Среднеазиатские цыгане: история и культура – Фергана – международное агентство новостей. Вечные странники — люли. Что о них знаем мы и кто они на самом деле

Жили-были бедные родители, они имели сына Лю и дочь Ли. Однажды в страну пришёл завоеватель, родители бежали и в суматохе потеряли детей. Осиротевшие Лю и Ли пошли искать их — каждый выбрал свою дорогу. Через несколько лет они встретились и, не узнав друг друга, поженились. Когда правда открылась, мулла проклял их, и с тех пор это проклятие преследует их потомков, которые зовутся люли.

Это одна из легенд, которые можно услышать от нынешних стариков из числа необычной группы люли, живущей в Средней Азии. В ней попытка объяснить не только происхождение самого слова люли, не имеющего перевода ни с одного языка, но и подчеркнуть замкнутость группы, презираемую окружающим населением.

Постоянно проживающий в Таджикистане и Узбекистане народ люли — древний народ, верный своему закону, с загадочной духовной культурой, тайным языком — из года в год занимается промыслом на территории России. Основной промысел этого народа — нищенство.

Летом люли спят под открытым небом — на ничейной полосе среди рельсовых путей, на пустырях, зимой — за городом, в палатках. Их гоняет милиция, а горожане, по большей части, предпочитают не замечать попрошаек. Одни считают их таджиками, другие — узбеками, третьи — цыганами. У «люли», как правило, нет никаких документов. Даже бежавшие от гражданской войны в Таджикистане и осевшие в России не имеют официального статуса. Люли не учитывала перепись. Сколько их временно, летом (как многие люли из Узбекистана), или постоянно проживает в российских городах и лесах, неизвестно. Формально таких людей не существует.

Но кто они такие «люли» — будто без плоти и крови, будто тени, окружающие нас?

Среднеазиатская богема

Жили-были бедные родители, они имели сына Лю и дочь Ли. Однажды в страну пришёл завоеватель, родители бежали и в суматохе потеряли детей. Осиротевшие Лю и Ли пошли искать их — каждый выбрал свою дорогу. Через несколько лет они встретились и, не узнав друг друга, поженились. Когда правда открылась, мулла проклял их, и с тех пор это проклятие преследует их потомков, которые зовутся «люли». Это одна из легенд, которые можно услышать от нынешних стариков из числа необычной группы «люли», живущей в Средней Азии. В ней попытка объяснить не только происхождение самого слова «люли», не имеющего перевода ни с одного языка, но и подчеркнуть замкнутость группы, презираемую окружающим населением.

История с печальным концом, конечно, сказочная. Российские путешественники и учёные, проводившие исследования в Средней Азии и нашедшие поразительное сходство люли с европейскими цыганами, предложили более научную гипотезу. Среднеазиатские цыгане (как и цыгане вообще) — выходцы из Индии, которые когда-то принадлежали к одной из низших каст индусского общества. Специалисты, в частности, обратили внимание, что в «Шахнаме» средневекового персидского писателя Фирдоуси в одной из легенд говорится о переселении из Индии в Персию 12 тыс. артистов «лури», присланных в дар персидскому правителю из рода Сасанидов Бахраму Гуру в V в. н.э. Учёные высказали гипотезу, что название «лури», или «люли», связано с названием города Arur, или Al-rur, — столицей древних раджей Синда, одной из областей северо-западной Индии. Группа артистов прижилась на новом месте и, сохранив свою замкнутость и профессиональную специализацию, из касты превратилась в своеобразную этническую группу цыган. Потомками выходцев из Синда стали люли Персии и Средней Азии. В персидском словаре слово «люли» до сих пор означает «люди, занимающиеся плясками и песнями».

Впрочем, и эта научная гипотеза выглядит слишком прямолинейной и упрощённой. Конечно, скорее всего современные цыгане, в том числе люли, по своему самому древнему корню являются выходцами из Индии. На это указывает множество разных косвенных свидетельств, например, более тёмный цвет кожи и дравидоидные черты лица (дравиды — древнее, доарийское население Индии). Замкнутость, приверженность профессиям или занятиям, которые презираются остальными, напоминают черты индийских каст. Некоторые учёные обратили также внимание на обычай (индусский по своему генезису?) делать татуировку на лбу, щёках и кистях рук, который долгое время сохранялся у цыган, живущих в окрестностях г. Карши в Средней Азии.

Конечно, группа среднеазиатских цыган на протяжении всей истории не была совершенно изолированной и продолжала пополняться новыми выходцами из Индии. Так, многие предания люли связаны с эпохой среднеазиатского правителя Тимура (XIV в.), или Тамерлана, который совершал походы на Индию. Возможно, часть цыган оказалась в Средней Азии в результате этих походов. С этого времени они часто упоминаются в письменных источниках. Персидский поэт Хафиз Шерози в одном из стихотворений говорил о люли как о весёлых и обаятельных людях. Потомок Тимура и основатель империи Великих моголов Бабур, сам выходец из Средней Азии, перечисляя имена своих музыкантов, играющих на весёлых пьяных пирушках, упоминал среди них люли по имени Рамазан.

В число цыган могли входить также новые члены из числа местного населения, схожего с цыганами образом жизни и профессией. В отличие от кастового индийского общества средневековое мусульманское общество было организовано по ремесленно-цеховому принципу. Цеха были очень похожи на касты, они имели своё самоуправление, свой устав, свои ритуалы и строго придерживались эндогамии, т.е. браки заключались только внутри своего сообщества. Источники свидетельствуют, что цыгане входили в цех «бану сасан», в котором числились фокусники, факиры, дрессировщики животных, нищие, которые представлялись калеками, канатоходцы и др. Этот цех был известен по всему Среднему и Ближнему Востоку.

В этой связи интересна ещё одна деталь, которая сближала цыган с другими маргинальными группами. У цыган был и кое-где продолжает сохраняться свой «тайный» язык-арго — «лавзи мугат» или «арабча», т.е. «по-арабски» (сами цыгане в своих легендах нередко называют себя родственниками — двоюродными братьями — арабов, на которых похожи своим тёмным внешним видом и кочевым образом жизни). Точнее сказать, это не столько «тайный» язык, сколько «тайный» словарь, т.е. заимствованная из других языков и видоизменённая лексика, которая обозначает некоторые предметы, понятия и действия. Большинство люли до сих пор двуязычны, т.е. говорят на иранском (таджикском) и тюркском (узбекском) языках. Обиходным является таджикский язык, хотя сегодня некоторые группы цыган в Узбекистане говорят преимущественно на узбекском. Цыгане используют «тайные» слова в своей речи вместо общеупотребительных таджикских и тюркских слов, так чтобы окружающие не могли понять, о чём говорится. Цыганский арго на 50% состоит из той же лексики, которая имелась в «тайном языке» (абдол-тили) среднеазиатского цеха маддахов и каландаров, т.е. странствующих и нищенствующих дервишей-суфиев и профессиональных рассказчиков разного рода историй.

Люли, таким образом, всегда существовали внутри более широкого круга людей, которые занимались схожим ремеслом, перенимая у них и передавая им многие элементы культуры. Другими словами, всегда существовала цыганская и «цыганоподобная» среда, в которой выделить собственно «цыган» сложно. Отличительной чертой этой среды была не какая-то определённая «цыганскость», а маргинальность, отчуждённость от основной массы окружающего населения в силу особого вида занятия, образа жизни, внешнего вида и т.д. Как писал в 1879 г. один из первых исследователей среднеазиатских цыган А.И.Вилькинс, «…люли не имеет ничего позади себя; он везде чужой…». Среднеазиатское население, имея в виду именно эти маргинальные черты, объединяло такие группы чаще всего под одним названием «люли». Европейский же (или русский) взгляд, привыкший к «своим» цыганам, попытался в этой среде увидеть «настоящих» цыган и «ненастоящих». В любом случае, если и можно говорить о среднеазиатских цыганах-люли как о единой группе, то её объединяли и объединяют только присущие в данный исторический момент данному обществу интерпретации маргинальности.

Более детальное знакомство со среднеазиатскими цыганами показывает, что эта группа, которую обычно рассматривают как единую и без разбора именуют «люли», на самом деле состоит из нескольких разных групп. Они отличаются названиями, образом жизни и, что важнее всего, сами противопоставляют себя друг другу.

Наиболее многочисленная из этих групп — местные цыгане, которые живут в Средней Азии издавна. Сами себя они называют «мугат» (араб. мн.ч. от «муг» — огнепоклонник, язычник), иногда «гурбат» (в переводе с арабского — «чужестранность, одиночество, безродность»). Окружающее население, если это узбеки, зовёт их «люли», если это таджики (особенно в южных районах Средней Азии, где слово «люли» не употребляют) — «джуги» (в некоторых индийских языках — «нищий, отшельник»). В некоторых районах группы бродячих цыган именуют «мултони» (видимо, по названию синдского г. Мультан), оседлых — «косиб», т.е. ремесленник.

Именно люли/джуги больше всего похожи на тех цыган, которые хорошо знакомы жителям Европы и России. Традиционно они вели бродячий образ жизни, кочуя таборами (туп , тупар ) от 5-6 до 10-20 шатров, останавливаясь близ деревень и живя в одном месте 3-5 дней. Летний шатёр представлял собой обычный навес для тени, который держался на одном шесте. Зимний шатёр (чадыр ) состоял из бязевого полотнища, накинутого на 2-3 вертикальных шеста, края полотнища укреплялись на земле колышками. Для обогрева служил костёр, раскладываемый в шатре в небольшом углублении ближе к выходу. Пищу готовили в котле вне шатра, питались в основном похлёбкой из сорго, которую варили с костями или кусочками мяса, и лепёшками. Предметы обихода — кошмы, одеяла, деревянная посуда — были приспособлены к перекочёвкам. У каждой семьи была лошадь.

Зимой эти «истинные дети природы», как выражались в XIX в., нередко арендовали дома или хозяйственные постройки у жителей какого-нибудь кишлака. Во многих среднеазиатских городах были целые кварталы или пригородные посёлки, которые образовались из таких зимовок. Были также селения — например, Мультани-кишлак в окрестностях Самарканда — где на зиму собиралось до 200 цыганских семей. Постепенно они превратились для многих люли/джуги в места постоянного проживания.

Основным занятием цыган-мужчин в северных районах Средней Азии было разведение и торговля лошадьми, они также делали разные изделия из конского волоса, в первую очередь чачван (сетки, которыми закрывались лица среднеазиатских мусульманок). Кое-где держали борзых собак и торговали их щенками. Кроме того, люли/джуги специализировались в деревообрабатывающих ремёслах — изготовлении деревянных ложек, чашек, другой мелкой хозяйственной утвари. Когда-то в прошлом цыгане занимались также продажей рабов и изготовлением местной водки-бузы , что составляло немаловажную статью дохода. В южных районах Средней Азии мужчины были ювелирами, мастерили браслеты, колечки, серёжки и пр., иногда ремонтировали металлическую и деревянную посуду.

Женщины-цыганки занимались мелкой бакалейной торговлей — продавали парфюмерию, нитки, иголки и пр., а также ремесленные изделия своих мужей. Они же, точнее некоторые из них, занимались гаданием на зеркале и чашке с водой, ворожбой — предсказывали будущее, определяли место, где могут находиться потерянные вещи и т.д. Среди них были те, кто занимались врачеванием (в частности кровопусканием), и население охотно шло к ним лечиться. Традиционными для среднеазиатских женщин занятиями цыганки не занимались — не ткали, не пряли, не пекли хлеб. В некоторых таборах женщины шили тюбетейки и пояса. Основным же их занятием было профессиональное нищенство. У люли/джуги существовал даже обычай торба (или хурджин , т.е. сума), когда во время свадьбы на плечо невесте старуха клала перемётную суму и невеста давала клятву содержать своего мужа сбором подаяний. Летом и особенно зимой, взяв с собой детей, женщины ходили, собирая милостыню, с хурджинами и длинными посохами (асо ), которыми отгоняли собак. Цыганки «славились» также мелким воровством. Профессиональным нищенством и врачеванием занимались и некоторые мужчины.

Попрошайничество, которое выделяло люли, было профессией и вовсе не говорило о материальном достатке. В целом цыгане жили бедно, не имели жилья, питались скудно, одежду меняли редко (кстати, одежда цыганок по типу была среднеазиатской, но отличалась более яркой и необычной расцветкой, наличием большого числа украшений). Тем не менее и среди них были зажиточные семьи. Сохранились воспоминания о братьях Суяре и Суюне Миршакаровых, которые жили в кишлаке Бурганлы около Самарканда в начале XIX в. У них было много земли и скота.

Табор обычно состоял из родственных семей. Возглавлялся он советом стариков и избираемым старшиной-аксакалом из числа авторитетных и состоятельных, не обязательно самых старших, лиц. Совет решал вопросы о ссоре и мире, о перекочёвках, о помощи членам табора и т.д. Старшина, чьё имя обычно носил табор, получал от официальных властей грамоту-ярлык и отвечал за сбор налогов. Все члены табора вместе проводили разные празднества и ритуалы, помогали друг другу в случае необходимости, женщины сообща шили новые шатры.

Люли/джуги считаются мусульманами-суннитами, они совершают все необходимые ритуалы (на которые в прошлом приглашались все цыгане округи) — обрезание, мусульманские похороны, чтение молитву-никох на свадьбах. Более религиозными были оседлые цыгане, менее религиозными — бродячие. Однако приверженность цыган исламу являлась всегда довольно поверхностной, а окружающее население и вовсе не считало их мусульманами, рассказывая о них всякие небылицы. Уже в XIX в. люли/джуги просили милостыню у русских, осеняя себя крестным знамением и повторяя «Христа ради!».

Браки заключались, как правило, внутри табора, на сторону девушку отдавали редко. Выходили замуж рано — в 12-15 лет. У люли/джуги было распространено многожёнство. Женщины, по сравнению с окружающими мусульманками, были более свободны, не носили паранджу и чачван , нередко сбегали из своих семей. На пирушках мужчины и женщины праздновали вместе, женщины не стеснялись посторонних мужчин, не прятались от них, свободно включались в мужской разговор, что среднеазиатский этикет категорически запрещает. В семьях было много детей, но детская смертность была высокой. С детства мальчиков и девочек приучали к цыганской кочевой и попрошайнической жизни.

Главное, что отличало среднеазиатских люли/джуги от европейских цыган, — отсутствие наследственного ремесла артистов. Профессионально цыгане в XIX-XX вв. не занимались ни ходулеходством, ни публичными танцами и песнями, не были ни артистами, ни акробатами, хотя певцы, музыканты и танцоры — мужчины и мальчики — среди них встречались нередко. В более отдалённом прошлом среднеазиатские цыгане, видимо, были профессиональными артистами, о чём говорят многие письменные источники. Именно эти занятия сохранились у цыган Персии, Закавказья, Малой Азии. Возможно, к утере таких профессий у среднеазиатских люли/джуги привели гонения на эти ремесла со стороны мусульманских ортодоксов в Средней Азии в XVIII-XIX вв. Впрочем, это по-прежнему остаётся загадкой и может быть связано с происхождением среднеазиатских цыган: не исключено, что какая-то их часть происходит от низших индийских каст, которые не практиковали профессию певцов и танцоров, а занимались исключительно попрошайничеством, мелкой торговлей и ремёслами.

Люли/джуги различались по месту проживания: бухарские, самаркандские, кокандские, ташкентские, гиссарские и т.д. Каждая такая группа имела свои локальные особенности, иногда очень существенные, и не смешивалась с другими.

Кроме собственно «цыган», т.е. люли/джуги, в Средней Азии жили несколько «цыганоподобных» групп. Хотя сами они всячески отрицают своё родство с люли/джуги и не поддерживают с ними никаких, в том числе брачных, отношений (как и прочие, они презрительно относятся к люли/джуги), местное население, а вслед за ним и европейцы, путают их с люли/джуги из-за большого сходства в образе жизни и внешности.

Одна из таких «цыганоподобных» групп — «тавоктарош». Название это переводится как «мастера по изготовлению посуды» (в южных районах Средней Азии эту группу называют «согутарош» — мастера по изготовлению мисок). Они в прошлом вели полуоседлый образ жизни, что было связано с их основным занятием — деревообрабатывающим ремеслом, в котором участвовали как мужчины, так и женщины. Летом тавоктароши переселялись ближе к рекам, где растёт ива, которая служила им сырьём для изготовления посуды и ложек. Зимой они перебирались ближе к кишлакам, где были базары, селились в свободных домах. Как правило, несколько родственных семей кочевали вместе и имели определённые места стоянок и традиционные связи с местными жителями.

К тавоктарошам близка жившая в Синьцзяне и Ферганской долине группа кашгарских цыган, которых называли «ага». Они в свою очередь делились на «повон» и «аякчи». Первые занимались ювелирным ремеслом по меди — изготовляли кольца, серьги, браслеты, а также мелкой торговлей нитками, иголками, зеркалами и т.д. Женщины торговали леденцами и жевательной смолой, но не базарах, а вразнос. Вторые были специалистами по выделыванию деревянной посуды: мужчины из ореховой древесины делали чашки, черенки для лопат и ленчики для сёдел, деревянные калоши на трёх ножках, шили хомуты и другие предметы конской сбруи из кожи; женщины из этого рода плели из ветвей ивы и турангула корзины и кузова для арб. Их образ жизни был полуоседлый, жили в шалашах, но имели и стационарное глинобитное жильё. Женщины паранджу не носили. В браки вступали только внутри своей группы, предпочитали кузенные браки, вступление в браки между повонами и аякчи категорически запрещалось. Приписываемое им родство с люли они, как и тавоктароши, отрицали.

Ещё одна «цыганоподобная» группа — «мазанг» (по одной версии, это слово означает с таджикского диалекта «чёрные, тёмнолицые», по другой — «аскет, дервиш»). В отличие от всех остальных цыган мазанг вели оседлый образ жизни, занимались сельским хозяйством и мелкой торговлей, не знали никаких ремёсел — ни ювелирного, ни деревообрабатывающего. Что их объединяло в глазах местного населения с люли/джуги — это традиция женской бакалейной торговли вразнос, когда женщины (часто немолодые) ходили из дома в дом по широкой округе — даже в горы — и предлагали свой товар — краски, текстиль, парфюмерию, посуду и пр. Это обусловило ещё одну их особенность — некоторую свободу женщин, которые при чужих людях не закрывали свои лица и пользовались «нехорошей» репутацией. При этом женщины не попрошайничали и не гадали. Группа придерживалась строгой эндогамии и не вступала в браки с люли/джуги. Жили мазанг преимущественно в Самаркандской области и в г. Самарканде.

Наконец, на юге Средней Азии проживает целый ряд различных групп, которые окружающим населением также воспринимаются как цыгане. Их называют иногда «чёрные люли» (кара-люли), «обезьяньи люли» (маймуны-люли), афганскими или индийскими люли/джуги («ауган-люли/джуги», «индустони люли/джуги»). Многие из них появились в Средней Азии лишь в XVIII-XIX вв. и пришли из Афганистана или Индии. Этих групп очень много: учёные называют «чистони», «каволи», «парья», «белуджи» и др. Все они говорят на таджикском языке, группа парья — на одном из индоарийских диалектов. Каждая из них имела свою специфику в образе жизни и профессиональной специализации, многие кочевали, жили в шалашах, занимались мелкой торговлей и не отказывались от милостыни, славились вороватостью или какой-то другой чертой. «Белуджи», например, в XIX в. кочевали по всей Средней Азии: мужчины выступали с дрессированными медведями, обезьянами, козлами; женщины нищенствовали и торговали косметикой, в том числе пахучим мылом собственного изготовления. Женщины славились также умением изготовлять из толчённых жуков и цветов снадобье, употребление которого беременными женщинами будто бы помогало сформировать пол будущего ребёнка.

Афганские и индийские люли отрицают своё родство друг с другом и даже нередко скрывают своё происхождение, боясь насмешек и изоляции. Внешне они гораздо смуглее своих среднеазиатских настоящих или мнимых «собратьев». Впрочем, как пишет известный лингвист И.М.Оранский, «…правомерность объединения всех таких групп, часто не имеющих между собой ничего общего ни по происхождению, ни по языку, под единым термином, равно как и правомерность употребления самого термина «среднеазиатские цыгане», отнюдь не может считаться доказанной…».

Замкнутость и профессиональная специализация всех перечисленных групп цыган и «цыганоподобных» общин устойчиво сохранялись на протяжении длительного исторического времени. Только в XX в. была предпринята попытка разрушить сложившиеся культурные барьеры и стереотипы, интегрировать маргинальные сообщества в основную массу среднеазиатского населения. Попытка эта удалась лишь отчасти.

В советское время власть предпринимала разные меры, чтобы привязать цыган к постоянному месту жительства, найти им работу, устроить детей в школу, создать прослойку интеллигенции из числа цыган. В 1925 г. был создан Всероссийский союз цыган, в который вошли и среднеазиатские цыгане. Коммунист из цыган Мизраб Махмудов был избран членом ЦИК Узбекской ССР. В период «культурной революции», когда среднеазиатских женщин призывали сбросить паранджу, был выдвинут лозунг «снятия тюрбана» женщинами-цыганками. Однако, как писали в то время, «…Мало было снять с цыганки тюрбан, необходимо было дать ей возможность добывать средства честным трудом…».

В 1920-30-е гг. в Средней Азии создавались цыганские колхозы и артели. В 1929 г. в Узбекистане была создана первая цыганская сельскохозяйственная артель. В период коллективизации появились первые цыганские колхозы — «Имени Махмудова» (в Фергане) и «Янги турмуш» (в Ташкентской области). К концу 1930-х гг., не без административного принуждения, было создано уже 13 колхозов, члены которых были по преимуществу цыганами. Правда, в 1938 г., когда национальная политика поддержки меньшинств была свёрнута, многие из этих колхозов распались. Цыган организовывали также в кустарно-промысловые артели, привлекали для работы на фабрики и заводы. В 1928 г. в Самарканде была создана первая цыганская артель по сбору утиля, носившая название «Мехнаткаш люли» (Трудовые цыгане), в которой трудился 61 цыган, руководителем был Мирзоназар Махманазаров. Артели деревообработчиков существовали в Коканде, в Бухаре, артель по изготовлению игрушек — в Ташкенте. Цыганские колхозы и ремесленные артели существовали и в Таджикистане. В колхозах открывались школы, несколько цыган получили высшее образование.

В тяжёлые годы войны многие цыганские семьи вернулись к полукочевому образу жизни и попрошайничеству. Но после указа 1956 г. об оседлости цыган процесс «прикрепления» их к земле вновь усилился. Тогда же при получении паспортов их повсеместно стали записывать узбеками и таджиками. Многие из них имеют двойственное самосознание: считают себя таджиками или — реже — узбеками, но помнят о цыганском происхождении. Некоторые группы цыган называют себя «кашгарцами» (уйгурами) или арабами. Особенно быстро ассимилировались «цыганоподобные» группы тавоктарошей и мазанг. Многие цыганские сообщества стали «незаметны»: так, при Андижанской фабрике художественных изделий была создана цыганская бригада по плетению корзин, продукция которой демонстрировалась на выставках, правда, как «узбекское» традиционное ремесло.

Несмотря на все изменения, значительная часть цыган, тем не менее, по-прежнему передвигалась, жила в шатрах, правда, подолгу задерживаясь в одном месте, где-нибудь на окраине селения. Даже оседлые и ассимилированные цыгане обычно живут отдельно от остального населения и работают в отдельных бригадах. После распада СССР в 1991 г. и образования независимых государств, что сопровождалось резким ухудшением социально-экономической ситуации, процесс возвращения цыган к прежнему, традиционному образу жизни усилился. Особенно это было заметно в Таджикистане, где в 1992-1997 гг. бушевала гражданская война. Она заставила многих цыган, как и многих таджиков и узбеков, покинуть родину и уехать в Россию.

Численность цыган в Средней Азии никто никогда точно не подсчитывал, да её и невозможно подсчитать, поскольку многие цыгане выдают себя за представителей других национальностей. По переписи 1926 г., в Узбекистане их насчитывалось 3710 человек, несколько меньше — в Таджикистане. По данным переписи 1989 г., среднеазиатских цыган было около 25 тыс. человек. Реальная их численность всегда была больше как минимум в два раза.

Сказанное о среднеазиатских цыганах нельзя считать исчерпывающей или достаточно полной информацией об этой группе. Не всё в истории среднеазиатских цыган, а также в их культуре, быту, взаимоотношениях известно специалистам. Сохраняющаяся замкнутость их образа жизни не позволяет исследователям глубоко проникнуть во многие сферы их жизни, правильно понять отличия разных цыганских и «цыганоподобных» групп друг от друга. Как писала этнограф Б.Х.Кармышева, «…вопросы их происхождения, родства их между собой нельзя считать решёнными…».

Сергей Николаевич Абашин
кандидат исторических наук,
старший научный сотрудник
отдела этнографии Средней Азии
Института этнологии и антропологии
Российской Академии наук

Литература о среднеазиатских цыганах:

Вилькинс А.И. Среднеазиатская богема // Антропологическая выставка 1879 года. Т.3. Ч.1. М., 1879. С.434-461;

Назаров Х.Х. Современное этническое развитие среднеазиатских цыган (люли) // Этнические процессы у национальных групп Средней Азии и Казахстана. М., 1980;

Оранский И.М. О термине «мазанг» в Средней Азии // Страны и народы Востока. Вып.10. М., 1971. С.202-207;

Оранский И.М. Таджикоязычные этнографические группы Гиссарской долины (Средняя Азия). Этнолингвистическое исследование. М., 1983;

Снесарев Г.П. Среднеазиатские цыгане // Краткие сообщения Института этнографии АН СССР. Т.34. 1960. С.24-29;

Снесарев Г.П., Троицкая А.Л. Среднеазиатские цыгане // Народы Средней Азии и Казахстана. Т.2. М., 1963. С.597-609.

Люли - таинственный народ, прошлое которого остается тайной для него самого. Одна часть представителей народности считает себя коренными жителями Средней Азии, другая - цыганами, в незапамятные времена пришедшими из Индии. Люли исповедуют ислам, но не соблюдают намаз, а большинство никогда не держало Коран в руках. Они владеют тайным языком рома, однако восточнославянские цыгане не считают их родственниками, презрительно называя «люляйками». Для большинства жителей постсоветского пространства люли - те самые цыгане, в любое время года окруженные плохо одетыми детьми и живущие попрошайничеством.

Где живут, численность

Точных данных о численности и расселении люли нет. Причин подобной ситуации несколько:

1. Кочевой образ жизни между территориями государств постсоветского пространства.
2. Отсутствие документов: 60% взрослых, 30% детей без паспортов.
3. Отсутствие национальной самоидентификации: часть люли считает себя цыганами, часть относит к люли или джуги, другие идентифицируют себя таджиками, узбеками.

Основными регионами расселения выступают пригороды крупных населенных пунктов Таджикистана и Узбекистана. Крупные поселки люли в Узбекистане расположены вблизи Самарканда, Ташкента, Бухары. Таджикские представители народности живут в населенных пунктах Варзобе, Хисоре, Пенджикенте, Шахринаве, Турсунзаде.
Также отдельные представители или небольшие кочующие группы распространены в следующих государствах:

• Туркмения
• Казахстан
• Россия
• Киргизия
• Афганистан

Общую численность среднеазиатских цыган, в чей состав входят ветви парья, кавол, чистони, согутарош, по официальным данным, составляет порядка 10 000 человек. Известны данные о количестве среднеазиатских цыган в Узбекистане:

• 1926 г. - 3 710 чел.;
• 1979 г. - 12 581 чел.;
• 1989 г. - 16 397 чел.;
• 2000 г. - 5 000 чел.

По неофициальным данным, в Таджикистане насчитывается порядка 30 000 представителей люли, без учета других цыганских народностей.

Название и происхождение

Вариантов значения этнонима «люли» столько, сколько версий происхождения народа. В местной среде существует легенда, что в стародавние времена у одной бедной семьи родились два ребенка: дочь Ли и сын Лю. Спасаясь от преследований вражеских захватчиков, семья пустилась искать новый дом в чужих краях. По дороге дети потерялись и приняли решение разделиться, отправившись искать родителей. Спустя много лет Лю и Ли встретились, но не узнали друг друга, влюбились и вступили в брак. Когда правда вскрылась, мулла проклял брата с сестрой и весь род: так появился народ люли.

Существует более экзотичная версия, объясняющая низкое социальное положение «проклятого народа» среди христиан. Иноверцы поймали апостола и решили сжечь на костре. Спасти святого прилетел ангел, однако увидел, как брат с сестрой из среды иноверцев предались любви. Ангел не смог выдержать богоненавистного зрелища и улетел, не сумев спасти святого. С тех пор народ люли считают проклятым: родственным не признают ни на христианской, ни на мусульманской земле.

Индийская теория

Наиболее правдоподобно с исторической точки зрения выглядит версия переселения люли и других цыганских народов из Индии. В книге «Шахнаме» («Книге о царях») персидского средневекового автора Фирдоуси содержится занимательная история. В V столетии подарком персидскому правителю Бахраму Гуру из Индии выслали порядка 12 000 артистов, музыкантов и певцов «лури».
Существует предание относительно причин столь щедрого подарка. На всенародном празднестве Бахрам Гур прогуливался по улицам города. Среди празднующих он увидел людей, танцевавших и певших без музыки. На вопрос о причине необычного веселья, ему ответили, что музыкантов среди народа нет. Бахрам Гур написал индийскому царю Шангулу, известному шумным двором, письмо с просьбой прислать артистов.
Несмотря на отсутствие документальных подтверждений ситуации, в персидском языке выражение «люли» переводится как «занимающиеся песнями и плясками люди». Подтверждает версию индийского происхождения народа и другое объяснение названия. Ряд исследователей связывает этноним с названием города на северо-западе индии Arur, или Al-rur, бывшего столицей древнейших раджей Синда.

Современное положение

Восточноевропейские ромы, одна из наиболее крупных цыганских ветвей, не считают народ родственным, презрительно называя «люляйками или люлишками». Удивительно, но и сами представители народности этноним «люли» считают оскорбительным. Так среднеазиатских цыган называет местное население Узбекистана.
В Таджикистане принято иное обозначение - джуги : слово в ряде индийский диалектов означает «отшельник, нищий». В некоторых регионах Средней Азии группы бродячих цыган называют мултони по имени пакистанского города Мултан. Оседлых называют косибы - «занимающиеся ремеслом». Сами себя люли предпочитают называть мугат , что в переводе с арабского языка означает «язычник, огнепоклонник»: нелишним будет вспомнить зороастрийские храмы огня. Некоторые группы люли используют самоназвание гурбат : арабский перевод слова звучит, как «одиночество, чужестранность, безродность».

Язык

Язык бытового общения люли различается в зависимости от региона проживания. Основной состав народа двуязычен: владеет таджикским (иранские корни), узбекским (тюркская основа) языками. В языке люли присутствует незначительный пласт лексики цыган рома. Многие люли в значительной степени овладели русским, поскольку приезжают в Россию на сезонные, длительные заработки.
Особенно интересен собственный, известный исключительно люли, тайный язык, называемый «арабча», «лавзи мугат». Суть языка состоит в замене общеупотребительных местных слов на видоизмененную лексику других языков. Создан «арабча», чтобы окружающие не понимали сути разговора, что позволяет тайно для остальных обсуждать друг с другом собственные дела. Факт использования тайного языка - один из важнейших культурных аспектов, доказывающий родственные связи люли и ветвей восточноевропейских цыган.

Внешность

Генетические, антропологические исследования выявили значительную схожесть цыган и жителей северо-западной части Индии. Несмотря на то, что в среде люли не приняты межнациональные браки, многовековое проживание в соседстве со среднеазиатскими народами отразилось на характерных чертах внешности, размыв очевидное внешнее сходство с индусами. К основным особенностям внешности люли относят:

• высокий рост;
• худощавое телосложение;
• черные, каштановые вьющиеся волосы;
• карие глаза, «живой» взгляд;
• пигментация кожи в разы темнее народов Средней Азии;
• узкая, длинная голова;
• нос - орлиный, прямой.

Одежда

Одежду люли переняли у таджикского, узбекского населения. В отличие от ромы, носящих длинные складчатые юбки и шали, женщины люли одевались в просторные шаровары и длинные рубахи более пестрых, чем у местного населения оттенков. Голову покрывают платком, паранджу и чачван не носят. Сегодня чаще покрывают голову на мусульманский манер, поскольку это приносит больший доход при попрошайничестве. Из индийской культуры сохранилась традиция делать татуировки на переносице, скулах, щеках, запястьях женщин.

Семейный уклад

Возраст совершеннолетия наступает в 16 лет: с этого времени юноша может официально выбрать жену, попросить благословения родителей на брак. На практике брачный возраст наступает раньше, с 13-15 лет. Известны случаи женитьбы детей в возрасте 10-12 лет.
Существует разные формы брака:

1. По сговору - традиционный вариант. При наступлении брачного возраста юноша указывал родителям понравившуюся девушку. Если родственников кандидатура невесты устраивала, в дом потенциальной супруги направляли сватов. Родня невесты смотрела в первую очередь на благосостояние семьи жениха. Если материальное положение устраивало - оговаривали размер выкупа, назначали день свадьбы.
2. Сбеганием. К этому варианту прибегают в случае, когда обе семьи не согласны на брак. После сбегания влюбленные прячутся в доме родственников жениха, у друзей. Даже после одной ночи, проведенной в таком положении, девушка считается опороченной, поэтому у родителей не остается иного выхода, как согласиться на брак. Воздействием на родных жениха выступает старейшина рода. Согласно традиции, мужчина, пообещавший женщине верность в любви, должен отвечать за слова, иначе род ждет позор.
3. Люлечный, обменный брак. Иногда родители сватают детей в детском, младенческом возрасте, а впервые молодожены видят друг друга лишь на свадьбе. Практиковался обмен детьми из семьи в семью, что позволяло избежать уплаты выкупа.

Главой семьи люли считается мужчина, однако основным «добытчиком» выступает женщина. Ежедневно вместе с детьми жена уходит за добычей милостыни, мужчина занимается домом. Детей с раннего детства приучают к попрошайничеству: чем раньше ребенок научится себя кормить, тем лучше. Девочки занимаются промыслом на протяжении всей жизни, мальчики с 12 лет остаются дома с отцом. Даже во время свадебной церемонии невеста клянется «кормить и обеспечивать мужа до последнего вздоха».

Жизнь

Основным занятием люли во все времена выступало попрошайничество. У народа существует легенда. Когда Аллах раздавал народам богатство, мугат золота не досталось, поэтому люли просят причитающуюся часть у других. Зазорным занятие народ не считает, воспринимая его как работу. Исследователи придерживаются двух основных версий, относительного подобной черты менталитета:

1. Люли - выходцы из низших индийских каст, в том числе неприкасаемых, исторически живших подаяниями.
2. В древнеиндийских верованиях одаривание просящих благотворно влияло на карму. Поскольку люди обязаны давать, значит должна существовать каста, принимающая милостыню.

Несмотря на версию происхождения люли от индийских артистов и музыкантов, в отличие от цыган рома, народ не зарабатывает на жизнь выступлениями. Помимо попрошайничества, люли занимаются сбором металлолома, разведением боевых петухов, торговлей лошадьми, ослами, борзыми щенками, мелкой бакалеей, разведением боевых петухов.
Среди оседлых встречались ювелиры и кузнецы, однако на сегодняшний день профессии практически утрачены. Еще одно традиционное занятие - изготовление чачвана, сетки из конского волоса, которой закрывали лицо мусульманки Средней Азии. Распространенный промысел - деревообработка, заключавшаяся в изготовлении кухонной утвари.

Религия

Люли считают себя мусульманами-суннитами, на практике слабо представляя особенности веры. Одна из неукоснительно соблюдаемых мусульманских традиций в среде люли - обрезание. Большинство не соблюдает намаз, мусульманские посты, не отмечает религиозные праздники. Из-за повальной неграмотности (школьное образование получило порядка 10%-30% представителей народности) люли не читали Коран. Женщины не закрывают лицо, обладают гораздо большей свободой по сравнению с мусульманками Средней Азии. Они свободно вступают в беседу с мужчинами, вмешиваются в общие разговоры, сидят за общим столом, участвуют в решении общественных вопросов.

Видео

В Центральной Азии, среди многих наций, которые там проживают, есть маленький народ люли. Обычно их называют цыганами из-за внешнего сходства и рода занятий. Мало кто знает откуда они появились. В Кыргызстане селение люли находится в 5 километрах от города Ош. Как и чем они живут - репортаж Адилета Бектурсунова.

Начинается новый день: взрослые идут на работу, дети в школу. День начинается и для Сабины. Только она, в отличие от ровесников, идет не в школу, а на работу. Попрошайничать.

На такую же работу собираются еще сотни женщин народа люли. Так они себя называют. Хотя некоторые считают их обычными цыганами.

Селение Люли, или как его еще называют "Люли-махали", всего в пяти километрах от Оша – южной столицы Кыргызстана.

Привязанность народа люли к постоянному месту жительства – редкость. Но здесь они осели так давно, что уже не помнят о собственном происхождении.

Одни считают Люли ответвлением таджиков, другие ищут их корни в далекой Индии. Мало кто знает, когда и откуда они пришли, но, говоря откровенно, мало кто их любит. Ведь на жизнь люли зарабатывают попрошайничеством. Причем тому же учат своих детей с ранних лет.

Абдырашит – один из немногих местных, кого можно увидеть в чистой одежде. Статус не позволяет выглядеть иначе. Он глава "махали", негласно его тут называют "бароном".

"Большая часть населения живет за чертой бедности. Работы нет", – говорит Абдырашит.

Нельзя сказать, что работы в кишлаке нет совсем. Каждую неделю жители разгружают грузовики. На этот раз пришел рейс с цветным металлом из Кара-Суу. Железо у этого народа на вес золота.

Веками считалось: мужчина люли работать не должен. Этим занимаются женщины и дети. Главное место работы – базары и перекрестки.

8-летний Дильдор говорит: "С мамой ходим, собираем металл, иногда попрошайничаем".

Людей с протянутой рукой стараются не замечать. Но голод не тетка, и Сабина упорно несет вахту на дороге. Всего, что удается собрать, хватает на скромный ужин.

"Мы бедняки. Не знаю, как будем зимовать. Окна разбились, нужно как-то утепляться", – признается Сабина.

В скромной мазанке Сабина живет с мужем и его родителями. Спят и едят на полу, благо есть крыша над головой и теплая постель. Вот что значит, с любимым рай и в шалаше.

По словам Сабины, она "вышла замуж в 16 лет, по любви".

"Родители были против, потому что мой муж бедняк. Ну, я и сбежала", –добавляет 17-летняя жительница Люли.

Сабина верит, что с мужем она не прогадала. По крайней мере, он работяга. Другим мужчинам люли, отведена роль воспитателя. И многие верны древним законам своего народа. Абдырашит не видит в этом ничего плохого: "Женщины приносят домой хлеб, еду, ну или метал. Его можно сдать за хорошие деньги".

Люли – крайне замкнутая община. Чужакам трудно попасть в их круг, а значит, понять правила жизни загадочного народа. Между собой центральноазиатские цыгане говорят на особом наречии. У люли существует еще ряд традиций и обрядов, свойственных только им. В школе люли этому не учат.

По словам Руслана Уринова, "в школе учатся на русском и кыргызском языке".

Из полутора тысяч детей школьного возраста, хоть какое-то образование может получить лишь четверть. Местная школа всех не вмещает, да и родители не отпускают. Сабина в свои 17 лет ни разу не переступала ее порог.

"Сейчас мне сложно представить свое будущее. С 12 лет болят почки. Говорят, камни есть. Лечить нет денег. Умру – значит судьба такая", – делиться Сабина.

Люли – не характер, люли – судьба. У большинства людей этого народа нет выбора. И будущее Сабины было предопределено задолго до ее рождения.

Настоящее Время

О таджикских и узбекских цыганах в России длительное время знали только специалисты. Коренное население Средней Азии называло их словами: "люли" и "джуги"1 . К 1980 году их общая численность приближалась к 30.000 человек 2 . В начале 1990-х годов данная этногруппа впервые вышла за пределы своего исторически сложившегося ареала кочевья. На улицах украинских и российских городов появились экзотические "беженцы". Они ставили свои палатки в непосредственной близости от железнодорожных путей. Смуглые женщины и дети просили подаяния на улицах. В массовом сознании они чётко ассоциировались с цыганами. Между тем, цыганское население славянских республик наотрез отказывалось признать в мигрантах с Востока собратьев. Их позиция не была лишена определённого резона. Ведь даже в научных кругах до сих пор не существует единого мнения по главному вопросу: "Имеет ли среднеазиатская этногруппа (с самоназванием "мугат") общее происхождение с европейскими цыганами?". Ряд авторов утверждает, что люли были причислены к цыганскому народу по аналогии - когда европейские исследователи XIX века делали первые полевые описания в Средней Азии. На учёных несомненно повлиял их кочевой образ жизни. Позже раздались трезвые возражения. Скептики справедливо указывали на кардинальные лингвистические отличия. Мугаты не знают цыганского языка, говорят по-таджикски и по-узбекски (кроме того у них имеется секретное арго, созданное на основе таджикской речи).

Цыгане Средней Азии. Фотографии XIX века из архива Российского этнографического музея.

По моему мнению, этот аргумент не является решающим. В Европе многие цыганские этногруппы утратили родной язык и говорят исключительно на венгерском, румынском, албанском, испанском и прочих языках коренных народов. Ж-П.Лежуа даже составил таблицу, показывающую процент владения цыганским языком в цыганских общинах европейских стран. И хотя можно спорить о точности приведённых в ней цифр, итоговый вывод Лежуа о том, что лишь 37% цыган говорит по-цыгански, заставляет отбросить язык в качестве критерия индентификации3 . Известные нам факты неопровержимо доказывают, что при длительных этнокультурных контактах цыгане могут утратить малейшие следы индийской лексики. Поскольку мугаты проживают в Средней Азии очень давно, нет ничего удивительного в их полном переходе на таджикскую и узбекскую речь. Напомню, что люли многократно упоминаются в восточных письменных источниках начиная с XIV века4 .

И всё же почва для сомнений остаётся. Ведь мугаты вполне могут оказаться этнической группой индийского происхождения, не связанной кровным родством с предками европейских цыган. Теоретически я признаю такой вариант. Сам же склоняюсь к тому, чтобы считать мугатов именно цыганами, а не цыганоподобной группой. К такому выводу приводят меня как описания в литературе, так и личные наблюдения. Поэтому (не настаивая на непогрешимости своей позиции) я приведу подтверждающие её факты. Главной же моей целью является описание кочевья мугатов по территории современной России. На протяжении шести лет я посещал их стоянки в окрестностях Москвы и Петербурга. Благодаря тесному общению я сформировал крупный фотоархив, показывающий кочевой быт и занятия мугатов. Значительным подспорьем в полевой работе оказались труды предшественников. О среднеазиатских цыганах в советский период писали: Г.П.Снесарев, А.Л.Троицкая, И.М.Оранский и Х.Х.Назаров. Труды последнего особенно ценны, поскольку он сам по происхождению был мугатом, в детстве вёл кочевую жизнь и пользовался большим уважением в национальной среде. Его диссертация и статьи отличаются точностью малейших этнографических деталей.

Крайне интересно сравнить внутреннее деление мугатов с цыганами Европы. Как правило существует структура, включающая три уровня: этногруппа* - региональная подгруппа - патрономическая группа. У русских цыган это выглядит так: ру сска рома - сибиря ки - дороши . У румынских цыган-лудильщиков: кэлдэра ря - молдова я - руво ни .
Патрономическая группа - это не семья в узком смысле слова. В неё может входить более сотни людей, происходящих от одного предка. Названия же этого объединения различны у разных этногрупп (ви ца , ро до и т.д.) Как удалось выяснить этнологам СССР, у мугатов патрономическая группа называется "тупар" (от таджикского "туб" - "масса, группа"5 .

*- под этим термином я понимаю цыганскую этническую группу (напр. русска рома, кале, и т.д.) Многие авторы употребляют в этом значении слова: group, tribe, nation, caste.

Существует и региональное деление. Как и прочие цыгане, мугаты имели ограниченный ареал кочевья, что привело к возникновению территориальных общностей. У русских цыган это деление на пско вска рома , смоле нска рома , сибиря ков , валдайцев . Соответственно, у мугатов имеются общности куканихо, самаркандихо, бухороги (то есть кочующие возле Коканда, Самарканда, Бухары)6 . Следует упомянуть, что раздел по территориальному признаку возник ещё до перехода многих цыган на оседлость - во времена кочевья. Снесарев и Троицкая подчёркивают: посёлки оседлых мугатов возникали на местах излюбленных таборных стоянок7 .

В своих публикациях этнологи СССР привели несколько названий патронимических групп. Так И.М.Оранский записал у мугатов (которых он именует термином "гиссарские джуги") "подразделение" сагбоз8 . Как объяснили этнологу информанты, представители этого рода живут также в Курган-Тюбинском районе Таджикистана. По моим же сведениям сейчас часть сагбоз живёт в Шерабаде, Душанбе и Самарканде. Основой именования послужила кличка "собачники" (от таджикского sagboz - устроитель собачьих боёв. Оранский выделял также "подразделения" саид-бахши, кунгрот-бой, азим-бой, ходжа-накширон-бово9 . Вероятно, это были патронимические группы, поскольку группа азим-бой называлась по имени деда.
Ряд патронимических групп привёл и Х.Х.Назаров.

Так самарканский тупар - калтахо* - происходит от таджикского слова "калта" (низкорослый). Явно от клички происходят подарозо (длинноногие), кучук-бозо** (любители собак), чайралуро*** (употребляющие мясо дикобраза)10 .
Разумеется, записал некоторые тупары и я. Свои наблюдения я суммировал в таблице, которая приведена ниже. Поскольку мне не удалось получить подробную информацию у жителей некоторых местностей, таблица нуждается в дополнениях.

*- в произношении моих информантов " калтатуп"

**- в произношении моих информантов " кучукбоз"

***- в произношении моих информантов " джайрахур" (от слова "джайра" - " дикобраз" )

К таблице требуется краткое предисловие. Она посвящена "Мугати тубжон" (это так называемые "местные цыгане"). Они проживают в Средней Азии очень давно и составляют численное большинство (по Назарову - около 90 %). Кроме них существуют "мугати хунди" и "аугон мугат" - позже прикочевавшие группы. По сведениям советских этнологов, они отличаются более выраженными индийскими чертами во внешности.

Таблица внутреннего деления мугатов

этническая группа		Региональная группа		Род (туп, тупар)
Мугати тубжон		Самарка ндихо (самаркандские)		бойту п, булга н, гирбучи , джайрахур, джёгибо р, калтатуп, (кх)ирк, кокани (батту п), кучукбо з (сагбо з), оргуты , самарка нди, тавоктаро ш, хо джитуп
		Мугатои бухо рги (бухарские)		абдураим, балхе, бабо кафтари, бигмат, камчин, кафтар, оймагмат, подароз,
		Карши гихо (окрестности Карши)		абдураи м, балхе, бигма т, джайрахур, ёрмат, койшафид, неёзкули , оймагма т, потара нь, тавоктаро ш, юлда ши (юлдоши)
		Муга ти тошка нт (ташкентские)		гоуги р, тавоктаро ш, чигирчи
		Навоигохо (г. Навои)		Ала(кх)оп, (кх)а лаги, мийонколи
		Шахрэсавзигэ (Шахрисабз)		бойту п, джайрахур, тавоктаро ш, камчи н, оймагма т
		Кургантюбихо (Курган-Тюбинская область)		бурги , коркшло , сакбо з
		Кулябские		дарвоза , курбаншаи д, то мин

Нетрудно заметить, что родовые названия у мугатов и российских цыган возникают по одним и тем же правилам. Либо в основу кладётся имя общего предка, либо прозвище. Так бойтуп произошёл от богатого человека. Баттуп - "злой род" - драчуны. Кличка ала(кх)оп возникла от светлого мешка в тёмную полоску для сбора подаяния. Гоугир - покупатель коров. Чигирчи - птица, которая не переставая щебечет. У каждого рода сложилась своя репутация. Так считается, что абдураим живут относительно богато, бигмат очень чистоплотны, а оймагмат, напротив, "живут грязно". Есть и чисто этнические отличия. Например, в тупарах: балхэ, ала(кх)оп, бигмат и потарань люди очень смуглые, почти чёрные. "Койшафид" означает "белые брови" - имеется в виду ранняя седина.

В силу смены поколений из старинного разрастающегося рода выделяются новые патронимические группы. Европейским цыганам это явление хорошо знакомо. У кэлдэраров оно даже отразилось в терминологии. От вицы бари отпочковываются вицы цигн и11 . Соответствующие процессы я наблюдал и у мугатов. Так тупар оймагмат, обитающий в Карщи и Бухаре, в последнее время расслаивается на относительно молодые подразделения: хаидбо й, тошмуроти , камоли , суяри , хандоми, рустами , ёльчиги .

Что касается регионального деления, то сейчас некогда стройная система нарушилась. В советский период некоторые тупары расселились в местах, где прежде не кочевали. Поэтому, например, в таблице оймагмат показаны как жители разных регионов). Конечно, идеальным был бы вариант таблицы с учётом исторического фактора. Но, к сожалению, это невозможно без длительной этнографической работы непосредственно в Средней Азии.

Цыганам присуще кастовое мышление. Европейские этногруппы предпочитают избегать смешанных браков, причём зачастую не приветствуется даже брак между представителями родственных групп, имеющих близкие диалекты. Вероятно, это проявление индийского наследия. На исторической родине цыган касты делятся на подкасты, между которыми также существуют барьеры. С этой точки зрения очень интересно то, что "мугати тубжон" держатся особняком от прикочевавших позже "аугон мугат" и "мугати хунди". Более того, исследователи отмечают, что практически отсутствовали смешанные браки между кочевыми мугатами и общиной оседлых ремесленников мазанг (тавоктарош)12 .

Подобные проявления эндогамии характерны и для европейских цыган. Если же сравнивать ситуацию с российской, то наиболее близкой будет аналогия с кэлдэрарами . В нашей стране эта этногруппа (тоже ремесленники) держится особняком от всех остальных цыган.

До мельчайших деталей совпадает у мугатов с европейскими этногруппами и социальная структура. Напомню, что практически везде существовал человек, который исполнял представительские функции, договариваясь с властями и местным населением о разрешении на стоянку. Иногда его наделяли извне обязанностями собирать налоги и улаживать конфликты. Но характерно, что все более или менее серьёзные дела решал не вожак, а цыганский суд, состоящий из пожилых и наиболее авторитетных цыган - знатоков обычного права. Рассмотрим с этой точки зрения общину мугатов. Исследователь Назаров обобщает, что все серьёзные споры разбирал совет старейшин. "Без согласия и одобрения почтенных стариков почти ничего серьёзного не мог предпринять и старейшина тупара - аксакал". (В произношении мугатов "оксокол"). Высокая должность аксакала была только выборная, ни в коем случае не наследственная. Аксакал избирался по существу советом старейшин группы из числа опытных, авторитетных и более состоятельных лиц, но не обязательно старших по возрасту. Раньше выборы аксакала сравнительно большого тупара закреплялся юридическим оформлением этого акта у казия. Тогда аксакалу выдавали особый ярлык, что обязывало его исполнять административные функции перед местными властями, например, собирать налоги13 . (То есть действовала точно такая же модель, как на Украине, в Сербии, Польше, Турции, Валахии, Молдавии и Армении). Власть аксакала была - чисто отеческой, морального порядка. Не имелось никаких средств к принуждению.

Что касается суда, то он действовал по нормам обычного права и самой строгой карой для провинившегося было изгнание (в точности как у наших цыганских этногрупп). Собрание для урегулирования конфликтов называется у таджикских мугатов маслахад. Подобно тому, как во время сходки у русских цыган применяется клятва на иконе, среднеазиатские цыгане клянутся на Коране и хлебе. Очень похож и механизм компенсации ущерба. Если у мугатской семьи украли домашний скот, то созывается собрание, которое назначает сбор денег по кишлаку.

Хотя индийская лексика среднеазиатскими цыганами полностью утрачена, всё же существуют лингвистические аргументы в пользу общего происхождения мугатов и европейских цыган. Как мы помним, последние называют свой народ словом "рома ". Цыган и муж называется одним словом - "ром ". Цыганка зовётся "ромни " - и это одновременно значит "жена". Замечено, что если даже утрачивается язык, описанная модель остаётся. Так у румыноязычной этногруппы "беяши" слово "цыган" потеряло этническую окраску и употребляется в смысле "супруг", а "беяшка" - означает "цыганка". По большому счёту это более узкий по смыслу перевод цыганских слов "ром " и "ромни ". Тот же принцип виден у перешедших на таджикский язык среднеазиатских кочевников. "Цыган" и "муж" - мугат. "Цыганка", и "жена" - мугат-зан14 .

Этнологи постоянно отмечают, что несмотря на процессы ассимиляции, среди мугат до сих пор постоянно встречаются люди, резко отличающиеся по антропологическому типу от окружающих. Ближайшие аналогии Г.Снесарев и А.Троицкая находили с дравидоидным населением Индии15 . Что касается моих впечатлений, то я порой видел совершенно цыганские лица. Если бы некоторые из моих знакомых переоделись и пришли на свадьбу московских цыган, то никто даже не заподозрил бы их истинную этническую принадлежность.

Косвенным доказательством индийского происхождения мугатов считают Г. Снесарев и А. Троицкая татуировку на лице16 . Как известно, основные потоки миграции "кочевого народа" разделились более тысячи лет назад. Цыгане-"дом", живущие в Палестине и Сирии, сохранили древний обычай накалывания особых знаков по сию пору17 . Однако, и о группе "рома ", сформировавшиеся в Византии, и частично переселившейся в XV веке в Западную Европу, сохранилось любопытное свидетельство. Согласно Парижской хронике 1427 года, все женщины впервые прибывшего табора имели на лицах татуировки (Toutes avaient des plaies au visage)18 . Конечно, в европейских странах ритуальная сторона дела забыта, но у ряда этногрупп (например у венгерских цыган) нанесение наколок носит сейчас массовый характер. Если представить себе, что мугаты - это третий поток миграции, изначально свернувший в Среднюю Азию, обычай делать на лбу татуировку (хол) выглядит только логичным. Советские этнологи указывают, что здесь по-видимому ранее существовала связь с обрядами возрастного посвящения, но уже в 60-е годы ХХ века даже старики трактовали наколку как украшение. Обратим внимание на способ нанесения узоров. В упомянутой выше Парижской хронике использовано слово plaies, то есть "шрамы", "рубцы". Г.Снесарев и А.Троицкая также говорят именно о надрезах с последующим втиранием сажи19 . У мугатов, делали себе татуировки чаще не мужчины, а женщины20 . Сходная ситуация наблюдалась у этногрупп "дом " и "рома ". И, поскольку, вряд ли можно говорить об одинаковом заимствовании у весьма непохожих местных народов, мы можем предполагать общность происхождения у палестинских "дом ", европейских "рома " и среднеазиатских мугатов.

Как мне удалось выяснить от мугаток, их манера собирать подаяние была на родине в точности такой же, как в прошлом у русских цыганок. Женщины и дети входили в аул с торбами на плече и разделялись на три группы. Одна группа проходила по центру, а две по краям, с тем, чтобы встретиться на дальней окраине посёлка. Выпрашивание милости сопровождалось гаданием и знахарством.

В точности совпадал с "русско-цыганской" моделью и сезонный цикл кочевья. Как известно, русские цыгане на зиму снимали у крестьян часть дома или сарай, причём те охотно пускали кочевую семью перезимовать, поскольку навоз от цыганских лошадей шёл на весеннее удобрение полей. Сравним с тем, как описывает зимовку мугатов Снесарев и Троицкая. По их словам, узбеки или таджики принимали люли на холодные месяцы. Объяснялось это не только сочувствием, но и тем, что навоз от ишаков шёл на удобрение21 .

Сближают цыган и мугатов также некоторые психологические особенности. К примеру, Назаров пишет, в своей диссертации, что понятие супружеской измены относилось только к женщинам. Мужчина мог не соблюдать супружеской верности.

О положении женщины следует сказать особо. Как известно, у подавляющего большинства народов (на докапиталистической стадии развития) женщины находились в жёстком подчинении. Объясняется это экономически. Они дискриминировались при наследовании земли и имущества. Чаще всего они не могли вести отдельное хозяйство, поскольку не обладали полным комплексом трудовых навыков. Однако по мере развития цивилизации женщины обрели экономическую самостоятельность, и это очень быстро привело к изменению самосознания. Сейчас борьба за равноправие привела к существенным социальным сдвигам, слишком известным, чтобы их подробно описывать.
После этой преамбулы отметим, что цыганки обладали экономической самостоятельностью на протяжение всего последнего тысячелетия. Выпрашивание милостыни и гадание зачастую являлись материальной базой семьи в большей степени, чем случайные заработки мужа. Парадокс цыганского женского характера состоит в контрасте между умением самостоятельно прокормиться и полной покорностью в быту. Оказавшись в среде коренных жителей, цыганка ведёт себя развязно и даже дерзко. Между тем, в родном таборе она беспрекословно подчиняется мужу и вообще старшим.

Нетрудно заметить, что положение женщин у мугатов в точности соответствует этому описанию. Г.Снесарев и А.Троицкая отмечают: "Женщина занимала в цыганской семье подчинённое положение, хотя и являлась основной кормилицей семьи. Будучи мусульманкой, она тем не менее не закрывала лица и не изолировалась от мужского общества. Она была смела и свободна в обращении с людьми"22 . Нередки были случаи, когда девушка убегала к жениху. Этот обычай показывает, что юные мугатки были свободнее в брачном выборе, нежели узбечки23 .

Мугатки просят подаяния у дверей мечети. Фотография XIX века из архива Российского этнографического музея.

Если у коренного населения мужчина должен был прокормить несколько жён (и его материальный статус определял их число), то у цыган всё было наоборот. Российский автор XIX века К.Патканов описывает это в следующих выражениях: "Вся семья главным образом живёт подаянием, причём главная беготня за насущным хлебом выпадает на долю женщин. Редкий люли довольствуется одной женой: обыкновенно их бывает две, три и даже больше. На вопрос, обращённый к оборванцу люли: каким образом он, нищий, имея уже две жены, собирается взять ещё третью, последний отвечал с улыбкой: чем больше у меня будет жён, тем больше они наберут подаянием, тем выгодней будет для семьи. ...Обегав все сакли, собрав подаяния, и поворожив кому нужно, аул снимается с места и откочёвывает в другое, где вновь начинается неустанное снование босоногих, одетых в невообразимое рубище попрошаек"24 .

Кстати, и сейчас, после переноса кочевья в Россию мугатские женщины и девушки нередко ходят босиком. Я замечал это не только в городе (во время сбора подаяния), но и на таборных стоянках. Мужчины, напротив - обуты. Мне уже доводилось ранее писать, что европейские литературные и изобразительные источники зафиксировали эту тенденцию в прошлом практически у всех цыганских этногрупп. Разделение таборов на имеющих сапоги мужчин и босых женщин объясняется разницей в структуре занятий, поскольку для экономической эффективности цыган-ремесленник или торговец должен был выглядеть солиднее, а его просящая милостыню жена - беднее.

Важнейшим фактором, сближающим мугатов с прочими цыганами, является гадание как основное женское занятие25 . Подчеркну, что способы предсказания судьбы в Средней Азии существенно отличаются от европейских. Однако, важна именно сложившаяся репутация в глазах местного населения. Насколько я знаю, в русскоязычной литературе методика мугатского знахарства и гадания описана слабо. Поэтому ниже изложу информацию, полученную у женщин из родов неёзкули и абдураим.

Мугатки никогда не гадают русским. Представители славянских народов вообще не догадываются, что "беженкам" знаком этот промысел. Но и на родине они не предлагают представителям русской общины свои услуги. За века обитания в Средней Азии мугатки приспособились к особенностям мусульманской культуры и психологии. Их клиентура - из числа узбеков и таджиков. Как уже говорилось, попрошайничество всегда сопровождалось предложениями погадать. В настоящее время многие мугатки ищут клиентуру возле мечети. Они сидят на земле, обмотав голову платком и перебирая чётки. Как и в России возраст гадалки может быть совершенно разным - предсказывают судьбу и глубокие старухи и даже девочки-подростки. Договорившись о гадании, "мугат-зан" с клиентами уходит под тень дерева. На улице реквизит простейший: чётки, нитка или зеркало. Искусство ворожбы строится на тех же принципах, что и в Европе. Здесь есть как приёмы психотерапии и знахарства, так и элементарные фокусы, призванные завоевать доверие. Упомянутую выше нитку мугатки показывают во всю длину, скатывают в комок и предлагают положить под язык. Через некоторое время выясняется, что она таинственным образом разделилась на три части. Этот фокус требует ловкости рук. Гадалка в самом начале незаметно подменяет один нитяной катышек на другой.

На той же сноровке основывается фокус с ниткой, которая накидывется петлями на палец клиента. Образовавшиеся в результате узлы скидываются, когда ворожейка начинает описывать круги над головой сидящего напротив человека. Черёд более зрелищных приёмов наступит, если сеанс гадания будет решено продолжить "на дому".

Любопытны методы, которыми диагностируется болезнь. Вот один из них. Иголкой в мыле ковыряют дырочку. Вставляют туда вертикально сухой прутик от веника, предварительно перекрутив его жгутом. Далее протыкают иголкой прутик насквозь. Получается как бы крестик. Потом брызгают на всё это сооружение водой. Иголка начинает описывать круг. Если она сделает полный оборот, и укажет на клиента - болезнь с ним и останется. Если не укажет - наступит выздоровление.

Выяснив, что творится со здоровьем клиентов, их начинают лечить. Несомненно, результаты в ряде случаев достигаются за счёт "принципа плацебо". Заставив человека поверить в целительную силу магических процедур, мугатки мобилизуют психологические ресурсы организма. На практике это выглядит так. У принесённой по требованию цыганки курицы отщипывают кусок гребешка и мажут пациентам голову и грудь. После этого ворожейка берёт курицу в руки, и, сделав ею несколько кругов над затылком, выбрасывают её на улицу "вместе с болезнью". Для второго способа нужны свечи, которые делают из клевера, обматывая ватой. Свечи втыкают в муку и зажигают (число их должно быть нечётным - 17,19 и так далее - вплоть до 41). Больной молится, потом встаёт над огнями так, чтобы дым проходил под халатом и выходил через ворот. Предполагается, что болезнь уйдёт вместе с дымом.

Но не стоит сводить мугатскую медицину к заклинаниям. Среди женщин есть знахарки-травницы. Имеются мугатки, которые лечат от бесплодия, используя снадобье из чёрного кишмиша, тычинки от граната и толчёного камня "ачиктош". Если это средство помогает, на седьмом месяце беременности семья осчастливленной узбечки расплачивается бараном, а после рождения здорового ребёнка приводит быка. Одна из известных мне знахарок заработала за время своей практики двадцать быков. Замечу, что к ней приходили даже после того, как официальная медицина признавала своё бессилие. Вообще же среднеазиатские цыганки неприхотливы в способах оплаты. Они берут за свой труд если не деньги - то ковёр, чайник, отрез ткани или просто лепёшки.

Интересно, что гаданием некоторые мугатки промышляют и в России. Они идут на рынок, надев белый платок и держа в руке чётки. Их клиентура - не славяне, а торговцы из Средней Азии. Восточные люди сразу узнают гадалку из родных мест и подзывают её к прилавку. В частности, такие предсказательницы судьбы приезжают в Москву на заработки из Самарканда.

Если мы рассмотрим религиозный аспект, то и здесь наблюдается значительное сходство с европейскими цыганами. Подобно тому, как на Западе окружающее население сомневается в искренности цыганской веры, так и на Востоке нередко говорят, будто люли - "мусульмане под угрозой топора". Российские журналисты постоянно повторяют тезис о язычестве цыган, которое якобы для маскировки прикрыто христианством. Подобные клеветнические статьи публикуются и о "кочевниках" Средней Азии. Между тем, в обоих случаях коренные народы глубоко заблуждаются. Так называемые пережитки язычества у цыган (вера в леших, домовых, привидения, приметы) заимствованы у окружающих вместе с догматами веры и обрядностью. И восточные, и западные цыгане искренне исповедуют христианство и ислам. Не втягиваясь в богословские споры, и восприняв многое в религии в упрощённой форме, они, тем не менее, подстроили свою жизнь под календарь религиозных праздников, а, главное, искренне уверены в существовании Бога и загробного мира. Мне уже доводилось писать, что я практически не встречал среди цыган атеистов, причём именно на этом народе потерпела полный провал антирелигиозная пропаганда времён "строительства коммунизма". Этнолог Х.Х. Назаров был вынужден написать, будто за годы советской власти люли "в значительном большинстве освободились от религиозного дурмана"26 . Сейчас приходится признать этот тезис неизбежной данью советской политизации. Насколько я мог заметить, вера в Аллаха - краеугольный камень мировоззрения всех мугатов. Начиная с Грельмана и до наших дней, многие авторы пишут, что цыгане меняют веру как одежду в зависимости от страны пребывания27 . Между тем, люли, находясь на территории России (и мысленно полагая меня христианином) не делали в этом отношении никаких попыток "сближения". Без всякой агрессивности, но очень убеждённо они рассказывали о своём мусульманском взгляде на мир. Мугаты уверены, что Аллах даёт хлеб, что без его воли ничто не происходит, что следует молиться и совершать обряды. Хотя, как справедливо указывает мой коллега С.Габбасов, "свой ислам" у мугатов отличается слабым знанием Корана. Молитвы произносятся в урезанном виде, ряд религиозных обрядов игнорируется. С другой стороны, среднеазиатские цыгане делают мальчикам обрезание и соблюдают мусульманский пост (руза)28 .

Между прочим, некоторые из моих собеседников упоминали о своих родственниках, окончивших медресе и сделавших духовную карьеру. Здесь будет уместно напомнить факт, упомянутый в диссертации Назарова. Оказывается, ещё в XIX веке люли имели две собственные мечети (в Самарканде и Андижане), причём муллы были из их же среды.

Подведём итоги.

1. Мугаты, как и прочие цыгане, живут в атмосфере предубеждений. Искренность их религиозных взглядов подвергается окружающими сомнению под влиянием чисто внешних особенностей (например, мугатки вели себя бойко, никогда не закрывали лица).

2. В реальности мугаты глубоко преданы исламу. На них практически не повлияли ни советская пропаганда атеизма, ни христианское окружение за годы кочевья по России.

3. Как у всех цыган, вера в Бога у мугатов лишена фанатизма и не способна привести к межконфессиональным столкновениям.

Традиционное жилище мугатов хорошо описано Х.Назаровым29 . Он выделял три типа походного жилья. Во-первых, это навес для создания тени, во вторых палатка "чодыр", наконец, шалаш из согнутых дугой ветвей - "каппа". Автору удалось сфотографировать на территории России все упомянутые сооружения. Следует отметить, что чодыр, более всего напоминающий традиционную палатку цыган России и Восточной Европы, встречается редко. Навесы, служащие защитой от солнца, мне приходилось видеть несколько чаще. Самыми распространёнными оказались полукруглые палатки из ветвей и их модификации. На родине мугат, в Средней Азии нечто похожее строили на относительно долгий срок полуоседлые ремесленники тавоктароши. Согласно Х.Назарову такое жилище делали из "дугообразно согнутых и воткнутых в землю толстых ветвей ивы, которые покрывали мелкими ветками, порой камышом или сухой травой. Каппа была высотой в рост человека, достигая в длину 3-4 м,в ширину 2-2,5 м. Двери были из камышовой цыновки или завешивались полотном". Как видно на приведённых здесь фотографиях, в России сохраняются те же габариты и та же конструкция. Только защитой от дождя служит более практичная и сравнительно дешёвая полиэтиленовая плёнка. На взгляд автора, в окрестностях Москвы и Петербурга в течение последнего десятилетия шёл обмен "строительными идеями" между мугатами и этногруппами из Молдавии и Закарпатья. Полиэтилен вытеснил не только камышовую крышу, но и матерчатые шатры. Кстати, мне довелось бывать на стоянке, где рядом жили венгерские цыгане и мугаты. Отношения между христианами и мусульманами сложились дружеские. Мужчины ходили друг к другу в гости. Возможно именно во время таких контактов окончательно вызрел тот тип походного жилья, который доминирует в северных широтах. Современное походное жильё мугат именуют словом "балагон". У мугат помимо палатки-свода встречаются ныне и строения, более напоминающие домики с двускатными крышами.

Мне удалось также сфотографировать убежище от комаров вблизи от торфяных болот подмосковной Шатуры. Это матерчатый куб из простыней, напоминающий полог традиционной русско-цыганской палатки30 . Разумеется, ни о каких заимствованиях в данном случае речь идти не может - это вполне самостоятельное изобретение. Под названием "пошахона" оно издавна применяется у мугат31 . Стены из простыней выполняет двоякую функцию: во первых, дают защиту от комаров, а во-вторых позволяют супругам уединиться на таборной стоянке. Как мне говорили, последнее важнее, и формальное название "пошахона" служит целям приличия, скрывая главное предназначение. Кстати, пошахону маленького размера натягивают и в снимаемом у русских жилье (например, в пустующем гараже).

Пошахона в гараже, который мугатская семья снимает у русского хозяина. Фото Н.Бессонова. 2005 г.

Перепись 2002 года зафиксировала в Российской Федерации 500 "среднеазиатских цыган"32 . Разумеется, в реальности их гораздо больше. Причины выхода мугатов за пределы традиционного ареала кочевья назывались не раз. Важнейшим фактором несомненно стала гражданская война в Таджикистане, вспыхнувшая после распада СССР. Вместе с тем, миграция мугатов из относительно стабильного Узбекистана не поддаётся этому объяснению. Вот почему автор разделяет мнение о приоритете экономических причин. Как известно, за годы советской власти в жизни среднеазиатских кочевников произошли значительные изменения. Многие авторы подробно описывали переход к полукочевому и оседлому образу жизни, а также интеграцию мугатов в общество. В частности, указывалось на появление интеллигенции, заводских рабочих и работников сельского хозяйства33 .

В задачу данной статьи не входит пересказ этих широко известных фактов. Следует отметить, что в связи с общим экономическим кризисом именно мугаты оказались наиболее незащищённым слоем среднеазиатского населения. При закрытии фабрик или сокращении штатов они оказывались без средств к существованию, а, главное, без особой надежды найти новое место работы. В сельской местности произошёл так называемый переход на "семейный подряд" - фактически это означало денационализацию земельных угодий и роспуск колхозов. Естественно, бывшие кочевники не получили при разделе земли и инвентаря почти ничего. Сейчас их роль в земледелии сведена к наёмному труду. Многие таборы, кочующие по России, стремятся вернуться на родину к сентябрю-ноябрю, когда шансы заработать батрачеством резко возрастают.

География современного кочевья предельно обширна. Это не только сопредельные азиатские государства, включая Казахстан, но и Российская Федерация от Петербурга до Владивостока. Таборы весьма мобильны. Так, например, представители узбекского тупара неёзкули, встреченные автором в Подмосковье, успели к 1999 году побывать не только в центральных районах, но и на юге России, а также в Омске, Томске и Мурманске. Таджикский тупар буриги покинул родину в 1993 году. Вначале эти кочевники были в Казахстане, потом в Ижевске, потом в Новосибирске. Далее ими были освоены Петербург и Москва. Значительное число мугатских семей появилось совсем недавно даже в Чечне. 18 апреля 2006 года на эту тему был длинный репортаж по российскому каналу "Вести". Интересно, что комментатор трактовал приезд люли как признак стабилизации обстановки. Если в мятежной республике просят подаяния среднеазиатские цыгане - значит, война позади и жизнь налаживается.

По прошествии десятилетия мне нелегко с точностью восстановить, как началось кочевье в северных широтах. Но, исходя из рассказов моих собеседников, произошло следующее. Первыми ушли с родины цыгане Таджикистана по причине гражданской войны. Убедившись, что это экономически выгодно, таджикские мугаты убедили поехать в Россию связанные с ними кровными узами узбекские тупары (например, оймагмат). Успехи последних увлекли на север через несколько лет даже относительно благополучных неёзкули и абдураим. Разумеется, когда я говорю о благополучии, речь идёт о среднеазиатских цыганских стандартах. Возможности заработать в Российской Федерации гораздо выше, чем в Узбекистане.

Рассказ о кочевье мугатов по России будет неполным, если не описать реакцию на их появление со стороны российского общества. Здесь, очевидно, нам следует разграничить прессу, органы власти и непосредственно население.

Лучше всего складывается ситуация на "низовом" уровне. Православные традиции (включающие раздачу милостыни) и русская ментальность способствовали практически бесконфликтному сосуществованию. Несмотря на общее обострение межнациональных отношений, русские сочувствуют бедности восточных "беженцев" и наделяют их подаянием, достаточным, чтобы прокормиться. В пользу мугатов говорит их неагрессивная манера просить, а также мирный нрав и полное отсутствие криминала.

Вслед за населением, и милиция заняла если не дружелюбную, то скорее нейтральную позицию. Десятилетний опыт показывает рядовым работникам правоохранительных органов, что появление "восточного" табора не влечёт за собой всплеска криминальной статистики. За мугатами не числится ни хулиганства, ни краж, ни участия в наркоторговле. Не остался незамеченным и крайне низкий уровень жизни. Вот почему поборы за "стоянку табора" или право просить подаяние в городе - на порядок ниже, чем в случае с венгерскими цыганами из Закарпатья. Конечно же, бывают случаи применения силы. Иногда милиция сжигает палатки и бьёт резиновыми дубинками даже женщин. Но это не носит расистского оттенка, так как в равной мере подвергаются милицейским побоям и русские бездомные граждане.

Сложнее ситуация с прессой. Публикаций о люли в последние годы много, и я бы условно поделил их на две неравные части. В случае, если журналисты общались с "восточными цыганами", статьи получаются очень доброжелательные, поскольку автор неизбежно попадает под обаяние своих собеседников34 . Но такие публикации в меньшинстве. Гораздо чаще работники СМИ даже не скрывают, что пишут с чужих слов. Источники информации могут быть самыми разными: от "таджика-шашлычника на базаре" до руководителя местной цыганской организации. Чтобы оправдать отсутствие личных наблюдений, журналисты лгут, будто люли крайне неконтактны. Формируется это так: "Узнать что-либо о жизни люли от них самих невозможно. Они избегают общения, ограничивая его протянутой рукой. Мужчины при попытке посторонних вступить с ними в контакт проявляют агрессию и замыкаются в себе". Некоторые корреспонденты намекают даже на то, что попытки сблизиться связаны с риском для жизни. "…у "люлей" очень хорошо развита охрана лагеря, и если сунуться в табор, не зная их традиций, можно и пулю в лоб получить"35 . Со своей стороны возражу, что я десятки раз знакомился с мугат на улицах, на вокзалах, в поезде или прямо в лесу. Не было ни одного случая отказа от общения. Интонация моих собеседников всегда была рассудительно-спокойной и дружеской, а единственным препятствием иногда служило слабое знание русского языка. Узбекские мугат очень гостеприимны несмотря на крайнюю бедность. Принимая меня с женой, они всегда приглашали разделить трапезу. Кстати, в приготовлении плова охотно участвуют мужчины, и вообще - насколько можно заметить - отношения между мужьями и жёнами уважительны.

Заранее лишая себя собственных впечатлений, непрофессиональные работники прессы попадают во власть фантомов. Поэтому россияне читают, что дети в таборах люли "возможно украдены", а женщин, не набравших за день определённую сумму "наказывают анальным сексом". Типичны такие обороты, как "хищные оскалы наркоторговцев", "отбросы цыганского племени", "потенциально криминальный элемент" и т.д. Восточных цыган постоянно обвиняют в тунеядстве, но если им удаётся найти работу, то даже это ставится им в вину. Например, во Всеволожском районе Ленинградской области мугаты были наняты совхозом на прополку и уборку сена. Журналист А.Крестовский тут же начал запугивать своих читателей, что в случае коммунистического переворота российская земля будет передана "тем, кто её обрабатывает". Следовательно, передел произойдёт в пользу чужаков - люли36 . Ещё более фантастическую версию выдвинул журналист Тимур Акашев. Согласно его статье люли прибыли в Россию по заданию афганских талибов и собирают милостыню для материального обеспечения терроризма в Чечне, Сомали и Судане37 .

Именно работники прессы публично настаивают на депортациях. Некоторые публикации раскрывают подробности хождения авторов по кабинетам. Любопытно, что агрессивность журналистов зачастую не встречает понимания в коридорах власти. В силовых структурах ссылаются на безвизовый режим с Таджикистаном и нулевую преступность. Санитарные службы показывают статистику заболеваний, согласно которой прибытие восточных таборов не влияет на эпидемологическую обстановку в связи с отсутствием бытовых контактов. Мэр города Магнитогорска прямо заявил корреспонденту "Уральского курьера", что у него "не поднимается рука на женщин и детей"38 . Более подробно об освещении данной темы в российских СМИ можно прочитать во втором выпуске моей брошюры "Цыгане и пресса" (там мугатам отведена отдельная глава)39 .

Кто бы ни был инициатором - время от времени депортации всё же происходят. Руководители местных цыганских организаций при этом в лучшем случае остаются нейтральными, а иногда даже сами участвуют в выселении. С их точки зрения уличное нищенство вредит репутации цыганского народа. Член руководства цыганской культурной автономии Надежда Деметер высказалась в одном из интервью достаточно откровенно: "Почему вы считаете, что цыгане - это лишь те чумазые босые мальчишки да женщины с тюками, что попрошайничают в метро? Мы их сами, между прочим, цыганами не считаем, они ведь даже языка не знают"40 . Насколько я мог заметить, подобные настроения типичны для большинства относительно благополучной диаспоры российских цыган. Мугаты неоднократно говорили мне, что фраза "ты цыган - и я цыган" вызывает у "местных" отповедь: "Какой ты цыган, если по-нашему говорить не умеешь?" Лицемерие данного тезиса требует особого комментария. В России живут так называемые "сэрвы-хохлы". Они тоже не владеют цыганским языком, но (будучи материально обеспеченными) воспринимаются всеми как равные. Многие артисты, говорящие только по-русски, конечно же, будут приглашены в традиционной среде за праздничный стол. Напротив, с венгероязычными цыганами из Закарпатья пресекаются все контакты. Внешний повод - "они родную речь забыли". Истинная причина состоит в том, что "мадьярки", как и мугатки появляются на улицах босые, с протянутой ладонью.

Обычно русский город узнаёт о прибытии восточного табора, когда на тротуарах рассаживаются женщины в восточных халатах. Дневной заработок нищенки очень невелик. Его хватает только на покупку скудного набора продуктов, причём в неудачные дни цыганские семьи голодают. Мугатки приучены довольствоваться малым. Однажды на моих глазах прохожая подала восточной цыганке рубль и ушла, нечаянно выронив купюру в 50 рублей. Для просящих милостыню это - двухдневный заработок. Тем не менее, мугатка вскочила, догнала русскую и вернула ей потерянные деньги.

Мужчины из среднеазиатских таборов ходят по деревням вместе с сыновьями, просят старую одежду и ищут работу. Даже если при отсутствии хозяев они видят открытую дверь, то никогда не заходят в дом. Мне доводилось слышать от них сентенцию "с голоду умирай, но не воруй". Очень часто после первого обмена приветствиями незнакомые мне мугаты начинали общение с вопроса, нет ли для них работы? Они предлагают сделать забор, отштукатурить стены, охотно нанимаются сезонниками на селе. Кроме того, мужчины разгружают вагоны, перетаскивают грузы на рынках, копают траншеи. Особой удачей считается найм на строительство. Так в подмосковном посёлке Быково (где живёт автор) мугаты были официально приняты администрацией в 2002 году на строительство детского сада. Им был выделен барак для жилья. Помимо выполнения основной задачи они успели выложить облицовку фонтана на главной улице и подработать на постройке частных особняков. Жёны некоторых цыган устроились в то лето сортировать овощи и фрукты на Шереметьевской базе. В 2003 году табор снова приехал зарабатывать строительством.

Разумеется, я спрашивал мугатов о том, чем они зарабатывали на жизнь дома. Мне перечислили весь спектр работ, известный по специальной литературе (прежде мои собеседники были водителями машин и тракторов, трудились на кирпичных заводах, текстильных фабриках и т.д.). Однако, наибольший интерес вызвала у меня информация о тех занятиях, которые относятся к традиционным цыганским промыслам. Как известно, мена лошадей столетиями кормила таборы европейских цыган. Выяснилось, что некоторые из моих восточных знакомых до сих пор меняют лошадей (но гораздо чаще ишаков). При этом берётся или даётся доплата - деньги или ковёр. Иными словами, технология сделок в точности совпадает с "российской" или "венгерской". Постоянным ремеслом современных мугатов является изготовление саманного кирпича (разумеется, в тех местах, где имеется качественная глина). Эту тяжёлую и малооплачиваемую работу выполняют и мужчины и женщины. Замечу, что данный промысел характерен для цыган Восточной Европы.

Ещё одна разновидность общецыганских заработков - профессиональные занятия музыкой. Некоторые мугаты за деньги поют на узбекских и таджикских свадьбах народные песни. В районе Кассан живут так называемые бахши. Эти народные певцы ездят в поездах от родного Бегабада до Ленинабада и выступают перед пассажирами, аккомпанируя себе на дойре, барабане и карнае. Есть, однако, и отличие от Европы. Мугатские женщины в сфере искусства не задействованы. Этнографы уже упоминали в качестве основных музыкальных инструментов мугат ударные и струнные. Это бубен (дойра), а также домбра и дутар41 . Помимо этого мои собеседники называли девятиструнный тор (тар) и шестиструнный рубоб. В последнее время мугаты освоили и европейские музыкальные инструменты. Я общался с музыкантами, выступающими на родине в ресторанах и на свадьбах. Они владеют аккордеоном и гитарой. Мною снята видеокассета, отражающая репертуар мугатских артистов. В основном это песни романтического любовного содержания, выдержанные в узбекской и таджикской музыкальной традиции, но есть также произведения, созданные под влиянием индийского кинематографа.

Не исчезло среди мугат и традиционное ремесло. До сих пор есть мастера, делающие кольца, серьги, браслеты. О существовании цыган-ювелиров в прошлом писали, в частности, Снесарев и Троицкая42 .

Миграции мугатов подчинены сезонному циклу. Бывают исключения, когда они даже зимуют в палатках, стойко перенося русские морозы. Но чаще осенью табор уезжает на родину, чтобы наняться на уборку хлопка, дынь и прочих сельскохозяйственных культур. Зимой мальчикам делают обрезания. Кроме того, это сезон свадеб. Естественно, сильны у мугат исламские традиции, связанные с калымом. Сейчас калым составляет иногда в пересчёте 200 долларов; для Средней Азии это огромная сумма. Добавлю, что свадьбы очень многолюдны, и каждой гостье надо подарить по два метра цветной ткани. Если родители задолжали, а денег расплатиться нет, можно отдать долг, выдав в эту семью дочку замуж. Конечно же сейчас чувствам молодых уделяют больше внимания. Один из старинных мугатских обычаев - сговор о будущей женитьбе грудных детей. Тем не менее, если мальчик и девочка, подрастая, испытывает антипатию, родители редко настаивают на сговорённом браке. Размер калыма может варьироваться в зависимости от достатка даже в пределах одного рода. Так состоятельные неёзкули из Карщи платят 200 долларов, а бедные неёзкули из Навоинской области - вдвое меньше. Аксакалы следят за тем, чтобы калым не запрашивали выше определённой суммы. Девушка из чужого тупара и из чужого аула обходится семье жениха дороже, чем местная. В ходе своей полевой работы я получил много сведений о современной семейной обрядности, но объём статьи не позволяет мне привести эти данные.

В одной из российских газет была рассказана история о том, как рэкетиры решили обложить налогом восточный табор, но, увидев своими глазами степень нищеты, расчувствовались и сами дали люли денег. Со своей стороны я не счёл бы этот рассказ преувеличенным. Зачастую на стоянках нет самого необходимого: тёплых одеял, чтобы укрыть детей холодными ночами, одежды на смену, таза для стирки. Когда восточной цыганке нужно постирать, она роет ямку, выстилает её полиэтиленовой плёнкой и наливает туда воду. Пластмассовый тазик стоит недорого. Но даже такую мизерную сумму многие семьи не могут выкроить: всё уходит на хлеб. Я обратил внимание на мальчика с рогаткой, который охотился на голубей в надежде добавить к ужину мясной рацион. Я видел молодую мать, которая, ложась спать, кладёт ребёнка себе на живот, чтобы он не застудился от холодной земли. Это не была потомственная кочевница. Вряд ли мои соотечественники, глядя на то, как она ходит босиком по московским улицам, догадываются об её десятилетнем образовании и безукоризненном русском языке. Тем не менее, с подобными неожиданностями у мугат сталкиваешься часто. Упомянутая горожанка была выдана замуж в кочевую семью, поскольку потребовалось женить брата, а денег на калым не было. Другая женщина разговаривала по русски без акцента, а кроме того (как утверждали в таборе) в равной мере владела узбекским, таджикским, киргизским, казахским и туркменским. В более благоприятные времена она занималась посреднической торговлей. Иногда милостыню в России просят даже девушки, окончившие медицинский институт. Такие же сюрпризы бывают и с мужчинами. Однажды пожилой мугат упомянул о своём прошлом депутатском статусе. Эти слова выглядели вполне правдоподобными, если принять во внимание кругозор и тип мышления моего собеседника. Другой мужчина - бывший работник обувной фабрики, а ныне дворник на московском вокзале - сетовал вслух, что никогда не сбудется его мечта. А мечтал он увидеть своими глазами египетские пирамиды, Ватикан и Парфенон, о которых он так много читал. Парадокс современной ситуации состоит в том, что зачастую кочевую жизнь ведут не в силу склонности или воспитания, а вопреки им. Резкое ухудшение условий заставило мугат вернуться к угасающей традиции. Окружающее население не подозревает, что под потрёпаной азиатской одеждой нередко скрываются работящие грамотные люди, имеющие вполне современные взгляды на мир. Нет ни малейших шансов устранить это недоразумение. Бытового общения между русскими и мугатами не существует. А пресса, как уже говорилось, вместо того, чтобы развеивать мифы, творит новые.

Помимо мугатов в Россию приезжают и живут в палаточных лагерях венгерские цыгане из Закарпатской Украины. У них нет никаких кочевых традиций - в обозримом прошлом они жили оседло. Между двумя названными этногруппами существует кардинальная разница. На стоянках венгерских цыган царит антисанитария. У них нет никаких общественных институтов. Мугат, выгодно выделяются на фоне "новых" кочевников. На их стоянках очень чисто. Мусор обычно уносят в мешках на свалки или сжигают. Организованы укромные отхожие места. Мугат соблюдают гигиенические правила и умеют улаживать конфликты без насилия. Следует рассказать также о преимуществах их коллективизма. Под Петербургом я наблюдал у таджикских цыган ряды строящихся одинаковых палаток. Разовая совместная постройка жилья значительно экономит время. В Подмосковье у бригады землекопов было организовано регулярное общее питание. Для сравнения отмечу: "мадьяры" оказывают друг другу те или иные услуги только за деньги.

Важнейшее условие спокойной жизни на чужой территории - бесконфликтность. Венгерские цыгане не научились учитывать интересы местного населения. Они до сих пор не понимают, что перепалка в магазинной очереди или резкие слова на платформе в ожидании электрички могут закончиться вынужденным переездом с привычного места. Мугаты, напротив, всегда подчёркнуто вежливы. Они не ходят большой толпой за продуктами (посылают двух или трёх женщин). Проживая в посёлке, мужчины без крайней нужды не появляются на улице. В отличие от прочих приезжих цыган, мугаты стремятся оформить себе регистрацию. Но даже при её наличии они порой применяют меры предосторожности. Однажды я наблюдал, как двадцать мужчин в рабочей одежде, с лопатами на плече шли через посёлок. Все окружающие, включая милицию, были уверены, что видят идущую на работу бригаду. Между тем, целью узбекских цыган были денежные переговоры в администрации. Лопаты оказались лишь маленькой восточной хитростью.

Контакты с властью у мугатов - функция аксакала. Этот человек грамотно объясняет цель приезда и улаживает случайные недоразумения. Если регион негостеприимен (то есть ранее происходили депортации или случались вылазки нацистов) включаются дополнительные защитные механизмы.

Поясню последний тезис на примере Петербурга. Таджикские тупары сакбоз и бурги испытали в 2001 году выселение при помощи Отряда милиции особого назначения. "Стражи порядка" поджигали палатки так быстро, что спящих детей приходилось выносить уже из огня. Два года спустя таджикские цыгане обосновались на том же самом месте. Естественно, недавний опыт заставлял их быть предельно осторожными. Опишу, каким образом в таборе встречали теперь незнакомых русских (которые вполне могли оказаться журналистами, пришедшими собирать "негатив").

На некотором отдалении от палаток играют мальчики. Они встречают незваных гостей первыми и вступают в разговор. Далее навстречу чужакам выходят мужчины. Один из них интересуется причиной визита. Разговор строится так, что лишняя информация при всей доброжелательности тона не всплывает. Несмышлёных детей, способных выболтать лишнее, отгоняют от чужаков под предлогом, будто они мешают общению. Человек, который выстраивает сценарий диалога, является "дежурным по табору". Его задача - поддержание внутреннего порядка и своевременная реакция на внешнее вмешательство. Очень интересный персонаж - учитель родного языка и литературы, приехавший на заработки вместе со всеми. Это - имидж табора. Он общается с гостем на прекрасном русском языке, а в случае необходимости идёт на телепередачу, посвящённую проблемам незаконной миграции, и доносит до аудитории уже известные нам истины: "Люли не криминальны. Они готовы работать за копейки, с родины их вытолкнул на поиски лучшей доли экономический кризис и т.п.". Поговорив с цыганами на дальних подступах к лагерю полчаса и даже более, визитёр ни на шаг не приблизился к палаткам. Его фотоаппарату или видеокамере не представилось шанса запечатлеть пригодную для возможного репортажа "картинку". Между тем, "дежурный" со всей восточной вежливостью предлагает проводить гостя до железнодорожной станции. "Извините, но у нас должно начаться собрание по поводу работы на завтрашний день".

Как видно из этого описания, мугаты обладают прекрасно разработанной и психологически безупречной системой информационной безопасности. Эта технология включается, естественно, только в экстремальных случаях. Но Петербург, где бывает множество иностранцев (и где рядом с архитектурными достопримечательностями хорошо подают милостыню) - именно тот город, за который следует бороться. Хотя я писал, что россияне в целом дружелюбны к цыганам, в Петербурге произошло несколько трагедий. Местные неонацистские группировки проявляют агрессию. 17 августа 2003 года по дороге на таборную стоянку была зверски убита пожилая цыганка из Закарпатья. 21 сентября 2003 года пострадали упомянутые выше мугат из Таджикистана. Нападение на женщин и детей было произведено по уже опробованному сценарию. Скинхеды набросились на беззащитные жертвы из засады с топором, ножами и железными прутьями. Шестилетняя Нилуфар Сангбаева скончалась от истязаний на месте, другая девочка семи лет оказалась в реанимации. Молодые женщины получили множество ранений, но дождались помощи - на крики прибежали мужчины из табора. Убийство девочки вызвало широкий резонанс. Оно было описано в газетах и попало в сводки теленовостей43 . Россияне были единодушно возмущены зверским преступлением. К сожалению, общественность не связывает в единую цепь поток клеветнических антицыганских публикаций и возникающий на их основе неонацистский радикализм. Впрочем, тревожные тенденции есть и в мугатском сообществе. Смена привычного кочевого ареала и многолетнее пребывание в непривычной урбанизированной среде вызывают своего рода психологический надлом. Наблюдая развитие характеров в динамике, я вижу первые (пока ещё слабые) симптомы утраты традиционных ценностей. И если экономическая ситуация в Таджикистане и Узбекистане не улучшится, можно ждать негативных последствий для национального характера.

Этнопанорама . Ежеквартальный научно-публицистический журнал министерства информационной политики, общественных и внешних связей Оренбургской области и регионального отделения "Научное общество этнографов и антропологов. № 3-4 (25) 2008. Оренбург. ООО МП "Электа". С. 27-39.

1. Снесарев Г.П.; Троицкая А.Л. Среднеазиатские цыгане. //Народы средней Азии и Казахстана. Т.2. М., 1963. С. 597.

2. Назаров Х.Х. Современное этническое развитие среднеазиатских цыган (люли). //Этнические процессы у национальных групп. М. 1980. С. 167.

3. Liegeois Jean-Pierre. Roma, Gypsies, Travellers. Netherlands: Council of Europe Press, 1994. P. 59.

4. Назаров Х.Х. Современное этническое развитие среднеазиатских цыган (люли). //Этнические процессы у национальных групп. М. 1980. С. 169.

5. Снесарев Г.П.; Троицкая А.Л. Среднеазиатские цыгане. //Народы средней Азии и Казахстана. Т.2. М., 1963. С. 599.

6. Назаров Х.Х. Современное этническое развитие среднеазиатских цыган (люли). //Этнические процессы у национальных групп. М. 1980. С. 172.

7. Снесарев Г.П.; Троицкая А.Л. Среднеазиатские цыгане. //Народы средней Азии и Казахстана. Т.2. М., 1963. С. 598.

8. Оранский И.М. Таджикоязычные этнографические группы гиссарской долины (Средняя Азия). М.: Наука, 1983. С. 105, 107.

9. Там же. С.104, 105.

10. Назаров Х.Х. Современное этническое развитие среднеазиатских цыган (люли). //Этнические процессы у национальных групп. М. 1980. С. 167.

11 Образцы фольклора цыган кэлдэрарей. М.: Наука, 1981. С. 243.

12. Снесарев Г.П.; Троицкая А.Л. Среднеазиатские цыгане. //Народы средней Азии и Казахстана. Т.2. М., 1963. С. 606.

13. Назаров Х.Х. Современное этническое развитие среднеазиатских цыган (люли). //Этнические процессы у национальных групп. М. 1980. С. 173.

14. Снесарев Г.П.; Троицкая А.Л. Среднеазиатские цыгане. //Народы средней Азии и Казахстана. Т.2. М., 1963. С. 607.

15. Там же. С.598.

16. Там же. С.598, 605.

17. The Dom of Ierusalem. A Gypsy Community Chronicle. The Dom Research Center, Cyprus. 2001. P. 56-61.

18. Clebert Jean-Paul. Les Tziganes. P., 1961. Р. 56.

19. Снесарев Г.П.; Троицкая А.Л. Среднеазиатские цыгане. //Народы средней Азии и Казахстана. Т.2. М., 1963. С. 605.

20. Там же.

21. Там же. С. 603.

22. Там же. С. 606.

23. Назаров Х.Х. Современное этническое развитие среднеазиатских цыган (люли). //Этнические процессы у национальных групп. М. 1980. С. 178.

24. Патканов К.П. Цыгане. СПб., 1887. С. 111, 112.

25. Снесарев Г.П.; Троицкая А.Л. Среднеазиатские цыгане. //Народы средней Азии и Казахстана. Т.2. М., 1963. С. 600.

26. Назаров Х.Х. Современное этническое развитие среднеазиатских цыган (люли). //Этнические процессы у национальных групп. М. 1980. С. 167.

27. Grellmann H.M.G. Historischer Versuch uber die Zigeuner. Gottingen, 1787. P.102.

28. Габбасов С.М. "Свой" ислам у мугат. Неопубликованная статья, созданная на основе собственных полевых исследований. 2006.

29. Назаров Х.Х. Влияние Октябрьской революции на положение и быт среднеазиатских цыган. //Диссертация. Глава IV. Материальные условия жизни.

30. Андроникова И.М. Эволюция жилища русских цыган. //Советская этнография. М., 1970. № 4. С. 33, 36, 37.

31. Назаров Х.Х. Влияние Октябрьской революции на положение и быт среднеазиатских цыган. //Диссертация. Глава IV. Материальные условия жизни.

32. Основные итоги Всероссийской переписи населения 2002 года.

33. Назаров Х.Х. Современное этническое развитие среднеазиатских цыган (люли). //Этнические процессы у национальных групп. М. 1980. С. 175-177; Снесарев Г.П.; Троицкая А.Л. Среднеазиатские цыгане. //Народы средней Азии и Казахстана. Т.2. М., 1963. С. 602, 609.

34. Тарасова Светлана. По миру - с Памира. //Воронежский курьер. № 80 (1226) 21.VII.1998.

35. Романова Марина. Нашествие цыган-люли на Санкт-Петербург. //Правда.ру. СПб., 31.VIII.2001.

36. Крестовский А. Землю - декханам. //Новый Петербург. №31 (498), 2.VIII.2001.

37. Акашев Тимур. Ай, люли! //Крим-анатомия. 6.VI.2002.

38. Давлетшина Рита. Тихие цыгане на наших улицах. //Уральский курьер 1.III.2001.

39. Бессонов Николай. Цыгане и Пресса. Вып.2. М., 2003. С. 58-74.

40. Хрусталева Анна. Российские цыгане "разжились" собственной автономией. //Независимая газета № 74 (2136) 22 апреля 2000 г.

41. Снесарев Г.П.; Троицкая А.Л. Среднеазиатские цыгане. //Народы средней Азии и Казахстана. Т.2. М., 1963. С. 609.

42. Там же. С.600.

43. Роткевич Елена, Спирин Юрий. Дело скоро докатится до погромов. //Известия. Московский выпуск. 3.X.2003, № 181 (26498) С.10.

Несколько лет назад на улицах российских городов – от Петербурга до Владивостока – появились восточные люди в тюбетейках и халатах. Поначалу мало кто сомневался, что это беженцы из Таджикистана. Потом газеты начали понемногу разъяснять публике, что и степенные седобородые аксакалы, и босоногие женщины, протягивающие ладонь за подаянием – на самом деле среднеазиатские цыгане "люли".

Российская цыганская диаспора издала стон возмущения. Неужели эти журналисты не могут понять, что пришельцы даже не знают слова "ром"? Сама мысль о том, что русские смешивают в своем сознании "настоящих" цыган и какую-то непонятную восточную публику показалась оскорбительной.
Вот в этой двусмысленной ситуации я решил посвятить люли отдельную главу. Причин по меньшей мере две.
Во-первых, тему следует осветить хотя бы потому, что журналисты уверены в цыганском происхождении люли. Стоило восточным таборам стать в России достаточно заметным явлением, как пресса отреагировала потоком соответствующих статей.
Во-вторых, не будет ничего плохого, если я дам цыганам материал для размышлений. Прежде чем начисто открещиваться от люли, следует хоть немного узнать об их традициях. Не хочу ни на чем настаивать, но образ жизни люли имеет большое сходство с недавним прошлым русских цыган.
То, что люли – мусульмане, рядового цыгана вряд ли смутит. Крымы – тоже мусульмане. Об этом у нас каждый знает и все же из числа соплеменников крымов не гонит.
Есть более важный довод. Не владеют люли цыганским языком!
Тоже, если вдуматься, не новость. Сэрвы-хохлы или молдаване родную речь забыли, но цыганами остались.
А вот о том, что у люли существует сходка, разбирающая конфликты (только под другим названием) – мало кому известно. Все важнейшие вопросы и споры решают уважаемые старики. Есть, конечно (как и у прочих цыган) человек, который договаривается с властями. Но с советом аксакалов он по значению не сравним.
Любая цыганская "нация" делится по родовому признаку. Род - это те, кто происходит от общего предка. Названия могут быть разными (родо, сэменца, вица) – но суть одна. Сотня и даже более цыган, носящих прозвище вроде борисёнки, цибулята или янкещи. Разве не интересно узнать, что у люли испокон веков существует та же система? Только род называется "тупар", а прозвища звучат на узбекско-таджикский манер: "байтуп", "абдураим", "балхэ".
Если же я начну перечислять традиционные профессии люли, русские цыгане будут озадачены. Женщины из среднеазиатских таборов не только просят, но и занимаются на родине гаданием. Мужчины – представьте себе – меняют ишаков и лошадей. Есть ремесленники. Есть профессиональные музыканты. Процветает снятие порчи и знахарство. Добавлю для полноты картины, что шатер-"чодыр" – это практически копия русско-цыганской палатки, а на зиму многие семьи снимали жилье у декхан, расплачиваясь деньгами (и навозом от своих ослов или коней, который шёл на удобрение пашни).
Мог бы перечислять и далее. Но у каждого, кто знаком с нашим кочевым бытом, уже возникли смутные сомнения. Может быть, нам стоит согласиться хотя бы с теми осторожными учеными, которые называют люли "цыганообразной группой"?
Лично я не берусь судить, есть ли между люли и нашими цыганами кровное родство. Но в том, что предки этих людей прикочевали в Среднюю Азию из Индии, не сомневаюсь ни на минуту. Сколько раз я фотографировал в таборах люли абсолютно индийские лица! Более того. Иные персонажи из моего фотоархива как две капли воды похожи на моих знакомых московских цыган.
Повторю еще раз. Если уж сложилось так, что пресса муссирует тему люли как однозначно цыганскую, я вынужден выступить в качестве "просветителя".
Готов ли я к этой роли? В значительной мере – да. Работая над очередной этнографической статьей, я ознакомился с книгами, диссертациями и рабочими материалами Оранского, Троицкой, Назарова и Снесарева. Специалисты подтвердят, что это практически весь круг специальной литературы. Кроме того, я несколько последних лет тесно общаюсь с люли, проводил в их таборах полевые исследования, имею, наконец, в этой среде близких знакомых. На нынешний день моего багажа знаний вполне достаточно, чтобы развеять наиболее одиозные выдумки.
К сожалению, даже авторы, выдерживающие в своих текстах внешне доброжелательную интонацию, раздувают подозрительность населения. Чтобы не быть голословным, приведу в качестве примера статью Эдуарда Полетаева, написанную "специально для Института по освещению войны и мира". Во вводной части автор излагает сведения о таджикских и узбекских цыганах, называемых местным населением "люли". Он признаёт, что в годы советской власти люли работали в области строительства и сельского хозяйства. Бедность люли на первый взгляд не подвергается автором сомнению. Он даже приводит историю о том, как рэкетиры пришли собирать с восточных цыган дань, но, ужаснувшись тяжёлым условиям их жизни, сами дали им денег. Тем не менее, Полетаев приводит и другую цитату.

"Там, на юге, в Таджикистане, у люли огромные дома и престижные автомобили. Не верьте этой кажущейся нищете – узбекские и кыргызские таможенники охотно пропускают через свои границы семьи люли. Они знают, что те едут не с пустыми руками".

Источник надёжный: "пожелавший остаться неизвестным собеседник корреспондента IWPR".
Крайне интересны в статье и рассуждения о преступлениях, которые люли возможно совершают.

"…по неофициальным данным, всё заработанное за сезон может обратиться в наркотики, которые прибудут в Казахстан с очередным потоком мигрантов. Правда, активное участие люли в наркотрафике подвергается экспертами сомнению, поскольку при пересечении границы люли находятся под пристальным вниманием полиции, таможни и пограничников".

Иными словами: никто не пойман, но ведь это цыгане… Впрочем, разбирайтесь как хотите – наше дело сказать.

"Если семья не выполняет требуемое, её жестоко наказывают. Часто в виде наказания жены используется анальный секс. Кроме того, широко практикуется избиение жены и детей открытой ладонью. Серьёзных повреждений от этого нет, а “товарный вид” улучшается – избитым подают больше".

Источник опять очень надёжный – таджик-шашлычник с базара. Проверить эти сведения автор не мог по очень простой причине:

"Узнать что-либо о жизни люли от них самих невозможно. Они избегают общения, ограничивая его протянутой рукой. Мужчины при попытке посторонних вступить с ними в контакт проявляют агрессию и замыкаются в себе".

Читатель может спросить меня, чем же я возмущаюсь? Народ замкнутый. Мало ли что творится на кочевых стоянках? И вообще, с какой стати Николай Бессонов подвергает сомнениям компетенцию образованного и демократически мыслящего Эдуарда Полетаева?
Отвечаю. Некомпетентность данного автора для меня, как цыгановеда не подлежит сомнению уже потому, что по словам Полетаева табор люли управляется "выборным вождём (бароном, вайдой)". Это примерно то же самое, что называть православного священника "муллой-батюшкой". О русском термине "цыганский барон" мы уже выше говорили, а "вайдой" называли своих представителей перед властями венгерские цыгане. Разумеется, кочевники Узбекистана и Таджикистана никогда не применяли упомянутых слов.
Итак, человек, претендующий на роль эксперта, путается в элементарных вещах и выручает его только ещё большее невежество аудитории. Приведя (пусть и не к месту) сведения, почерпнутые из литературы, Полетаев характеризует далее люли как опасных дикарей. А ведь это не так.
Неверно, что им неведома контрацепция. Определённая грамотность в этом вопросе у среднеазиатских цыган имеется. Ложь, что люли избегают любого общения. Более открытых цыган просто не существует. Я в своей жизни не встречал ни одного люли, который отказался бы от разговора. Если мужчина или женщина этой этнической группы знают русский язык, они непременно вступят с вами в беседу и будут очень доброжелательны и откровенны. Лично я десятки раз знакомился с люли на улице или в поезде. Поскольку представители этой группы отличаются щепетильной честностью и полагают, что им нечего скрывать, они спокойно пригласят собеседника на стоянку и даже с восточным гостеприимством угостят тем немногим, что имеется в запасе.
Не подумайте, будто это только мое впечатление. Воронежские корреспонденты, побывавшие в таборе "кочующих таджиков" говорят то же самое: "Нас окружали дружелюбные и, казалось, вполне довольные жизнью люди. Они улыбались и охотно позировали перед камерой. Дружно проводили нас до машины и помахали на прощанье".27
Люли (сами себя они называют "мугат") миролюбивы. Я не встречал в их среде побитых мужьями женщин. Наркотиками они не торгуют. Просят почти всегда не агрессивно и довольствуются тем, что дают. Но не буду продолжать обобщения – расскажу лучше о том, какие темы не затрагивают в своих статьях журналисты.
Вы никогда не читали о цыганах Таджикистана, сражавшихся с немецким фашизмом. Ручаюсь, что только от меня вы впервые узнаете о павшем в бою Мирче Тагматове. По сию пору живы награждённые многими медалями Мастон Облабердыев и Назрулло Халмуратов, которые были тяжело ранены, но добились возвращения в строй и дошли до Берлина. Таких, как они, было очень много.
Вы никогда не читали о том, что в палатках, разбитых на окраинах наших городов, обитают бывшие "ударники труда" и депутаты местных советов. Этим грамотным и работящим людям не находится сейчас работы на родине.
Вам не рассказывают об интеллигенции, вышедшей из люли, от вас скрывают, что некоторые из них сделали религиозную карьеру в среде мусульманского духовенства.
Наконец, вам нагло лгут о прирождённом тунеядстве среднеазиатских цыган. Да, их женщины сидят с протянутой рукой, а мужчины ходят по деревням, выпрашивая старую одежду. Но знаете ли вы, что эти люди постоянно ищут работу? Только намекните – они готовы поставить вам забор или выкопать траншею. Не буду уходить далеко от своего дома. Я живу в подмосковном Быково. Летом 2002 года мужчины-люли выложили каменный фонтан возле здания администрации, строили детский сад и ещё подрабатывали на строительстве частных особняков. А жёны их – кому посчастливилось – работали на Шереметьевской базе, фасуя овощи. Чтобы меня не обвинили в голословности, вынужден поместить фотографию, подтверждающую сказанное выше. Согласитесь – информацией такого рода пресса нас не балует…

"Так это лично вам работящие люли попались",- скажет недоверчивый читатель. - Что у них общего с кочевниками?"
Загляните на мой сайт.28 Там в разделе "Этнограф" помещены фотографии всё того же табора, снятые под Шатурой. Тремя годами раньше мугат из рода "неёзкули" не могли получить работы – и вынуждены были просить на пропитание.
Можно ли говорить о каком-то криминале в связи с люли? Можно. Когда я последний раз гостил у них, стёкла в выделенном им бараке были выбиты. Поинтересовался, почему. Мне беззлобно – как будто речь идёт о погоде – объяснили, что приходили молодые русские погромщики. Мужчины были на стройке. Ребята в их отсутствие вволю повеселились.
Ещё случай. Уже в рамках закона. Цыганка пошла закупать мясо для плова, по дороге её забрали в милицию и отняли в связи с отсутствием регистрации тысячу рублей. За эти деньги Сабагат работала на фасовке перца пять дней по 12 часов. И снова её интонация была проникнута восточным спокойствим с оттенком некоторого недоумения.
А журналисты всё не унимаются. Про люли, обосновавшихся вокруг Петербурга (которых я тоже прекрасно знаю) сочиняют небылицы, выставляя их вооружёнными до зубов головорезами.

"…У “люлей” очень хорошо развита охрана лагеря, и если сунуться в табор, не зная их традиций, можно и пулю в лоб получить".

Я позже разговаривал с человеком, со слов которого напечатан этот удивительный пассаж. Как и следовало ожидать, о люли он знал понаслышке и очень удивился, когда впервые в жизни получил реальную информацию. Ну а петербуржское издание задалось пугающим вопросом:

"Выходит, в северной столице появились чуть ли не неформальные вооруженные группировки?" 29

Спешу успокоить сограждан. От люли или мугат – называйте как хотите – военной угрозы и терактов ждать не приходится. По терминологии ансамбля "Битлс" это люди-цветы, живое воплощение пацифизма и смирения. Все ужасы родились в дезинформированном сознании общества и там же со временем угаснут. Жаль только, что у лжи многомиллионная аудитория, а у правды нет ни тиражей, ни каналов распространения.
Вот горячится воронежская журналистка Юлия Гусева. В публикации "Асфальтовые люди" она называет героев своего очерка "потенциально криминальным элементом" и делает многозначительные намеки:

"Таджикских цыган,- пишет она,- кто-то, вероятно, привозит сюда “на заработки” и помогает им. Иные дети, возможно, куплены или украдены".

"В милиции уверяют, что эти нищие не нарушают наших законов. …На патрульном участке 27 Центрального РУВД, который находится непосредственно на Комиссаржевской, участковые заверили нас, что побирушки из Таджикистана абсолютно безобидные и их можно только жалеть…"

Между прочим, сочувствие со стороны милиции – это весьма знаменательный факт. Оно лучше всяких просветительских статей показывает, кто перед нами. Назовите мне хоть один подобный этнос, сумевший зарекомендовать себя "идеальным" на чужой земле – причём с точки зрения профессиональных борцов с преступностью! Я с некоторым ехидством читал о мытарствах Риты Давлетшиной – уральской журналистки, которая повторила скорбный путь воронежской коллеги по официальным инстанциям. У обеих женщин оказался один стимул. Им – таким благополучным и опрятным – было морально тяжело видеть на улицах бедноту. Обе журналистки впрямую пишут, что попрошайки унижают человеческое достоинство, что за них стыдно, и что от их потрёпанной одежды хочется отвернуть глаза. А значит, нужна депортация. "Разве не имеем мы права, возвращаясь с работы, видеть вокруг себя чистых и аккуратных людей?"- возмутилась Р.Давлетшина. Увы, охотников травить приезжих в коридорах власти не нашлось. Мэр Магнитогорска оказался тряпкой. Он, видите ли, против насильственного выселения: "Всё-таки женщины, дети, как рука поднимется!.. Сами уйдут, если им подавать не будем". Народ тоже чересчур отзывчивый. Отрывает от себя последнюю копеечку. Была надежда на медиков. Ведь занесут "люди в лохмотьях" какую-нибудь заразу! Приходит журналистка в эпидемологический отдел - а там отгораживаются статистикой. Живут, дескать, приезжие отдельно, бытовых контактов нет, опасности для горожан не существует. В МВД ещё хуже. С Таджикистаном безвизовый режим. Выселять не имеем права. Наказывать не за что. "Милиция не помнит ни одного случая, когда они совершали правонарушения, тем более преступления: живут себе тихо-мирно, никого не трогают". Цитируя монолог работника пресс-службы МВД, журналистка даже увлеклась и допустила прокол. Благодаря её недосмотру образ прирождённых тунеядцев стал размываться.

"...Живут в стайках за железнодорожным вокзалом. Каждое утро оттуда целым табором едут в центр города: мужчины – на работу, а женщины и дети – просить милостыню. Мужчины обычно работают наёмниками у частных лиц, продавцами продуктов или строителями, естественно, неофициально: кому надо за них ещё и налоги платить!"
А один милиционер слушал-слушал, что нищие портят вид города, да и ляпнул: "Мало ли что горожанам они не нравятся! Это не повод для выселения. Мне много что не нравится, к примеру, девушки в коротких юбках, так что, мне их за это в тюрьму сажать прикажете?" 30

Одним словом, пришлось назойливой даме уйти ни с чем.
Копеечные доходы люли не дают покоя и другим репортёрам. Многие из них задаются вопросом: как бы устроить вокруг пришельцев с Востока выжженую пустыню? – чтобы никто не подавал. Задача, прямо скажем, непростая. Народ у нас исконно отзывчивый. Нет-нет – да и сунут в протянутую ладонь горстку мелочи.
Пробовали выдать мигрантов за наглых самозванцев:

"На наших улицах сидят цыгане в таджикских халатах. Во время всеобщего паломничества с юга в Россию они, почуяв выгоду, просто купили у таджиков их национальные одежды и стали с их помощью зарабатывать. Кстати, цыгане в большинстве своем язычники, и попрошайничество их религия не запрещает". 31

Разумеется, уловка не работает. В лицах что-то восточное...
Фантазия у меня имеется. Но выход, найденный мастерами пера, оказался настолько нестандартным, что вызвал в моей душе невольное восхищение... Жалость надо давить страхом!
Т.Акашев и А.Крестовский запугивают читателей с двух концов. Версии у них взаимоисключающие, но я бы не взялся решить, кому из двоих присудить победу в заочном соревновании на самую эффективную "чернуху".
Как мы уже усвоили, главное обвинение против люли – они являются тунеядцами! Характерно восклицание Юлии Латыповой: "Все эти люди и у себя на родине особым трудолюбием никогда не отличались…И, как почти все цыгане во всем мире, трудовую деятельность в нормальном понимании этого слова никогда не начинают".32 Читатель уже знает цену подобным обобщениям. В работах любого специалиста вы найдете сведения о ремесленной деятельности люли: они испокон веков делали сита и плели из конского волоса паранджи. Среди них были ювелиры. Конечно же, бойко велась торговля вразнос. Часть цыган освоила скотоводство и земледелие, причём по сию пору важный источник дохода у так называемых кочевых люли – сезонные работы. Осенью многие семьи возвращаются из России на родину чтобы наняться на сбор хлопка и бахчевых культур. И уж, конечно, при малейшей возможности люли обращаются к сельскохозяйственному труду у нас, в северных широтах... В 2001 году одному из таборов повезло. Журналист "Нового Петербурга" А.Крестовский вынужден признать следующий факт:

"Процесс “нового оседлывания” племени люля начали агробизнесмены во Всеволожском районе области. Там в одном из совхозов (АОЗТ) приняли азиатских цыган на сезонную подсобную работу по обработке посевов, уборке сена и т.д. Нанятых кочевников привозят в совхозную столовую на завтрак, обед и ужин".

Казалось бы – чем это плохо? Потомственные тунеядцы занялись-таки полезным для России делом и меньше станут попрошайничать. Не торопитесь. Крестовский разгадал, в чем их коварный замысел. Восточные хитрецы пристроились дергать сорняки в ожидании неизбежного коммунистического переворота! Вот устроят Зюганов с Анпиловым революцию – и отдадут на радостях нашу родную российскую землицу люли!
Не верится? Тогда читайте цитату. Это финал статьи.

"Возвращаясь к таджикским цыганам, хочется напомнить о том, что обещают коммунисты-ленинцы: в час “Икс” землю отнимут у “новых помещиков” и передадут тем, кто на ней работает. Труженикам – декханам". 33

Выслушав одну сторону в полемике по поводу люли, выслушаем и другую. Тимур Акашев, корреспондент из Приморья выступил в рубрике "Крим-анатомия" с сенсационными разоблачениями. Материал пришелся ко двору. В интернете его охотно перепечатывают. Исходя из этого, я предлагаю устроить свой анатомический сеанс: давайте препарируем ядовитый организм, вооружившись скальпелем истины и логики.
Итак, в начале статьи Т.Акашев сетует на излишнюю доброту русского человека:

"К сирым и убогим на Руси всегда относились с почтительным вниманием. Считалось, что нищие, блаженные духом тянут на себе груз порока и страданий за всех мирян. Поэтому не скупилась русская душа на подаяния, не жалеет она и сейчас копейки, а то и рубля на хлебушек юродивым".

Процитировав призывающие к милосердию пословицы, автор продолжает:

"Прошли годы, столетия, но не зачерствела душенька православная, к тому же для проявления всех её лучших качеств в храм можно не ходить… Последние десять лет улицы, подземные переходы, подворотни, фойе магазинов и закусочных российских городов – место “работы” смуглых женщин и их чумазых ребятишек".

В этом месте было бы уместно вылить на люли ушат помоев, обвинив их в резком ухудшении криминальной обстановки. Но в том-то и беда, что среднеазиатские цыгане живут в ладу с законом.
Идея! Именно это и представим как их недостаток!
Разве люли не мразь – если они даже украсть не могут?
Вот Тимур Акашев берется за перо… и вспоминает об уголовной ответственности за нацистскую пропаганду. Нет. От своего имени мы выступать не будем. Укроемся за анонимное мнение русско-цыганской общины:

"… Доподлинно известно, что сами цыгане, у которых на Дальнем Востоке и в Приморье в частности достаточно прочные корни… считают люли “отбросом цыганского роду-племени”. Мы не будем столь категоричны, памятуя об интернационализме и Конституции, исключающей даже лёгкий намек на межнациональную рознь. Скажем лишь, что, по словам тех же цыган, “мужчины люли не смогут ни коня увести, ни красиво обобрать простака, а единственную цель в жизни они видят лишь в одном своём предназначении – в естественном воспроизводстве”."

Мнение русских цыган закавычено. Надо полагать, именно этим канцелярско-книжным стилем ("естественное воспроизводство"), конокрады свою мысль и выразили.
Дальше-больше. Нам предлагается нехитрый силлогизм. Если люли приехали из Таджикистана (где есть наркотики) – они не могут ими не торговать. Я бы развил эту мысль до естественного завершения: если вы в гостях, и хозяева отвернулись, разве можно не украсть у них серебряную ложечку?
Понятно, на себя и своих знакомых господин Акашев распространяет презумпцию невиновности. К объекту статьи – отношение прямо противоположное:

"Глупо было бы думать, что выходцы из героинового квадрата “Таджикистан – Узбекистан – Афганистан – Пакистан” не воспользовались бы своим кочевым образом жизни, отвратительным видом и жалостливыми взываниями, для того чтобы доставлять в Россию наркотики. Даже у милицейского цербера дрогнет сердце при виде беременной женщины, протягивающей к каждому прохожему заскорузлую ручонку с просьбой о помощи. На самом деле за ширмой профпопрошаек скрываются хищные оскалы наркоторговцев, которые используют любую возможность для ввоза в Россию героина. Ни один блюститель порядка ни за какие деньги не согласится перетряхнуть провонявшее нечистотами женское и детское барахло люли, тем более раскладывать по ниточкам цветастые юбки цыганок".
"Правоохранительные органы пытаются отследить ситуацию, но, по признанию приморских борцов с оборотом наркотиков, они бессильны. То, что за 2001 оперативный год с поличным не был взят ни один торговец наркотиками из этой среды, ни один люли, нарушивший закон, говорит о слаженности и высокой самодисциплине последних".

Сам того не замечая, автор создаёт легенду о колоссальном умственном превосходстве люли над остальным человечеством. Наркоторговлей пробовали заниматься представители многих наций. И все попадались. В незавидной роли разоблаченных наркокурьеров мы видели таджиков, русских, мозамбикцев, англичан и так далее. Только восточные цыгане ухитряются выходить сухими из воды, несмотря на пристальное внимание правоохранительных органов.
Объяснений такого чуда нам предложено два. Во-первых, нас призывают поверить в запредельную брезгливость милиционеров и таможеников. Они-де не рискуют копаться в ворохе вонючих цветастых юбок. Звучит как анекдот. У женщин-люли в отличие от европейских цыганок, множества юбок нет (забыл бедняга-автор, как выглядит восточный национальный костюм). Да и стоит ли так наивно записывать оперативников в разряд тургеневских барышень? Наши милиционеры исследуют в поисках улик разложившиеся трупы. Неужели одежда люли страшнее вздувшихся тел? Кстати – необязательно самим героин вынюхивать. На то собаки есть. А они далеко не слабонервные.
Второе объяснение Тимура Акашева еще чуднее. Перед нами-де великие конспираторы. Профессионалы из компетентных органов с ног сбиваются – но у люли до сих пор ни одного провала. После таких объяснений разведкам великих держав впору почувствовать себя неполноценными. Агенты ЦРУ, Моссада, КГБ, МИ-6 то и дело попадались с поличным несмотря на все мыслимые предосторожности. Каждая спецслужба испытала горечь поражений. И лишь предусмотрительные коварные люли маскируются и заметают следы, не оставляя противникам ни единой зацепки.
Так вот где она – высшая раса! Гитлер примерял на эту роль белокурых арийцев. Наивный! Сверхчеловеками оказались цыгане Таджикистана!
А не проще ли – спрошу я – наконец поверить, что люли действительно не торгуют наркотиками? Кроме того, автору не мешает определиться. Либо восточные цыгане – пентюхи, не способные коня увести. Либо неуловимые Штирлицы в тюбетейках.
Я не стал бы так обильно цитировать Акашева, если бы не главный сюрприз, поджидающий нас в финале. Помнится, петербургский журналист пугал нас утратой исконных земель. Мелковато это. Его приморский коллега призывает опасаться за безопасность всего человечества!
Как там у Фучика? "Люди, я любил вас. Будьте бдительны!"

"Одно может показаться странным. Мы видим женщин и детей люли, но не видим мужчин. И не увидим никогда. Лишняя реклама им не нужна, поскольку мужчины заняты делом, более важным. Ежедневно и ежечасно они со скоростью курьерского поезда свозят заработанные “трудами праведными” деньги в свой координационный центр, расположенный в Новосибирске. Там эти рубли и копейки конвертируются, чтобы впоследствии оказаться в Афганистане и Чечне, Сомали и Судане, где отливаются в пули и снаряды, несущие смерть. Обращал ли кто-нибудь внимание, когда появились смуглые попрошайки на улицах наших городов? Именно тогда, когда советские войска ушли из Афганистана, а затем и Средней Азии. Когда рубль перестал быть национальной гордостью и намертво прикипел к доллару. Когда потоки беженцев захлестнули южные рубежи страны, не позволяя отделять зерна от плевел. Бытует мнение, правда, не подтверждённое документально, что пришедшие к власти в 1996 году в Афганистане талибы первыми узрели, какую выгоду таят в себе неконтролируемые орды люли, шныряющие по России. Прагматики Талибана в мгновение ока поставили эту своеобразную “пятую” колонну на службу мировому терроризму. Тем более что позволяла вера. В отличие от настоящих цыган, которые к исламу относятся с известной долей осторожности, предпочитая христианство с примесью язычества, люли забыли своего огненного бога и в конце концов приняли ислам. ...Прикормив баронов, поставив задачи и потребовав немедленной отдачи, талибы от имени Аллаха благословили люли на “работу”.

Вы все поняли, дорогие читатели? Подавая милостыню люли, вы вносите деньги в копилку Бен Ладана. Вы становитесь пособниками мирового терроризма. Пробудись же – православный люд! С нами железный Феликс!
Я давно заметил, что каждый ищет созвучия своим мыслям у духовно близких авторитетов. Для Тимура Акашева таковым оказался инициатор красного террора.

"Как тут ни вспомнить Феликса Дзержинского, считавшего, что “если вы еще не сидите, то это не ваша честность, а наша недоработка”. А о том, что бизнес мигрантов незаконен, говорят особняки, раскинутые по всей стране, “мерседесы” и платиновые челюсти цыганских баронов люли". 34

Хотелось бы узнать у журналиста, где конкретно находятся "раскиданные по стране" особняки. Ну а пока доказательства не представлены, мне остается поблагодарить Тимура Акашева за то, что он, цитируя человеко-ненавистнические сентенции чекиста, не ссылался на очень похожие директивы Гиммлера.

27. Тарасова Светлана. По миру - с Памира. Воронежский курьер. № 80 (1226) 21.VII.1998.
28. В настоящий момент адрес сайта: bessonov-art.narod.ru
29. Романова Марина. Нашествие цыган-люли на Санкт-Петербург. Правда.ру. СПб., 31.VIII.2001.
30. Давлетшина Рита. Тихие цыгане на наших улицах. Уральский курьер 1.III.2001.
31. там же.
32. Латыпова Юлия Люли-люли стояли. Вечерний Новосибирск. 16.VIII.2002.
33. Крестовский А. Землю - декханам. Новый Петербург. №31 (498), 2.VIII.2001
34. Акашев Тимур. Ай, люли! 6.VI.2002.