú zo zmesi Rusov a Čerkesov.

Zo všetkého predchádzajúceho jasne vyplýva, že Čerkesi sú veľmi starý kaukazský národ. Ich jazyk je veľmi odlišný od iných kaukazských jazykov v slovnej zásobe aj v syntaxi; medzitým je badateľná príbuznosť s fínskymi koreňmi a hlavne s koreňmi Vogulov a sibírskych Ostiakov. Táto podobnosť nám umožňuje dospieť k záveru, že Čerkesi, podobne ako Voguli a Ostiaky, majú spoločný pôvod; táto komunita bola vo veľmi vzdialenej dobe rozdelená do niekoľkých vetiev, z ktorých jednou boli pravdepodobne Huni ( Klaproth. Cestujte na Kaukaz T. 2. P. 380).

Vráťme sa k histórii Kubánskych Čerkesov, ktorá sa od doby dobytia Krymu osmanskými Turkami zhoduje s históriou jedného z ich kmeňov - Pjatigorských Čerkesov alebo Kabardov.

Keď osmanská Porta rozšírila svoju moc v týchto krajinách, krymskí cháni nemali na Kubáne žiadnu moc. Cháni alebo králi Astrachanu si prisvojili právo vládnuť Čerkesom pod zámienkou, že medzi nimi boli kočovní Tatári, kmeň Nogai, ktorí sa tam opakovane usadili (usadili).

Magmet-Girey bol prvým krymským chánom, ktorý začal rozširovať svoje majetky týmto smerom. Jeho nástupcovia uspeli v tomto úsilí, čím viac zatlačili Čerkesov späť, obsadili ich územia, ktoré opustili a usadili tam početné kmene Astrachánskych Nogaisov. Napokon rastúci útlak krymských chánov prinútil niektoré čerkesské klany obrátiť sa so žiadosťou o podporu na cára Ivana Vasilieviča Hrozného a v roku 1552 sa podriadili jeho žezlu.

V dôsledku takýchto žiadostí sme tam v rôznych časoch posielali pomocné (nepravidelné) jednotky: v roku 1559 pod velením kniežaťa Višnevetského, ktorý prišiel so Záporožskými kozákmi z Poľska, a v roku 1565 s guvernérom Ivanom Daškovom. Prvý z nich získal významné víťazstvá nad krymskými Tatármi a dobyl mestá Islam-Kerman, Temryuk a Taman. V tom čase sa cár Ivan Vasiljevič oženil s čerkesskou princeznou Máriou Temrjukovnou (1560), ktorá bola v amanáte v Moskve so svojím bratom Michailom Temrjukovičom, ktorý sa neskôr stal kráľovským guvernérom.

Či už bol tento sobáš dôsledkom lásky alebo politickej kalkulácie, bol pre Rusko veľmi priaznivý – zblížiť sa s horskými národmi, najmä s Kabardčanmi a Terekskými a Zakubánskymi Čerkesmi, ktorí sa aktívne podieľali na kampaniach r. Cár Ivan Vasilievič v poľskom Livónsku a proti krymským Tatárom. Ich uznávaná odvaha veľkou mierou prispela k víťazstvám tohto panovníka. Kabardské a Čerkesské kniežatá slúžili Rusku aj v nasledujúcich panovaniach, až po Petra Veľkého; prichádzali do služby v malom počte, ale s vybranou jazdou.

Keď Turci v roku 1569 dobyli Astrachaň, z brehov Dnepra povolali knieža Michail Višnevetský s piatimi tisíckami Záporožských kozákov, ktorí sa spojili s obyvateľmi Donu a dosiahli veľké víťazstvo nad Turkami na súši aj na mori, kde zaútočili na Turkov na člnoch (bárkach). Väčšina týchto kozákov zostala na Done, kde postavili mesto Čerkassk - to bol začiatok osídlenia donských kozákov, ale stále sa mnohí z nich vrátili do Beshtau alebo Pyatigorye a táto okolnosť nám dáva právo zavolať týchto osadníkov ukrajinských obyvateľov, ktorí kedysi utiekli z Ruska, nájdeme o tom zmienku v našich archívoch.

Krymskí Tatári cítili silnú nenávisť k princovi Temrjukovi, svokrovi cára Ivana Vasilieviča, ktorý vtedy žil na polostrove Taman. V roku 1570 využili neprítomnosť ruských vojsk, zaútočili na Temrjuka a úplne ho porazili. Bezprostredne po tejto udalosti krymský chán Shah-Baz-Girey, prichádzajúci s veľkou armádou, zdevastoval čerkeské osady a pyatigorských Čerkesov odviedol za Kubáň, čím ich prinútil prijať mohamedánske náboženstvo, ale okolo roku 1590 opäť opustili Kubáň a sa vrátili do svojej bývalej vlasti, kde sa neskôr z bezpečnostných dôvodov presťahovali do Baksanu.

V roku 1602 poslali Pjatigorskí Čerkesi do Moskvy princa Sunchaleyho, ktorý prisahal vernosť cárovi Borisovi Fedorovičovi Godunovovi. Knieža Cardan bol za tým istým účelom poslaný v roku 1608 k cárovi Vasilijovi Ivanovičovi Šuiskému v mene kniežaťa Solocha a iných čerkeských kniežat; a v roku 1615 proti kniežatám Kambulatovi, Sunchaley Yanglychevovi a Shegunukovi. Murza Bezlukov bol poverený misiou veľvyslancov u cára Michaila Fedoroviča Romanova, no pre vnútorné nepokoje, ktoré v tom čase v Rusku panovali, sa na Čerkesov a ich poslanie zabudlo.

V roku 1705 alebo podľa iných v roku 1708 šiel krymský chán Kaplan-Girey s obrovskou armádou do Kabardy s cieľom dobyť ju. Kabardi, ktorí sa schovávali v horách, pustili nepriateľa do úzkych roklín rieky Urup, potom uzavreli všetky priechody a zaútočili na Tatárov, čo spôsobilo hrozný masaker: na bojisku zomrelo až 30 000 Tatárov a samotný chán s zvyškom jeho armády sa ledva podarilo uniknúť. Myšlienka dobyť Kabardovcov však krymských Tatárov neopustila. V roku 1720 chán Saadet-Girey podnikol ťaženie proti Kabardom, ale na príkaz cisára Petra Veľkého predišiel astrachánsky guvernér Volyne Tatárov tým, že prišiel do Kabardy s oddielom Rusov na pomoc - Tatári sa preto vrátili bez úspechu. V roku 1729 presunul jednotky s rovnakým úmyslom aj chán Bakhta-Girey, bol však porazený a sám zomrel v bitke s Kabardianmi. Odvtedy sa Čerkesi zbavili hanebnej pocty, ktorú museli každoročne odvádzať krymskému chánovi chlapci a dievčatá mladšie ako dvanásť rokov.

Peter Veľký poslal v roku 1717 princa Bekoviča-Čerkaského do Chivy s malým oddielom, ku ktorému sa pripojilo mnoho Kabardov, ktorí zomreli v tejto neúspešnej kampani, ako aj ich vodca pre svoju nerozvážnosť.

V roku 1722 Kabardi, ale aj Kalmykovia pod velením Kudryavceva sprevádzali Petra Veľkého do Derbentu a v roku 1724 mu pomohli pri dobytí Dagestanu a provincií Širvan, Gilan, Masandaran a Astrabat.

Po smrti Petra Veľkého zostali Baksan Kabardiovci prívržencami Ruska a ďalšie čerkeské kmene zostali poddanými krymských Tatárov, ale vo všeobecnosti sa väčšina týchto ľudí prevažne pripojila k Rusku až do dohody medzi Belehradom a Turkami v roku 1739, podľa ktorej boli Kabardi uznaní ako nezávislí a vytvorili bariéru medzi Ruskom a Osmanskou bránou. Po dosiahnutí svojich cieľov obrátili Kabardi svoje zbrane proti svojim susedom - horalom, podrobili si najslabších a zbavili ich slobody, za ktorú sami s takou odvahou a tak dlho bojovali proti krymským Tatárom.

Kaukazské národy radostne sledovali slabnutie Kabardov, ktorých vášeň pre lúpež a túžba po dominancii viedli k ich postupnému úpadku. V roku 1763 pri zakladaní mesta Mozdok na ľavom brehu Tereku - na ich území prebiehali medzi Kabardianmi rozbroje, napriek tomu zostali verní Rusku a dokázali to aj pri výprave generála Totlebena do Gruzínska v roku 1770, ako aj v roku 1771, keď Kalmykovia opustili stepi susediace s Kabardou a zamierili do Číny. Generál Medem, ktorý v tom čase velil, dokázal udržať Kabardov svojimi múdrymi rozkazmi a na základe zmluvy Kuchuk-Kainardzhi uzavretej v roku 1774 s Osmanskou bránou zostali závislí od Ruska: neskôr zákonom z roku 1783 Kubáň bol uznaný ako hranica medzi dvoma mocnosťami a tento akt bol ratifikovaný v roku 1791 Jasskou zmluvou.

V roku 1785 falošný prorok Sheikh Mansur obrátil všetky čerkeské kmene na islam a podnietil ich k vojne proti Rusku, ktorá trvala až do roku 1791, kedy sa Kabardi opäť podriadili Rusku. V roku 1803 pevniny postavené pri zdroji kyslých vôd pri Kislovodsku uzavreli cestu do hôr, čo viedlo k nepokojom a v roku 1807 väčšina Kabardov odišla za Kubáň do Čečenska, aby tam pokračovala vo svojom samostatnom životnom štýle; stále tam žijú a sú známi ako Kabardi na úteku. V rokoch 1810 – 1812 mor znížil počet obyvateľov Kabardy o dve tretiny, takže dnes sú v oslabenom stave, čo im bráni vzbúriť sa proti ruskej vláde.

Vráťme sa ku Kubánskym Čerkesom, ktorí aj dnes predstavujú úžasný príklad slobodného ľudu, ktorý si zachoval primitívny stav spoločnosti, hoci je obklopený civilizovanejšími národmi. Žijú roztrúsení až po vrcholky vysokých hôr, delia ich národy (kmene) so svojráznymi menami, tvoria toľko malých feudálnych republík, koľko majú vodcov z kniežat a šľachty. Len Turci po dobytí Byzantskej ríše s nimi udržiavali obchodné styky a bez toho, aby sa ich pokúšali podmaniť, uspokojili sa s tým, že Anapa patrila im: mali tam trh, kde prijímali zajaté dievčatá a chlapcov z r. Čerkesi výmenou za nejaký tovar ročne privezený z Konštantínopolu a Anatólie.

Kvôli tomuto obchodu k nim prišiel mor, ktorý zničil ich deti, čo nevyhnutne spôsobilo citeľný úbytok obyvateľstva. Špeciálna láska k nezávislosti a nezdolná odvaha vo vojne ich robia impozantnými pre svojich susedov. Už od malička zvyknutí na silné fyzické cvičenia, jazdu na koni a používanie zbraní, za slávu považujú iba víťazstvo nad nepriateľom a útek za hanbu.

Ponáhľajú sa zo svojich hraníc, padajú na svojich susedov, devastujú ich pozemky, kradnú ich stáda a tých, ktorí zostali nažive, berú do otroctva. Ani more nie je prekážkou ich lúpeží. Sediac v krehkých člnoch často zachytávajú lode, ktoré sa blížia k ich brehom.

Po založení kubánskej vojenskej línie v roku 1794 ruské miestokráľovstvo použilo všetky možné prostriedky na upokojenie týchto kmeňov, ale ich záľuba v lúpežiach, podnecovanie osmanskej brány, prinajmenšom do roku 1829, a ich nenávisť k Rusom tomu zabránili. sa uskutočňujú dodnes.plán (teda plán pacifikácie).

Aby ich potrestali za napadnutie ruského územia, opakovane sa proti nim podnikali výpravy, ktoré v nich zvyčajne len vyvolali túžbu po pomste, keďže podľa spôsobu vojny sa ukrývali, keď sa v lesoch a horách priblížili ruské jednotky, a oni iba oni zničili a vypálili ich prázdne dediny, ich seno, obilie a utopili ich dobytok, ktorý v týchto prípadoch mohli chytiť.

Terén, v ktorom sa bojovalo, a ťažkosti, s ktorými sa výpravy stretávali, boli dôvodom, prečo sa v nich nikdy nepodarilo dosiahnuť rozhodujúce víťazstvo. Bolo by príliš dlhé vymenovať všetky jednotlivé expedície, ktoré boli organizované počas 30 rokov proti Kubánskych Čerkesov ( Pozri o tom: Debu. O kaukazskej línii. s. 159-230.); keďže ich výsledok bol zjavne rovnaký a tu sa obmedzíme na príbeh jednej veľkej výpravy proti týmto kmeňom v roku 1830 pod velením kniežaťa Varšavy – grófa Paskeviča-Erivanského.

Podľa Adrianopolskej zmluvy celé východné pobrežie Čierneho mora od ústia Kubáne po pevnosť sv. Mikuláša, ako aj nadvláda nad čerkesskými kmeňmi, pripadlo Rusku; v roku 1830 sa začala veľká vojna proti horským národom. Najprv bol dobytý samotný Lezgistan (vo februári 1830) a potom boli podrobené a upokojené kmene Osetincov a Kistov (v júni, júli, auguste 1830).

Čiastočne utlmené boli aj čečenské kmene, ale cholera zabránila akýmkoľvek konečným úspechom. V septembri sa ku Kubáňom priblížil oddiel na vojenské operácie proti Kubáňom, zatiaľ čo ďalšia časť armády zamierila priamo z Kalašu do pevnosti postavenej za Kubáňom na mieste zvanom Dlhý les.

V tom čase čiernomorská kozácka armáda postavila dve reduty za Kubánom pri riekach Afips a Shebsh, ktoré obsadili dva pluky strelcov. 25. septembra veliteľstvo dorazilo do Usť-Labinska - dediny a pevnosti, ktorá sa nachádza oproti ústiu Labe, na pravom brehu Kubáne. 1. októbra zamieril generálporučík Pankratiev z Usť-Labinska do Dlhého lesa, aby spolu s generálom Emmanuelom, ktorý tam už bol, viedol vojenské operácie proti Abadzechom.

Dlhé dažde oddialili odchod veliteľstva do Jekaterinodaru až do 9. októbra a 13. októbra gróf Paskevič prekročil Kubán a dorazil do Šebského pevnôstky, kde sa očakával zbor generála Emmanuela, ktorý po porážke a upokojení Abadzechov sa opäť zišiel. s hlavnými silami v blízkosti Shebshského reduty 17. októbra. 18. októbra sa zbor generála Emmanuela ráno vydal na pochod, aby zaútočil na Shapsugov vo vysokohorských údoliach, zatiaľ čo zbor pod osobným velením grófa Paskevicha prešiel údoliami paralelnými s Emmanuelovým zborom.

Šapsugovia opustili svoje dediny a vzali svoje rodiny a dobytok do hôr a lesov, a keď sa Rusi priblížili, sami podpálili ich dediny, stohy sena a obilia, aby pripravili nepriateľské jednotky o krmivo.

Ruské jednotky rozdelené do niekoľkých kolón, ktoré jedna za druhou stúpali údoliami Afips, Ubin, Asips, Zhu, Khaplya, Antkyr, Bogundur a postupovali až k Abinu, kde vypálili veľkú mešitu Shapsugs, dosiahli len že pustošili toto územie, ale ak to tak môžem povedať, nevideli samotného nepriateľa, ale sami boli vystavení neustálemu ostreľovaniu zo strany Shapsugov dňom i nocou, skrývajúc sa v hustých lesoch, ktorými museli Rusi prejsť.

29. októbra ruský zbor opustil Abin, aby sa vrátil z Kubáne, a veliteľstvo opäť dorazilo do Jekaterinodaru 3. novembra.

Tak sa skončila výprava, ktorá napriek všetkým škodám, ktoré Šapsugom spôsobila, nepriniesla žiadne rozhodujúce víťazstvo a podala len ďalší dôkaz o húževnatosti, s akou tento ľud bráni svoju nezávislosť.

Rok 1831 bol významný tým, že Rusi obsadili prístav Gelendžik a pevne sa v oblasti usadili. Plán uskutočniť expedíciu z Jekaterinodaru cez krajiny Shapsugov do Gelendžiku s cieľom otvoriť vojenskú cestu medzi týmito dvoma bodmi sa uskutoční v blízkej budúcnosti a výsledok ukáže, či sa Rusku nakoniec podarí tento ľud upokojiť. touto cestou. Varšavské knieža bol prvý, kto navrhol túto myšlienku, pretože usadením sa medzi ich krajinami cez pevnosti a reduty postavené pozdĺž vojenskej cesty skôr či neskôr dosiahneme, že ich skrotíme.

Kubánski Čerkesi

Čerkesi, ktorých Rusi nazývajú „Čerkesi“ a iní Európania nesprávne nazývajú „Tsirkasya“, sa nazývajú Adyge alebo Adhe ( Niektorí pisatelia verili, že tento názov pochádza z tatarsko-tureckého slova „ada“ – ostrov, no túto etymológiu Čerkesi, ktorí nemajú slovo pre ostrov, nepoznajú.

Prokopius z Cézarey, Strabón, Plínius a Etienne z Byzancie naznačujú, že Čerkesi žijú v blízkosti Čierneho mora a nazývajú ich „zikhovia“ (v gréčtine – „zyukha“) a Janovčan George Interiano, ktorý napísal v roku 1502, začína svoju esej o morálky a zvykov Zikhov slovami: „Zikovia, ktorých v bežných jazykoch (taliančine), gréčtine a latinčine nazývajú a Tatári a Turci nazývajú Čerkesi, sa nazývajú „Adiga.“ Žijú z Tana Rieka do Ázie pozdĺž celého morského pobrežia, ktoré vedie do Bosporu Cimmerian.“ (Ramusio. Travels. T. 2. P. 196.)). Tento pozoruhodný ľud sa delí na dva veľké kmene: Kubánskych Čerkesov a Kabardských Čerkesov, nazývaných aj Kabardi. Prví žijú pozdĺž brehov niekoľkých riek - ľavé prítoky Kubanu, ktoré tečú do východného pobrežia Čierneho mora; iní žijú vo Veľkej a Malej Kabarde.

Verí sa, že meno „Čerkesi“ je tatárskeho pôvodu a pozostáva zo slov „cher“ – cesta a „kesmek“ – rezať; Takže „Cirkessan“ alebo „Circassian-Sij“ je synonymom pre slovo „Yuolkes-Sij“, ktoré sa stále používa v turečtine a znamená „lupič“. Oseti – susedia Čerkesov – ich nazývajú „kezekh“ alebo „Kazach“ a keďže Kazacha byzantských historických autorov treba hľadať za Kubáňom, kde dnes žijú Čerkesi, Osetci majú zrejme pravdu, keď hovoria, že pred Kabardským kniežatá pochádzali z Krymu, Čerkesi sa nazývali „Kazachovia“ (arabský geograf Masudi napísal v roku 947 n. l.: „Práve do Trebizondu, ktorý sa nachádza na brehu Byzantského mora, prichádzajú moslimskí obchodníci z Rumu, Arménska a krajiny Kasheks prichádzajú každý rok.”) . Mingreliani stále nazývajú čerkeských princov „kashakh-mefe“, čo znamená „kráľ Kašachov“.

Hranice. Poloha. Zoznam čerkesských kmeňov

Územie obývané Kubánskymi Čerkesmi sa rozprestiera pozdĺž ľavého brehu Kubáne od prameňa po sútok s Čiernym morom a od jeho ľavého brehu po svahy hlavného Kaukazu. Jeho hranice sú: na juhozápade - Abcházsko a Čierne more, na juhu - Malé Abcházsko a krajiny Karachais, na severe a východe - Kuban, ktorý ich oddeľuje od ruských území a krajín niekoľkých Nogai, Abaza a Kabardské kmene. Z juhozápadu a západu sú čerkeské krajiny umývané Čiernym morom - od ústia Kubanu po hranice s Abcházskom. Kmene žijúce na pobreží sú Natukhais, Gusins ​​​​a Ubykhs.

Rozloha tohto regiónu môže byť približne určená na 24 tisíc metrov štvorcových. verst.

Mená kmeňov zaberajúcich severné svahy Kaukazského pohoria od pevnosti Anapa po pramene Kubanu:

1. Natukhaytsy (Natokhaytsy)

2. Shapsugi

3. Abadzehi (abedzehi)

4. Tubany

6. Saša

7. Bžedukhi: a) Khamysheevtsy; b) Čerchinovčania

8. Chattukajčania

9. Temirgojevci

10. Egerkvaeviti

11. Zhaneevtsy

13. Mokhoshevtsy

14. Hegaki

15. Besleneevtsy

Natukhai, Shapsugs, Abedzekhs, Tubins, Ubykhs, Sashas, ​​​​Bzhedukhs, Khattukais, Temirgoys, Egerkvays and Zhaneevs majú demokratickú formu vlády a Edems, Mokhoshevs, Khegaks a Besleneevs - Pshi – vládnu šľachtici a kniežatá Pshi. .

Natukhais usadil sa od pobrežia Čierneho mora a ústia rieky Kuban na východ do malej rieky Nebedzheya, ktorá pramení v pohorí Markotkh, od jej prameňov po sútok na pravej strane do Atakum a pozdĺž jej ľavého brehu do Kubanu. Ich údolia sú obklopené útesmi a pokryté riedkym lesom. Poľnohospodárstvo je medzi Natukhaimi nevýrazne rozvinuté, no vďaka svojim krásnym pastvinám majú možnosť aktívne sa venovať chovu dobytka. Nepretržité vojny, ktoré vedú, a ich záľuba v lúpežiach im necháva málo času na spravovanie domácností.

Shapsugi obývajú zalesnené horské svahy. ktoré sa tiahnu k okrajom Anapy a pozdĺž riek Antkhir, Butundir, Abin, Afips, Shebsh a Bakan; ich územia siahajú od riek Nebedzheya a Atakum po horské vrcholy Tezogir a Psaf av údoliach - po rieky Dogaya (pochádzajúce z hory Psaf), Pshish, Afips a rieka Kuban. Dve dediny Abat patria šľachticovi s rovnakým menom, ležia na brehoch Antkhiru a Bugundiru... Väčšina Shapsugov žije v rodinách, majú málo dobytka a málo obrábajú pôdu; Ich hlavným zdrojom obživy je lúpež. Nemajú žiadnych princov. Ich vodcom je buď hlava najväčšej rodiny, alebo najznámejší lupič. Shapsugovci hovoria „skazeným“ dialektom čerkeského jazyka. Ich územia sa rozprestierajú na západe až po hory, odkiaľ pochádza Bakan, Čerkesi tieto hory nazývajú Shag-alesh (v ruštine Pcheboleza), čo v ich jazyku znamená „biela starena“, keďže tieto hory sú tvorené z bieleho kameňa; Hory pretína cesta vedúca k pevnosti Anapa, ktorá je od týchto miest vzdialená 40 míľ.

Abedzehi Na západe hraničia s majetkom Shapsugov, na východe - s krajinami Besleneevitov, na juhu je ich hranica hlavným reťazcom kaukazského hrebeňa, na severe - územia okupované Bžedukmi, Temirgojevitmi a Mochoševici. Predtým Abedzekhovia obývali zasnežené hory západného Kaukazu, ako sa ich počet neustále zvyšoval, postupom času zostupovali do bridlicových a čiernych hôr a zosilneli zajatím ľudí, z ktorých urobili svojich oráčov. Pridal sa k nim aj veľký počet utečencov z iných kmeňov, v dôsledku čoho došlo k takej zmesi ľudí, že skutočnými abedzechmi sú už len ich šľachtici. Tvrdia, že meno „Abazekhs“ dostali podľa mena čerkeskej krásky, ktorá medzi nimi kedysi žila, keďže v čerkeskom jazyku „Abazekh-dakh“ znamená „krása“.

Ich polia sú malé a ich sídla pozostávajú len z niekoľkých dvorov. Každý z nich má svoj vlastný pozemok, malý lesík a pastvinu pre hospodárske zvieratá, ktoré sa nachádzajú v rámci toho istého plotu. Každý obyvateľ nesie meno svojho majiteľa. Ich územie je pokryté lesmi a pretekajú početné rieky a potoky. Majú tiež vynikajúce pastviny na oboch brehoch Labe.

Presne povedané, nemajú žiadne náboženstvo; jedia bravčové mäso. Hoci mnohí Abedzekh Uzdeni vyznávajú islam, ich vieru nemožno nazvať silnou. Voči svojim priateľom sú veľmi pohostinní a sú pripravení obetovať pre nich všetko. Medzi Abedzechmi žije veľa Rusov – zajatcov a dezertérskych vojakov.

Tubany sú jedným z kmeňov Abedzekh a hovoria rovnakým jazykom. Odvážia sa a obsadzujú najvrchnejšie a najneprístupnejšie oblasti pri riekach Pchega a Sgagvasha až po zasnežené štíty; južné svahy zasnežených hôr a údolí na pobreží Čierneho mora až po rieku Gagripsha obývajú kmene. Ubykhovia a saši, ktoré sa tiež nazývajú Dzhikets, Pshavas, Yaships, Inalkups, Svadzvas, Artaks a Maryavs. Čerkesi ich nazývajú „kush-ha-zir abazy“, čo znamená „nad horou abaza“, ale v skutočnosti sú adyghského pôvodu. Nemajú nad sebou princa, ale ochotne poslúchajú dobrého jazdca, dobrého bojovníka, čo je v ich chápaní dôkazom vynikajúcich schopností. Ich pôda je úrodná a nevyžaduje špeciálne obrábanie. Všetci pestujú hrozno, najmä Ubykhovia, a vyrábajú z neho dobré víno vo veľkom množstve, nazývajú toto víno „sana“. Majú tiež veľa ovocia, ako sú jablká, čerešne, hrušky, broskyne (v tatárčine „shaftalu“, čo sa zvyčajne vyslovuje „cheptala“). Rovnako ako v Mingrelii majú akýsi lisovaný a tuhý med, ktorý konzumujú rozmiešaním vo vode vo forme nápoja. Ich územie je pokryté množstvom kríkov nevídanej hustoty. Bývajú v domoch, osadách okolo 3— 4 dvory nachádzajúce sa v lese.

Bzheduhi Zaoberajú sa poľnohospodárstvom, majú určité množstvo dobytka, ale sú veľkými milovníkmi zarábania peňazí na úkor iných a často vykonávajú nájazdy a lúpeže v dedinách čiernomorských kozákov. Ich pastviny sa nachádzajú v blízkosti ich domov. Bžedukovia sa delia na dve vetvy: Khamysheevites a Cherchineevites. Khamysheeviti žijú medzi Afips, Psekups, Kuban a hlavnou cestou. Cherchineeviti alebo Kirkenei žijú v oblasti medzi riekami Psekups a Pshish na oboch stranách veľkej cesty, a to: na pravej strane cesty hodinu jazdy smerom k horám a na ľavej strane - do Kubanu; z toho vyplýva, že Chamyševci a Kirkensi, teda Bžedukovia, obsadzujú územie medzi riekami Pšiš a Afips od Kubáne po majetky Abedzechov.

Khattukayans predtým žili na západ od Kara-Kubanu pozdĺž riek Ubin, Zil, Afips až po Kubánske nivy, ohraničené z juhu Jaman-su, medzi čiernomorskými kozákmi a Shapsugs, ale pod tlakom druhých opustili svoje bývalé domovy a teraz žijú medzi Pshish a Sgagvasha z Kuban do Abedzekhovho majetku. Teraz sa stali „pokojnými“. Už boli dobytí a presunuli svoje dediny bližšie ku Kubáni.

Temirgojevci sa delia na dva kmene. Pokojní Temirgovia, ktorí sa tiež nazývajú „Kelekyuyevtsy“, žijú medzi Sgagvašou a Labou od Kubanu po hlavnú cestu a Egerkvajevci zaberajú územie na pravej strane cesty k majetkom Abedzekhov, ktorých hranice sú nie sú vymedzené žiadnymi prirodzenými hranicami. Temirgoyiti sú bojovní, odvážni a konajú pod vedením Džamboleta. Sú najbohatší a najčistejší zo všetkých kmeňov Kubánskych Čerkesov. Ich sídla sú väčšinou opevnené; tieto opevnenia tvoria predzáhradky alebo dvojitý rad veľkých prekrížených kolov. Vnútorný priestor medzi týmito dvoma radmi je vyplnený zeminou a horná časť je posiata prakmi, ktoré predstavujú neprekonateľnú prekážku pre ich nepriateľov - Ubykhov a Tubinov, ktorí žijú neďaleko v horách a s ktorými musia Temirgojiti často bojovať. .

Temirgojevci chovajú dobytok v zime v ohradách pri osadách, v lete ho vyháňajú na pastviny na oboch brehoch Labe.

Zhaneevtsyžije len v 6 osadách. Predtým žili na pravom brehu Kubáne nad Kopylom, ale keď sa v roku 1778 priblížili Rusi, uchýlili sa spolu s obyvateľmi Tamanu na ľavý breh rieky a v súčasnosti sa usadili neďaleko Kubáne na oboch brehoch rieky. Rieka Pshish.

Ademy je malý čerkesský kmeň, ktorý sa usadil na rieke Sgagvasha neďaleko Kubanu.

Mokhoshevtsyžijú na úpätí zalesnených hôr, odkiaľ tečie mnoho potokov, ktoré po naplnení tejto úrodnej oblasti vlahou tečú do Yaman-su alebo Farsu. Hlavné toky, ktorých brehy obývajú, sú dolný Fars, dolný Psi-sur a dolný Chekhuraj. Obyvatelia Mokhoshevo sú bohatí na dobytok, venujú sa poľnohospodárstvu a žijú v opevnených osadách. V zime chovajú svoj dobytok v ohradách, v lete ho vyháňajú na pastviny na ľavom brehu Labe a na jar a na jeseň - pri Kubáni. Aby ste sa k nim dostali, musíte prejsť cez Kubáň a horské štíty medzi Kubáňom a Chalbashsm, ktorý sa vpravo vlieva do Labe, po ceste z Prochného Okopu a potom cez rieku Shograg.

Hegaki alebo shegakhi, je malý čerkesský kmeň, ktorý žije na Bugre a jej prítokoch, blízko a pod pevnosťou Anapa. Ich meno je Čerkesské a znamená „ľudia žijúci pri mori“. Predtým žili na mieste, kde sa teraz nachádza Anapa. Počet Hegakov sa výrazne znížil v dôsledku nájazdov Natukhai a skazy spôsobenej morom.

Besleneyevtsy zaberajú územie od prameňov rieky Psisur, tečúcej od hory Hagvare na východ po ústie rieky Gegen, ktorá sa vlieva do Voarpu, a na juhu takmer po zasnežené hory. V zime obyvatelia Besleney chovajú dobytok v blízkosti svojich domovov v prútených plotoch; na jar av lete ho vyháňajú na pastviny na brehoch Urup, Veľkého Indžiku a soľného jazera Kasma, ktorého vody sa vlievajú do Kubanu. Sú bohaté na hospodárske zvieratá, najmä ovce. Ich hory sú neprístupné; Žijú v neustálom nepriateľstve s ostatnými horolezcami...

Manželstvá alebo kasárne,žijú na pravom brehu Horného Gulu. Ich obydlia sú v lesoch alebo na vyvýšených miestach; oblasti, kde žijú v samostatných skupinách, sa nazývajú Kunak-tau alebo Dzhikhil-buluk. Predtým nemali spoločného vodcu, každá rodina v nej bola podriadená najstaršiemu, zároveň boli závislé od Kabardov a potom sa dostali pod nadvládu Besleneevitov. Hoci konvertovali na islam, niektorí z nich stále jedia bravčové mäso. Keď sú vyrušené, stiahnu sa na vysočinu, kde ich domov nemožno odhaliť. Majú veľa dobytka a dobré pastviny, ale sami sú veľmi divokí a drsní.

Bašilbajevci alebo Beselbejovia, Predtým žili v zalesnených horách Ciscaucasia, zavlažovaných riekami Yafir a Bikh, ktoré sa spájajú s podhorím, kde hory klesajú v horizontálnych rímsach, a tečú zľava do Veľkého Indžiku. Usadili sa aj na brehoch tejto rieky, v horách bohatých na čiernu bridlicu, pri prameňoch Urup alebo Voarp a čiastočne v blízkosti Veľkého a Malého Teghena, ktoré pramenia vo vysočine, postupne klesajú na roviny a tečú vľavo strane do Urup.

Teraz opustili Veľký Indžik a jeho prítoky a presťahovali sa do Urupu. K migrácii ich prinútili ničivé morové epidémie v rokoch 1806 a 1811. Hovoria „skazeným“ dialektom jazyka Abaza a majú svojich vlastných princov, no všetci sú pod vládou Kabardovcov.

Sú tvrdohlaví a vzpurní a napriek výpravám, ktoré proti nim Rusi podnikli, sa ešte nepodriadili. Žijú v horách a lesoch, málo obrábajú pôdu, ich polia sa nachádzajú len na najnižších miestach pozdĺž brehov rieky Urup. Venujú sa najmä chovu oviec a kôz a včelárstvu. Na jeseň a na jar vyháňajú svoje stáda do nížin zavlažovaných Veľkým a Malým Indžikom, veľmi blízko ruských hraníc, a v lete ich pasú v horách av zime v blízkosti svojich domovov. Práve z nich sa nachádza nádherný med, ktorý produkujú divé včely zbierajúce nektár z rododendronov a pontických azaliek.

Jediná cesta, ktorá vedie na ich pozemky, je mimoriadne zlá a v jej hlavnej časti je potrebné po nej chodiť; začína v dedine Nevinnaya, prechádza cez brod Kuban, ktorý Tatári nazývajú Sulukis, a 75 míľ vedie pozdĺž pravého brehu Veľkého Indžiku takým spôsobom, že keď vyleziete na kamenný most, prejdete ho; po tomto moste vedie cesta pozdĺž pravého brehu údolia Inal - riečky dlhej asi 16 míľ, ktorá sa vlieva do Urupu. Od ústia Inalu vedie cesta proti prúdu rieky Urup asi 10 verst, tu sa cesta stáva močiarom, často musíte ísť buď po pravom alebo ľavom brehu rieky, kým neprídete do prvej osady, ktorá sa nachádza v doline 3 verstách dlhej a 200 siah širokej. Z tejto doliny sa dá vystúpiť ešte o dve míle vyššie, kde už nie sú žiadne stromy; ďalej sa cesta rozširuje a vedie k ľadovcom. Kmene Bikhov, Cheygeres, Barakais a Bashilbaevs patria, ako sa verí, ku kmeňu Besleney.

Otashi z kmeňa Abaz patria k Medazingom, Medadom či Madovcom, obsadzujú pramene Veľkého Labe na najhornatejších a najneprístupnejších miestach Kaukazu. Ich hlavné biotopy sú však na juhozápadnom svahu. Nemajú absolútne žiadny islam, žijú slobodne a za svojich vodcov si vyberajú tých najstatočnejších a najsilnejších.

Kazbegi, Kazilbekovia alebo Kyzylbegovia sú Abazovia, pochádzajúci z tých istých Medazingov a zaberajúci Horný Amturk a najvyššie hornaté oblasti Kaukazu. Hraničia s Besleneyovcami. Kazbegovia poslúchajú starších a preberajú svoje meno po princovi Kazbekovi, ktorý žil medzi nimi.

Medazings, Rusmi nazývané „Medoveevtsy“, zaberajú juhozápadný svah Kaukazu pri prameňoch riek Laba a Amturk. Týchto sedem kmeňov hovorí „azogatským“ dialektom, a preto ich susedia, Kabardi a Beslenejevi, nazývajú všetkých dohromady – Abaz. Medzi hornými tokmi Kubanu a Kumy žije národ, ktorý Čerkesi nazývajú „Pash-Khokh“ a Rusi „Abaza“; o tomto ľude si povieme neskôr.

Adali- ide o bývalých obyvateľov polostrova Taman, ktorí odtiaľ utiekli počas okupácie Krymu Rusmi; Boli to čiastočne Tatári z kmeňa Bul-Nadi a čiastočne Čerkesi. Nazývali sa adalmi, čo v tatárskom jazyku znamená „obyvatelia ostrova“; odišli na ľavý breh Kubáne a usadili sa pozdĺž jeho ústia, založili osady a ponechali si svoje staré meno - adal. Pestovali raž, zaoberali sa záhradkárstvom a rybolovom. Po zajatí Anapy v roku 1791 ich veľké množstvo zomrelo a odvtedy takmer úplne zmizli alebo boli asimilovaní so susednými kmeňmi.

Kabardi na úteku sa objavili od nepokojov v Kabarde v roku 1807, keď sa značná časť tohto kmeňa uchýlila do pohoria Kaukaz. Tí, ktorí hľadali útočisko u Kubánskych Čerkesov, v súčasnosti okupujú údolia Horného Urupu a Horného Ulu-Indžiku. Sú to títo utečenci Kabardi, ktorí vždy vedú bandy lupičov, ktorí prepadnú ruské územie; spojenie, ktoré udržiavali so svojimi krajanmi žijúcimi v údoliach, tieto útoky uľahčujú.

Sultaneevtsy- to sú niektorí potomkovia krymských sultánov, ktorí sa úplne nezávisle od predchádzajúcich národností uchýlili do oblastí za Kubáňom. Ich podporovateľov je málo. Tatári a Čerkesi ich spájajú pod spoločným názvom „Sultaneevtsy“.

Rodina Murad-Gerey-Khaz-Gerey sa usadila neďaleko Laby za Navruz-aulom. Ich poddaní žijú najviac v 40 obydliach. Rodina jeho brata Devlet-Gerey-Khaz-Gerey žije u Abedzekhov v Čiernych horách na rieke Kurchips. V závislosti od nich nezostáva viac ako 40 rodín. Deti zosnulého sultána Aslana-Gereyho a bratia generálmajora Mengli-Gereyho žijú neďaleko Veľkého Zelenčuka spolu s Nogai-Man-Surovitmi, žijú v chudobe. Potomkovia sultána Kazil-bega sa rozpŕchli medzi rôzne kmene.

Všetci títo sultáni nemajú moc a keď sa vydajú na nájazd, nemôžu nikoho prinútiť, aby ich nasledoval, sprevádzajú ich len dobrovoľníci.

Za Kubánom je množstvo malých čerkeských kmeňov, o ktorých sa nebudeme baviť. Vo všeobecnosti tieto kmene s najväčšou pravdepodobnosťou dostali svoje mená podľa mien hláv prvých rodín, ktoré v tomto regióne kedysi existovali a dodnes existujú: podľa čerkesskej tradície dokonca aj meno Shapsugs pochádza od istého Shapsug a jeho potomkovia Kobbe, Skhanet, Goago, Sootoha, ktorých rodiny medzi týmto kmeňom stále existujú. Natukhaiovci pochádzajú z bratov Natkho, Netakho a Gusie. Bzhedukh - od Bzhedukh a jeho synov Hamal a Cherchany, podľa ktorého mena sa Bzhedukh stále delí na dve vetvy: Khamysheevtsy a Cherchineevtsy. V našej dobe existujú príklady malých kmeňov, čiastočne ruského pôvodu, ako je kmeň Ptsash, ktorého pôvod siaha k ruskému rybárovi zajatému Shapsugmi. Zostal medzi nimi, oženil sa a jeho potomkovia majú teraz až 30 rodín, ktoré nesú meno Ptsash, čo v gréčtine znamená „rybár“. Čo sa týka kmeňov obývajúcich horské údolia, väčšina z nich je pomenovaná podľa miest, kde predtým žili, napríklad Ubykhovia – podľa miesta zvaného Ubykh atď.

Vzhľad obyvateľov

Čerkesi ako celok sú krásny národ; Ich muži majú dobrú a štíhlu postavu a robia všetko pre to, aby bola pružná. Sú stredne vysoké, veľmi pohyblivé a zriedkavo majú nadváhu. Ich ramená a hrudník sú široké a spodná časť tela je veľmi úzka. Sú hnedooké, tmavovlasé, majú predĺženú hlavu, rovný a tenký nos. Majú výrazné a duchovné tváre. Ich princovia, ktorí svoj pôvod kladú k Arabom, sa od bežných ľudí líšia čiernymi vlasmi, tmavšou farbou pleti a niektorými črtami v štruktúre tváre. Prostí ľudia majú svetlejšie vlasy, sú medzi nimi aj blondínky a ich pleť je belšia ako u ich princov. Ich ženy sú najkrajšie na celom Kaukaze a vždy sa tešili takejto povesti ( Arabský autor Masudi, ktorý napísal v roku 947, hovoril o Kašekoch (Čerkesoch): „Medzi národmi žijúcimi medzi Kaukazom a Rumom (Čiernym morom) nie je ani jeden, kde by sa muži odlišovali rovnako pravidelnými črtami tváre, krásnou pleťou. farba a flexibilita mlyna. Hovoria, že ich ženy sú úžasne krásne a veľmi zvodné.“). Majú čierne oči a sú hnedovlasé, majú grécky nos a malé ústa. Kabardské ženy majú bielu pokožku tváre s jemným karmínovým nádychom. Ak k tomu pridáte štíhlu a pružnú postavu a malé nohy, môžete získať predstavu o príklade čerkeskej krásy; nie každý však spĺňa tento ideál a musíme poznamenať, že všeobecne uznávaný názor, že Čerkesky obývajú najmä turecké háremy, je neopodstatnený, keďže Čerkesi len veľmi zriedka predávajú predstaviteľov svojho národa Turkom, pokiaľ nie sú ukradnutí. otroci. Väčšina krásnych čerkeských dievčat, ktoré sa objavili v Turecku, tam bola privezená z Imereti a Mingrelie ( Sultana Valida, matka nešťastného sultána Selima III., bola Čerkeska. Tento hanebný obchod s Čerkesmi, Mingrelianmi a inými otrokmi bol úplne zastavený, keď sa Rusko zmocnilo východného pobrežia Pontus Euxine.). Čerkesi predávajú najmä mužských otrokov.

Čerkesské dievčatá si stiahli prsia takým tesným korzetom z kože, že sa sotva dali rozoznať; u žien počas obdobia kŕmenia zostáva voľná, takže prsia čoskoro ochabnú. Ostatne treba povedať, že medzi Čerkesmi ženy nie sú v takom uzavretom priestore ako medzi inými.

Poznámka. Pán Tebu de Marigny, ktorý v roku 1818 navštívil Čerkesov v oblastiach susediacich so zálivom Gelendzhik, opisuje nežné pohlavie týchto oblastí takto: „Čerkesky z kmeňa Natukhai majú oválnu tvár, jej črty sú zvyčajne veľké; Ich oči sú najčastejšie čierne a krásne; sú si toho plne vedomí a svoje oči považujú za svoju najsilnejšiu zbraň; Ich obočie je krásne vzorované a čerkeské ženy si ho vytrhávajú, aby bolo menej husté. Pás, ktorý, ako som už povedal, je u dievčat zbavený svojej hlavnej ozdoby, je extrémne tenký a pružný, ale u mnohých žien je spodná časť tela veľmi veľká, čo je na východe uctievané pre veľkú krásu a čo sa mi pri niektorých zdalo škaredé. Tým ženám, ktoré sú proporčne stavané, nemožno uprieť vznešené držanie tela a veľkú príťažlivosť. Navyše ich kroj, najmä vydatých žien, je veľmi pekný. Aby ste ich však mohli obdivovať, musíte ich vidieť v interiéri svojho domova, pretože keď vychádzajú z domu, ich pomalá chôdza a lenivý vzhľad, zanechávajúci stopu na všetkých ich pohyboch, nepríjemne udierajú do očí Európana, zvyknutého na živosť. a eleganciu našich dám. Dokonca aj dlhé vlasy, ktoré je tak príjemné vidieť rozhádzané na hrudi a ramenách čerkeskej ženy a tento závoj, ktorým sú zahalené umením, ktoré je charakteristické pre nežné pohlavie vo všetkých krajinách, ktoré chcú potešiť, ba dokonca , nakoniec ich šaty, ktoré ich najprv stisnú v páse, potom oddelia a odhalia šalwary, ktoré tiež nie sú bez príťažlivosti - to všetko sa zrazu zmení na vtipné a trápne prívlastky, len čo Čerkeska opustí sedačku. Vo všeobecnosti im chýba inteligencia; majú živú predstavivosť, sú schopné vysokých citov, milujú slávu a sú hrdé na slávu svojich manželov získanú v bojoch.“

Oblečenie a zbrane

Pánske oblečenie je dosť podobné ako u Tatarov Kumyk, ale je vyrobené z ľahšej, kvalitnejšej látky a je zvyčajne drahšie. Uapa košeľa sa zapína na hrudi; je ušitá z bavlnenej látky alebo svetločerveného taftu v gruzínskom štýle. Na vrchu košele je hodvábna vesta, zvyčajne zdobená výšivkou, a na jej vrchu je akýsi fusak, veľmi krátky, ktorý sa medzi Čerkesmi nazýva „tsshi“ a medzi Tatármi „chekmen“; dosahuje sotva do polovice stehna; veľmi pevne ho upevňujú na opasok; Na oboch stranách hrudníka sú malé vrecká s priehradkami na náboje.

Muži si oholia hlavu alebo si vlasy ostrihajú veľmi nakrátko, pričom na vrchu zostane chumáč vlasov dlhý na prsty. Tento chumáč vlasov sa nazýva "haidar". Predtým Čerkesi nosili iba fúzy, ale teraz často nájdete Čerkesov, ktorí si pestujú aj bradu. Obidve pohlavia nezanechávajú chĺpky na genitáliách, buď ich odstrihávajú, vytrhávajú, alebo ničia pomocou žieraviny z nehaseného vápna a orpimentu.

Na hlave majú vyšívanú čiapku z vaty, ktorá tvarom pripomína polovicu melóna a je ozdobená kožušinou alebo jednoducho jahňacou kožou. Ich nohavice (shalwars) sú v hornej časti široké a od kolena úzke a zvyčajne majú sivú alebo hnedú farbu. Na nohách nosia elegantné červené topánky s veľmi vysokými podpätkami, vďaka čomu vyzerajú oveľa vyššie, než v skutočnosti sú; alebo namiesto topánok nosia mäkké topánky bez podrážky; Kozáci v Grebenskej sú na ne tiež zvyknutí a nazývajú ich „chiriki“.

Čerkes nikdy nevyjde von bez zbrane, alebo aspoň bez šable, dýky na opasku a bez mäkkej plsti na pleciach, tento plášť sa po čerkesky nazýva „džako“, po tatársky „jamache“ a „burka“. " v ruštine " Na dokončenie popisu ich zbraní je potrebné okrem iného spomenúť pušku a pištoľ, reťazovú tyč, malú prilbu (kipha) alebo veľkú prilbu (tash), plátové rukavice a chrániče lakťov. Keď Čerkes vyrazí na koni v celých šatách, napríklad na návštevy, vezme si luk a tulec so šípmi; Čerkesi nepoznajú štít. Šípy princov zdobia biele pierka prevzaté z chvostových pier orla; šľachtici a prostí ľudia nemajú právo zdobiť svoje šípy týmto spôsobom pod hrozbou prísneho trestu. Človek by si myslel, keď videl bojovníka tak preťaženého zbraňami, že jeho pohyby by mali byť kŕčovité a nemotorné, ale Čerkes na koni so všetkými týmito zbraňami je príkladom pohyblivosti, obratnosti a vynikajúcich vlastností jazdca.

Čerkesi nosia počas vojny pod reťazovou sieťou niečo ako vatovú vestu, vďaka ktorej elasticite sa guľky ešte lepšie odrážajú od tela. Kupujú najlepšiu reťazovú poštu v dedine Kubachi v Dagestane; niektorí však tvrdia, že reťazová pošta veľmi dobrej kvality sa vyrába aj v Abcházsku na pobreží Čierneho mora. Čiernomorskí kozáci sa však prispôsobili tomu, že hrotom oštepu zdvihli okraj svojej reťazovej lode a v plnom cvale prepichli Čerkesov šťukou. Zbrane Čerkesov sú zvyčajne vynikajúce, ale sú veľmi drahé; kompletný outfit napríklad pre princa stojí najmenej dvetisíc strieborných rubľov.

Jedným z hlavných zamestnaní Čerkesov je čistenie a uvádzanie zbraní do bojového poriadku, takže ich zbrane sú vždy čisté a trblietavé. Čerkes sa od skorého rána opása mečom a dýkou a kontroluje, či zvyšok jeho zbraní nie je poškodený nočnou vlhkosťou. Pri túrach používajú malé sedlo ako vankúš a kúsok plsti pod sedlom ako posteľ a prikrývajú ho plášťom. Počas nepriaznivého počasia si vyrobia malý stan z plsti, ktorý natiahnu cez konáre stromov; Pri cestovaní sa chránia pred dažďom tak, že si na hlavu natiahnu akúsi kapucňu zvanú „bašlyk“.

Čerkesi dostávajú zvyšok svojich zbraní z Turecka (prinajmenšom ich dostávali do roku 1830) az Gruzínska; zároveň majú aj veľa starodávnych šablí a pištolí benátskej a janovskej práce, ktoré sú za skvelú cenu. Keďže majú málo pazúrika na zbrane, väčšinu im dodávajú Rusi. Ako väčšina ostatných kaukazských národov, aj Čerkesi sami vyrábajú „gin“ strelný prach. V horách ťažia soľanku („gin-khush“ alebo „chin-khush“, teda „práškovú soľ“); pušný prach vyrábajú aj lúhovaním podstielky z maštalí.

Hlavnou hodnotou Čerkesov sú ich zbrane; Aj keď ich zaujíma najmä kvalita samotnej zbrane, predsa len si potrpia na bohatú výzdobu zbrane. Ich šable (dáma), dýky, pištole, pištole, postroje atď. sú pokryté ozdobami zo striebra a zlata vynikajúceho spracovania. Sedlá a pošvy káry sú zdobené vrkočom. Nikdy nepredávajú svoje najlepšie zbrane a väčšinou sa dedia z otca na syna. Keď dostanú európske šable, opäť ich vytvrdia a nabrúsia tak, že šírka čepele sa zmenší o jednu tretinu a tá stratí všetku pružnosť.

Dámske oblečenie sa od mužského líši len málo, okrem farby: ženy uprednostňujú bielu, zatiaľ čo muži nikdy nepoužívajú červenú na čiapky ani bielu farbu. Mladé ženy z kniežacích a šľachtických rodín nosia pod závojom červenú čiapku, vpredu ozdobenú pásikom čierneho maroka so striebornými gombíkmi, čo im veľmi pristane a vlasy si zapletajú do mnohých voľne splývajúcich vrkočov. Ich šaty sú dlhé, vpredu otvorené, so zapínaním na hrudi po pás, ako turecké „anteri“ (tieto šaty, vpredu otvorené, pripomínajú kapucne našich dám). Nosia široké shalwary a červené marocké topánky bez podrážky – „chiriki“, pripomínajúce pánske topánky rovnakého druhu. Ženy z pospolitého ľudu nosia klobúky akejkoľvek farby s výnimkou červenej a namiesto topánok majú drevené sandále a najčastejšie chodia len bosé. Pri odchode z domu si dávajú závoj, ktorý im zakrýva tvár.

Dievčatá zvyčajne nosia dlhú košeľu, ktorá sa namiesto opaska zviaže stužkou alebo pásikom kože; majú široké dlhé nohavice a červené čiapky; Vlasy si zapletú do jedného copu, ktorý voľne leží na chrbte. Ich sviatočný odev pozostáva z polovičného kaftanu z hodvábu alebo bavlnenej látky, cez ktorý nosia dlhé odevy z látky s otvorenými rukávmi. Prvý typ oblečenia je ľahší a krajší, pretože načrtáva štíhlu a pružnú postavu a zvodné tvary, na ktoré sú čerkeské dievčatá také hrdé. Aby si zachovala dievčenskú postavu, v kniežacích a šľachtických rodinách sa dievčaťu vo veku desať rokov navlečie na poprsie korzet, ktorý jej zostane až do svadobnej noci, keď ho jej vyvolený roztrhne dýkou. Korzet je kožený alebo marocký, na hrudi je vybavený dvoma drevenými doskami, ktoré tlakom na mliečne žľazy bránia jeho rozvoju; Verí sa, že táto časť tela je atribútom materstva a je hanebné, aby ju mladé dievča mohlo vidieť. Korzet tiež veľmi tesne stláča celý pás od kľúčnych kostí až po pás vďaka povrazu, ktorý prechádza cez otvory v korzete (niekedy sa na tento účel používajú strieborné háčiky); dievčatá nosia tento korzet aj v noci a vyzliekajú ho až keď je opotrebovaný a potom ho hneď vymenia za nový, rovnako tesný. Tak sa ukáže, že čerkeské dievča má v deň svadby rovnaké poprsie, aké mala vo veku desiatich rokov; Inak je krásna postava Čerkesiek zachovaná vďaka skromnému životu a častému cvičeniu vonku, takže aj sedliacke dievčatá si zachovávajú štíhlu postavu, hoci kožené korzety vôbec nenosia.

Dievčatám je dovolené natierať si nechty takmer tmavočervenou farbou, ktorú Čerkesi získavajú z kvetu nazývaného čerkesky „kina“ (balzam).

Vo všeobecnosti je čerkeská myšlienka krásy mať široké ramená, výrazné hrudníky a chudú postavu. Muži, hoci si dávajú na seba niekoľko fusakov, jeden na druhom, si uťahujú opasky, aby na postave neukázali jedinú chybičku, a mladí ľudia si dávajú veľmi obtiahnuté chiriky, aby im nerástli už aj tak malé nôžky.

Jedlo

Potravu Čerkesov tvorí najmä proso, mlieko, syr a jahňacina. Zriedka zabíjajú býkov na konzumáciu hovädzieho mäsa. Jedia proso vo forme kaše na vode. Z pšenice alebo prosa vyrábajú aj múčne lokše, nazývané churek, ktoré v Ázii plnia úlohu chleba. V lete jedia divinu, v zime baraninu, buď varenú alebo vyprážanú. Z prosa pripravujú polokvasený nápoj s názvom „fada“ alebo „fada-khush“, čo znamená „biela fada“; Tatári tento nápoj nazývajú „braga“. Braga je bežný nápoj. Kravské mlieko konzumujú len v kyslej forme, vyrábajú z neho aj dobrý syr a maslo, vždy rozpustené a nesolené. Pripravujú aj medový nápoj s názvom „fada-plish“ alebo „red fada“, do ktorého pridávajú omamný med. Tento nápoj vedie k bolestiam hlavy a strate vedomia na niekoľko hodín, preto sa pije len na veľké sviatky a s mierou. Pijú málo vodky. Nepripravujú kysnutý chlieb, ale používajú uvarené nemleté ​​proso, ktoré sa po uvarení pokrája na hrubé kúsky.

Khatlama sa vyrába rovnakým spôsobom, ale z mletého prosa. Ak sa proso melie, čo je vzácne, miesi sa bez droždia a pripravujú sa koláče hrubé ako prst – mejaga. Prvý z troch uvedených spôsobov prípravy prosa je najbežnejší, pretože Čerkesi majú veľmi málo vodných mlynov, zrno melú na kúskoch dubového dreva, keď už je obilie jemne vymlátené cepom. Nakoniec, na výrobu múky z prosa sa zrno melie pomocou malých ručných mlynčekov s kamennými mlynskými kameňmi, ktoré však nemá veľa domácností.

Čerkesi dochucujú svoje jedlá dlhým korením, cibuľou a cesnakom; milujú aj vajíčka na tvrdo, najmä v jedle „khinkali“, ktoré sa pripravuje z kyslého mlieka s pridaním trochy masla, čerstvého syra, rezancov uvarených vo vode (pripomínajú naše cestoviny), krájaných vajec na tvrdo na 4 časti, cibuľu a cesnak. Táto pochúťka sa často pripravuje pri príležitosti veľkých hodov. „Shiraldash“ - plochý koláč - je vyrobený z pšeničnej múky, vajec, masla a mlieka. „Haliva“ sú malé koláče vyrobené z rovnakého cesta, plnené čerstvým syrom a cibuľou. Všetky tieto jedlá sú celkom chutné, ľudia ich radšej jedia s medom namiesto cukru. Med sa často konzumuje s maslom, toto jedlo sa nazýva „tau-tgo“, používa sa ako omáčka k mäsu.

Obyvatelia jedia mäso namočené v kyslom mlieku a málo solia. "Taucus" je nápoj vyrobený z vody s medom.

Čerkesi pri jedle väčšinou sedia na zemi s nohami zastrčenými pod sebou. Jedlá sa podávajú na malých stolíkoch na troch nohách, nie viac ako stopa vysoká a stopa a pol široká. Na ne sa poukladá mäso, syr a chlieb nakrájaný na kúsky. Nepoužívajú taniere, nože ani vidličky.

Čerkesská rodina sa nikdy nezhromažďuje pri stole, aby jedli spolu: otec a matka to robia oddelene, rovnako ako deti, ktoré sú rozdelené podľa pohlavia a veku a každé ide jesť svoju porciu do samostatného kúta. Pre Čerkesa je hanebné jesť pred cudzím človekom, najmä pri jednom stole, takže majiteľ domu zostáva celý čas na nohách.

Keď ide Čerkes na nájazd, berie si so sebou proviant v koženej taške, ktorá pozostáva z prosovej múky a niekoľkých kusov údenej kozy alebo jahňaciny. Zmieša malé množstvo tejto múky s vodou, urobí plochý koláč a vypraží ho na ohni a potom ho zajedá s malým množstvom údeného baranieho alebo kozieho mäsa; Toto ustanovenie vystačí Čerkesovi na dva až tri týždne; Pre porovnanie si povedzme, že toto množstvo proviantu by ruskému vojakovi sotva stačilo na 2-3 dni. Ale keď majú Čerkesi sviatok alebo hostí, zabijú býka, na stôl naservírujú celé pečené jahňacie mäso, k tomu pridajú divinu alebo hydinu a doženie sa do takého stavu, že už nie sú schopní jesť nič iné.

Obydlia

Obydlia Čerkesov sú veľmi jednoduché a ľahkej konštrukcie; ich domy - „sakli“ - sú postavené v tvare rovnobežníka, na ktorého základni sú hrubé stĺpy spojené priečkami a priestor medzi nimi je pokrytý prútenými stenami, ktoré sú na oboch stranách omietnuté; strecha je zo slamy alebo rákosia. Steny v miestnosti sú vybielené, v jednom rohu je krb a oproti je veľmi nízka drevená pohovka pokrytá plsťou alebo kobercom, nad pohovkou sú zavesené zbrane, reťaze a podobne. Na jednej strane sú naukladané matrace, posteľná bielizeň a iné domáce potreby. Toto je domov najbohatšieho princa a najnižšieho roľníka.

Zvyk byť takmer neustále pod holým nebom a v daždi naučil Čerkesa uspokojiť sa s čo najmenším prístreškom. Napriek tomu všetkému žijú Čerkesi oveľa čistejšie ako ostatní horalovia. Každý Čerkes, bez ohľadu na stupeň bohatstva, má obrovský štvorcový dvor, v ktorom stoja tri domy oddelene od seba: jeden je spoločný, druhý je pre ženy, tretí je pre hostí - „kunatskaya“. V auloch sú nádvoria od seba vzdialené, nie sú roztiahnuté v rade a netvoria ulice, naopak, sú náhodne roztrúsené. Na oboch koncoch dediny stoja dve veže, prútené a obalené hlinou, na ktoré sa obyvatelia striedajú pri strážnej službe. Čerkesské aule zaberajú obrovský priestor, pretože domy, zvyčajne umiestnené v zhlukoch umiestnených v značnej vzdialenosti od seba, stoja ďaleko od seba. Ak je v obci priveľa odpadkov a hnoja, obyvatelia presťahujú svoje domy na iné miesto, aby sa neobťažovali s upratovaním svojich dvorov.

poľnohospodárstvo

Čerkesské kniežatá a šľachtici viedli od staroveku rovnaký spôsob života, aký viedli feudáli v Európe pred civilizovanými časmi. Ich jediným zamestnaním je poľovníctvo a lúpež, zatiaľ čo ich roľníci obrábajú pôdu atď. Ich hospodárstvo možno rozdeliť do troch hlavných odvetví: poľnohospodárstvo, chov koní a chov oviec a dobytka, ku ktorým možno pridať aj včelárstvo.

Čerkesi majú veľa úľov, ale keďže sme už o včelárstve podrobne hovorili, odkazujeme vás na prvý diel.

poľnohospodárstvo

Farmárčenie medzi Čerkesmi je veľmi primitívne, pretože nehnoja pôdu. Na jar sa tráva v oblasti, ktorá sa má siať, spáli a popol je jediným druhom hnojiva; potom sa pôda orá, semená sa zasejú a zavlačujú pomocou konárov stromov s listami. Ich pluh je podobný tomu, ktorý sa používa na Ukrajine; Do pluhu je zapriahnutých niekoľko párov volov. Dva-tri roky po sebe obrábajú ten istý pozemok, a keď sa pôda vyčerpá a úroda klesne, presunú sa na iný pozemok. Len čo v okolí obce v okruhu niekoľkých kilometrov ubúda pozemkov, sťahujú sa obyvatelia s vecami na nové miesto, na doteraz nevyužívané pozemky.

Čerkesi pestujú najmä proso, špaldu a „tureckú pšenicu“ alebo kukuricu. Kŕmia svoje kone prosom a sami ho jedia namiesto chleba; proso sa pestuje len v množstve nevyhnutnom pre vlastnú spotrebu; Zároveň s Rusmi vymieňajú proso za soľ, Rusi im dávajú dve miery soli za jednu mericu obilia. Pšenicu kosia pomocou obyčajných kosákov a mlátia ju pomocou dosky s nákladom, pričom do tejto „mláťačky“ zapriahajú býky alebo kone, ako sa to robí v Gruzínsku a Širvane. Slama zmiešaná s otrubami alebo obilím sa podáva koňom. Pokiaľ ide o pšenicu, je umiestnená v hlinených jamách pokrytých hlinou zvnútra. Pestujú aj repu, repu, kapustu, Cibuľa, vodné melóny, tekvice, navyše každý Čerkes má špeciálny pozemok, kde pestuje tabak.

Počas žatvy a sena kniežatá a šľachtici, po zuby ozbrojení, jazdia po svojich poliach na koňoch, aby dohliadali na prácu a chránili svojich sedliakov; mesiac alebo dva zostanú na poli a urobia všetky možné vojenské opatrenia.

Chov koní

Keďže Čerkesi sú výborní jazdci, chovu koní venujú veľkú pozornosť. Každý princ má svoje malé stádo. Najlepšie plemeno sa nazýva „shalokh“, ale plemeno koní jedného starého muža z kmeňa Alty-Kesek nie je v žiadnom prípade nižšie ako oni; Toto plemeno sa nazýva "Tramkt". Čerkesské kone sú stredného vzrastu, farba väčšiny koní je hnedá alebo sivá; Nemajú čierny oblek. Toto plemeno pochádza z čistokrvných arabských koní a čerkeských kobýl; Sú milenci, ktorí si stále kupujú čistokrvné turecké a perzské kone, aby si udržali stádo. Čerkesi kastrujú žrebcov zo strachu, že by ich pri nájazdoch na nepriateľské územie vydali svojim vzdychaním; Preto jazdia len na valachoch, ktorých učia pokoju. Čerkesské kone sú v Rusku známe pod všeobecným názvom „horské kone“ a používajú sa v tej či onej miere v stádach. Ich hlavnými charakteristickými vlastnosťami sú ľahkosť, odolnosť proti únave a veľmi silná noha. Čerkes nikdy nepoužívajú kone mladšie ako päť rokov, dovtedy sa voľne pasú na lúkach a horách a osedlajú ich až po dosiahnutí potrebnej výšky a veku. Kone plemena Shalokh sa vyznačujú špeciálnym tvarom kopyta, ktoré nemá vzadu zárez. Každé stádo má svoju špeciálnu značku, vypálenú na koži koňa a nazývanú v ruštine „tavro“. Každý, kto označí koňa falošnou značkou, bude prísne potrestaný. Malo by sa tiež povedať, že nie všetky kone v Čerkesku sú vysoké plemená, ako sa zvyčajne predpokladá; Skutočne, najlepšie kone stoja od 100 do 150 rubľov, zvyšok - od 15 do 30 rubľov; Majitelia stád dostávajú veľké príjmy, ročne predajú veľké množstvo koní do Ruska a Gruzínska.

Hospodárske zvieratá

Čerkesi chovajú veľké stáda dobytka a oviec. Bohatstvo rodiny sa odhaduje podľa počtu hospodárskych zvierat. Dobytok je malý, ale silný a nenáročný. Býky sú zapriahnuté do vozíkov - „vozíkov“ a do pluhu, používajú sa aj na jazdu pod sedlom. Byvoly sú zriedkavé; za jedného byvola dávajú od 12 do 18 rubľov v striebre; byvol nahrádza v práci viac ako dvoch býkov a byvoly poskytujú viac mlieka na výrobu masla ako obyčajné kravy.

Ovce tvoria takmer celé bohatstvo Čerkesov a sú najdôležitejším artiklom v ich hospodárstve, ich mäso sa konzumuje bez chleba a soli. Čerkesské ovce sú menšie ako ovce Kalmyk, ich koža je menej krásna a ich chvosty sú menej hrubé, zriedka vážia viac ako dve libry.

Čerkesské ovce majú ľahšie a chutnejšie mäso ako naše. Častá konzumácia jahňacieho mäsa nespôsobuje sýtosť. Ovce sa doja a z ich mlieka sa vyrába syr; mlieko sa zbiera do vrecúšok, ktoré sa údia, vďaka čomu je syr hutnejší, kompaktnejší a lepšie sa uchováva. V lete sa ovce vyháňajú na pašu do hôr; v januári a februári sú chované v ohradách, „húkadlách“, kde sú kŕmené senom; počas zvyšku roka sú vyháňané na pastviny do dolín alebo podhorí.

Kozy sú menej početné, zvyčajne majú hnedú farbu a chovajú sa v blízkosti dedín. Obyvatelia vysokohorských osád alebo, ako ich nazývajú Čerkesi, „abadze“ alebo „abaza“ ( Čerkesi v dolinách opovrhujú svojimi krajanmi bývajúcimi na vysočine; ak chce nížinný Čerkes uraziť svojho suseda, nazve ho „abaza“.), oveľa chudobnejší ako Čerkesi žijúci v údoliach a na úpätí, a keďže nemajú pasienky, chovajú len somáre a kozy, ktoré sa živia machom a listami kríkov.

Čerkesi chovajú na svojom dvore sliepky, ktorých mäso je veľmi jemné, ako aj husi, kačice a morky mimoriadnej veľkosti a krásy.

Vo svojich domoch majú aj mačky a psy. Čerkesi chovajú nádherné plemeno králikov. Ich náboženstvo im nedovoľuje chovať ošípané a holuby nikde.

Chov priadky morušovej

Nedávno niektoré čerkeské kmene, vrátane Ubykhov, začali chovať priadku morušovú, najmä preto, že moruše nie sú v ich oblasti nezvyčajné. Malé množstvo hodvábu, ktoré v súčasnosti dostávajú, využívajú Čerkesské ženy pre svoju potrebu.

Vinohradníctvo

Krajiny okupované Ubykhmi, Chepsonmi (jeden z kmeňov Shapsug) a Gusies sú od prírody požehnané, pretože dávajú ľuďom širokú škálu ovocia bez toho, aby od ľudí vyžadovali špeciálnu prácu. Medzi tieto dary prírody patrí aj hrozno, a to v takých mimoriadnych množstvách, že ľudia sa zvyčajne neunúvajú postarať sa o to, aby ich pozbierali celé až po bobule. Čerkesi sú síce mohamedáni, ale zákony vyžadujúce abstinenciu od alkoholu striktne nedodržiavajú a na rozdiel od svojich susedov majú Abcházci k alkoholu veľký sklon. Vyrábajú víno priemernej chuti a kvality, ako aj vodku, ktorej niektoré odrody sú svojimi dobrými vlastnosťami blízke francúzštine.

Poľovníctvo a rybolov

Čerkesi venujú veľa času lovu voľne žijúcich zvierat a vtákov, ktorých sa v ich lesoch a údoliach hojne vyskytuje. Jedia ich mäso a predávajú svoje kožušiny a kože Rusom. Okrem jeleňov, srniek, diviakov a zajacov žijú v čerkeských lesoch medvede, vlky, líšky, kuny a medzi vtákmi jarabice a bažanty, no tie v malom množstve. Rybárstvu venujú malú pozornosť, najmä preto, že v ich oblasti je málo riek, kde sa ryby vyskytujú, takže ak sa venujú rybolovu, je to len pre vlastnú spotrebu. Čerkesi žijúci pri ústí Kubanu a na morskom pobreží sa viac venujú rybolovu.

Baníctvo

Súdiac podľa spôsobu života Čerkesov, by sme si mysleli, že títo ľudia sa budú musieť venovať rozvoju nerastných surovín tým najserióznejším spôsobom, pretože zbrane sú pre nich jedinou hodnotou a hlavným prostriedkom obohatenia; keďže však nemajú ani potuchy o geologickom prieskume a ťažbe baní, používajú len také nerasty, s ktorými sa dá bez väčších ťažkostí získať kov. Na území Abedzekhov sa na úpätí hory Nogokossogo nachádza pôvodné železo vo forme hrubého piesku; Abedzechovci ho zbierajú a bez väčších ťažkostí roztavia do zliatkov vhodných na použitie na rôzne účely. V hlbinách čerkeskej pôdy sa nachádza aj meď, olovo a striebro, ale v malom množstve. Niet pochýb o tom, že tieto pohoria obsahujú bohaté ložiská kovových rúd, no kým budú mať špecialisti možnosť ich preskúmať v pokojnom prostredí, zostane toto bohatstvo skryté v hlbinách hôr.

Jazyk

Čerkesský jazyk je úplne odlišný od ostatných známych jazykov; úplne čistou čerkeskou rečou sa hovorí vo Veľkej a Malej Kabarde a v kmeni Besleneevov, ktorí žijú pri Labe; iné čerkeské kmene, žijúce za Kubánom až po pobrežie Čierneho mora, hovoria dialektmi, ktoré sa viac-menej líšia od domorodého jazyka. Výslovnosť v čerkesskom jazyku je jednou z najťažších na svete a nie je možné úplne vyjadriť všetky zvuky v nej pomocou žiadnej z abecied, ktoré poznám. Obzvlášť ťažké je, že jazyk vyžaduje klikanie v mnohých písmenách, ktoré nemožno napodobniť, a má nespočetné množstvo samohlások a dvojhlások. V mnohých dialektoch existuje veľké množstvo labiálnych a palatinálnych zvukov, ktoré sa vyslovujú píšťalkou, a mnohé spoluhlásky sú vyslovované takým hrdelným hlasom, že nejeden Európan dokáže rozpoznať a zopakovať „tieto zvuky, o to viac , treba počítať s tým, že nepresná výslovnosť alebo dôraz na samohlásku môže dať slovu úplne iný význam.

Čerkesi nemajú vo svojom jazyku ani knihy, ani rukopisy; nemajú ani najmenšiu predstavu o písaní; niektoré stránky ich histórie sú prekryté piesňami a niekoľkými starými legendami, najmä rozprávkového charakteru. V podnikaní sa uchyľujú iba k pomoci svedkov a prísahe, ktorá sa dáva nad nejakým amuletom alebo Koránom, čo Čerkesom, ktorí sa nevyznajú v šikanovaní, úplne stačí na svedomité plnenie záväzkov. Keďže nemajú rozvinuté a rozsiahle spojenia, len zriedka potrebujú iný spôsob vyjadrenia svojich myšlienok ako hovorenú reč, a ak ich k tomu okolnosti donútia, uchýlia sa k pomoci posla alebo použijú spisovnú arabčinu alebo tatárčinu; posledný je rozšírený po celom Kaukaze.

Náboženstvo

Už vyššie sme povedali, že čerkesské kmene, podobne ako Abcházci, kedysi vyznávali kresťanské náboženstvo (podľa gréckeho obradu). Invázia Tatárov a vplyv krymských chánov na národy žijúce v regióne Kuban postupne viedli k prenikaniu islamu. Napriek úsiliu gruzínskych kráľov o zachovanie kresťanského náboženstva medzi Čerkesmi a Osetínmi, ktoré sa časovo zhodovalo so snahami ruských kráľov, ktorí už od čias Ivana Vasiljeviča často posielali do týchto oblastí kazateľov, nebolo možné uskutočniť tieto plány pre nevedomosť a zlé správanie niektorých misionárov, ako aj pre neprekonateľné prekážky, ktoré postavili Tatári. Čerkesi sa však vždy prikláňali skôr ku kresťanskému náboženstvu, keďže majú stále ruiny starovekých kostolov, ktoré sú dodnes uctievané ako posvätné a nedotknuteľné útočiská. Nie viac ako pred storočím začali kniežatá akceptovať mohamedánstvo a ľudia začali nasledovať ich príklad, pretože kvôli nedostatku kazateľov nemali dostatočne jasnú predstavu o tomto náboženstve a jeho rituáloch. V roku 1785 sa medzi Čečencami objavil falošný prorok Sheikh Mansur. Bol to derviš vyslaný osmanskou Portou ku kaukazským horalom pod zámienkou šírenia islamu a s tajným poslaním pozdvihnúť ich k vzbure proti Rusku. Tento fanatický derviš, ktorý sa nazýval prorokom, vykonával svoje dvojité poslanie s takým zápalom, že po 6 rokoch sa Čečenci a Čerkesi zmenili na horlivých mohamedánov a boli v tom čase v stave otvoreného nepriateľstva s Ruskom. V tomto čase stavali mešity a počet ich kazateľov výrazne vzrástol; títo posledne menovaní, nazývaní „qadi“, „mullah“, „imam“, získali veľký vplyv tak pri výkone spravodlivosti, ako aj pri riešení politických otázok. Čerkesi patria k sunnitskej sekte a v dôsledku toho musia rozhodovať o všetkých svojich záležitostiach v súlade s Koránom, ktorý je pre moslimov duchovným aj svetským zákonom. Zároveň si zachovali svoje prastaré zvyky, ktoré tvoria takpovediac nepísaný občiansky zákonník, ktorý prísne dodržiavajú. Ľudia ako celok sú menej oddaní mohamedánskemu náboženstvu ako kniežatá a Uzdeni a niet pochýb o tom, že ľudia, ak sa naskytne príležitosť, sa ochotne vrátia k svojej bývalej viere, o ktorú kniežatá a Uzdeni robia to najlepšie. zabrániť zo strachu, že by Rusko mohlo prevziať tento región nadviazaním náboženských väzieb s ich poddanými.

Tu je niekoľko čerkeských zvykov, ktoré naznačujú, že mali kresťanské náboženstvo.

Keď prevážajú naložené vozíky alebo prevážajú domov zozbieranú pšenicu a keď sa stane, že kvôli nejakým okolnostiam sú nútení kvôli nejakým okolnostiam opustiť vozíky alebo svoje stohy a už im nezostane nikto, kto by ich strážil, posilnia a drevený kríž na vozíku alebo na stohu v pevnom presvedčení, že sa ich nikto neodváži dotknúť a že ich majetok sa tak stáva nedotknuteľným.

Čerkesi majú veľa sviatkov na počesť Presvätej Bohorodičky, ktoré pripadajú na rovnaké dni ako Rusi, hoci nemajú absolútne žiadny kalendár a deň sviatku určujú v súlade so svojimi zvykmi. Štvrtok nazývajú Dňom pôstu, Piatok Dňom veľkého pôstu a nedeľu Dňom Pána, v tieto dni nerobia žiadnu veľkú prácu. Je známe, že niektorí Čerkesi dodržiavajú dlhý pôst, podobne ako to robia Rusi, po ktorom majú sviatok – taký istý, ako majú Rusi Veľkú noc. Pri príležitosti tohto sviatku sa obdarúvajú, jedia vajíčka – to je jediný deň v roku, kedy sa ženy môžu modliť k Bohu spolu s mužmi. Medzi ďalšie zábavy počas tohto sviatku patrí lukostreľba na terč, pričom cieľom je vajce a ten, kto ho zasiahne, dostane od majiteľa domu darček. Čerkesi nazývajú tento sviatok dňom zjavenia sa Boha.

Aj oni oslavujú prvý deň nového roka takmer v rovnakom čase ako my. V každom dome, kde islam ešte úplne nezvíťazil, je na jednej zo stien tabuľka, na ktorej je zavesený uterák a položený kúsok vosku Čerkesi na každý sviatok vyrobia sviečku, zapália ju a pomodlia sa pred tabuľu, kľačiac s odkrytými hlavami. Keď sa vosk minie, pridajte ďalší.

Na zabezpečenie lojality kresťanov alebo dezertérskych vojakov, ktorí prešli k Čerkesom, sú nútení zložiť prísahu, ktorá pozostáva z nasledovného: jeden zo starších osady alebo kresťan privedie utečenca a v prítomnosti mnoho ďalších obyvateľov osady nakreslí dýkou na zem kríž, na dlaň utečenca položí štipku zeme a prinúti ho, aby ju zjedol.

Spomedzi božstiev, ktoré uctievajú a ktorých kult sa mieša so zvyškami pohanstva, je hlavná Merissa ( Hovorí sa jej aj Mereim a je považovaná za Božiu matku. Toto je nepochybne skomoleniny mena Miriam alebo Mária.), ktorého kult a ktorého meno sa, dosť možno, teraz ukázalo ako skomolené.

Je hlavne patrónkou včiel. Títo ľudia tvrdia, že naraz, keď všetky včely uhynuli, zachránila sa len jedna, ktorá našla útočisko v rukáve Merissiných šiat. Merissa si to nechala a potom táto jedna preživšia včela porodila existujúce (živé) včely. Jej sviatok sa oslavuje v lete.

Názov tohto čerkeského božstva nepochybne pochádza z mena Melixa. Nie je nezvyčajné, že v krajine, kde je med jednou zo základných potravín obyvateľstva, dostane hmyz, ktorý ho produkuje, patrónku. Oveľa prekvapivejšie sa môže zdať, že toto grécke slovo sa udomácnilo medzi Čerkesmi.

Seozeres ( Seozeres alebo Suzeres bol veľký cestovateľ, ktorý ovládal vetry a vody. Toto božstvo je patrónom námorníkov a obzvlášť ho uctievajú tí, ktorí žijú na morskom pobreží.) je zosobnený v mladej hruške, ktorú Čerkesi vyrúbali v lese a ktorú si po odrezaní konárov tak, že zostanú len konáre, prinesú do svojho domu a uctievajú ako božstvo. Nachádza sa takmer v každom dome; smerom k jeseni, v deň sviatku Seozeres, je za hluku rôznych nástrojov a radostného plaču obyvateľov domu, ktorí ho vítajú pri príležitosti jeho šťastného príchodu, privádzaný do domu s veľkými obradmi. Je ozdobený malými sviečkami a navrchu je položený koliesko syra; okolo nej ľudia pijú buzu, jedia, spievajú, potom sa s ňou rozlúčia a prenesú ju na nádvorie, kde trávi zvyšok roka opretá o stenu, bez známok božskej úcty. Seozeres je patrónom stád.

Tliebse - kráľ, patrón kováčov. V deň jeho sviatku sa úlitby sypú na radlicu a sekeru.

Plers je boh ohňa.

Mezitha je boh lesov.

Zekutha je boh jazdcov.

Shible - boh blesku.

Blesk je medzi Čerkesmi veľmi uctievaný; hovoria, že je to anjel, ktorý udrie toho, koho označí svojím požehnaním pre Večnosť. Ak niekoho zabije blesk, považuje sa to za Božiu milosť a udalosť sa oslavuje s veľkou pompou; Počas smútku za zosnulým si jeho príbuzní zároveň navzájom blahoželajú k pocte, ktorá ich postihla. Mŕtvi sú ukladaní na akúsi plošinu a táto udalosť sa oslavuje celý týždeň: tí, ktorí plošinu v týchto dňoch obklopujú, kladú na jej základňu hlavy býkov, baranov a kôz, ktoré sú obetované bohu Šiblovi. Neskôr sa na hrob nebožtíka položí koža z čiernej kozy alebo kozy. Okrem toho sa raz do roka koná festival na počesť všetkých, ktorí zomreli zabití bleskom; Počas sviatku sa obetujú bohovi Šiblovi. Čerkesi v húfoch vychádzajú zo svojich domovov, keď počujú hromy, ktoré vyvoláva anjel bleskov na jeho nebeskej ceste, a ak plynie čas a on sa stále neobjavuje, nahlas sa modlia a žiadajú, aby sa zjavil.

Medzi Čerkesmi sú kmene, ktoré uctievajú slnko, ako aj vyššie spomenuté božstvá v posvätných hájoch; Tieto miesta sú zakázané a vrah tam nemôže hľadať útočisko pred pomstou príbuzných zavraždeného.

Zo všetkého, čo bolo povedané vyššie, je zrejmé, že čerkesské kmene majú: mohamedánske náboženstvo, ktoré je dominantné; niektoré rituály kresťanského náboženstva, rituály kultu Zoroastera a napokon pohanské zvyky. Staroveké pohanské zvyky sa čoraz viac zabúdajú a miznú. V závislosti od času a okolností sa dá očakávať, že buď tam islam zapustí ešte hlbšie korene, alebo si kresťanské náboženstvo opäť osvoja všetky tieto národy.

životný štýl

Zamestnaniami významných predstaviteľov národov žijúcich v týchto regiónoch sú poľovnícke a vojenské cvičenia; často chodia na niekoľkodňové výlety do lesov a hôr, kde ich jedinou potravou je malé množstvo prosa, ktoré si berú so sebou. Tento spôsob života je pre nich natoľko atraktívny, že ho nechcú meniť a ochotne sa vzdajú všetkého, len aby si udržali tento stav slobody a nezávislosti. Existuje mnoho príkladov, že kniežatá vychované v Rusku úplne zabudnú na zvyky, ktoré si osvojili hneď po návrate do vlasti, a začnú viesť presne taký istý spôsob života ako ich krajania, ktorí vojenskú službu považujú za hanebnú a slobodnú. vagabundský život najvyššie šťastie. Čerkesi spravidla nemajú radi prácu a ich hlavnými zamestnaniami sú vojna, poľovníctvo a lúpeže. Ten, kto v tomto vyniká, je medzi nimi najuznávanejší. Keď sa chystajú na dravý nájazd, používajú medzi sebou zvláštny jazyk, ktorý je medzi sebou určený. Dva najbežnejšie žargóny medzi nimi sú „shakobshe“ a „farshipse“. Prvý z nich sa zdá byť originálny, pretože nemá nič spoločné s čerkesským jazykom (aspoň si to myslí Klaproth). Muži vždy cestujú na koňoch a ženy na dvojkolesových vozoch ťahaných volmi.

Rozdelenie do tried

Čerkesský národ je v podstate rozdelený do piatich tried: prvá pozostáva z kniežat, nazývaných v čerkeskom jazyku „pshekh“ alebo „pshi“ a v tatarčine - „run“ alebo „beat“, ktoré sa predtým nazývali iba v ruských aktoch. ako „vlastníkov“, teda pánov, ktorí však dostali titul kniežaťa.

Druhú triedu tvoria workki alebo starí šľachtici, ktorých Tatári a Rusi nazývajú „uzdeni“.

Treťou triedou sú prepustenci kniežat a uzdenov, ktorí sa tým stali uzdenmi, ktorí však vzhľadom na vojenskú službu vždy zostávajú podriadení svojim bývalým pánom.

Štvrtá trieda zahŕňa prepustených ľudí týchto nových šľachticov a piata trieda zahŕňa nevoľníkov, nazývaných thokotli v čerkesskom jazyku, a nevoľníkov v ruštine; títo sa delia na oráčov, pastierov a domácich sluhov vyšších tried.

Predtým bol počet princov oveľa väčší ako v súčasnosti, čo sa vysvetľuje obrovskou skazou, ktorú medzi týmto ľudom spôsobil mor. Každá vetva kniežacích domov má vo svojej závislosti rôzne rodiny uzdenov, ktorí považujú svojich sedliakov za majetok, dedičské právo, ktoré na nich preniesli ich predkovia, keďže títo sedliaci nemajú právo sťahovať sa z jedného uzdenu do druhého. . Knieža je teda pánom svojich šľachticov a tí sa zasa správajú ako páni svojich nevoľníkov. Roľníci neplatia svojej uzde fixnú dávku: v praxi mu musia dodať všetko, čo potrebuje, ale tu hovoríme o základných životných potrebách, pretože ak uzda príliš zaťažuje svojho nevoľníka, riskuje, že o ňu navždy príde.

To isté platí aj vo vzťahoch medzi kniežatami a šľachticmi: tí prví požadujú to, čo potrebujú, ale nič viac ako to, čo nevyhnutne potrebujú. Ak treba dať tomuto poriadku nejakú právnu definíciu, možno tento systém nazvať aristokraticko-republikánskym, hoci v skutočnosti tam žiadny systém neexistuje, keďže každý si robí, čo chce. V minulosti sa moc čerkeských kniežat rozšírila aj na kmene Osetincov, Čečencov, Abazov a Tatárov, ktorí žili na vysočine pri prameňoch Chegem, Baksan, Malka a Kuban, ale teraz sa ich vplyv takmer úplne vytratil. o postupných úspechoch Ruska; napriek tomu sa čerkeské kniežatá stále považovali za pánov týchto národov.

Starší sú medzi nimi najváženejší; preto, keď vznikne potreba rozhodnúť o nejakej dôležitej veci, zhromažďujú sa najstarší z kniežat, uzdenov a dokonca aj najbohatší roľníci, aby vyjadrili svoj úsudok; Tieto stretnutia sa zvyčajne konajú s veľkým hlukom a výrečnosťou. Nemajú žiadny stály súd, žiadne rozsudky, žiadne písané zákony. Tresty, o ktorých budeme hovoriť ďalej, sú ustanovené starými zvykmi.

Zvyk vyžaduje, aby princovia z času na čas obdarovali svojich šľachticov; ako tieto dary samotné, tak aj príbehy o motívoch a okolnostiach, za ktorých boli tieto dary obdarované, sa odovzdávajú z otca na syna – v rodine obdarovaného aj v rodine darcu. Ak uzdečka bez dostatočných dôvodov odmietne poslúchnuť svojho princa, je povinná vrátiť všetky dary, ktoré dostal on a jeho predkovia. Uzdeni sú povinní nasledovať svojho princa do vojny, kedykoľvek o to požiada, a poskytnúť mu čo najviac svojich poddaných ako pomocné jednotky. Ak princovi pre nadmerné výdavky alebo súhrou okolností vzniknú dlhy, jeho uzdečka je povinná ich zaplatiť. Princ, rovnako ako šľachtic, má právo kontrolovať život a smrť svojich nevoľníkov a môže dokonca podľa vlastného uváženia predávať tých, ktorí sú zamestnaní v jeho domácich službách. Nevoľníci veľmi často získavajú slobodu a potom sa nazývajú „begauliya“. V tomto prípade sú povinní plniť príkazy svojho bývalého pána, namierené proti šľachticom a nevoľníkom.

Nevoľníkov zamestnaných v poľnohospodárstve nemožno predávať samostatne; Nevoľníci sú povinní platiť dlhy a pokuty za krádeže spáchané ich dlhopismi. Počas vojny princ velí vojskám a obkolesený svojimi uzdami a služobníctvom podniká nájazdy na ruské územie alebo proti svojim susedom.

Predtým, než sa islam rozšíril medzi Čerkesov, mal každý princ alebo syn princa právo vziať si ovcu z každého stáda, ktoré bolo na jar vyhnané na pastvu, a ovcu z každého stáda, keď sa vrátili z horských pastvín v r. pád. Ovečku dostával aj vždy, keď počas svojich ciest prenocoval v blízkosti stáda. Ak sa priblížil k stádu koní, mal právo vybrať si koňa, ktorý sa mu páčil, osedlať ho a použiť ho, ako sa mu zachce. Ak strávil noc so stádom, mohol si vyžiadať žriebä, ktoré zjedol spolu so svojou družinou, pretože tieto národy stále zachovávajú zvyk jesť konské mäso, ale vyberajú si na to koňa, ktorý je zabitý, a zdržia sa mäso z koňa, ktorý zomrel na chorobu. Koža koňa alebo ovce patrí tomu, kto jedlo varí.

Také boli práva kniežat z najvzdialenejších čias. také drahé ako ich spôsob života; boli však prinútení vzdať sa časti svojich práv prijatím mohamedánskeho náboženstva. Odvtedy sa zvyky ľudí v mnohých ohľadoch zmenili. Čerkesi, rovnako ako všetky necivilizované národy, zneužívali vodku a jedli bravčové mäso, najmä mäso z diviaka: toto zviera sa často vyskytuje v ich oblasti a slúži ako hlavný cieľ lovu. V súčasnosti sa zdržiavajú pitia vodky a bravčového mäsa; mnohým z nich namiesto predtým všeobecne uznávaných fúzov teraz začala rásť aj brada...

Spôsoby a zvyky

Pevne zavedený poriadok v dome zohráva u Čerkesov úlohu chýbajúcich zákonov, ako je to zvyčajne medzi necivilizovanými národmi. Slepá poslušnosť voči rodičom a hlboká úcta k starším sa medzi týmito národmi pozoruje tým najšetrnejším spôsobom. Syn nemá právo sedieť v prítomnosti svojho otca, ani mladší brat si nemôže dovoliť sedieť v prítomnosti staršieho; nemôžu hovoriť so staršími v prítomnosti cudzinca. Rovnako mladí ľudia, ktorí sú v spoločnosti starších ľudí, sa neodvážia hovoriť nahlas alebo sa smiať; sú povinní s úctou odpovedať na otázky, ktoré sú im adresované. Zvyk vyžaduje, aby každý vstal, keď sa objaví starší muž alebo žena, aj keď sú na nižšej úrovni. Sadnúť si môžete len vtedy, keď osoba, za ktorú sa všetci postavili, dá súhlas so slovom „tize“, teda „sadnúť“. Tu toto pravidlo nikdy nezanedbávajú a aj v rodine zostávajú horlivými strážcami tohto nepohodlného zvyku.

Vo svojom súkromnom živote nie sú Čerkesi zlým ľudom, ktorému chýba zdravý rozum; sú pohostinní, nápomocní, štedrí, mierni a skromní v jedle a pití, stáli v priateľstve, odvážni a podnikaví vo vojne. Proti týmto pozitívnym vlastnostiam však stojí značné množstvo nerestí: sú vo všeobecnosti nedôverčiví a podozrievaví, ak sa pohoršujú alebo urážajú, podliehajú výbuchom strašného hnevu a môžu myslieť len na pomstu. Keď sa im darí, sú naplnení hrdosťou a vo všeobecnosti sú dosť ješitní, najmä princovia, ktorí sú hrdí na svoj pôvod a nechcú pripustiť, že sa im niekto môže rovnať. Prejavujú veľký záujem a náklonnosť k lúpežiam, ktoré sa v jazyku horalov nazývajú „žiť zručne a mať obratnosť“. Požiadavky na princa sú nasledovné: úcta k starobe, pôsobivý vzhľad a fyziognómia s pravidelnými črtami, fyzická sila a najmä nebojácnosť; ten, kto nemá tieto vlastnosti, nemôže počítať s rešpektom a mocou svojich spoluobčanov.

Zostáva nepochopiteľné, ako môžu tieto národy, pre ktoré je sloboda najväčším tovarom, zájsť tak ďaleko, že predajú svoje deti. Otec má toto právo vo vzťahu k svojim deťom, brat - vo vzťahu k svojej sestre, ak sú ponechané bez rodičov; Rovnako môže manžel predať svoju manželku, ktorá je prichytená pri nevere. Predať sa je často jedinou túžbou mladého dievčaťa, ktoré je presvedčené, že bude môcť zaujať miesto v háreme niekde v Turecku. Niektorí z nich po niekoľkých rokoch v háreme dostali slobodu a s malým majetkom sa vrátili do vlasti. Kniežatá však veľmi zriedka predávajú svoje deti: zvyčajne to robia chudobní, alebo skôr, robili, pretože tento hanebný obchod bol zastavený po podpísaní Adrianopolského mieru.

Pokiaľ ide o čerkeské ženy, spravidla nemajú inteligenciu, majú živú predstavivosť, sú schopné veľkých citov, sú márne a hrdé na slávu svojich manželov získanú v bitkách. Majú jemnú morálku, sú očarujúce vo svojich správaní, sú poddajní, pracovití, radi sa obliekajú, ale veľmi žiarlia na to, čo sa o nich hovorí, a radi si pokecajú, keď sa stretnú.

Výchova

V súlade so zvykom, ktorý sa zachoval z dávnych čias, kniežatá nemajú právo vychovávať svojich synov ani vo vlastnom dome, ani pod ich dohľadom, ale musia ich čo najskôr, takmer od narodenia, odovzdať, aby boli vychovaný v cudzom dome. Každá uzda robí všetko, čo je v jej silách, aby zabezpečila, že jej bude daná prednosť, a ten, koho princ vyberie, považuje túto udalosť za znak osobitnej dôvery. Takto vybraný učiteľ sa nazýva atalyk; musí svojho žiaka cvičiť, obliekať, kŕmiť až do dňa, keď sa má vrátiť do otcovho domu, čo sa spravidla stáva najskôr po dosiahnutí dospelosti a jeho vzdelanie sa považuje za ukončené.

Vzdelávanie pozostáva z rôznych druhov fyzických cvičení určených na rozvoj sily a obratnosti – je to jazda na koni, učenie sa umeniu krádeže, vojenské ťaženia, lukostreľba, puška, pištoľ a podobne. Žiak sa učí aj výrečnosti a schopnosti rozumne uvažovať, čo by mu malo pomôcť pribrať patričnú váhu na verejných zhromaždeniach. Už od útleho veku privyká atalyk svojho žiaka cvičeniam, ktoré otužujú jeho telo a rozvíjajú jeho obratnosť; za tým účelom s ním robí malé výpady za korisťou, učí ho obratne ukradnúť najprv svojim sedliakom barana, kravu, koňa; a neskôr ho pošle k susedom, aby im ukradol dobytok a dokonca aj ľudí. Keďže na celom Kaukaze sú príslušníci kniežatských rodín nedotknuteľní pre nižšie vrstvy nielen na svojom, ale aj na nepriateľskom území, nie je prekvapujúce, že mladí princovia to vo veľkej miere využívajú a nenarážajú na neprekonateľné prekážky pri vykonávaní svojich šibalstiev. . Ak mladého princa pri jeho nájazde prenasledujú ľudia, medzi ktorými nie je ani jeden z kniežacích rodov, neodvážia sa na neho zaútočiť, len ho žiadajú, aby sa zmiloval a vrátil im, čo im uchmatol; Týmto spôsobom sa im často podarí získať späť to, čo ukradli; ale ak je medzi prenasledovateľmi princ, končí to bitkou a často aj vraždou. Je známe, že Čerkesi často reagujú na sťažnosti svojich susedov na nájazdy banditov takto: „Toto asi urobili naši mladí odvážlivci.

Všetka korisť, ktorú sa žiakovi podarí ukoristiť, patrí jeho učiteľovi. Do ukončenia výchovy môže otec syna vídať len občas a bola by veľká škoda, keby sa s ním rozprával v prítomnosti cudzej osoby. Keď žiak konečne dospeje, alebo, ako hovoria Čerkesi, zvládol umenie bojovníka, učiteľ vráti svojho zverenca do rodičovského domu a odovzdá ho otcovi v prítomnosti všetkých príbuzných; Potom je usporiadaná veľkolepá hostina a učiteľ dostane čestnú odmenu.

Až do svojej smrti sa Atalyk tešil veľkej úcte celej rodiny svojho žiaka a bol prijatý ako jeden z členov rodiny. Predtým boli krymskí sultáni vždy vychovávaní Čerkesmi a vďaka priateľským zväzkom, ktoré udržiavali s Čerkesmi, našli útočisko vo svojom regióne, ak neboli spokojní so svojím chánom. Rovnakým spôsobom kniežatá Veľkých Kabardov dobrovoľne dávajú svojich synov na výchovu uzdami Malého Kabardu, aby s nimi nadviazali spojenie a mohli tak oslabiť moc princov Malého Kabardu.

Synovia Uzdeniho zostávajú v rodičovskom dome až do veku troch alebo štyroch rokov; potom im je pridelený tútor, ktorý nemusí byť nevyhnutne v rovnakej hodnosti; rodičia neplatia ani výdavky na učiteľa, ani na výživu svojho dieťaťa, ale pokiaľ je žiak so svojím mentorom, uzdečka mu dáva najlepšiu časť koristi, ktorú môže ukoristiť pri lúpežných nájazdoch alebo vo vojne. Predtým sa Čerkesi a Kabardi ženili vo veku tridsať alebo štyridsať rokov; teraz sa vydávajú v pätnástich až dvadsiatich rokoch a dievčatá sa vydávajú vo veku dvanásť až šestnásť rokov; dievča staršie ako osemnásť rokov má malú nádej vydať sa.

Deti obyčajných ľudí sú vychovávané v domácnosti rodičov alebo pestúnov - ľudí rovnakého postavenia. Sú zvyknutí skôr na prácu oráča ako na umenie bojovníka; deje sa to z politických dôvodov – aby sa nestali nebezpečnými pre svojich kniežat, ktoré sa ich snažia udržať v pozícii otrokov.

Roľníci sú pomerne často braní na lúpežné nájazdy alebo vojenské kampane, ale to sa stáva v extrémnych prípadoch a robí sa to s cieľom zvýšiť počet bojovníkov; keďže roľníci nemajú ani dobré ručné zbrane, ani schopnosť ich používať; nikdy sa nerodia ako bojovníci, na rozdiel od svojich kniežat a šľachticov.

Medzi princami sú predstavitelia nežného pohlavia vychovávaní aj mimo rodičovského domu; Manželky uzdov sa úzkostlivo podieľajú na ich výchove; Svojich žiakov držia v slepej poslušnosti a učia ich šiť zo zlata a striebra a iné ručné práce. Neodvážia sa (t. j. dievčatá) rozprávať s cudzími ľuďmi, s výnimkou svojich rodičov, ale nepodliehajú ústraní a môžu zo slušnosti odpovedať na pár slov cudziemu človeku, ak ich osloví, ale o hod. zároveň musia stáť napoly otočené a so sklopenými očami .

Mladí ľudia oboch pohlaví, s výnimkou potomkov kniežacích rodín, spolu voľne komunikujú na verejných miestach v prítomnosti svojich rodičov; trávia čas tancom, súťažami a rôznymi hrami; Takto sa spoznávajú na spôsob starých Sparťanov.

Sobáše

Žiadny národ nemá rozvinutejší zmysel pre vznešenú hrdosť ako Čerkesi, a preto sa nikdy nevyskytujú prípady nerovného manželstva. Princ sa ožení len s princovou dcérou a deti narodené mimo manželstva nemôžu nikdy zdediť výsady svojich otcov, pokiaľ sa aspoň neoženia s legitímnymi princeznami; v tomto prípade sa stávajú princami tretieho radu.

Keďže Abcházci boli predtým podriadení Čerkesom, ich kniežatá sa považovali za Uzdeni z Čerkesov: mohli sa oženiť iba s dcérami Čerkesov Uzdeni, ktoré sa zase mohli oženiť s abcházskymi princeznami. Princ, ktorý sa ožení so šľachtičnou, sa prikryje menšou hanbou ako princ, ktorý si vezme svoju dcéru za šľachtica.

Veno, po tatarsky - kalym, alebo ako sa tu hovorí - bash, dosahuje pre kniežatá 2000 strieborných rubľov a platí sa buď v peniazoch, alebo v zajatiach, nevoľníkoch, zbraniach alebo dobytku. Nevestino veno závisí od otca, ktorý ho určí podľa vlastného uváženia a prevedie na ženícha spolu s nevestou; hlavný dar, ktorý sa považuje za súčasť vena, sa však dáva až po narodení prvého dieťaťa. Otec mladej žene spolu s darčekom daruje čelenku a závoj, ktoré tvoria neoddeliteľnú súčasť oblečenia vydatej ženy.

Keď sa mladý muž zamýšľa oženiť, informuje o tom svojich rodičov a priateľov; na tento účel ich všetkých zhromaždí; darujú mu zbrane, kone, býky a iné predmety. Jeho priatelia, ktorých si mladík zavolal, idú do domu toho, koho hľadá, aby informovali otca a bratov dievčaťa o mladíkových úmysloch; dohodnú si s príbuznými podmienky a ženích tak môže svoju vyvolenú získať ihneď po zaplatení bashu.

Ak ženích nie je schopný zaplatiť celú baštu naraz, môže ju zaplatiť postupne po sobáši. Je potrebné povedať, že ženích môže konať bez sprostredkovateľov a ukradnúť svoju nevestu a jeho otec a bratia nemajú právo ju od neho vziať, ale stále musí zaplatiť bash - buď okamžite, alebo postupne. Tento posledný spôsob získania manželky je najbežnejší a v ich očiach nie je nič hanebné. Mladý muž prichádza ukradnúť svoju milovanú v sprievode kamaráta, ktorý posadí nevestu na koňa a sám si sadne na zadok. Všetci traja teda cválajú do domu jedného z príbuzných. Kamarát tam predstaví nevestu, ktorá je hneď naaranžovaná v izbe určenej pre mladomanželov. Sama trpezlivo čaká na svoju budúcnosť a udržiava oheň ako jediný zdroj svetla. Až keď sa verí, že všetci v dome zaspali, kamarátka hľadá v lese mladého manžela, ktorý by jej priviedol. Ženích, predtým ako sa odovzdá radostiam, ktoré pripravil Pán pre spojenie manželov, roztrhne dýkou korzet, ktorý jeho manželka nosí od svojich desiatich rokov a o ktorom sme hovorili vyššie.

Žiadny iný obrad, okrem nejakej zábavy, neslúži na legitimizáciu manželstva. Na druhý deň na úsvite manžel opúšťa manželku, ktorá sa musí presťahovať do samostatného domu, ktorý jej manžel postavil doma, kde ju odteraz bude vídať len v noci a pod najväčším utajením, keďže sa na verejnosti objavuje s jeho manželka je považovaná za akúsi dehonestáciu. V starobe žijú so svojimi manželkami iba obyčajní ľudia.

Zvyk nevidieť svoje manželky vôbec nie je spôsobený pohŕdaním Čerkesov nežným pohlavím; skôr sa môže zdať, že naopak, tento zvyk bol vynájdený s cieľom predĺžiť vládu lásky medzi manželmi, rovnako ako ťažkosti, ktoré zažívajú milenci, ktorí snívajú o tom, že patria k sebe, často prispievajú k predlžovaniu ich ilúzií. .

Cena za nevestu je do 30 bašov pre kniežatá a šľachticov a okolo 18 bahov pre obyčajných ľudí. Toto je cena pre princov a šľachticov:

1. Chlapec.

2. Jedna reťazová pošta.

4. Bojové rukavice a chrániče lakťov.

5. Jedna dáma.

6. Osem býkov.

7. Kôň, ktorého hodnota sa rovná najmenej dvom býkom (ak je však lepší, musí sa dať ten najlepší).

8. Obyčajný kôň.

Týchto prvých osem basov je povinných a striktne vyžadovaných; pokiaľ ide o zvyšných dvadsaťdva, zvyčajne sa platí v podobe dvadsiatich volov, pištole a pištole.

Hlavné bashi pre obyčajných ľudí sú nasledovné:

1. Najlepší kôň.

2. Pištoľ so strieborným zárezom.

3. Dvaja býci.

4. Dvadsať baranov a desať kôz.

5. Medený kotlík v hodnote aspoň dvoch býkov.

6. Obyčajný kôň.

Zostávajúci bashi môžu byť nahradení a vyplatení vo forme dobytka vo veku najmenej troch rokov; jeden kus dobytka sa v tomto prípade rovná jednému bashu.

Je veľmi zriedkavé, že Čerkesi majú viac ako jednu manželku, hoci ich náboženstvo im umožňuje mať niekoľko. Manželstvá sa uzatvárajú medzi rovnými v postavení, ako sme povedali vyššie; Po svadbe sa žena úplne podriadi svojmu manželovi a odvtedy začína jej pracovný život - údel čerkeských žien, na ktorý ju rodičia vopred pripravujú.

Vychovávateľ mladého princa mu vyberie nevestu a zorganizuje jej krádež, aspoň ak nemá inú náklonnosť alebo ju ešte nedostala k inej. Ak sa stretnú dvaja súperiaci kandidáti, bojujú medzi sebou alebo ich priatelia bojujú o nich, aby rozhodli, kto dievča získa.

Vyššie už bolo povedané, že Čerkes môže vidieť svoju ženu len v noci; ak sa náhodou stretnú cez deň, okamžite sa obrátia opačným smerom – zvyk, ktorý je veľmi priaznivý pre zamilované príbehy a robí ženy terčom zvodcov. Nápadník prichytený pri čine musí zaplatiť sumu zodpovedajúcu miere urážky spôsobenej manželovi. Manžel sa neodváži zasahovať do života svojho rivala, pretože v tomto prípade bude musieť zaplatiť za svoju smrť svojim príbuzným. Čo sa týka ženy, ktorá sa dopustila cudzoložstva, jej manžel jej ostrihá vlasy a rukávy šiat a pošle ju v tejto podobe na koni k rodičom, ktorí ju zabijú alebo predajú. Existujú aj takí barbarskí manželia, ktorí odrežú nos alebo uši manželke, ktorá sa previnila, ale len málo z nich sa rozhodne pre také extrémy, ktoré zahŕňajú platbu, na ktorú si môže (má právo) nárokovať rodina manželky a ktorá môže byť veľmi významná v závislosti od o spôsobených zraneniach. Ak si mladý manžel všimne, že jeho žena nie je panna, okamžite ju pošle k rodičom a nechá si cenu nevesty a jej príbuzní dievča predajú alebo zabijú.

Existujú dva typy rozvodu: niekedy sa manžel odlúči od manželky b prítomnosť svedkov a cenu nevesty prenecháva rodičom – v tomto prípade sa môže znovu vydať; ale ak jej jednoducho prikáže, aby od neho odišla, stále má právo ju po roku vziať späť. Ak ju po dvoch rokoch nevezme späť, otec alebo svokrovci idú za manželom právoplatne sa rozviesť, po ktorom sa exmanželka môže znovu vydať za iného.

Bez ohľadu na to, aká strašná sa môže v Európe zdať tyranská moc muža nad ženou v Ázii, mala by byť uznaná za nevyhnutnú pre zachovanie poriadku, ktorý existuje v dome Čerkesov. Manžel je pánom a sudcom svojej manželky, ona je prvou otrokyňou v dome: je to žena, ktorá varí jedlo, vyrába plsť, šije oblečenie pre mužov a často je to ona, kto sa stará o koňa svojho manžela a osedlá ho. . Manžel má právo na život a smrť svojej manželky a zodpovedá za to len jej rodičom; Či už preto, že tieto obyčajové zákony tak ovplyvnili morálku, alebo preto, že Čerkesi majú mnoho osobných cností, je známe, že muži sa takmer nikdy nemusia uchyľovať k svojim právam v tomto zmysle. Zároveň nežné pohlavie, hoci je odsúdené na pracovný život, tu nie je v žiadnom prípade odsúdené na večné väzenie, ako je to u Turkov a Peržanov; slobodne prijímajú hostí oboch pohlaví, s výnimkou mladých žien, ktoré v prvých rokoch manželstva nemajú právo opustiť svoj domov. Ak manželka prijíma hostí jedného alebo druhého pohlavia, manžel nemá právo byť prítomný. Dievčatá môžu navštevovať všetky sviatky, ktoré zdobia svojou prítomnosťou. Pýtať sa na zdravotný stav manželky či dcér sa považuje za neslušné a možno to vnímať aj ako urážku. Toto je povolené iba blízkym príbuzným manželky, ktorí by takéto otázky nemali klásť v prítomnosti cudzincov.

Vplyv žien

Čerkesské ženy majú povesť nielen neuveriteľne krásnych a príkladne verných, ale tiež sa tešia dôležitej výsade, ktorá vyplýva z morálneho kódexu tohto ľudu: chceme hovoriť o úcte a dokonca úcte, ktorú majú Čerkesy k právu ochranu a sprostredkovanie, ktoré patrí ženám. Ak sa žena s rozpustenými vlasmi bez závoja vrhne do hustej bitky, krviprelievanie sa zastaví, a to o to skôr, ak ide o ženu v pokročilom veku alebo zo slávnej rodiny. Stačí, ak sa muž, ktorého prenasledujú nepriatelia, uchýli do ženskej izby alebo sa dotkne ženy, aby sa stal nedotknuteľným. Jedným slovom, v prítomnosti žien nemožno spáchať žiadny trest, žiadnu pomstu, tým menej vraždu; sú odložené na inú príležitosť. Zároveň sa medzi osobami rovnakého postavenia považuje za hanebné dať sa pod ochranu nežného pohlavia, preto sa k nemu uchyľuje iba v extrémnych prípadoch a s cieľom vyhnúť sa nevyhnutnej smrti.

Priateľstvo

Na Kaukaze sa na definíciu priateľstva používa špeciálne slovo - „kunak“ alebo priateľ, a medzi Čerkesmi to znamená to isté, čo brat medzi Bosniakmi alebo krstný brat medzi starými Prusmi, teda priateľ pre ktorým sú pripravení obetovať všetko svoje bohatstvo a dokonca aj samotný život. Ak je jeden kunak na návšteve u druhého, zaobchádza sa s ním najlepšie, je mu k dispozícii všetko, čo má majiteľ, ktorý mu dodáva všetko potrebné, a ak nie je schopný uspokojiť potreby kunaka, majiteľ ho pozve. ho na lúpež a dá mu všetko, čo môže ukradnúť. Tento zvláštny spôsob poskytovania pomoci kunakom na úkor niekoho iného existuje medzi všetkými národmi Kaukazu od najvzdialenejších čias a je základom ich politických vzťahov. Vskutku, každý sa snaží mať vo vzdialených krajinách kunaka, na pomoc ktorého sa môže v prípade potreby uchýliť; Týmito individuálnymi spojeniami sa teda spájajú všetky najrozmanitejšie národy, alebo k tomu majú aspoň príležitosť. Najlepší spôsob pre cestovateľa (horolezca, nie Európana), ktorý má v úmysle prejsť vnútrozemie Kaukazu bez toho, aby ho okradli, je vyberte si dobrého kunaka, ktorý sa dá vždy nájsť za rozumný poplatok a ktorý bude cestovateľa všade sprevádzať, pričom bude zodpovedný za jeho život a majetok. Napriek tomu, že je veľký rozdiel medzi kunakom, zradeným pre peniaze (v čerkesskom jazyku sa mu hovorí „gache“) a silnými, hlboko priateľskými väzbami, ktoré spájajú horolezcov pod rovnakým názvom, zvyk si predsa vyžaduje, aby kunak, získal za cenu peňazí, chránil toho, kto mu dôveroval, aj za cenu vlastného života, ak nechcel prísť o svoju povesť, čo slúži ako spoľahlivá ochrana cestovateľov pred akýmkoľvek útokom horolezcov, ktorí sa zvyčajne snažia získať korisť bez toho, aby riskovali vlastný život.

Rusi žijúci v oblastiach hraničiacich s hrebeňom Kaukazu a najmä kozáci na línii majú medzi Čerkesmi, Čečencami a inými národnosťami kunakov, s ktorými udržiavajú priateľské vzťahy v časoch mieru.

Každý, kto chce cestovať do vnútrozemia krajiny Čerkesov, musí najprv stretnúť niekoho z tohto ľudu, kto vezme cestujúceho pod svoju ochranu a prevedie ho územím kmeňa, ku ktorému sám patrí, a poskytne mu prístrešie a jedlo počas celej cesty spolu s ním: v tomto prípade patrón a chránený dostávajú titul gacha. Ak sa chce cestovateľ pohnúť ďalej, jeho gache ho zverí jednému z jeho priateľov z iného kmeňa, cez ktorého územie chce cestovateľ prejsť; stáva sa novým gacheom cestovateľa atď. Každý horolezec, strážený svojou gache, môže bezpečne prejsť celú krajinu obývanú Čerkesmi, ba dokonca celý Kaukaz bez vynaloženia akýchkoľvek nákladov, s výnimkou darov, ktoré on ako znamenie vďačnosť by mala byť venovaná každému z jeho gacha.

Pohostinnosť

Tak ako u všetkých horských národov vo všeobecnosti je pohostinnosť jednou z prvých cností Čerkesov. Cudzincov vítajú s láskavým srdcom a srdečne poskytujú prístrešie všetkým cestovateľom, nehovoriac o ich priateľoch. Putovný život a rytiersky duch, charakteristický pre Čerkesov, dal zrejme vzniknúť tomuto posvätnému zákonu pohostinnosti. Od chvíle, keď cudzinec vstúpi do čerkeského domu, požíva tam všetky práva hosťa, to znamená, že je pod osobitnou ochranou majiteľa domu, ktorý je povinný hosťa nakŕmiť, uložiť do postele, vziať. postarať sa o jeho koňa a viesť ho po spoľahlivej ceste alebo v prípade nebezpečenstva odviesť k niektorému z jeho priateľov do najbližšej osady.

Príchod hosťa alebo cestovateľa je príjemnou udalosťou v dome pre všetkých jeho obyvateľov, každý sa snaží byť hosťovi užitočný a z celého srdca sa snaží plniť si svoje povinnosti. Často sa stáva, že zo známosti vyplývajúcej z pohostinských záväzkov vznikne priateľstvo a z majiteľa domu a cestovateľa sa stanú kunakovia. Ale na druhej strane, ak sa ten istý hosť o niečo neskôr náhodou stretne s niekým, kto sa k nemu len nedávno správal tak láskavo, môže zostať bez batožiny alebo dokonca v zajatí svojho bývalého pohostinného hostiteľa, a to všetko bez neprimeraná škrupulóznosť.

Kontroverzia. Cena krvi

Čerkesi netolerujú urážky alebo hrubé prívlastky na ich adresu. Ak sa to stane medzi dvoma kniežatami alebo šľachticmi, vyzvú sa na súboj, ale človek nižšieho pôvodu alebo roľník môže zaplatiť životom. Vo svojich prejavoch zvyčajne pozorujú veľkú zdvorilosť, najmä voči vysoko postaveným osobám; Hoci sú to ľudia silných vášní, vo vzájomnom jednaní sa snažia (skryť ich) o sebaovládanie. Na svojich spoločenských stretnutiach, kde sa často vedú búrlivé debaty, zachovávajú dekórum, až kým sa im nehrozia, a často sa tieto hrozby pretavia do skutkov. Medzi urážkami je aj slovo zlodej, ale tu ide skôr o nešikovnosť niekoho v tomto zamestnaní, toho, kto sa nechal prichytiť pri čine, alebo sa priznal ku krádeži. Medzi výrazmi, ku ktorým sa uchyľujú, je jeden, ktorý stojí za to citovať: „Boh daj, že nevieš, čo máš robiť, a nechceš počúvať nikoho rady...“

Tu nie je stanovený čas ani miesto súboja – kde sa dvaja rivali po hádke prvýkrát stretnú, zosadnú z koní, z opasku si vezmú pištole a prvý strieľa ten, koho urazili; jeho útočník strieľa po ňom. Ak sa stane, že k stretnutiu dvoch rivalov dôjde za prítomnosti osôb vyššieho postavenia, tak z rešpektu k nim rivali vystrelia do vzduchu a duel sa tak odloží na ďalšie stretnutie. Ak je jeden z dvoch rivalov zabitý, jeho protivník sa musí skryť a hľadať útočisko pred krvnou pomstou. Tento zákon pomsty je rovnaký ako ten, ktorý existuje medzi Arabmi a v čerkesskom jazyku sa nazýva „thluasa“, to znamená „cena krvi“; medzi Tatármi sa nazýva „kanglekh“ (od slova „kan“ - krv). Tento zákon existuje medzi všetkými kaukazskými národmi a je častou príčinou vojen medzi nimi.

Ich neodbytná nenávisť k Rusom sa čiastočne vysvetľuje práve týmito motívmi, pretože krvná pomsta sa prenáša z otca na syna a zasahuje aj do rodiny toho, kto ako prvý na seba vzal účinok tohto zákona spáchaním vraždy.

Zábava

Dostihy a tanec sú hlavnými spôsobmi trávenia času medzi Čerkesmi. Dostihy pre nich znamenajú súťaž, kto prvý dosiahne zamýšľaný cieľ, alebo vojenské cvičenia, pri ktorých sa strieľa na cieľ z pušky, pištole alebo luku v plnom lome, hádže „jerida“ – ľahká palica tri. nohy dlhé a iné cviky.určené na preukázanie obratnosti a presnosti jazdca a kvality jeho koňa. Existujú bezohľadní jazdci, ktorí trénujú svoje kone, aby sa rútili plnou rýchlosťou zo strmého brehu do vody alebo robili osudné skoky zo strmých útesov, a to bez najmenšieho zastavenia počas cvalu. Také veci, ktoré zakaždým ohrozujú život jazdca a jeho koňa, im v extrémnych situáciách veľmi často pomáhajú a zachraňujú ich pred blízkou smrťou alebo zajatím.

Čerkesské tance, predvádzané na hudbu na akési husle s tromi strunami, v ázijskom duchu, sú skôr smutné a nevýrazné: kroky pozostávajú z malých skokov, no treba povedať, že postavenie nôh, takmer vždy vytočených dovnútra, je veľmi ťažké. robí ich veľmi ťažkými. Podľa Pallasovho pozorovania jeden z ich tancov veľmi pripomína škótsky. Dvaja tanečníci stoja oproti sebe s rukami otočenými dozadu a predvádzajú skoky a rôzne pohyby nohami s úžasnou obratnosťou a ľahkosťou; v tomto čase publikum bije do rytmu dlaňami a skanduje takto: „A-ri-ra-ri-ra.“

Ich ďalšie hudobné nástroje sú niečo ako harmonika a baskický bubon. Ich piesne nie sú o nič veselšie ako ich tance, hoci niektoré sú celkom príjemné. Ich piesne sa nerýmujú a často slúžia na chválenie dobrých skutkov a odsúdenie nerestí. Čerkesské ženy a dievčatá často trávia večery spolu, zaneprázdnení vyšívaním a spievaním piesní.

Choroby

Hlavnými chorobami medzi Čerkesmi, ako aj medzi horskými národmi vo všeobecnosti, sú oftalmia a šedý zákal, ktoré vedú k slepote. Tieto ochorenia treba pripísať lomu slnečných lúčov v lete počas veľkých horúčav na horách pokrytých snehom, čo vedie k slepote a zápalom očí obyvateľstva. Z času na čas je územie obývané Čerkesmi vystavené aj epidémiám horúčky a moru; Turci neustále prinášajú mor Čerkesom. Kiahne zabíjajú aj veľké množstvo ľudí, keďže Čerkesi proti nim neočkujú, hoci napríklad v Gruzínsku sa to praktizuje už dlho. Na bolesti hlavy sa liečia tak, že sa šatka pevne uviaže na čelo a obväz sa neodstráni, kým bolesť hlavy nezmizne.

Nepoznajú choroby, ktoré pochádzajú z nečinného a neusporiadaného života. V izbe pacienta vzniká hluk, zatiaľ čo liečiteľ, ktorý sedí s dôležitým vzduchom pri lôžku pacienta, z času na čas vysloví len jedno alebo dve slová. Jeho miesto je posvätné a keď vstane, nikto ho neberie. Každý, kto sa pokúsi spáchať svätokrádež a zaujme miesto liečiteľa, mu bude musieť zaplatiť nemalú sumu. Pacienti sa liečia pomocou amuletov a ľudových prostriedkov. Na vyliečenie niektorých druhov horúčky je pacient poslaný spať na niekoľko nocí k ruinám starovekých pamiatok a starovekých hrobov, pretože veria v ich liečivú silu.

Pre zranených je obrad trochu iný. V jeho izbe by nemali byť žiadne zbrane a na prahu jeho domu je položená miska s vodou, v ktorej je umiestnené vajíčko. Pred vstupom do domu zraneného by ste mali trikrát zaklopať na radlicu. Chlapci a dievčatá hrajú pri vchode do domu zraneného muža a spievajú piesne zložené na jeho počesť. Tento zvyk robiť hluk v izbe chorého možno pozorovať aj u niektorých iných národov, viac či menej civilizovaných ako Čerkesi; tvrdia, že je to potrebné na vyhnanie zlých duchov z miestnosti. Na ošetrovanie rán, vredov a podobných chorôb majú vynikajúce prostriedky, ktorých umenie výroby sa v rodine dedí z otca na syna. Ich veterinári sú celkom známi svojou zručnosťou pri ošetrovaní koní. K vyššie uvedenému treba dodať, že Čerkesi sa veľmi zriedka dožívajú zrelého veku.

Pohreb

Pri príležitosti úmrtia otca alebo manžela vyjadruje smútok celá rodina: ženy vydávajú srdcervúce výkriky, škrabú sa na tvári a na hrudi, až vykrvácajú; muži považujú za hanebné plakať, najmä roniť slzy pre svoje manželky, ale niekedy sa príbuzní zosnulého bijú po hlave bičom, aby ukázali svoj smútok, a modriny symbolizujúce ich smútok zostávajú viditeľné ešte dlho. Mŕtvi sú pochovávaní podľa mohamedánskeho zvyku s tvárami obrátenými k Mekke; nebožtíka, kompletne zahaleného do bielej látky, odprevadia na poslednej ceste najbližší príbuzní oboch pohlaví. Po príchode na cintorín je zosnulý spustený do hrobu bez rakvy; niekedy sa z konárov stromov stavia niečo ako klenba, ktoré sa potom zasypú zeminou; Veľké ploché kamene sú umiestnené na vrchu hrobu. Predtým sa všetko, čo mu patrilo, ako aj dary, ktoré dostal od svojich príbuzných a priateľov, ukladali do hrobu spolu so zosnulým; V súčasnosti sa to robí veľmi zriedka. Po celý rok sa posteľ nebožtíka a jeho zbrane uchovávajú s najhorlivejšou náboženskou starostlivosťou na tom istom mieste, kde boli za jeho života. Príbuzní a priatelia navštevujú hrob v určitých časoch a vyjadrujú tam svoju bolesť a smútok bitím sa do hrude. Vdova by mala vykazovať známky najväčšej skľúčenosti. Čerkesi nosia smútočný (čierny odev) celý rok; Za zabitých v bitkách proti Rusom sa nesmúti, pretože sa verí, že idú priamo do neba. Na pohrebe mullah prečíta niekoľko pasáží z Koránu, za čo dostane bohatú odmenu. Okrem toho väčšinou dostane aj jedného z najlepších koní zosnulých. Pre hroby ľudí z bohatých rodín sa vyberá vyvýšené miesto alebo sa na ich hrob nasype mohyla, ktorá je zdobená veľkými dlhými kamennými platňami obdĺžnikového, päťuholníkového, šesťuholníkového tvaru atď. Stavajú sa aj malé klenuté kaplnky pokryté dlaždicami alebo dlaždicami.

Tieto hroby podrobne opísali Gyldenstedt, Pallas a Klaproth, na ktorých čitateľa v tejto veci odkazujeme.

Veda

Čerkesi nemajú absolútne žiadny vlastný písaný jazyk. Odkedy prijali islam, používali arabskú abecedu a písali v tatárskom dialekte, nazývanom „Türkü“, ktorý je medzi nimi rozšírený; Arabská abeceda nie je vhodná na písanie slov v ich jazyku kvôli prítomnosti veľkého počtu dvojhlások, hrdelných zvukov, klikania jazykom atď., ako sme už diskutovali vyššie.

Súdiac podľa toho, čo bolo napísané o výchove a spôsobe života tohto ľudu, nemožno si predstaviť, že by mal sklony k vede; nemajú na to chuť ani čas. Mnohí z ich princov nevedia čítať ani písať. Všetky ich vedecké poznatky, obmedzené na schopnosť interpretovať Korán, sú sústredené v rukách duchovenstva.

Na druhej strane by bolo veľmi ľahké vychovať tento ľud, vzhľadom na jeho prirodzené sklony a intelektuálne schopnosti, ak by sa podarilo odstrániť ich predsudky voči všetkým druhom vedy. Dôkazom toho je, že mnoho čerkeských a kabardských kniežat sa naučilo čítať a písať v ruštine takpovediac bez cudzej účasti a pomoci a hovoria týmto jazykom tak čisto a s takou správnou výslovnosťou, že si ich možno pomýliť so skutočnými Rusmi.

Živnosti

Počet obchodov medzi týmito ľuďmi je obmedzený ich malými potrebami. V rámci domova sa vyrába všetko, čo je pre jeho obyvateľov potrebné. Ženy sa tam venujú najmä výrobe látok z ľahkej priadze, pripomínajúcej flanel, ako aj buriek, plsti, kobercov, čiapok (klobúkov), topánok (chiriki), zlatých a strieborných vrkočov na zdobenie vrchných odevov (čekmen) a pokrývok hlavy, pochvy a puzdrá na šable, pušky a pištole.

Rovnako ako predstavitelia šľachtických rodov opísaných Homérom, ženy v čerkeskom kniežacom dome nie sú oslobodené od týchto diel; naopak, je pre nich cťou presláviť sa svojou šikovnosťou medzi ostatnými ženami. Z vlny divých kôz spriadajú dlhé nite, no látky z tejto priadze nevyrábajú, zrejme preto, že vlnené látky nie sú rozšírené.

Muži robia tesárstvo, montujú zbrane, odlievajú náboje, vyrábajú celkom dobrý pušný prach a podobne. Vyrábajú tiež nábytok a iné domáce potreby bez použitia jediného kusu kovu. Ich sedlá a iné kožené výrobky sú známe svojou odolnosťou a ľahkosťou, preto sa kozáci na línii snažia získať rámy z čerkeských sediel (archegov). Ako všetci horalovia, aj Čerkesi vyrábajú opasky tak, že surovú volskú alebo koziu kožu natrhajú na dlhé pásiky, ktoré jedným koncom pripevnia na strom alebo iný predmet a potom sa natiahnu medzi dva drevené bloky, ktoré pevne stlačia rukami. Po opakovanom opakovaní tejto operácie sa opasok stáva mäkkým, ako keby bol vyrobený z najlepšie vyčinenej kože, a takým pevným, že je takmer nemožné ho pretrhnúť. Kováčstvo a práca s drahými kovmi sú jediné odvetvia, ktoré sú v rukách malého počtu profesionálnych remeselníkov; prví vyrábajú sekery, nože, klince, konské udidlá, hroty šípov a krásne dýky. Zlato-strieborní kováči zdobia zlatom a striebrom zbrane, púdrové banky, opasky a pod.. Dokonalosť tohto druhu práce, krása a harmónia dizajnu, ktorý reprodukujú pomocou kyslého niella na kov, je ťažko predstaviteľná.

príjem

Príjmy čerkeských kniežat pochádzajú z predaja zajatcov, koní, dobytka a vo forme daní, ktoré dostávajú od svojich vazalov a roľníkov. Uzdeni majú aj svoje príjmy, ale nevyberajú dane; ale dostávajú všetky zisky z poľnohospodárstva, majúc na pamäti, že vlastnia väčšinu dobytka, oviec a koní; Kniežatá považujú pre seba za hanebné zapojiť sa do takejto práce. Princ každoročne dostáva od každej sedliackej rodiny barana a nejaké zásoby určené pre jeho dom, keďže pýcha každého princa vyžaduje, aby mal vždy pripravený stôl na prijímanie hostí. Okrem týchto výnosov dostáva aj drobné peniaze z predaja zajatcov a koní. Bohatí čerkeskí princovia neprejavujú o svoj tovar absolútne žiaden záujem. Ich majetok a bohatstvo pozostáva z krásneho koňa, dobrých zbraní a toho imaginárneho šťastia, ktoré závisí od úspešného výsledku kampaní a lúpežných nájazdov, ktoré podnikajú.

zákonov

Čerkesi nemajú žiadne písané zákony, s výnimkou Koránu, ktorý, bez ohľadu na to, pre akých ľudí bol zostavený, tu v mnohých prípadoch stále platí. Ale kádiho verdikt nie je pre Čerkesa konečný v takej miere ako pre Turka. Aby sa vec spravodlivo vyriešila, sú tu zhromaždení bojovníci a organizovaná bitka, inak zostane tento rozsudok neplatný pre dvoch mocných protivníkov. Zákony, ktoré Čerkesi rešpektujú oveľa viac, sú ich staré (zvykové zákony) zákony obyčajového práva, ktoré sa pokúsime uviesť nižšie:

1. Knieža má právo podrobiť jednu zo svojich uzdov trestu smrti za veľmi závažný zločin alebo ho zbaviť vlastníckeho práva k jeho sedliakom, stádam a všetkému jeho majetku.

2. Knieža má právo nariadiť smrť niektorému zo svojich sedliakov za zradu, neposlušnosť alebo drzé správanie, alebo namiesto toho zničiť jeho dom a predať celú svoju rodinu. Toto posledné opatrenie trestu, ktoré je výnosnejšie, by mohlo viesť k zneužívaniu zo strany kniežat, ak by sa pomsta zo strany roľníka nepovažovala za hanbu princa.

3. Knieža nemá právo zasahovať do záležitostí svojej uzdy za predpokladu, že táto plní povinnosti vazala, platí dane a jeho sedliaci sa na neho nesťažujú princovi za útlak.

4. Uzden môže opustiť svojho princa aj s celou svojou rodinou, no v tomto prípade príde o majetok a majetok. Roľníci nemajú právo opustiť svojich pánov, ale niekedy to robia, dohnaní útlakom do zúfalstva. Na vyriešenie týchto domácich problémov a obnovenie mieru je z radov kniežat, uzdenov a starších ľudu vytvorený arbitrážny súd, ktorý rozhoduje. Ak obe strany dospejú k nejakej forme dohody, slávnostne prisahajú, že zabudnú na minulosť; Pri tejto príležitosti sa konajú aj ďalšie miestne zvyky, ako napríklad obetovanie barana, po ktorom sa každý musí jazykom dotknúť krvavej čepele dýky, ktorou sa obetovala.

5. Knieža má právo dať svojmu sedliakovi slobodu a urobiť mu uzdu ako odmenu za jeho služby.

6. Ak uzda zabije sedliaka, ktorý mu nepatrí, zaplatí pokutu deviatich otrokov.

7. Ak sa niekto rozhodne zaútočiť na niekoho kunaka, musí dať majiteľovi domu, v ktorom hosť našiel úkryt, jedného otroka; kto niekomu zabije kunaka, musí dať deväť otrokov. Táto pokuta je kompenzáciou za urážku spôsobenú domu, kde bol hosť napadnutý. Čo sa týka vraha, ten si musí vyrovnať účty s príbuznými zavraždeného sám.

8. Medzi ľuďmi nízkeho pôvodu sa vražda v závislosti od okolností rieši peniazmi, majetkom, dobytkom atď.; ale medzi princami a uzdenmi sa vražda zriedka rieši peniazmi, zvyčajne sa vyžaduje krv za krv. V tomto prípade sa krvná pomsta prenáša z otca na syna, z brata na brata a trvá donekonečna, kým sa nenájde spôsob, ako uzmieriť dve bojujúce rodiny. Najlepším spôsobom, ako to dosiahnuť, je násilník ukradnúť dieťa z rodiny obete, vziať ho do svojho domova a vychovať ho do dospelosti. Po návrate dieťaťa do rodičovského domu sú všetky staré krivdy odsúdené na zabudnutie pomocou obojstrannej prísahy.

9. Právo na pohostinnosť sa vzťahuje aj na zločincov, ale vylučuje tých, ktorí ukradli zasnúbenú nevestu alebo vydatú ženu, ako aj tých, ktorí spáchali cudzoložstvo, zabili rodiča alebo spáchali neprirodzený hriech. Treba povedať, že tieto zločiny sa páchajú zriedkavo a trestajú sa smrťou; ktokoľvek, komu sa podarilo uniknúť trestu, už nemôže zostať medzi Čerkesmi a musí utiecť do Ruska alebo Gruzínska. Vrah vždy zostáva pod ochranou pohostinnosti, kým jeho príbuzní nevyriešia záležitosť s rodinou zavraždeného. Počas čakania na to sa vrah musí ukryť pred miestom, kde žije rodina zavraždeného; po vybavení veci sa k sebe vráti a sumu uhradí naraz alebo v splátkach. Cena za zabitie princa, uzdu a sedliaka bola stanovená pred mnohými storočiami a platí dodnes.

Za vraždu princa sa udeľuje 100 bašov, vrátane:

a) sedem otrokov, z ktorých každý sa počíta ako jeden bash;

b) najlepší kôň;

c) jedna prilba;

d) jedna reťazová pošta;

d) jedna dáma.

Tieto bashi sú platené prísne; zvyšok - časť hnuteľného a nehnuteľného majetku vraha a jeho príbuzných. Za vraždu šľachtica prvého stupňa platia päťdesiat bašov; šľachtici druhého a tretieho radu - tridsať bash; pre roľníka - dvadsaťpäť bash. Okrem toho, aby sa tieto dve rodiny konečne zmierili, je potrebné, aby rodina vraha vychovala dieťa zo zavraždenej rodiny. Medzi Shapsugmi, Abedzekhmi, Natukhaismi, Ubykhmi a Gusymi sa platí dvadsaťdva bašov za vraždu šľachtica a dvadsať bašov za vraždu obyčajného občana.

10. Vo všetkých spoločenských vrstvách, s výnimkou otrokov, sú otcovia a manželia absolútnymi pánmi života svojich detí a manželiek.

11. Ak otec zomrie pred prejavom poslednej vôle, synovia si medzi sebou rozdelia majetok rovným dielom a každej dcére dajú jedného otroka; ak nie sú otroci alebo nie je dosť otrokov, každá dcéra dostane koňa a dobytok v pomere k bohatstvu zosnulého. Vedľajšie deti nemajú právo dediť majetok, ale rodina ich zvyčajne živí. Čo sa týka matky, ak prežije manžela, tak dostane aj určitý podiel z dedičstva.

12. Krádež spáchaná od kniežaťa sa trestá deväťnásobnou náhradou hodnoty ukradnutého majetku a okrem toho sa dáva jeden otrok; teda za jedného ukradnutého koňa sa dáva deväť koní a jeden otrok. Za krádež z uzdy sa prepláca hodnota ukradnutých vecí a navyše sa dáva tridsať býkov. Krádež spáchaná v rámci vlastného kmeňa sa trestá prísnejšie ako krádež spáchaná v inom kmeni. Takže, ak Shapsug ukradne koňa Natukhaiovi a on je pristihnutý pri krádeži, musí vrátiť tohto koňa a dať mu ešte jedného navyše ako trest; ale ak Shapsug ukradne koňa Shapsugovi, je povinný vrátiť tohto koňa a ďalších sedem koní navyše; rovnaké proporcie platia pre akúkoľvek odcudzenú vec.

Krádež, vykonaná obratne, nemá v očiach Čerkesov nič odsúdeniahodné, pretože sa považuje za rovnakú zásluhu ako u nás úspešne vykonaná vojenská operácia. Toto je jedna z prvých vlastností týchto ľudí, ich hlavná zručnosť a cieľ všetkých ich podnikov. Najväčšou urážkou, akú môže dievča mladému mužovi dať, je povedať mu, že sa mu ešte nepodarilo ukradnúť ani kravu. Ak niekoho prichytia pri krádeži, je povinný ukradnutý majetok vrátiť majiteľovi osobne, zaplatiť splatnú pokutu a navyše musí zaplatiť jedného alebo dvoch otrokov svojmu princovi alebo uzde.

Na vysvetlenie takej tvrdosti, ktorá sa zdá byť v rozpore s prirodzeným sklonom Čerkesov k tejto neresti, treba povedať, že osobné vracanie ukradnutého majetku jeho majiteľovi sa považuje za najväčšiu hanbu medzi týmto ľudom; Namiesto osobného vrátenia ukradnutého majetku jeho majiteľovi a tým aj verejného priznania toho, čo urobil, by zlodej radšej zaplatil trojnásobok hodnoty ukradnutého majetku, aby sa jeho činu nedostalo širokej publicity. Takže táto tvrdosť slúži skôr ako miera trestu pre zlodeja za jeho neschopnosť; nešťastný zlodej, vystavený všeobecnému posmechu, svojim príkladom učí ostatných, aby boli šikovnejší. Krádež medzi princami sa trestá odvetnými represáliami, ktoré sa po čerkessky nazývajú „baranta“; to znamená útok na územie páchateľa, krádež jeho ľudí a dobytka atď. Aj tu však platia pravidlá - korisť, ktorá sa ukoristí pri týchto odvetných nájazdoch, by nemala výrazne prevyšovať hodnotu toho, čo predtým ukoristil prvý. útočník. Medzitým sa vlastnícke právo rešpektuje medzi ľuďmi, ktorých spájajú príbuzenské, priateľské, pohostinné alebo iné.

Organizácia moci

Vyššie sme už hovorili o forme vlády medzi čerkesskými národmi, medzi ktorými sú Kabardi, Besleneevtsy, Natukhaytsy, Bzhedukhi a Zhaneevtsy pod vedením kniežat - „pshi“ alebo šľachticov, zatiaľ čo iní majú demokratickú formu vlády. Radi by sme vám poskytli niektoré podrobnosti o tejto záležitosti.

V roku 1795 alebo 1796 sa Natukhai, Shapsugs a Abedzekhs zbavili útlaku svojich kniežat a uzdenov a vytvorili demokratické orgány. Kniežatá týchto troch národností sa s podporou kabardských kniežat z kmeňa Khamysheev pokúsili udusiť tieto nepokoje, ale neúspešne a poslali veľvyslanectvo k cisárovnej Kataríne so žiadosťou o pomoc proti ich odbojným poddaným. Týmito veľvyslancami boli Khamysheevsky princ Bacharey a Shapsug princovia Sultan-Ali a Devlet-Girey. Posledný menovaný zomrel v Moskve a ďalší dvaja sa vrátili domov, pričom mali povolenie vziať jedno delo a sto kozákov z oblasti Čierneho mora na spoločnú akciu so svojimi podporovateľmi proti rebelom. Bitka, ktorá sa odohrala pri rieke Afips, v meste Bziyuk, sa ukázala byť porážkou pre rebelov, ale aj keď stratili šesťsto ľudí, Shapsugovia nerezignovali a zostali slobodní, rovnako ako Natukhais a Abedzechov, a tým aj moc ich kniežat bola navždy zničená. Odvtedy Shapsugovci prechovávajú nezmieriteľnú nenávisť k rodine Shertlukovcov, ku ktorej patrili veľvyslanci Devlet-Girey a Sultan-Ali. Tento posledný, ktorý bol vyhostený spolu so svojimi prívržencami, opäť odišiel do Petrohradu za vlády cisára Pavla I., aby požiadal o ochranu; jemu, ako aj deťom Devlet-Gireyho, ktorý zomrel v Moskve, bolo dovolené usadiť sa v oblasti Čierneho mora.

Keď sa tieto tri kmene oslobodili, vytvorili akúsi porotu, po čerkesky nazývanú „Turko-Khas“. Ich územie bolo rozdelené na okresy a v každom okrese je súd - „khas“, vytvorený spomedzi starších: na tieto účely sú volení najskúsenejší ľudia bez ohľadu na ich postavenie; za člena súdu je doživotne zvolený ten, kto dosiahol všeobecnú úctu pre svoje cnosti a zásluhy. Všetky veci verejné, ako vojna, mier a pod., prejednávajú tieto súdy a ich rozhodnutie nadobúda platnosť zákona. Súdne pojednávania sa zvyčajne konajú v lese, kde rečník hovorí v strede kruhu pozorných poslucháčov, ktorí trpezlivo čakajú, kým na nich príde rad. Ani vek, ani postavenie neovplyvňujú túto voľbu, ktorá pripadá len na tých, ktorí sa medzi svojimi spoluobčanmi vyznačujú osobnými vlastnosťami a darom výrečnosti. Každý člen súdu musí zložiť prísahu, že sa zaväzuje súdiť s dobrým svedomím a nestranne. Každá obec má jedného člena súdu, ktorý podľa vlastného uváženia rozhoduje o sťažnostiach a menších záležitostiach, ktoré môžu vzniknúť medzi obyvateľmi obce. Navyše každý obyvateľ má právo podať svoju sťažnosť proti rozhodnutiu sudcu inej obce alebo aj iného okresu a nikto sa naňho za to nebude sťažovať.

Vzťahy, ktoré existujú v čerkeskej spoločnosti, sú nasledovné: 1) komunikácia prostredníctvom adopcie detí na výchovu; 2) spojenie prostredníctvom adopcie; 3) spojenie založené na bratskej prísahe; 4) spojenie cez manželstvo; 5) obchodné vzťahy.

Vzťahy prostredníctvom vzdelávania

Ak si niekto z kmeňa želá nadviazať blízky vzťah s rodinou kniežaťa alebo šľachtica (čo sa vždy robí preto, aby mal oporu), obráti sa na tretiu osobu, ktorá už má podobný vzťah s vytúženým kniežaťom alebo šľachticom. Tento sprostredkovateľ informuje najstaršieho z rodiny o túžbe toho a toho nadviazať úzke vzťahy s touto rodinou tým, že prevezme zodpovednosť za výchovu jedného zo synov alebo dcér. Takáto žiadosť sa nikdy neodmieta. Často sa stáva, že dieťa, ešte v brušku, má už veľa kandidátov na úlohu vychovávateľa. V tomto prípade matka ani otec nezasahujú a všetky problémy súvisiace s rodičovskými právami sa riešia medzi samotnými žiadateľmi. Ten, na koho voľba padne, vopred pošle do domu budúcej mamičky pôrodnú asistentku a adoptívny otec medzitým začne pripravovať dovolenku, ktorá bude trvať tri dni po narodení jeho žiačika, po ktorom ho vezme do svoje miesto a poskytuje mu všetko potrebné na jeho výchovu a vzdelávanie. Niekedy, ak jeho rodina nedokáže zabezpečiť dôstojnú starostlivosť, musí zaplatiť opatrovateľku, ktorá sa o dieťa stará vo veľmi ranom veku. Rodičia detí zverených do pestúnskej starostlivosti považujú za hanbu, ak sa po celú dobu, keď je dieťa s ním, pýtajú na svoje dieťa učiteľa. Vo všeobecnosti sa zdá, že Čerkes sa snaží vyhýbať všetkému, čo hovorí o jeho náklonnosti alebo radosti, vidiac to ako prejav slabosti; Dokonca sa považuje za neslušné rozprávať sa s ním o jeho deťoch, najmä keď sú malé. Len s vekom môže človek dovoliť zabudnúť na tento stoicizmus; starý muž, ktorý v mladosti prejavil odvahu, sa môže stať sentimentálnym vo svojej rodine.

Adoptívny otec po dosiahnutí dospievania vráti dieťa rodičom; pri tejto príležitosti sa konajú slávnostné oslavy; od tohto momentu rodinu adoptívnych rodičov spájajú najhlbšie (úprimné) väzby s rodinou žiaka.

Adopcia

Tí, ktorí si uplatnili právo na výchovu dieťaťa, majú možnosť stať sa jeho adoptívnymi rodičmi neskôr, čo možno urobiť kedykoľvek, aj keď toto osvojené dieťa dovŕši 10, 20, 30, 40 alebo aj viac rokov. Adoptívny otec pri tejto príležitosti organizuje festival, na ktorom sa dodržiavajú rôzne zvyky, ako napr.: adoptívny syn sa musí na chvíľu dotknúť perami bradavky prsníka adoptívnej matky, adoptívna matka sa musí dotknúť prahu domu. otec adoptovaného syna. Prostredníctvom takýchto obradov sa putá medzi dvoma rodinami stávajú nerozbitnými. Nie je prekvapujúce, že tieto adoptované alebo zverené deti zostávajú viac pripútané k svojej adoptívnej matke ako k svojej prirodzenej matke, keďže matky len veľmi zriedkavo vychovávajú vlastné deti. Takéto zvyky, v dôsledku ktorých sú všetci Čerkesi takmer príbuzní a sú navzájom príbuzní, takpovediac ako bratia, výrazne znižujú tendenciu páchať lúpeže proti sebe, pretože každá obeť nájde veľa obrancov, čo je odstrašujúce pre ich silné vášne. V čerkesskom jazyku sa ochranca nazýva „shpur“ a adoptívny otec, podobne ako učiteľ, sa nazýva „atalyk“.

Bratstvo

Bratská komunikácia prostredníctvom prísahy je medzi Čerkesmi posvätným zvykom, ktorý zvyšuje populáciu v horách, pretože každý utečenec alebo porušovateľ zákona nájde útočisko medzi Shapsugmi, Natukhaismi a Abedzekhmi - kmeňmi, ktoré väčšinou pozostávajú z takýchto prebehlíkov. Takýto prebehlík, ktorý sa chce usadiť v horách a požívať rovnaké práva ako ostatní obyvatelia, musí hneď po príchode do horskej dediny hľadať ochranu pre seba a deklarovať, že je pripravený prijať všetky zvyky Čerkesov a žiť ako oni. V prípade, že poskytnú záštitu, musí zložiť prísahu, že bude dodržiavať všetky zvyky regiónu, pričom si na čelo aplikuje Korán: takto sa stáva prísahou bratom a všetci ho považujú za brata a krajana.

Vzťah cez manželstvo

Manželstvo nie menej slúži ako prostriedok na vytvorenie úzkych väzieb medzi rôznymi národnosťami. Mladý muž spomedzi Natukhaisov, Shapsugov, Abedzekhov alebo akéhokoľvek iného kmeňa sa môže slobodne oženiť s dievčaťom z Kabardianov a iných, pokiaľ majú rovnaké sociálne postavenie. Už sme o tom podrobne hovorili skôr.

Obchodovať

Vnútorný obchod zvyčajne uskutočňujú Arméni, ktorí cestujú po krajinách rôznych kmeňov so svojím tovarom a podľa toho platia kniežatám daň za právo obchodovať. Títo Arméni sú v úzkych vzťahoch s mnohými Čerkesmi kvôli ich obchodným vzťahom; často vystupujú ako špióni, uvedomujúc si všetko, čo sa deje na kaukazskej línii; keďže majú obchody aj na rôznych miestach pri hraniciach aj v horách, vedia Čerkesov upozorniť na zámery Rusov a naopak. Zaoberajú sa vykupovaním ruských zajatcov, platia za nich vlastným tovarom a potom ich za určitý poplatok odovzdávajú ruskej vláde, mimochodom, s veľkým úžitkom pre seba, pričom sa ubezpečujú, že konajú s ohľadom na čistá ľudskosť a platiť za väzňov rovnakú cenu, ktorú požaduje vláda. Svojho času takto vykúpených zajatcov predali ďalej Turkom v Anape.

Obchod medzi čerkesskými kmeňmi a Rusmi je nepatrný; vyskytuje sa pozdĺž celého Kubáňa a ide buď cez Arménov, alebo cez kozákov na línii a na pobreží Čierneho mora. Čerkesom sa predáva nasledujúci tovar: ľan, bavlnené látky, perzské látky - „Barma“, Nanjing; plátno v kusoch a kusoch, ruská koža - yufta; červené a čierne maroko, teak, veľké medené a liatinové kotly, kované truhlice, džbány, poháre, hodváb, ihlice, maľovaný drevený riad, sklo atď.

Na výmenu dávajú Čerkesi: vlčie, medvedie, býčie, ovčie kože; kožušiny líšky, mušle, vydry, zajaca; med, vosk, kone, hovädzí dobytok a ovce, vlna, „čemenské“ látky a odevy s rovnakým názvom; plstený kabát - burka; olej, ovocie a iné prírodné produkty. Tureckí kupci im z Konštantínopolu a Trebizondu privážali soľ, kožu, Maroko, bavlnenú látku priemernej kvality, pušný prach atď., ktoré sa vymieňali za med, vosk, buxus a hlavne za otrokov oboch pohlaví.

Obchod medzi Čerkesmi a Rusmi prebieha predovšetkým v dedinách Prochny Okop, Usť-Labinsk a v meste Jekaterinodar; Obchod môže byť výmenným obchodom a za peniaze. Okrem tovarov, o ktorých sme hovorili vyššie, je soľ medzi Čerkesmi najžiadanejšia: konzumujú ju vo veľkých množstvách, pretože ju dávajú aj ako krmivo pre hospodárske zvieratá - kone a najmä ovce. Rusi extrahujú tento produkt zo soľných jazier na Majare a v oblasti Phanagoria a predávajú ho Čerkesom za rozumnú cenu. Na tento účel sú pozdĺž Kubáne zriadené výmenné dvory, kde sa soľ predáva za peniaze alebo vymieňa za tovar. Horári svoj tovar neprinášajú v karavanoch, ale v malom množstve a v neistých časoch; preto Arméni prepravujú svoj tovar do hôr pod ochranou kunaku alebo gache. Aby získali právo všade predávať svoj tovar, sú títo Arméni povinní odovzdať dary príslušným kniežatám, ako sme uviedli vyššie, a navyše im zaplatiť daň, ktorej výška závisí od vôle kniežaťa. . Priemerná výška predaja a nákupu za rok nepresahuje sto päťdesiat tisíc rubľov, čo jasne naznačuje bezvýznamnosť tohto obchodu.

V úvode tejto práce uvádzame dôvody tohto javu, ktorými sú chudoba a lenivosť obyvateľov Kaukazu, ako aj ich predsudky voči obchodným aktivitám vo všeobecnosti, ktoré sú tu považované za hanebné, keď je nadbytočný tovar predáva sa len v prípadoch krajnej potreby. Prebytočné produkty si vymieňajú aj medzi sebou, čo je prostriedok vzájomnej komunikácie medzi rôznymi národnosťami.

Peysonel však robí zaujímavé poznámky týkajúce sa prekvitajúceho obchodu, ktorý sa za jeho čias odohrával medzi Krymom a Kubánskymi Čerkesmi a Kabardianmi. Hovorí, že v tom čase (v rokoch 1753 až 1760) vyviezli Čerkesi cez Taman do Caffy: až 10 miliónov libier vlny, 100 tisíc kusov čerkeského súkna. „***kmen“, 5-6 tisíc kusov oblečenia, 60-tisíc párov látkových šalvarov, 200-tisíc buriek, 5-6-tisíc býčích koží, 500-600-tisíc libier dobrého medu, 50-60-tisíc libier abcházskeho opojného medu , 7-8 tisíc „oka“ (čo sa rovná trom librám) vosku, 50 tisíc koží z kuny, 100 tisíc koží líšok, 3 tisíc koží medveďov, 500 tisíc koží oviec - a to všetko, nepočítajúc otrokov oboch pohlaví a kone. Objem takéhoto obchodu by mal dosiahnuť 8 miliónov rubľov.

Zdá sa, že politické udalosti, ktoré sa odvtedy odohrali na Kryme, na Tamanskom polostrove a medzi Kubanskými Čerkesmi, viedli k úpadku tohto významného obchodu; možno dôvodom toho bola do určitej miery zmena v povahe obchodných vzťahov, ktoré existovali medzi úplne moslimskými národmi, ktoré boli pravdepodobne lepšie prispôsobené mravom a intelektuálnym schopnostiam týchto heterogénnych národov. Nech je to akokoľvek, niet pochýb o tom, že iba rozvoj obchodu umožní scivilizovať a upokojiť národy transkubánskeho regiónu.

Populácia

Už sme povedali, že je veľmi ťažké určiť populáciu kaukazských národov, berúc do úvahy, že tieto národy to samé presne nevedia a navyše sa nás snažia presvedčiť a zavádzať, pričom zveličujú skutočný počet obyvateľov. Napriek tomu informácie zostavené z informácií, ktoré poskytli starí Čerkesi kapitánovi Novitskému počas jeho pobytu v Anape v roku 1830, ako aj z novších údajov, ktoré dostal generálny štáb v Tiflis v roku 1833, nám umožňujú urobiť si približne správnu predstavu o ho.

Poznámka. Kapitánovi Novitskému (dnes podplukovník generálneho štábu) vďačíme za topografické a štatistické informácie o čerkeských národoch; tento brilantný dôstojník cestoval po všetkých týchto regiónoch pod maskou sluhu a riskoval každú minútu, že bude odhalený a príde o život. On a pán Taung - veľmi dôstojný muž, atašé Vysokej školy zahraničných vecí, ktorý žil desať rokov medzi Čerkesmi (Tebout de Marigny o ňom hovorí veľmi s úctou vo svojich „Cestách po Čerkesku“) a poznal ich jazyk a zvyky veľmi dobre - poskytli skvelú službu pri objavovaní týchto regiónov.

Ak vezmeme do úvahy, že každá rodina Čerkesov zvyčajne zaberá veľký dvor s niekoľkými budovami, celkový počet Čerkesov možno považovať za 600 tisíc duší.

Bojovníci

Súdiac podľa počtu rodín, celkový počet bojovníkov, ktorých môžu tieto národy v prípade potreby postaviť, možno odhadnúť na viac ako 60 tisíc ľudí. Tu vychádzame z výpočtu: jeden bojovník z jednej rodiny; no vzhľadom na spôsob života a zvyky týchto národov, ktoré zakrývajú najhlbšiu hanbu toho, kto zostáva doma, kým jeho krajania bojujú s nepriateľom, možno s istotou povedať, že toto číslo musí byť oveľa vyššie. Našťastie nikdy nemôžu zhromaždiť tieto sily z dôvodov vnútorného nepriateľstva a úplného nedostatku disciplíny a prostriedkov na podporu takejto masy ľudí na určitý čas. Bez týchto prekážok by predstavovali veľkú hrozbu pre svojich susedov, berúc do úvahy aj ich bojovný charakter; boli by vo svojich oblastiach jednoducho neporaziteľní.

Delostrelectvo

Pred objavením sa ruských vojsk v roku 1828, ktoré organizovali obliehanie Anapy, dostali Čerkesi od Turkov 8 kanónov, ktoré majú dodnes; ale podľa ubezpečení niektorých našich krajanov ich nevedia použiť, a to delostrelectvo im nie je k ničomu ani pri ich nájazdoch, ani na obranu ich území.

Spôsob vedenia vojny

Hoci na začiatku tejto práce sme už hovorili o spôsobe boja horolezcov vo všeobecnosti, považovali sme za užitočné pridať sem niektoré podrobnosti, ktoré hovoria o osobitostiach vojenského umenia čerkeských kmeňov.

Ak sa pripravujú na inváziu do vzdialených krajín alebo na obranu svojho územia pred útočiacim nepriateľom, vyberú si jedného z princov za hlavného vodcu. Táto voľba nie je určená šľachtou pôvodu, ale výlučne uznaním osobnej odvahy a univerzálnej dôvery. Takáto voľba vedie k obrovskému rešpektu k tomuto vodcovi, ktorý zostáva až do konca jeho dní a dáva mu najväčšiu autoritu na ľudových stretnutiach. Počas celej výpravy má právo odsúdiť kohokoľvek na smrť za závažný priestupok – bez predbežného konania a bez rozdielu hodnosti; napriek tomu sa snažia neuchyľovať sa k takýmto opatreniam vo vzťahu k členom kniežacích rodín, aby sa vyhli nepriateľstvu a krvnej pomste. Túžbu konať spoločne v rovnakom čase generujú skôr okolnosti a stupeň nebezpečenstva daného okamihu, než silná vôľa a disciplína, o ktorej horolezci nemajú ani potuchy. Ich vojenská organizácia a náborový systém je veľmi jednoduchý. Každá uzda je povinná dodať určitý počet vojakov v závislosti od počtu poddanských rodín, ktoré k nej patria, ako aj od momentálnych potrieb. Hneď ako sa všetky tieto malé oddiely zjednotia, najstarší z hláv šľachtických rodín ich vedie proti nepriateľovi, pričom si zachováva velenie nad vlastným oddielom. Každý oddiel pozostáva z bojovníkov oblečených v ťažkej reťazovej zbroji, ľahkej jazdy a pechoty. Kniežatá a uzdy v reťazi a prilbách spolu so svojimi panošmi tvoria jadro, elitu kavalérie; zvyšok je ľahká jazda a pechota, v ktorej slúžia len sedliaci; pechota zaujíma pozície a strieľa z pušiek. Keď idú na nájazd, nehanbia sa ani žiadne rieky, pretože ich kone sú vycvičené na to, aby cez ne preplávali. Aby to urobili, Čerkesi sa vyzlečú, vložia zbrane do nepremokavej vodnej kožky, upevnia si oblečenie uzlom na ústí pištole, pod pažou si vezmú vodný mech nafúknutý vzduchom a plávajú spolu s koňmi do rieky. cez ňu, aj keď je široká a s rýchlym prúdom. Na opačnom brehu sa obliekajú, takže ich oblečenie ani zbrane nikdy nezmoknú. Útoky sa uskutočňujú v hustej alebo rozptýlenej formácii. Treba povedať, že sa boja delostrelectva; so šabľami v rukách sa vrhnú na pechotu alebo jazdu, dajú ich na útek a prenasledujú ich. Niekedy, ako starí Parthovia, sa pokúšajú nalákať nepriateľa do zálohy falošným ústupom; skúsenosť ukázala, že Čerkes, ktorý sa dal na útek, je ďaleko od porazeného bojovníka; jazda týchto národov je nadradená akejkoľvek kavalérii na svete. Kniežatá ukazujú príklady odvahy, sú vždy na tých najnebezpečnejších miestach bojov a bolo by pre nich veľkou hanbou, keby ich odvahou či obratnosťou a udatnosťou predčila nejaká uzda, tým menej obyčajný zeman. Napriek všetkej svojej odvahe nemôžu s ruskou pechotou nič urobiť. Zaútočiť na Rusov na rovine sa rozhodnú len pod podmienkou prekvapenia, no častejšie sa ich snažia nalákať do lesov a roklín, kde môžu Rusi urobiť veľa chýb, ak nepoznajú všetky ich triky a konajú nerozvážne.

Už sme poznamenali, že Čerkesi počas svojich výprav so sebou veľa proviantu neberú; zásobujú sa veľkým množstvom zásob, len ak prídu na pomoc chudobnému kmeňu; vo všetkých ostatných prípadoch sa živia na úkor kmeňových obyvateľov, ktorí ich prijímajú ako svojich hostí a príbuzných. A tak počas obliehania Anapy v roku 1828 bolo 8 000 Čerkesov, ktorí sa zúčastnili bitky, plne podporovaných kmeňom Natukhai, na ktorého území sa bitky odohrali. Keďže neuznávajú ani disciplínu, ani podriadenosť (s jedinou výnimkou, ak sú prijatí do služby za peniaze alebo ak sa zaviažu, že budú určitý čas pod velením niekoho), každý môže ísť do svojho domu, kedykoľvek sa mu zachce, čo často a robia tak, najmä ak sa ich jednotky nachádzajú neďaleko ich domovov. Z toho vyplýva, že Čerkesi nemôžu nikdy sústrediť všetky svoje sily na jedno miesto, ale na druhej strane ich nemožno nikdy úplne a úplne poraziť, pretože sa neustále objavujú a miznú. Zničenie ich dedín neprináša veľa úžitku, pretože majú vždy po ruke materiál na výstavbu nových, čo netrvá dlhšie ako dva dni. Počas tejto doby sa ich manželky, deti, majetok a dobytok uchýlia do lesov a hôr, kde zostanú, kým nepriateľ neopustí ich územie.

Už nevykonávajú masové invázie na cudzie územia, pretože Rusi im nedávajú príležitosť. Čerkesi, stlačení v oblasti Kubáne a jeho ľavého brehu, útočia na ruské územie iba v malých skupinách, ktoré sú zvyčajne objavené v okamihu prechodu cez Kubán. Všetky ich nájazdy sledujú jeden cieľ – náhle zajať stádo kráv, oviec či stádo koní, vypáliť usadlosť alebo zajať ľudí, ktorých stretnú. Dá sa očakávať, že táto lúpež bude čoskoro úplne zastavená, berúc do úvahy energické opatrenia ruskej vlády s cieľom upokojiť a scivilizovať tieto národy, ktoré sa živili lúpežou po stáročia.

pirátstvo

Ubykhovia, Chepsui a Gusies, ktorí obsadili ústie riek Poisva, Shiake a Zuazo tečúcich do Čierneho mora, sa od svojich abcházskych susedov naučili, ako sa zapojiť do pirátstva. Niekedy útočia na obchodné lode, ktoré sú v týchto zemepisných šírkach zadržiavané pokojným morom. Prechádzajú 20-30 míľ od pobrežia na člnoch, ktoré vezú na palubu 40-100 ľudí alebo aj viac. Ak začne búrka alebo ak sú prenasledovaní, uchýlia sa do malých zátok alebo do ústí riek, ktorých je na východnom pobreží Čierneho mora veľa a kde je prakticky nemožné ich chytiť. Treba poznamenať, že sa pokúšajú napadnúť stacionárne lode iba v noci a náhle a nalodia sa na ne pod podmienkou, že ich sily výrazne prevyšujú posádku lode. Ak sa ich podarí udržať na diaľku pomocou niekoľkých výstrelov z dela, tak je loď zachránená, no ak idú na palubu, najčastejšie získavajú prevahu.

Nadradenosť Shapsugov nad ostatnými čerkeskými kmeňmi

Kmeň Shapsug je najmocnejší spomedzi všetkých čerkeských kmeňov; neustále ju posilňuje prílev nových utečencov, ktorí tu získavajú občianske práva a asimilujú sa, ako sme už diskutovali vyššie. Shapsugovia sú hrdí, že zvrhli jarmo svojich kniežat a uzdov; sú známi svojou nezmieriteľnou nenávisťou voči Rusom a tvrdohlavým odmietaním podriadiť sa Rusku alebo žiť v mieri s Ruskom. Vďaka týmto vlastnostiam sa medzi svojimi krajanmi tešia povesti neporaziteľnosti. Ich politický vplyv na ostatné čerkesské kmene je veľmi veľký.

Mnohí Čerkesi tvrdia, že ak sa Rusku podarí podmaniť si Shapsugov buď silou zbraní, alebo iným spôsobom budú všetky ostatné čerkeské kmene nasledovať príklad Shapsugov. Ak sa Šapsugovia dajú pokojne podrobiť, potom vďaka ich vplyvu dokážu presvedčiť ostatné kmene, aby sa podriadili Rusku; ak budú podrobení silou zbraní, potom všetci ostatní Čerkesi, ktorí videli pád takého mocného kmeňa, nebudú klásť žiadny odpor a stanú sa podriadenými víťazom Shapsugov.

Mocné rodiny

Už sme povedali, že kniežacie rodiny horárov požívajú úctu a úctu; tu chceme uviesť zoznam vládnucich kniežat – majiteľov Čerkesov.

1. Medzi Bzhedugmi - princ Alkas Khadzhemokor Khamysh a jeho brat Magmet; Princ Ahegiakonor Pshikhue.

2. Natukhaiovci majú princov Tlestana a Dzhangeriho.

3. Medzi Zhaneevitmi - princ Pshikhue Tsyukhuk.

4. Medzi Edenčanmi - šľachtic Deguziok. (Ademovia patria ku kmeňu Temirgoy, ale majú svoje privilégiá a sú takpovediac nezávislí.)

5. Temirgojovia majú princov Aitekokor, Boletok Shumaf, Dzhangeri a Tatlostan.

6. Mokhoševici majú kniežatá Bogarsoko, Baizerok, Khaturuzuk.

7. Besleneevci majú princov Hanoko Murzebek Pesvie, Hanoko Khaje Tarkhin a Pshishaf (sú bratia).

Pokiaľ ide o zvyšok čerkesských kmeňov, vzhľadom na demokratickú štruktúru moci majú iba starších. Aj keď medzi nimi máme kompletný zoznam najváženejších rodín, nebudeme ho tu uvádzať celý, aby sme sa vyhli zbytočnej dĺžke a obmedzili sa len na prvé rodiny každého kmeňa.

Natukhaiovci majú rodinu Supakoovcov.

Shapsugovci majú rodiny Abat, Sherstlug, Neshire, Tsukh, Garkoz.

Abedzekhovci majú rodiny Inoshok a Edige. Antsoh, Beshon, Chanket.

K Abedzechom patrí aj malý kmeň Tubinov.

Osada, ako je u Čerkesov zvykom, je zvyčajne pomenovaná podľa rodu, ktorému patrí. Keďže obydlia Čerkesov sú roztrúsené vo veľkej vzdialenosti od seba pozdĺž toku riek a potokov, často sa ukazuje, že jedna dedina zaberá celé údolie a tiahne sa 15 až 20 míľ, čo sťažuje presné opísanie a vymenovať ich.

Čerkesi (vlastné meno Adygov) sú najstaršími obyvateľmi severozápadného Kaukazu, ktorého história podľa mnohých ruských a zahraničných bádateľov siaha stáročia do doby kamennej.

Ako poznamenal Gleason's Illustrated Magazine v januári 1854: „Ich história je taká dlhá, že s výnimkou Číny, Egypta a Perzie je história ktorejkoľvek inej krajiny iba príbehom včerajška. Čerkesi majú nápadnú črtu: nikdy nežili pod vonkajšou nadvládou. Adygovia boli porazení, boli zahnaní do hôr, potlačení presile. Ale nikdy, ani na krátky čas, neposlúchli nikoho iného ako svoje vlastné zákony. A teraz žijú pod vládou svojich vodcov podľa svojich vlastných zvykov.

Čerkesi sú zaujímaví aj tým, že predstavujú jediných ľudí na povrchu zemegule, ktorí dokážu vystopovať samostatnú národnú históriu tak ďaleko do minulosti. Je ich málo, ale ich región je taký dôležitý a ich charakter taký nápadný, že Čerkesov dobre poznajú staroveké civilizácie. Zmienky o nich nachádzame hojne u Geradota, Varius Flaccus, Pomponius Mela, Strabón, Plutarchos a iných veľkých spisovateľov. Ich príbehy, legendy, eposy sú hrdinským príbehom o slobode, ktorú udržiavali najmenej posledných 2300 rokov tvárou v tvár najmocnejším vládcom v ľudskej pamäti.“

História Čerkesov (Adygov) je históriou ich mnohostranných etnokultúrnych a politických väzieb s krajinami severného čiernomorského regiónu, Anatólie a Blízkeho východu. Tento obrovský priestor bol ich jediným civilizačným priestorom, prepojeným v sebe miliónmi vlákien. Zároveň prevažná časť tejto populácie podľa výsledkov výskumu Z.V. Anchabadze, I. M. Dyakonov, S. A. Starostin a ďalší autoritatívni bádatelia starovekej histórie sa dlho zameriavali na západný Kaukaz.

Jazyk Čerkesov (Adygov) patrí do západokaukazskej (adyghsko-abcházskej) skupiny severokaukazskej jazykovej rodiny, ktorej zástupcovia sú lingvistami uznávaní ako najstarší obyvatelia Kaukazu. Úzke spojenie tohto jazyka s jazykmi Malej Ázie a Západnej Ázie bolo objavené najmä s dnes mŕtvym Huttijcom, ktorého hovoriaci žili v tomto regióne pred 4-5 tisíc rokmi.

Najstaršími archeologickými reáliami Čerkesov (Adygov) na severnom Kaukaze sú kultúry Dolmen a Maikop (3. tisícročie pred Kristom), ktoré sa aktívne podieľali na formovaní kmeňov Adyghe-Abcház. Podľa známeho vedca Sh.D. Inal-ipa, distribučná oblasť dolmenov, je v podstate „pôvodnou“ vlasťou Čerkesov a Abcházcov. Zaujímavosťou je, že dolmeny sa nachádzajú aj na území Pyrenejského polostrova (hlavne v západnej časti), na ostrovoch Sardínia a Korzika. V tejto súvislosti archeológ V.I. Markovin predložil hypotézu o osude prisťahovalcov zo západného Stredomoria v ranej etnogenéze Čerkesov (Adygov) splynutím so západokaukazským starovekým obyvateľstvom. Za sprostredkovateľov jazykových väzieb medzi Kaukazom a Pyrenejami považuje aj Baskov (Španielsko, Francúzsko).

Spolu s dolmenskou kultúrou bola rozšírená aj májkopská včasnobronzová kultúra. Obsadila územie Kubáňskej oblasti a stredného Kaukazu, t.j. oblasť osídlenia Čerkesov (Adygov) nezmenená po tisíce rokov. Sh.D.Inal-ipa a Z.V. Anchabadze naznačujú, že kolaps komunity Adyghe-Abcház začal v 2. tisícročí pred Kristom. a skončila koncom staroveku.

V 3. tisícročí pred Kristom sa chetitská civilizácia dynamicky rozvíjala v Malej Ázii, kde boli Adyghe-Abcházci (severovýchodná časť) tzv. Hutts. Už v druhej polovici 3. tisícročia pred n. Hatti existovalo ako jediný štát Adyghe-Abcházsko. Následne časť Huttov, ktorí sa nepodriadili mocnej ríši Chetitov, vytvorila štát Kasku na hornom toku rieky Galis (Kyzyl-Irmak v Turecku), ktorého obyvatelia si zachovali svoj jazyk a vošli do dejín. pod menom kaskov (kaškov). Vedci porovnávajú názov prilieb so slovom, ktoré neskôr rôzne národy nazývali Čerkesov - kasagi, kasogi, kasagi, kasahi atď. Počas celej existencie Chetitskej ríše (1650-1500 až 1200 pred Kr.) bolo kráľovstvo Kasku jej nezmieriteľným nepriateľom. V písomných prameňoch sa spomína až do 8. storočia. p.n.l.

Podľa L.I.Lavrova existovalo aj úzke prepojenie medzi severozápadným Kaukazom a južnou Ukrajinou a Krymom, ktoré siaha až do predskýtskej éry. Toto územie obývali ľudia tzv Cimmerians, ktorý podľa verzie slávnych archeológov V.D. Balavadsky a M.I. Artamonov, sú predkovia Čerkesov. V.P. Shilov považoval pozostatky Cimmerians Maeoťania ktorí hovorili Adyghe. Berúc do úvahy úzku interakciu Čerkesov (Adygov) s iránskymi a franskými národmi v oblasti severného Čierneho mora, mnohí vedci naznačujú, že Cimmerijci boli heterogénnym zväzkom kmeňov, ktorý bol založený na substráte hovoriaceho adyghe - Cimmer. kmeň. Vznik Cimmerianskej únie sa datuje na začiatok 1. tisícročia pred Kristom.

V 7. stor p.n.l. Početné hordy Skýtov prúdili zo Strednej Ázie a zaútočili na Cimmeriu. Skýti vyhnali Kimmeriánov na západ od Donu a do krymských stepí. Sú zachované v južnej časti Krymu pod názvom značky, a na východ od Donu a na severozápadnom Kaukaze pod súhrnným názvom Meota. Zahŕňali najmä Sindovia, Kerketovia, Achájci, Geniokhovia, Sanigovia, Zikhovia, Psessiovia, Fatei, Tarpiti, Doskhovia, Dandarii atď.

V 6. storočí p.n.l. Vznikol staroveký Adyghský štát Sindika, ktorý vstúpil do 4. storočia. p.n.l. do Bosporského kráľovstva. Bosporskí králi sa vo svojej politike vždy spoliehali na Sindomaeótov, zapájali ich do vojenských ťažení a ich dcéry vydávali za svojich vládcov. Oblasť Maeotian bola hlavným producentom chleba. Podľa zahraničných pozorovateľov sa sindo-meotská éra v dejinách Kaukazu zhoduje s érou antiky v 6. storočí. BC. – V. storočie AD Podľa V.P. Shilov, západnou hranicou meotských kmeňov bolo Čierne more, Kerčský polostrov a Azovské more, z juhu pohorie Kaukaz. Na severe pozdĺž Donu hraničili s iránskymi kmeňmi. Žili aj na pobreží Azovského mora (Sindian Scythia). Ich východnou hranicou bola rieka Laba. Pozdĺž Azovského mora obývali Meotians úzky pás, na východe žili kočovníci. V 3. stor. BC. Podľa množstva vedcov časť sindo-meotských kmeňov vstúpila do aliancie Sarmatov (Sirakov) a príbuzných Alanov. Okrem Sarmatov mali veľký vplyv na ich etnogenézu a kultúru iránsky hovoriaci Skýti, čo však neviedlo k strate etnickej identity predkov Čerkesov (Adygov). A lingvista O.N. Trubačov na základe svojho rozboru starých toponým, etnoným a osobných mien (antroponým) z územia rozšírenia Sindov a iných Meoťanov vyslovil názor, že patria k IndoÁrijcom (protoIndiánom), ktorí vraj zostali v r. severný Kaukaz po odchode ich väčšiny na juh.východ v druhom tisícročí pred Kristom.

Vedec N.Ya. Marr píše: „Adygovia, Abcházci a množstvo ďalších kaukazských národov patrí k stredomorskej „jafetskej“ rase, ku ktorej patrili Elamiti, Kasiti, Chaldovia, Sumeri, Urarti, Baskovia, Pelasgovia, Etruskovia a ďalší. mŕtve jazyky stredomorskej panvy.“ .

Výskumník Robert Eisberg po štúdiu starovekých gréckych mýtov dospel k záveru, že cyklus starovekých príbehov o trójskej vojne vznikol pod vplyvom chetitských príbehov o boji medzi ich vlastnými a cudzími bohmi. Mytológia a náboženstvo Grékov sa formovalo pod vplyvom Pelasgov, príbuzných Khatts. Historici sú dodnes ohromení súvisiacimi zápletkami starovekých gréckych a adyghských mýtov, najmä podobnosť s eposom Nart.

Invázia alanských nomádov v 1.-2. prinútil Meotov odísť do Transkubánskej oblasti, kde spolu s ďalšími meotskými kmeňmi a kmeňmi čiernomorského pobrežia, ktoré tu žili, položili základy formovania budúceho ľudu Čerkesov (Adyghe). V tom istom období vznikli hlavné prvky mužského kroja, ktoré sa neskôr stali bežnými na Kaukaze: čerkeský kabát, beshmet, legíny a opasok. Napriek všetkým ťažkostiam a nebezpečenstvám si Meotians zachovali svoju etnickú nezávislosť, svoj jazyk a vlastnosti svojej starovekej kultúry.

V IV – V storočí. Meotians, rovnako ako Bospor ako celok, zažili nápor turkických nomádskych kmeňov, najmä Hunov. Huni porazili Alanov a vyhnali ich do hôr a predhoria stredného Kaukazu a potom zničili časť miest a dedín bosporského kráľovstva. Politická úloha Meotianov na severozápadnom Kaukaze vyšla naprázdno a ich etnické meno zaniklo v 5. storočí. Rovnako ako etnonymá Sindov, Kerketov, Heniochov, Achájcov a množstva ďalších kmeňov. Nahrádza ich jedno veľké meno - zikhia (zihi), ktorého vzostup začal v 1. storočí nášho letopočtu. Práve oni podľa domácich i zahraničných vedcov začínajú hrať hlavnú úlohu v procese zjednocovania starých kmeňov Čerkesov (Adyghe). Postupom času sa ich územie výrazne rozšírilo.

Až do konca 8. storočia po Kr. (včasný stredovek) história Čerkesov (Adygov) nie je hlboko odzrkadlená v písomných prameňoch a študujú ju bádatelia na základe výsledkov archeologických vykopávok, ktoré potvrdzujú biotopy Zikhov.

V storočiach VI-X. Byzantská ríša a od začiatku 15. storočia janovské (talianske) kolónie mali vážny politický a kultúrny vplyv na priebeh čerkeských (adyghských) dejín. Ako však dosvedčujú vtedajšie písomné pramene, zavedenie kresťanstva medzi Čerkesov (Adygov) nebolo úspešné. Predkovia Čerkesov (Adygov) pôsobili ako hlavná politická sila na severnom Kaukaze. Gréci, ktorí obsadili východné pobrežie Čierneho mora dávno pred narodením Krista, odovzdávali informácie o našich predkoch, ktorých všeobecne nazývajú zyugami, a niekedy kerkety. Volajú ich gruzínski kronikári džihámi a región sa nazýva Dzhikheti. Obidva tieto názvy sa tomuto slovu živo podobajú zug, čo v dnešnom jazyku znamená človek, keďže je známe, že všetky národy sa pôvodne nazývali ľuďmi a svojim susedom dávali prezývku podľa nejakej vlastnosti alebo polohy, vtedy sa naši predkovia, ktorí žili na brehoch Čierneho mora, dostali do povedomia svojich susedov. pod menom ľudí: tsig, jik, tsuh.

Slovo kerket je podľa odborníkov z rôznych čias pravdepodobne pomenovanie od susedných národov a možno od samotných Grékov. Ale skutočné rodové meno čerkeského (adyghského) ľudu je to, ktoré sa zachovalo v poézii a legendách, t.j. mravec, ktoré sa časom menilo v Adyghe alebo Adykh a podľa vlastnosti jazyka sa písmeno t zmenilo na di, s pridaním slabiky he, ktorá slúžila ako zvýšenie množného čísla v menách. Na podporu tejto tézy vedci tvrdia, že donedávna žili v Kabarde starší, ktorí toto slovo vyslovovali podobne ako jeho predchádzajúcu výslovnosť – antihe; v niektorých dialektoch hovoria jednoducho atikhe. Aby sme tento názor ešte viac podporili, môžeme uviesť príklad z antickej poézie Čerkesov (Čerkesov), v ktorej sa ľud vždy nazýva mravec, napr. mravec šľachtic, antigišu - mravčí jazdec. Volali sa rytieri alebo slávni vodcovia sane, toto slovo je skratkou z narant a znamená "oko mravcov". Podľa Yu.N. Voronovská hranica Zikha a Abcházskeho kráľovstva v 9.-10. storočí prechádzala na severozápade pri modernej dedine Tsandripsh (Abcházsko).

Na sever od Zikhov etnicky príbuzný kmeňový zväz v Kasozhi, ktorý sa prvýkrát spomína v 8. storočí. Chazarské zdroje hovoria, že „všetci žijúci v krajine Kesa"Alani vzdávajú hold Chazarom." To naznačuje, že etnonymum „Zikhi“ postupne opustilo politickú arénu severozápadného Kaukazu. Rusi, podobne ako Chazari a Arabi, tento výraz používali Kashaki vo forme Kasogi. V X–XI súhrnný názov Kasogi, Kashaks, Kashki pokrýval celý protocirkský (Adyghe) masív severozápadného Kaukazu. Svani ich volali aj Kašag. V 10. storočí sa etnické územie Kasogov rozprestieralo na západe pozdĺž pobrežia Čierneho mora, na východe pozdĺž rieky Laba. V tom čase mali spoločné územie, spoločný jazyk a kultúru. Následne z rôznych dôvodov dochádzalo k formovaniu a izolácii etnických skupín v dôsledku ich sťahovania na nové územia. Tak napríklad v storočiach XIII-XIV. Vznikla kabardská subetnická skupina, ktorá migrovala do svojich súčasných biotopov. Množstvo malých etnických skupín bolo pohltených väčšími.

Porážka Alanov Tatar-Mongolmi umožnila predkom Čerkesov (Adygov) v XIII-XV storočí. zaberajú územia na úpätí stredného Kaukazu, v povodí riek Terek, Baksan, Malka, Cherek.

V poslednom období stredoveku boli, podobne ako mnohé iné národy a krajiny, v zóne vojensko-politického vplyvu Zlatej hordy. Predkovia Čerkesov (Adygov) udržiavali rôzne druhy kontaktov s inými národmi Kaukazu, Krymského chanátu, ruského štátu, Litovského veľkovojvodstva, Poľského kráľovstva a Osmanskej ríše.

Podľa mnohých vedcov práve v tomto období, v podmienkach turkického prostredia, vzniklo etnické meno Adyghe. „Čerkesi“. Potom si tento termín osvojili ľudia, ktorí navštívili severný Kaukaz, a od nich sa dostal do európskej a východnej literatúry. Podľa T.V. Polovinkina, tento uhol pohľadu je dnes oficiálny. Hoci množstvo vedcov sa odvoláva na súvislosť medzi etnonymom Čerkesi a pojmom Kerkets (čiernomorský kmeň z dávnych čias). Prvý známy písomný prameň zaznamenávajúci etnonymum Čerkes v podobe Serkesut, je mongolská kronika „Tajná legenda. 1240." Potom sa toto meno vyskytuje v rôznych obmenách vo všetkých historických prameňoch: arabských, perzských, západoeurópskych a ruských. V 15. storočí vznikol z etnického názvu geografický pojem "Circassia".

Etymológia etnonyma Čerkes nie je stanovená s dostatočnou istotou. Tebu de Marigny vo svojej knihe „Travel to Circassia“, vydanej v Bruseli v roku 1821, cituje jednu z najrozšírenejších verzií v predrevolučnej literatúre, ktorá sa scvrkáva na skutočnosť, že toto meno je Tatar a znamená z Tatar Cher „ cesta“ a Kes „odrezať“, ale úplne „odrezať cestu“. Napísal: „V Európe sme tieto národy poznali pod menom Cirkasiens. Rusi ich nazývajú Čerkesmi; niektorí naznačujú, že meno je Tatar, keďže Tsher znamená „cesta“ a Kes „odrezaný“, čo dáva čerkeskému názvu význam „odrezanie cesty“. Je zaujímavé, že Čerkesi sa nazývajú iba „Adyghe“ (Adiqheu).” Autor diela „Dejiny nešťastných Chirakes“, vydaného v roku 1841, princ A. Misostov, považuje tento výraz za preklad z perzštiny (farsí) a znamená „násilník“.

Takto o Čerkesoch (Adygoch) hovorí J. Interiano vo svojej knihe „Život a krajina Zikhov, zvaných Čerkesi“, vydanej v roku 1502: „Zikovia – tak sa nazývajú v jazykoch: obyčajní ľudia, gréčtina a latinčina, ale nazývaní Tatári a Turci Čerkesov, hovoria si „Adiga“. Žijú v priestore od rieky Tana po Áziu pozdĺž celého morského pobrežia, ktoré leží smerom k Cimmerskému Bosporu, teraz nazývanému Vospero, prielivu svätého Jána a prielivu Zabackého mora, inak mora Tana, v r. dávnych čias nazývaných Maeotské močiare a ďalej za úžinou pozdĺž pobrežia až k mysu Bussi a rieke Phasis a tu hraničí s Abcházskom, teda časťou Kolchidy.

Na pevninskej strane hraničia so Skýtmi, teda s Tatármi. Ich jazyk je ťažký - odlišný od jazyka susedných národov a veľmi hrdelný. Vyznávajú kresťanské náboženstvo a majú kňazov podľa gréckeho obradu.“

Slávny orientalista Heinrich - Julius Klaproth (1783 - 1835) vo svojom diele „Cesta cez Kaukaz a Gruzínsko, podniknutá v rokoch 1807 - 1808“. píše: „Meno „Čerkes“ je tatárskeho pôvodu a skladá sa zo slov „cher“ – cesta a „kefsmek“ na odrezanie. Cherkesan alebo Cherkes-ji má rovnaký význam ako slovo Iol-Kesedj, ktoré sa používa v turečtine a znamená ten, kto „odreže cestu“.

„Je ťažké určiť pôvod mena Kabarda,“ píše, pretože Raineggsovu etymológiu – od rieky Kabar na Kryme a od slova „da“ – dedina – možno len ťažko nazvať správnou. Mnohí Čerkesi sa podľa jeho názoru nazývajú „Kabarda“, menovite Uzdeni (šľachtici) z klanu Tambi pri rieke Kishbek, ktorá sa vlieva do Baksanu; v ich jazyku „Kabardzhi“ znamená Kabardský čerkeský.

...Reineggs a Pallas sú toho názoru, že tento národ, ktorý pôvodne obýval Krym, bol odtiaľ vyhnaný do miest ich súčasného osídlenia. V skutočnosti sa tam nachádza zrúcanina hradu, ktorý Tatári nazývajú Cherkess-Kerman, a oblasť medzi riekami Kacha a Belbek, ktorej horná polovica, nazývaná aj Kabarda, sa nazýva Cherkess-Tuz, t.j. Čerkesská rovina. Nevidím však dôvod domnievať sa, že Čerkesi prišli z Krymu. Zdá sa mi pravdepodobnejšie, že žili súčasne v údolí severne od Kaukazu a na Kryme, odkiaľ ich pravdepodobne vyhnali Tatári pod vedením chána Batu. Jedného dňa mi starý tatársky mullah celkom vážne vysvetlil, že meno „Čerkes“ sa skladá z perzského jazyka. „chekhar“ (štyri) a tatársky „kes“ (osoba), pretože národ pochádza zo štyroch bratov.“

Maďarský vedec Jean-Charles De Besse (1799 - 1838), vydaný v Paríži pod názvom „Cestovanie na Krym, Kaukaz, Gruzínsko, Arménsko, Malú Áziu a Konštantínopol v rokoch 1929 a 1830“ hovorí vo svojich cestopisných zápiskoch. , že „...Čerkesi sú početný, statočný, rezervovaný, odvážny, ale málo známy národ v Európe...Moji predchodcovia, spisovatelia a cestovatelia tvrdili, že slovo „Čerkes“ pochádza z tatárskeho jazyka a skladá sa z „cher“ („cesta“) a „kesmek“ („rez"); ale nenapadlo im dať tomuto slovu prirodzenejší a vhodnejší význam pre charakter tohto ľudu. Treba poznamenať, že „ Cher“ v perzštine znamená „bojovník“, „odvážny“ a „kes“ znamená „osobnosť“, „jednotlivec“. Z toho môžeme usúdiť, že to boli Peržania, ktorí dali meno, ktoré tento ľud teraz nesie.“

Potom sa s najväčšou pravdepodobnosťou počas kaukazskej vojny začali slovom „čerkeský“ nazývať aj iné národy, ktoré nepatrili k čerkeským (adyghským) ľuďom. „Neviem prečo,“ napísal L.Ya Lyulye, jeden z najlepších odborníkov na Čerkesov v prvej polovici 19. storočia, medzi ktorými žil mnoho rokov, „ale my sme zvyknutí nazývať všetky kmene obývajúci severný svah kaukazských hôr Čerkesi, pričom sami sa nazývajú Adyge.“ Transformácia etnického pojmu „Čerkesský“ na v podstate kolektívny, ako to bolo v prípade výrazov „Skýt“ a „Alan“, viedla k tomu, že sa za ním skrývali najrozmanitejšie národy Kaukazu. V prvej polovici 19. stor. Stalo sa zvykom nazývať „Čerkesov nielen Abazami alebo Ubychmi, ktorí sú im blízki duchom a spôsobom života, ale aj obyvateľmi Dagestanu, Čečensko-Ingušska, Osetska, Balkánu a Karačaja, ktorí sú úplne iní ako ich v jazyku“.

V prvej polovici 19. stor. Ubykhovia, ktorí spravidla hovorili adyghským (čerkeským) jazykom spolu so svojím rodným jazykom, sa v kultúrnych, každodenných a politických vzťahoch veľmi zblížili s Čiernomorskými Čerkesmi. F.F. Tornau v tejto súvislosti poznamenáva: „... Ubykhovia, s ktorými som sa stretol, hovorili čerkesky“ (F.F. Tornau, Spomienky kaukazského dôstojníka. – „Russian Bulletin“, roč. 53, 1864, č. 10, s. 428) . Abazas tiež začiatkom 19. storočia. boli pod silným politickým a kultúrnym vplyvom Čerkesov a v každodennom živote sa od nich len málo líšili (tamže, s. 425 – 426).

N.F. Dubrovin v predslove k svojmu slávnemu dielu „Dejiny vojny a panstva, Rusi na Kaukaze“ tiež upozornil na prítomnosť vyššie uvedenej mylnej predstavy v ruskej literatúre v prvej polovici 19. storočia o pripisovaní tzv. severokaukazské národy až po Čerkesov (Adygov). V ňom poznamenáva: „Z mnohých článkov a kníh tej doby možno vyvodiť záver, že existujú iba dva národy, s ktorými sme bojovali napríklad na kaukazskej línii: sú to horalovia a Čerkesi. Na pravom boku sme viedli vojnu s Čerkesmi a horalmi a na ľavom, alebo v Dagestane, s horalmi a Čerkesmi...“ On sám odvodzuje etnonymum „Cirkesian“ z turkického výrazu „sarkyas“.

Karl Koch, autor jednej z najlepších kníh o Kaukaze vydaných v tom čase v západnej Európe, s istým prekvapením zaznamenal zmätok, ktorý okolo mena Čerkesov existoval v modernej západoeurópskej literatúre. „Myšlienka Čerkesov stále zostáva neistá, napriek novým opisom ciest Dubois de Montpere, Bella, Longwortha a ďalších; niekedy pod týmto menom myslia Kaukazčanov žijúcich na pobreží Čierneho mora, niekedy sa za Čerkesov považujú všetci obyvatelia severného svahu Kaukazu, dokonca naznačujú, že Kakheti, východná časť regiónu Gruzínsko ležiaca na druhej strane Kaukazu, obývajú Čerkesi.“

Nielen francúzske, ale rovnako aj mnohé nemecké, anglické a americké publikácie, ktoré informovali o určitých informáciách o Kaukaze, sa previnili šírením takýchto mylných predstáv o Čerkesoch (Adygoch). Stačí poukázať na to, že Šamil sa veľmi často objavoval na stránkach európskej a americkej tlače ako „vodca Čerkesov“, medzi ktoré tak patrili početné kmene Dagestanu.

Kvôli tomuto úplne nesprávnemu použitiu termínu „Čerkesi“ je potrebné pristupovať k prameňom z prvej polovice 19. storočia obzvlášť opatrne. V každom jednotlivom prípade, aj keď použijeme údaje najznalejších autorov vtedajšej kaukazskej etnografie, treba najprv zistiť, o ktorých „Čerkesoch“ sa hovorí a či Čerkesmi okrem Čerkesov myslí autor aj iných susedné hornaté národy Kaukazu. Je obzvlášť dôležité overiť si to, keď sa informácie týkajú územia a počtu Čerkesov, pretože v takýchto prípadoch boli Nečerkesi veľmi často klasifikovaní ako Čerkesi.“

Rozšírený výklad slova „Čerkesi“, prijatý v ruskej a zahraničnej literatúre prvej polovice 19. storočia, mal reálny základ, že Čerkesi boli v tom čase skutočne významnou etnickou skupinou na severnom Kaukaze, ktorá mala veľký komplexný vplyv na ľudí, ktorí ich obklopujú. Niekedy boli do adyghského prostredia akoby rozptýlené malé kmene iného etnického pôvodu, čo prispelo k tomu, že sa na ne prenieslo označenie „čerkešský“.

Etnonymum Čerkesov, ktorý sa neskôr dostal do európskej literatúry, nebol taký rozšírený ako výraz Čerkesi. Existuje niekoľko verzií týkajúcich sa etymológie slova „Adyghe“. Jeden pochádza z astrálnej (slnečnej) hypotézy a prekladá toto slovo ako "deti slnka"(z výrazu " tyg'e", "dyg'e" - slnko), druhým je tzv "antskaya" o miestopisnom pôvode tohto pojmu ("blades"), "marinista" ("Pomorania")

Ako svedčia početné písomné pramene, dejiny Čerkesov (Adygov) zo 16.-19. je úzko spätá s históriou Egypta, Osmanskej ríše a všetkých blízkovýchodných krajín, o ktorých dnes majú veľmi hmlistú predstavu nielen novodobí obyvatelia Kaukazu, ale aj samotní Čerkesi (Adygovia).

Ako je známe, emigrácia Čerkesov do Egypta prebiehala počas celého stredoveku a novoveku a súvisela s rozvinutou inštitúciou náboru do služby v čerkeskej spoločnosti. Postupne Čerkesi vďaka svojim kvalitám zaujímali v tejto krajine čoraz výsadnejšie postavenie.

V tejto krajine stále existujú priezviská Sharkasi, čo znamená „Čerkes“. Problém formovania čerkesskej vládnucej vrstvy v Egypte je zaujímavý nielen v kontexte dejín Egypta, ale aj z hľadiska štúdia dejín čerkeského ľudu. Rastúca moc mamlúckej inštitúcie v Egypte siaha až do éry Ajjúbovcov. Po smrti slávneho Saladina mimoriadne zosilneli jeho bývalí mamlúkovia, hlavne čerkeského, abcházskeho a gruzínskeho pôvodu. Podľa výskumu arabského učenca Rašída ad-Dína vykonal v roku 1199 hlavný veliteľ armády Emir Fakhr ad-Din Čerkesian štátny prevrat.

Čerkesský pôvod egyptských sultánov Bibarsa I. a Qalauna sa považuje za preukázaný. Etnická mapa mamlúckého Egypta v tomto období pozostávala z troch vrstiev: 1) arabsko-moslimská; 2) etnickí Turci; 3) etnickí Čerkesi (Adygovia) - elita mamlúckej armády už v období od roku 1240. (pozri prácu D. Ayalona „Čerkesi v Mamlúckom kráľovstve“, článok A. Polyaka „Koloniálny charakter mamlúckého štátu“, monografiu V. Poppera „Egypt a Sýria za čerkeských sultánov“ a iné) .

V roku 1293 sa čerkesskí mamlúkovia pod vedením svojho emira Tugjiho postavili proti turkickým rebelom a porazili ich, pričom zabili Beidara a niekoľkých ďalších vysokopostavených tureckých emirov z jeho sprievodu. Následne Čerkesi dosadili na trón Qalaunovho 9. syna Násira Muhammada. Počas oboch invázií mongolského cisára Iránu Mahmúda Ghazana (1299, 1303) zohrali rozhodujúcu úlohu pri ich porážke čerkesskí mamlúkovia, ako sa uvádza v kronike Makrizi, ako aj v moderných štúdiách J. Glubba, A. Hakima. , A. Chasanov. Tieto vojenské úspechy výrazne zvýšili autoritu čerkeskej komunity. Jeden z jej predstaviteľov, Emir Bibars Jashnakir, sa teda ujal funkcie vezíra.

Podľa existujúcich zdrojov bolo založenie čerkesskej moci v Egypte spojené s rodákom z pobrežných oblastí Zihia Barkuk. O jeho ziksko-čerkeskom pôvode písali mnohí, medzi nimi aj taliansky diplomat Bertrando de Mizhnaveli, ktorý ho osobne poznal. Mamlucký kronikár Ibn Tagri Birdi uvádza, že Barquq pochádzal z kmeňa Čerkesov Kasa. Kassa tu zrejme znamená kasag-kashek – bežný názov pre Arabov a Peržanov pre Zikhov. Barquk sa ocitol v Egypte v roku 1363 a o štyri roky neskôr sa s podporou čerkeského miestodržiteľa v Damasku stal emirom a začal intenzívne verbovať, kupovať a lákať do svojich služieb čerkeských mamlúkov. V roku 1376 sa stal regentom pre ďalšieho mladého Qalaunida. Barquk, ktorý sústredil skutočnú moc vo svojich rukách, bol v roku 1382 zvolený za sultána. Krajina čakala, kým sa k moci dostane silná osobnosť: „V štáte bol nastolený najlepší poriadok,“ napísal Barqukov súčasník, zakladateľ sociologickej školy Ibn Khaldun, „ľudia boli radi, že sú pod občianstvom Sultán, ktorý vedel správne posúdiť a riadiť záležitosti.“

Popredný mamlúcky učenec D. Aalon (Tel Aviv) označil Barquqa za štátnika, ktorý zorganizoval najväčšiu etnickú revolúciu v celej histórii Egypta. Na nástup Čerkesa na trón reagovali egyptskí a sýrski Turci mimoriadne nepriateľsky. A tak tatársky emir Altunbuga al-Sultani, guvernér Abulustanu, utiekol po neúspešnom povstaní k Chagatai z Tamerlánu a nakoniec vyhlásil: „Nebudem žiť v krajine, kde vládcom je Čerkes. Ibn Tagri Birdi napísal, že Barkuk mal čerkeskú prezývku „Malikhuk“, čo znamená „syn pastiera“. Politika vytláčania Turkov viedla k tomu, že do roku 1395 všetky emirské pozície v sultanáte obsadili Čerkesi. Okrem toho boli všetky vysoké a stredné administratívne posty sústredené v rukách Čerkesov.

Moc v Čerkesku a Čerkeskom sultanáte držala jedna skupina šľachtických rodov Čerkeska. 135 rokov sa im podarilo udržať si nadvládu nad Egyptom, Sýriou, Sudánom, Hidžázom s jeho svätými mestami – Mekkou a Medinou, Líbyou, Libanonom, Palestínou (a význam Palestíny určil Jeruzalem), juhovýchodnými oblasťami Anatólie, nadvládou nad Egyptom, Sýriou, Sudánom, Hidžázom a jeho svätými mestami. a časť Mezopotámie. Toto územie s počtom obyvateľov najmenej 5 miliónov ľudí podliehalo čerkeskej komunite Káhiry s 50 až 100 tisíc ľuďmi, ktorá mohla kedykoľvek postaviť 2 až 10 až 12 tisíc vynikajúcich ťažko ozbrojených jazdcov. Spomienka na tieto časy veľkosti najväčšej vojensko-politickej moci sa zachovala v generáciách Čerkesov až do 19. storočia.

10 rokov po nástupe Barquqa k moci sa na hraniciach Sýrie objavili jednotky Tamerlána, dobyvateľa druhého stupňa po Džingischánovi. V rokoch 1393-1394 však guvernéri Damasku a Aleppa porazili pokročilé oddiely mongolských Tatárov. Moderný bádateľ histórie Tamerlána Tilman Nagel, ktorý venoval veľkú pozornosť najmä vzťahu Barkuka a Tamerlána, poznamenal: „Timur si Barkuka vážil... keď sa dozvedel o jeho smrti, bol taký šťastný, že dal osoba, ktorá oznámila túto správu, 15 000 dinárov. Sultán Barquq al-Cherkassi zomrel v Káhire v roku 1399. Moc zdedil jeho 12-ročný syn od gréckeho otroka Faraja. Farajova krutosť viedla k jeho zavraždeniu, ktoré zorganizovali čerkeskí emíri Sýrie.

Jeden z popredných špecialistov na históriu mamlúckého Egypta, P.J. Vatikiotis napísal, že „...čerkesskí mamlúkovia...boli schopní preukázať najvyššie kvality v boji, čo sa prejavilo najmä pri ich konfrontácii s Tamerlánom na konci 14. storočia. Ich zakladajúci sultán Barkuk bol napríklad nielen schopným sultánom, ale zanechal aj veľkolepé pamiatky (medresu a mešitu s mauzóleom), svedčiace o jeho vkuse v umení. Jeho nástupcom sa podarilo dobyť Cyprus a držať ostrov ako vazal Egypta až do dobytia Osmanmi.

Nový egyptský sultán Muayyad Shah napokon na brehoch Nílu ustanovil čerkeskú dominanciu. V priemere sa do jeho armády každoročne pripojilo 2000 domorodcov z Čerkesa. Tento sultán ľahko porazil množstvo silných turkménskych kniežat z Anatólie a Mezopotámie. Na pamiatku jeho vlády je v Káhire nádherná mešita, ktorú Gaston Viet (autor 4. zväzku Dejín Egypta) nazval „najluxusnejšou mešitou v Káhire“.

Hromadenie Čerkesov v Egypte viedlo k vytvoreniu silnej a bojaschopnej flotily. Horolezci zo západného Kaukazu vynikali ako piráti od staroveku až do 19. storočia. Staroveké, janovské, osmanské a ruské zdroje nám zanechali pomerne podrobný popis zikského, čerkesského a abazgského pirátstva. Čerkesská flotila zase voľne prenikla do Čierneho mora. Na rozdiel od turkických mamlúkov, ktorí sa na mori nijako neprejavovali, Čerkesi ovládali východné Stredozemie, plienili Cyprus, Rhodos, ostrovy v Egejskom mori a bojovali s portugalskými korzármi v Červenom mori a pri pobreží Indie. . Na rozdiel od Turkov mali egyptskí Čerkesi neporovnateľne stabilnejšie zásobovanie z rodnej krajiny.

V celom egyptskom epose z 13. stor. Čerkesov charakterizovala národná spolupatričnosť. V prameňoch čerkesského obdobia (1318-1517) sa národná súdržnosť a monopolná dominancia Čerkesov vyjadrovala v používaní výrazov „ľud“, „ľud“, „kmeň“ výlučne na oslovovanie Čerkesov.

Situácia v Egypte sa začala meniť v roku 1485, po vypuknutí prvej osmansko-mamluckej vojny, ktorá trvala niekoľko desaťročí. Po smrti skúseného čerkeského vojenského vodcu Qaitbaya (1468-1496) nasledovalo v Egypte obdobie bratovražedných vojen: o 5 rokov vystriedali na tróne štyria sultáni - Qaitbayov syn an-Nasir Muhammad (pomenovaný po synovi Qalauna), az-zahir Kansav, al- Ashraf Janbulat, al-Adil Sayf ad-Din Tumanbay I. Al-Ghauri, ktorý nastúpil na trón v roku 1501, bol skúsený politik a starý bojovník: do Káhiry prišiel ako 40-ročný rýchlo zaujal vysokú pozíciu vďaka záštite svojej sestry, Qaytbayovej manželky. A Kansav al-Gauri nastúpil na káhirský trón vo veku 60 rokov. Veľkú aktivitu prejavil v zahraničnopolitickej sfére v dôsledku nárastu osmanskej moci a očakávanej novej vojny.

Rozhodujúca bitka medzi mamlúkmi a Osmanmi sa odohrala 24. augusta 1516 na poli Dabiq v Sýrii, ktorá je považovaná za jednu z najambicióznejších bitiek svetových dejín. Napriek silnému ostreľovaniu z kanónov a arkebúz spôsobila čerkesská kavaléria obrovské škody armáde osmanského sultána Selima I. Avšak v momente, keď sa zdalo, že víťazstvo je v rukách Čerkesov, guvernér Aleppa Emir Khairbey, resp. jeho oddelenie prešlo na Selimovu stranu. Táto zrada doslova zabila 76-ročného sultána Kansawa al-Ghauriho: zachvátila ho apokalyptická rana a zomrel v náručí svojich osobných strážcov. Bitka bola prehraná a Osmani obsadili Sýriu.

V Káhire si mamlúkovia zvolili na trón posledného sultána – 38-ročného posledného synovca Kansavu – Tumanbaja. S veľkou armádou dal štyri bitky osmanskej armáde, ktorých počet sa pohyboval od 80 do 250 tisíc vojakov všetkých národností a náboženstiev. Nakoniec bola Tumanbeyova armáda porazená. Egypt sa stal súčasťou Osmanskej ríše. Počas obdobia Čerkessko-mamluckého emirátu bolo v Káhire pri moci 15 čerkeských (adyghských) panovníkov, 2 Bosniaci, 2 Gruzínci a 1 Abcház.

Napriek nezmieriteľným vzťahom čerkeských mamlúkov s Osmanmi boli dejiny Čerkeska úzko späté aj s dejinami Osmanskej ríše, najmocnejšej politickej entity stredoveku a novoveku, s mnohými politickými, náboženskými a rodinnými vzťahmi. . Circassia nikdy nebola súčasťou tejto ríše, ale jej domorodci v tejto krajine tvorili významnú časť vládnucej triedy, ktorá sa úspešne venovala administratívnej alebo vojenskej službe.

Tento záver zdieľajú aj predstavitelia modernej tureckej historiografie, ktorí Čerkesi nepovažujú za krajinu závislú na Porte. Napríklad v knihe Khalila Inalcıka „Osmanská ríša: klasické obdobie, 1300 – 1600“. poskytuje sa mapa zobrazujúca všetky územné akvizície Osmanov podľa obdobia: jedinou slobodnou krajinou pozdĺž obvodu Čierneho mora je Čerkessko.

V armáde sultána Selima I. (1512-1520), ktorý pre svoju krutosť dostal prezývku „Yavuz“ (Hrozný), bol významný čerkeský kontingent. Ešte ako princ bol Selim prenasledovaný svojím otcom a bol nútený, aby si zachránil život, opustiť miesto guvernéra v Trebizonde a utiecť po mori do Čerkeska. Tam sa stretol s čerkeským princom Taman Temryuk. Ten sa stal verným priateľom zneucteného princa a tri a pol roka ho sprevádzal na všetkých jeho cestách. Potom, čo sa Selim stal sultánom, bol Temryuk na osmanskom súde veľkou cťou a na mieste ich stretnutia bola Selimovým dekrétom postavená pevnosť, ktorá dostala meno Temryuk.

Čerkesi vytvorili špeciálnu stranu na osmanskom dvore a mali veľký vplyv na sultánovu politiku. Zachoval sa aj na dvore Sulejmana Nádherného (1520-1566), keďže aj on, podobne ako jeho otec Selim I., sa pred svojím sultanátom zdržiaval v Čerkesku. Jeho matka, princezná z Girey, bola polovičná Čerkeska. Za vlády Sulejmana Veľkolepého dosiahlo Türkiye vrchol svojej moci. Jedným z najbrilantnejších veliteľov tejto éry je Čerkes Ozdemir Pasha, ktorý v roku 1545 získal mimoriadne zodpovedný post veliteľa osmanských expedičných síl v Jemene a v roku 1549 bol „ako odmena za vytrvalosť“ vymenovaný za guvernéra Jemenu.

Ozdemirov syn, Čerkes Ozdemir-oglu Osman Pasha (1527-1585) zdedil po otcovi moc a talent ako veliteľ. Od roku 1572 boli aktivity Osmana Pašu spojené s Kaukazom. V roku 1584 sa Osman Pasha stal veľkovezírom ríše, no naďalej osobne viedol armádu vo vojne s Peržanmi, počas ktorej boli Peržania porazení a Čerkes Ozdemir Oglu dobyl ich hlavné mesto Tabriz. 29. októbra 1585 zomrel Čerkes Ozdemir-oglu Osman paša na bojisku s Peržanmi. Pokiaľ je známe, Osman Pasha bol prvým veľkovezírom spomedzi Čerkesov.

V Osmanskej ríši 16. storočia je známy ďalší významný štátnik čerkeského pôvodu – guvernér Kafa Kasym. Pochádzal z klanu Zhane a mal titul Defterdar. V roku 1853 Kasim Bey predložil sultánovi Suleimanovi projekt na prepojenie Donu a Volgy kanálom. Medzi postavami 19. storočia vynikal čerkesský derviš Mehmed Pasha. V roku 1651 bol guvernérom Anatólie. V roku 1652 sa ujal funkcie veliteľa všetkých námorných síl ríše (kapudanský paša) a v roku 1563 sa stal veľkovezírom Osmanskej ríše. Rezidencia, ktorú postavil Dervish Mehmed Pasha, mala vysokú bránu, odtiaľ prezývku „High Porta“, ktorú Európania používali na označenie osmanskej vlády.

Ďalšou nemenej farebnou postavou spomedzi čerkesských žoldnierov je Kutfaj Delhi Pasha. Osmanský autor Evliya Çelebi z polovice 17. storočia napísal, že „pochádza zo statočného čerkeského kmeňa Bolatkoy“.

Cantemirove informácie sú plne potvrdené v osmanskej historickej literatúre. Autor, ktorý žil o päťdesiat rokov skôr, Evliya Chelyabi, má veľmi malebné osobnosti vojenských vodcov čerkeského pôvodu, informácie o úzkych väzbách medzi imigrantmi zo západného Kaukazu. Jeho odkaz, že Čerkesi a Abcházci, ktorí žili v Istanbule, poslali svoje deti do vlasti, kde získali vojenské vzdelanie a znalosť rodného jazyka, sa javí ako veľmi dôležitý. Podľa Chelyabiho boli na pobreží Čerkeska osady Mamlukov, ktorí sa v rôznych časoch vrátili z Egypta a iných krajín. Čeľabi nazýva územie Bžedugia krajinou mamlúkov v krajine Čerkesstan.

Začiatkom 18. storočia mal veľký vplyv na štátne záležitosti čerkesský Osman paša, staviteľ pevnosti Yeni-Kale (moderný Yeisk) a veliteľ všetkých námorných síl Osmanskej ríše (kapudanský paša). Jeho súčasník, Čerkes Mehmed Pasha, bol guvernérom Jeruzalema, Aleppa, velil jednotkám v Grécku a za úspešné vojenské operácie mu bola udelená hodnosť trojčlenného pašu (hodnosť maršala na európske pomery; iba veľkovezír a sultán sú vyššie).

Veľa zaujímavých informácií o prominentných vojenských a vládnych predstaviteľoch čerkeského pôvodu v Osmanskej ríši obsahuje základné dielo vynikajúceho štátnika a verejného činiteľa D.K. Kantemira (1673-1723) „Dejiny rastu a úpadku Osmanskej ríše“. Informácia je zaujímavá, pretože okolo roku 1725 Kantemir navštívil Kabardu a Dagestan a osobne poznal mnohých Čerkesov a Abcházcov z najvyšších kruhov Konštantínopolu na konci 17. storočia. Okrem konštantínopolskej komunity podáva množstvo informácií o káhirských Čerkesoch, ako aj podrobný náčrt histórie Čerkeska. Zahŕňala také problémy ako vzťah Čerkesov s moskovským štátom, Krymským chanátom, Tureckom a Egyptom. Ťaženie Osmanov v roku 1484 v Čerkesku. Autor si všíma nadradenosť vojenského umenia Čerkesov, šľachtu ich zvykov, blízkosť a príbuzenstvo Abazanov (Abcházsko-Abazin), a to aj v jazyku a zvykoch, a uvádza mnoho príkladov Čerkesov, ktorí zastávali najvyššie pozície. na osmanskom dvore.

Historik diaspóry A. Jureiko poukazuje na množstvo Čerkesov vo vládnucej vrstve osmanského štátu: „Už v 18. storočí bolo v Osmanskej ríši toľko čerkeských hodnostárov a vojenských vodcov, že by bolo ťažké ich všetkých vymenovať. .“ Pokus o vymenovanie všetkých hlavných štátnikov Osmanskej ríše čerkeského pôvodu však urobil iný historik diaspóry, Hassan Fehmi: zostavil biografie 400 Čerkesov. Najväčšou postavou čerkeskej komunity v Istanbule v druhej polovici 18. storočia bol Gazi Hasan Pasha Cezairli, ktorý sa v roku 1776 stal Kapudan Pasha - vrchným veliteľom námorných síl ríše.

V roku 1789 slúžil čerkeský vojenský vodca Hasan Pasha Meyyit krátky čas ako veľkovezír. Súčasník Jezairliho a Meyyita, Cherkes Hussein Pasha, prezývaný Kuchuk („malý“), sa zapísal do dejín ako najbližší spolupracovník reformátora sultána Selima III. (1789-1807), ktorý zohral dôležitú úlohu vo vojne s Bonaparte. Najbližším spolupracovníkom Kuchuk Hussein Pasha bol Mehmed Khosrev Pasha, pôvodom z Abadzekhie. V roku 1812 sa stal kapudan paša a zastával túto funkciu až do roku 1817. Nakoniec sa v roku 1838 stáva veľkovezírom a tento post si udrží až do roku 1840.

Zaujímavé informácie o Čerkesoch v Osmanskej ríši hlási ruský generál Ya.S. Proskurov, ktorý cestoval po Turecku v rokoch 1842-1846. a stretol Hasana Pašu, „prirodzeného Čerkesa, ktorý bol od detstva odvezený do Konštantínopolu, kde vyrastal“.

Podľa výskumov mnohých vedcov sa predkovia Čerkesov (Adygov) aktívne podieľali na formovaní kozákov Ukrajiny a Ruska. N.A. Dobrolyubov, ktorý analyzoval etnické zloženie kubánskych kozákov na konci 18. storočia, poukázal na to, že čiastočne pozostávalo z „1000 mužských duší, ktoré dobrovoľne opustili Kubánskych Čerkesov a Tatárov“ a 500 kozákov, ktorí sa vrátili z tureckého sultána. . Podľa jeho názoru posledná okolnosť umožňuje predpokladať, že títo kozáci po likvidácii Sichov odišli do Turecka kvôli spoločnej viere, čiže môžeme predpokladať aj to, že títo kozáci sú čiastočne neslovanského pôvodu. Svetlo do problému vnáša Semeon Bronevskij, ktorý s odvolaním sa na historické správy napísal: „V roku 1282 Baškak z Kurského Tatárskeho kniežatstva, nazývajúci Čerkesov z Beshtau alebo Pyatigorye, nimi osídlil osadu pod menom kozáci. Títo, kopulujúc sa s ruskými utečencami, páchali dlho všade lúpeže, skrývajúc sa pred pátraním nad nimi v lesoch a roklinách. Títo Čerkesi a Rusi na úteku sa presunuli „dole po Dpepr“ pri hľadaní bezpečného miesta. Tu si pre seba postavili mesto a nazvali ho Čerkask, pretože väčšina z nich bola čerkaského plemena tvoriaca lúpežnícku republiku, ktorá sa neskôr preslávila pod názvom Záporožskí kozáci.

O ďalšej histórii Záporožských kozákov ten istý Bronevskij uviedol: „Keď v roku 1569 prišla turecká armáda do Astrachanu, potom bol z Dnepra z Čerkesa povolaný princ Michailo Višnevetskij s 5 000 Záporožskými kozákmi, ktorí sa spojili s donskými kozákmi, získali veľké víťazstvo na suchej ceste a na mori Porazili Turkov na člnoch. Z týchto čerkeských kozákov väčšina zostala na Done a postavili si mesto, ktoré nazývali aj Čerkasy, čo bol začiatok osídlenia donských kozákov, a keďže je pravdepodobné, že mnohí z nich sa tiež vrátili do svojej vlasti do Beshtau alebo Pyatigorye, táto okolnosť mohla spôsobiť, že existuje dôvod nazývať Kabardianov vo všeobecnosti ukrajinskými obyvateľmi, ktorí utiekli z Ruska, keďže o tom nachádzame zmienku v našich archívoch.“ Z Bronevského informácií môžeme usúdiť, že Záporožský Sič, ktorý vznikol v 16. storočí na dolnom toku Dnepra, t.j. „dole Dnepra“ a až do roku 1654, čo bola kozácka „republika“, viedla tvrdohlavý boj proti krymským Tatárom a Turkom, a tak zohrala významnú úlohu v oslobodzovacom boji ukrajinského ľudu v 16. – 17. storočí. Vo svojom jadre sa Sich skladal zo Záporožských kozákov, ktorých spomína Bronevskij.

Záporožskí kozáci, ktorí tvorili chrbticu kubánskych kozákov, teda pozostávali čiastočne z potomkov Čerkesov, ktorí boli kedysi odvedení „z Beshtau alebo Pjatigorska“, nehovoriac o „Čerkesoch, ktorí dobrovoľne opustili Kubáň“. Osobitne treba zdôrazniť, že presídlením týchto kozákov, konkrétne v roku 1792, sa začalo zintenzívnenie kolonialistickej politiky cárizmu na severnom Kaukaze a najmä v Kabarde.

Je potrebné zdôrazniť, že geografická poloha čerkeských (adyghských) krajín, najmä kabardských, ktoré mali najvýznamnejší vojensko-politický a hospodársky význam, bola dôvodom ich zapojenia sa do obežnej dráhy politických záujmov Turecka a Ruska, predurčujúceho do značnej miery priebeh historických udalostí v tomto regióne od začiatku 16. storočia a viedol ku kaukazskej vojne. Od toho istého obdobia sa začal zvyšovať vplyv Osmanskej ríše a Krymského chanátu, ako aj zbližovanie Čerkesov (Adygov) s moskovským štátom, ktoré sa neskôr zmenilo na vojensko-politické spojenectvo. Sobáš cára Ivana Hrozného v roku 1561 s dcérou staršieho kniežaťa Kabardy Temryuka Idarova na jednej strane posilnil spojenectvo Kabardy s Ruskom a na druhej strane ešte viac zhoršil vzťahy kabardských kniežat, tzv. spory medzi ktorými neutíchli až do dobytia Kabardy. Jeho vnútropolitickú situáciu a rozdrobenosť ešte zhoršilo zasahovanie do kabardských (čerkeských) záležitostí Ruska, Porte a Krymského chanátu. V 17. storočí sa v dôsledku občianskych sporov Kabardi rozdelili na Veľkých Kabardov a Malých Kabardov. K oficiálnemu rozdeleniu došlo v polovici 18. storočia. V období od 15. do 18. storočia vojská Porte a Krymského chanátu desiatky krát vtrhli na územie Čerkesov (Adygov).

V roku 1739, na konci rusko-tureckej vojny, bola medzi Ruskom a Osmanskou ríšou podpísaná Belehradská mierová zmluva, podľa ktorej bola Kabarda vyhlásená za „neutrálnu zónu“ a „slobodnú“, ale nikdy nedokázala využiť príležitosť. s cieľom zjednotiť krajinu a vytvoriť vlastný štát v jej klasickom zmysle. Už v druhej polovici 18. storočia ruská vláda vypracovala plán dobytia a kolonizácie severného Kaukazu. Tí vojenskí muži, ktorí tam boli, dostali pokyny, aby sa „najväčšmi dávali pozor na zjednotenie horalov“, na čo je potrebné „pokúsiť sa medzi nimi zapáliť oheň vnútorného nesúladu“.

Podľa mieru Kučuk-Kainardzhi medzi Ruskom a Portou bola Kabarda uznaná za súčasť ruského štátu, hoci samotná Kabarda sa nikdy neuznala pod nadvládou Osmanov a Krymu. V rokoch 1779, 1794, 1804 a 1810 došlo k veľkým povstaniam Kabardov proti zabratiu ich územia, výstavbe pevností Mozdok a iných vojenských opevnení, ktoré odlákali poddaných az iných závažných dôvodov. Brutálne ich potlačili cárske jednotky na čele s generálmi Jacobim, Tsitsianovom, Glazenapom, Bulgakovom a ďalšími. Samotný Bulgakov v roku 1809 zničil 200 kabardských dedín. Začiatkom 19. storočia zachvátila celú Kabardu morová epidémia.

Podľa vedcov začala kaukazská vojna pre Kabardov v druhej polovici 18. storočia po vybudovaní pevnosti Mozdok ruskými vojskami v roku 1763 a pre zvyšok Čerkesov (Adygov) na západnom Kaukaze v roku 1800 z čias prvej trestnej kampane čiernomorských kozákov vedenej atamanom F.Ya. Bursak a potom M.G. Vlasov, A.A. Velyaminov a ďalší cárski generáli na pobrežie Čierneho mora.

Na začiatku vojny sa krajiny Čerkesov (Adygov) začali od severozápadného cípu pohoria Veľkého Kaukazu a pokrývali rozsiahle územie na oboch stranách hlavného hrebeňa v dĺžke asi 275 km, po ktorých sa ich krajiny presunuli výlučne do severné svahy Kaukazského pohoria, do Kubánskej kotliny a potom Terek, ktorý sa rozprestiera na juhovýchod asi ďalších 350 km.

„Čerkesské krajiny...“ napísal Khan-Girey v roku 1836, „sa rozprestierajú v dĺžke viac ako 600 verst, počnúc od ústia Kubanu hore touto riekou a potom pozdĺž Kumy, Malky a Tereku až po hranice Malajskej Kabardy, ktorý sa predtým rozprestieral až po sútok riek Sunzha a Terek. Šírka je rôzna a leží od vyššie uvedených riek na juh na poludnie pozdĺž údolí a svahov hôr v rôznych zakriveniach, majúcich od 20 do 100 verst vo vzdialenosti, tvoriac tak dlhý úzky pás, ktorý počnúc od východu roh vytvorený sútokom Sunzha s Terekom, potom sa rozširuje a potom sa opäť zmenšuje a pokračuje na západ po Kubáne k pobrežiu Čierneho mora." Treba dodať, že pozdĺž pobrežia Čierneho mora obsadili Čerkesi oblasť asi 250 km. V najširšom bode sa krajiny Čerkesov rozprestierali od brehov Čierneho mora na východ po Labu asi 150 km (počítajúc pozdĺž línie Tuapse - Labinskaya), potom, keď sa presunuli z povodia Kuban do povodia Terek, tieto krajiny sa značne zúžil, aby sa opäť rozšíril na území Veľkej Kabardy na viac ako 100 kilometrov.

(Pokračovanie nabudúce)

Informácie sú zostavené na základe archívnych dokumentov a vedeckých prác publikovaných o histórii Čerkesov (Adygov)

"Gleason's Illustrated Magazine". Londýn, január 1854

S.H. Khotko. Eseje o histórii Čerkesov. Petrohrad, 2001. s. 178

Jacques-Victor-Edouard Thébout de Marigny. Cestujte do Čerkesa. Cestuje do Čerkesa v roku 1817. // V.K. Gardanov. Adygovia, Balkánci a Karachajci v novinkách európskych autorov 13. – 19. storočia. Nalčik, 1974. S. 292.

Giorgio Interiano. (Druhá polovica 15. – začiatok 16. storočia). Život a krajina Zikhov, nazývaných Čerkesi. Pozoruhodné rozprávanie. //V.K.Gardanov. Adygovia, Balkari a Karačajci v novinkách európskych autorov 12. – 19. storočia. Nalčik. 1974. S.46-47.

Heinrich-Julius Klaproth. Cesty po Kaukaze a Gruzínsku, podniknuté v rokoch 1807 – 1808. //V.K.Gardanov. Adygovia, Balkánci a Karachajci v správach európskych autorov 13.-19. Nalčik, 1974. S.257-259.

Jean-Charles de Besse. Cesta na Krym, Kaukaz, Gruzínsko. Arménsko, Malá Ázia a Konštantínopol v rokoch 1829 a 1830. //V.K.Gardanov. Adygovia, Balkánci a Karachajci v novinkách európskych autorov 12.-19. Nalčik, 1974.S. 334.

V.K.Gardanov. Sociálny systém národov Adyghe (XVIII - prvá polovica 19. storočia). M, 1967. S. 16-19.

S.H. Khotko. Eseje o histórii Čerkesov od Cimmerianskej éry po kaukazskú vojnu. Petrohradské univerzitné vydavateľstvo, 2001, s. 148-164.

Tam, p. 227-234.

Safarbi Beytuganov. Kabarda a Ermolov. Nalčik, 1983. s. 47-49.

“Zápisky o Čerkesku, zložil Khan-Girey, časť 1, Petrohrad, 1836, l. 1-1v.//V.K. Gardanov „Sociálny systém národov Adyghe“. Ed. „Veda“, Hlavná redakcia orientálnej literatúry. M., 19

Adygovia, všeobecný názov veľkej skupiny kmeňov príbuzných pôvodom na Severe. Kaukaz, ktorý si hovoril Adyte a známy v Európe. a východ literatúru už od stredoveku pod názvom Čerkesi. Z moderného Medzi národy Kaukazu patria Adygejci, Kabardi a Čerkesi, ktorí hovoria príbuznými jazykmi. jazyky, ktoré tvoria osobitnú vetvu severozápadu. (Abcházsko-Adyghská) skupina Kaukazu. jazyky a zachovali si mnohé spoločné prvky vo svojej materiálnej a duchovnej kultúre. V dávnych dobách žili kmene Adyghe na juhozápade. Severná Kaukaz a pobrežie Čierneho mora. Kmene Kuban zvyčajne uvádzajú starovekí autori ako zozbierané. pomenované po Meotianoch a čiernomorské pod vlastným menom. mená; Z nich sa neskôr kolektívnymi stali aj etnonymá Zikhi a Ker-Ket. Okolo 5. stor. Cikhovia viedli spojenie kmeňov Adyghe a meno Zikhs nahradilo iné kmeňové mená Adygov. V ruštine kroniky z 10. storočia. A. sa už nazývajú Kasogs a vo východných (arabských a perzských) zdrojoch - Kashaks, Kesheks („k-sh-k“). Od čias Mong. invázie (13. stor.), rozšírilo sa meno Čerkesi (porov. etnonymum staroveku – Kerkets), hoci na záp. V literatúre sa niekedy zachoval výraz „zihi“. V 13.-14.st. časť A. postúpila do B. - v base. R. Terek, kde predtým žili Alani, čo znamená časti vyhubené počas mongolskej invázie a čiastočne zatlačené do hôr; tí, ktorí zostali na mieste, sa zmiešali s Adygejom.Takto sa sformoval ľud Kabardov a z iných kmeňov Adyghov - ľud Adyghe. Adygheská populácia Karachay-Cherkess autonómneho okruhu pozostáva čiastočne z potomkov západných kmeňov Adyghe (Besleneevtsy), čiastočne z tých, ktorí sa presťahovali na Kuban v 20-40. 19. storočie Kabardovci.

B. A. Gardanov.

Boli použité materiály z Veľkej sovietskej encyklopédie

Adyghe, Adyghe(vlastné meno) – etnické spoločenstvo, ktoré zahŕňa Ľudia Adyghe , Kabardovci , Čerkesi. Populácia v Rusku je 559 700 ľudí: Adygeis - 122 900 ľudí, Kabardi - 386 100 ľudí, Čerkesi - 50 800 ľudí. Žijú aj v mnohých krajinách sveta, najmä na Blízkom a Strednom východe, kde, zvyčajne nazývaní Čerkesi, sú kompaktne usídlení a často medzi nimi Abazovia, Abcházci, Oseti a ďalší ľudia zo severného Kaukazu - v Turecku (150 000 ľudí) , Jordánsko (25 000 ľudí), Irán (15 000 ľudí), Irak (5 000 ľudí), Libanon (2 000 ľudí), Sýria (32 000 ľudí vrátane Čečencov), spolu asi 250 000 ľudí. Celkový počet je viac ako 1 000 000 ľudí.

Jazyky: Adyghe a Kabardian.

Veriaci sú sunnitskí moslimovia.

Dávna história Čerkesov a formovanie ich komunity sú spojené s regiónmi východného čiernomorského regiónu a Transkubánskeho regiónu. V prvom tisícročí pred Kristom boli staroveké kmene Adyghe zaznamenané už vo východnej oblasti Čierneho mora. Proces formovania starovekej komunity Adyghov sa týkal najmä konca prvého tisícročia pred Kristom - polovice prvého tisícročia nášho letopočtu. Zúčastnili sa na ňom kmene Achájcov, Zikhov, Kerketov, Meotov (vrátane Toretov, Sindov) a ďalších etník, zrejme nielen starovekých Adyghov. Podľa Strabóna tieto kmene obývali územie na juhovýchode moderného Novorossijska pozdĺž ľavého brehu Čierneho mora a v horách až po moderné mesto Soči.

Obyvatelia pobrežia sa zaoberali pestovaním ľadu, ale ich hlavnou živnosťou bolo námorné lúpeže. V 8. - 10. storočí Čerkesi obsadili územia v regióne Kuban, vrátane blízkosti starovekého ruského kniežatstva Tmutarakan. Je známych množstvo vojenských ťažení (,) ruských kniežat proti Adygom-Kasogom. V dôsledku mongolských výbojov v 13. storočí sa obyvateľstvo sústreďovalo najmä v horských roklinách, čo viedlo k vysokej hustote obyvateľstva a nedostatku pôdy pre horolezcov. Rozvoj mestského života bol prerušený, etnické územie sa zmenšilo, najmä vďaka regiónu Kubáň. V XIII - XIV storočí sa časť Kabardov izolovala. V 16. – 18. storočí bolo územie Čerkesov dejiskom početných občianskych sporov a vojen, ktorých sa Turecko zúčastnilo, Krymský chanát, Rusko, vládcovia Dagestanu. Oblasť osídlenia Čerkesov (Circassia) pokrývala územia od Tamanu na západe po východné pobrežie Kaspického mora na východe, vrátane pozemkov v povodí Kubanu a pozdĺž východného pobrežia Čierneho mora na severozápad od moderného Soči. . Značnú časť pôdy však tvorila poľnohospodárska pôda, najmä pasienky pre chov kabardských koní, a nemala trvalé obyvateľstvo.

V rokoch kaukazskej vojny (-) došlo k vnútornej samoorganizácii západných Čerkesov – Adygejcov. V prvej tretine 19. storočia sa v zakubánskom regióne vytvorila skupina adyghského (kabardského) obyvateľstva, ktorá neskôr dostala názov Čerkesi. Kaukazská vojna a reformy, ktoré nasledovali, do značnej miery zmenili etnickú a demografickú situáciu, súvisiacu najmä s hnutím Muchajir – presídlenie horalov do Osmanskej ríše, ktoré trvalo do r. prvá svetová vojna, ako aj usadzovanie horalov na rovine.

Adygovia mali do značnej miery spoločnú sociálnu štruktúru. V 19. - začiatkom 20. storočia sa zachovali mnohé normy obyčajového práva - zvyky krvnej pomsty, atalystvo, pohostinstvo, kunachestvo, mecenášstvo, umelé príbuzenstvo (adopcia mlieka, twinning). Životný štýl privilegovaných vrstiev sa výrazne líšil od života prostého ľudu; sociálne rozdiely sa prejavili v oblečení, jeho farbách a strihu. Vo verejnom a rodinnom živote okrem obyčajového práva (adat) platili aj normy moslimského práva (šaría). Čerkesi si doteraz zachovali vo veľkej miere jedinú tradičnú kultúru, ktorej rozdiely (najmä v hospodárstve, osídlení, stravovaní) sú determinované najmä prírodnými a klimatickými podmienkami a vertikálnym rajónovaním. Zachovala sa spoločná duchovná kultúra Čerkesov: panteón božstiev, mnohé tradície spoločenského života (napríklad práca improvizujúcich spevákov), tradičné predstavenia. Adygovia si jasne uvedomujú svoju historickú jednotu.

Boli použité materiály z článku N.G. Volkovej v knihe: Peoples of Russia. Encyklopédia. Moskva, Veľká ruská encyklopédia 1994.

Literatúra:

Deopik V.B., kmene Adyghe, v knihe; Eseje o histórii ZSSR. III-IX storočia, M., 1956;

Nogmov Sh. B., História ľudu Adyghe..., Nalčik, 1958.

Pozri tiež:

Ľudia Adyghe - materiály z článku Yu.D. Anchabadze a Ya.S. Smirnova v knihe: Peoples of Russia. Encyklopédia. Moskva, Veľká ruská encyklopédia 1994

Kabardovci, ľudia v Rusku, pôvodné obyvateľstvo Kabardino-Balkarska.