Буває, що священик любить жінку. Чому не можна закохуватися в ченців та священиків

Дуже складно дружити священикові та парафіянину. Справа в тому, що якщо ми говоримо про парафіяна, як про духовне чадо священика, хай навіть не за найбільшим гамбурзьким рахунком, то для того, щоб священик міг бути по-справжньому і духовником, і другом, він має бути святим. Тоді справді його людське, звичайне життя, в якому власне й відбувається дружба, аж ніяк не може ні збентежити, ні поставити під сумнів його якість як духовника.

Справа в тому, що для того, щоб священик був по-справжньому духовником, парафіянин має відчувати до нього велику довіру. Глибина цієї довіри і глибина того, наскільки в свою душу цей парафіянин пускатиме священика, може бути різною, але якщо довіри немає, то ніяке духовність неможливе в принципі. Священики, як і всі інші люди, далекі від ідеалу, у них є свої слабкості, своє життя, яке не пов'язане безпосередньо з богослужіннями, з розмовами тільки про Бога, про якісь важливі духовні питання. Священик в особистому житті найчастіше - звичайна людина, яка якщо і не робить якихось серйозних гріхів, то у своєму повсякденному буденному житті, своїми буденними розмовами, жартами може серйозно розчарувати людину, яка шукає з нею близькості. І тому, в більшості випадків, коли така дружба складається і якщо священик справді не святий, цей священик перестає бути по-справжньому духовним керівником для цієї людини. І це необхідно розуміти заздалегідь – і священикові, і його потенційному другові. Тому що така дружба можлива, але й розчарування практично неминуче.

І якщо людина це розчарування долає, якщо їй вистачає і глибини, повноти душі, розуму, життєвого досвіду, то така дружба може бути дуже гарною та корисною. Але такий священик, ще раз кажу, зазвичай перестає бути духовним керівником. Хоча він може залишитися співрозмовником і порадником.

Священик та старі друзі

Я взагалі не вірю в те, що дитяча чи юнацька дружба, саме як дружба, зберігається у зрілому житті за рідкісними винятками. У мене є знайомі та друзі, з якими ми навчалися у школі чи ті, з якими навчалися в інституті. Ми і зараз передзвонюємося або зустрічаємося з кимось раз на рік, з кимось тричі на рік. Але ж це не дружба. Це спогад про дружбу. Нам добре разом посидіти, поговорити про минулі часи. Ми довіряємо один одному і якщо що, готові допомогти.

Старі шкільні друзі іноді надсилають мені своїх дітей на серйозні розмови. І я іноді з їхніми дітьми спілкуюся більше, ніж із ними самими.

Те, як вони прийняли факт мого священства, взагалі не має стосунку до дружби. Багато людей з мого минулого по-різному прийняли моє звернення до християнства і моє висвячення. Хтось схвалював, хтось не схвалював. Дружба тут ні до чого.

Розбираємо «Жигулі»

Серйозна дружба дорослих чоловіків потребує великого часу та великої довіри. Хоча приятельські стосунки можуть зав'язуватись досить швидко. Дружать завжди з якогось приводу. Хтось товаришує з приводу спільного навчання чи служби в армії. Хтось – колекціонування черепах, хтось – з приводу захоплення астрономією.

Друзі разом ходять у гараж розбирати старі "Жигулі", вони там про це товаришують. Коли змінюється інтерес, кінчається дружба. Жінки дружать, наприклад, із приводу дітей. Діти виросли, закінчується дружба, якщо з'явилося нового приводу для дружби. Ні, у них прекрасні одне до одного почуття, вони чудово живуть цими спогадами, вони можуть вітати один одного з днем ​​народження, запрошувати на хрестини онуків. Але дружба – це щось живе зараз для обох. Ось бабусі на лавці дружать. І дуже болісно буває, коли бабуся переїжджає до нового району, а там немає на лавці її старої подружки.

Священик та парафіянка

Я не вірю в дружбу між чоловіками та жінками. Просто не важливо, він священик, не священик, парафіянка вона, не парафіянка. Чоловіки та жінки дружити не можуть, за якимись рідкісними винятками: якщо вона крокодил, він імпотент і таке інше. А так дружба між чоловіком та жінкою завжди загрожує перейти на закоханість. Я знаю людей, я ж священик. Жодного романтизму в цьому відношенні в принципі не відчуваю. Я стільки бачив гріха і бачу безперервно, що, як я можу вірити в щось хороше тут. Так, бувають священики, я особисто знаю кілька людей, які розлучилися зі своїми дружинами, склали сан чи навпаки, не розлучалися, але живуть у розпусті. Не треба дружити з парафіянами, з парафіянками – тим паче.

Священик та шпак

Усі люди ходять на роботу, правда. Наше спілкування, яке обмежується нашими посадовими обов'язками, – це робочі відносини. А коли ми разом після роботи в лазню пішли – це дружба, ну, принаймні. Я дружбу розумію максимально широко – від легких приятельських стосунків до глибоких та відданих дружніх стосунків. А священство – це набагато більше, ніж просто робота. І священик загалом не повинен дружити ні з ким із своїх парафіян. Він може і повинен розуміти їхнє життя. Вони можуть багато та глибоко спілкуватися. Вони можуть і повинні пам'ятати та підтримувати один одного. Але не дружити. Я не говорю, що не мають права, але краще не потрібно. А взагалі краще як шпак. У нього шпаківня в одному місці, а їжу він добуває за кілометр від шпаківні. Пам'ятайте: «Якщо у вас немає собаки, її не отруїть сусід, і з другом не буде бійки, якщо у вас немає друга». Наявність друзів має на увазі і бійки, якщо не фізичні, то принаймні якісь інші - сварки, розбіжності, з'ясування стосунків. І краще, щоб цього не було у храмі.

На дистанції

Будь-якому керівнику необхідно дотримуватись дистанції. Не лише духовному, а навіть просто світському, адміністративному. Як правило, директор не повинен дружити зі своїми співробітниками. А священик - духовний керівник і адміністративний у своїй, якщо він настоятель храму. Він не повинен у цьому сенсі дружити ні з ким.

У мене є кілька прикладів, коли я моїх друзів сам не сповідую, а відправляю їх до знайомих батюшок, якщо вони не мають духовника. Але, як правило, вони мають своїх духовників. У мене сповідаються люди, які дружать з іншими священиками, але не сповідуються.

Підготувала Оксана Головко

Портал «Православ'я та мир» та незалежна служба «Середовище» проводять цикл дискусій про парафіяльне життя. Щотижня – нова тема! Ми поставимо всі актуальні питання різним священикам. Якщо ви хочете розповісти про больові точки православ'я, свій досвід чи бачення проблем - пишіть до редакції, за адресою [email protected].

Про користь обмежень та небезпеки підміни духовного життя–архімандрит Маркелл (Павук), духівник Київських духовних шкіл, викладач аскетики.

Фото: © Наталія Горошкова/Православне життя

– Отче, напередодні Великого посту хотіли б поговорити про користь стриманості та обмежень. В основному пост розглядається як гастрономічна помірність, нам же хотілося поговорити про помірність почуттів та емоцій. Торкнемося старої, але актуальної проблеми.

Проблема закоханості у ченців та священнослужителів не нова, чи не так? Вона існувала сто років тому, і раніше.

– Таке траплялося і раніше, і сьогодні є у Церкві. Наприклад, митрополит Никодим (Ротов) згадував, коли він був ще молодим ієромонахом і служив в одній із сільських парафій, дівчата прямо обліплювали вікна його будинку. Їм було цікаво, чим чернець займається ввечері. (Усміхається.) Ось така була спокуса в людини. Йому довелося попросити архієрея, щоб його перевели на інше місце.

Протоієрей Гліб Каледа у книзі «Домашня церква» називає дівчат, жінок, які захоплюються ченцями чи священиками – рясофілками. Він радить рішуче з цим боротися, припиняти подібні стосунки, тому що вони не на спасіння душі ні для одного, ні для іншого боку.

– Яка причина таких нездорових стосунків?

– Всі ми потребуємо турботи, особливо особливо, любові. Священик – пастир за своїм покликанням і послухом – намагається кожній людині приділити особливу увагу, вникнути в проблему, допомогти розібратися в негараздах сімейних стосунків та інших питаннях. І така увага часто сприймається у спотвореному світлі.

Сьогодні проблема стосунків гостро стоїть у багатьох сім'ях. Люди не можуть правильно збудувати домашню церкву. І коли приходять до священика зі своїми питаннями, тим більше, якщо батюшка молодий, привабливий, йому відкривають душу. Пастир же знаходить відповідні слова – і мимоволі людина починає захоплюватися зовнішністю, красою, голосом, різними достоїнствами священнослужителя. І це врешті-решт призводить до того, що парафіянин перестає сподіватися на Бога, а покладається виключно на об'єкт, яким він захоплений.

– І не до Бога до храму приходить, а до цього священнослужителя…

– Так. І шукає не Богоспілкування, а спілкування з конкретним священиком. Трапляється – підміна Христа, підміна духовного життя.

Ці відносини побудовані не на якомусь самовідданні, а на душевних людських відчуттях. І найстрашніше, що вони сприймаються як суто дію благодаті Божої.

– Які приклади з церковної історії?

– З такою проблемою зіткнувся такий великий святий, як Іван Кронштадський. Навколо нього утворилося коло любителів, переважно жіночої статі. Вони бігали за священиком натовпом, проходу не давали. Дійшло до того, що його почали співвідносити з Христом і навіть були такі люди, які хотіли святого розіп'яти.

- До чого доходить фанатизм...

– Подібне трапилося і з отцем Тихоном (Агріковим), відомим духовником Троїце-Сергєєвої Лаври. За ним буквально ганялися шанувальниці. Таким чином, ще й спецслужби КДБ його спеціально провокували для скандалу. Священикові доводилося ховатися від тих жінок, які його провокували, не давали змоги займатися своїми справами, служити.

Це педантична, гостра, непроста проблема.

Федір Михайлович Достоєвський описує історію, що сталася з ієродияконом Нілом – реальним насельником Трійця-Сергієвої Лаври. У його келії зберігалися особисті цінні речі однієї прихильниці, яка йому всіляко допомагала, обожнювала.

Але була й друга гаряча прихильниця. І одного разу, коли ієродиякон пішов на службу, одна з цих жінок залишилася в його келії, а в цей час прийшла інша, у якої теж був ключ, і побачила першого ченця, що лежить у ліжку. Стався скандал. Одна звинуватила іншу у крадіжці. Був суд. Ці події проникло у світську пресу, що, природно, дало привід для великої спокуси серед віруючих.

– Достоєвський на той момент був уже людиною глибоко воцерковленою?

– Так. Минула бурхлива молодість, пройшли революційні захоплення. Достоєвський став православним віруючим консервативних поглядів. Він пише, що на суді заслужено освистали ченця, але акцентує, що у всьому Промисл Божий: добре, що цей гнійник зараз розкрився і отцю Нілу не доведеться більше лукавити та вести подвійне життя. Він може покаятися або просто піти з монастиря та служити у світі, не обманюючи ні себе, ні інших.

– Напевно, всі священики з цим тією чи іншою мірою стикалися, особливо молоді.

– Безперечно. Батько Гліб Каледа радить: «Не дайте приводу тим, хто шукає приводу». Якщо такі спокуси трапляються, то треба їх не зволікаючи припиняти і радити тій чи іншій парафіянці йти до іншого храму.

- Важливо, коли священик зберігає тверезодумство в цьому питанні і сам не впадає в красу. Трапляються випадки, коли чернець підтримує таке почуття у парафіянок і купається в ньому. Йому приємна увага. Потрібні духовні сили ченцю, щоб уникнути такого спокуси.

– Сьогоднішній непростий та нестабільний час відкладає відбиток на всі сфери життєдіяльності. Особливо важлива нині боротьба збереження цнотливості. Потрібно розуміти, що все починається на рівні помислів, і непомітно людина все глибше і глибше провалюється в цю трясовину. Тому не можна допускати і в думках такі потяги. З цим як із вогнем грати не можна. Велика відповідальність кожного пастиря за занапащені ним душі.

- Безладдя і хаос у країні вносить безлад у душі. Люди втрачають ґрунт під ногами. Те, що було раніше непорушне – вірність, чистота, сьогодні висміяно та знецінено.

- Чому це відбувається? Чому багато людей почуваються самотніми, зокрема в сім'ї?

Це пов'язано з усім нам властивим самолюбством. Ми думаємо, що нам усі повинні, що чоловік/дружина особливою любов'ю, турботою зобов'язані вдягнути. При цьому кожен із нас забуває, що нам самим слід віддавати любов, а не чекати її від інших, важливо самим нести її своїм близьким та у світ, жертвувати собою.

А де панують корисливі відносини, настає криза, розростається тотальне невдоволення. Там немає кохання.

– Хтось сказав, що кохання має одне дієслово – віддавати.

- Жертвові відносини, самовіддача можуть формуватися тільки на основі правильної віри в Бога, з розуміння вищого сенсу любові, а коли віра слабка, тоді недовіра, що виникла через якісь дрібниці, швидко розриває сімейні узи і люди починають шукати захоплення на стороні.

– І оманливо вважають це найвищою любов'ю.… Хоча до того ж є егоїстичне бажання отримати від священика увагу до своєї персони, відчути особливу прихильність.

– Це краса, а не кохання. Якби закохана особа думала про душу священнослужителя, вона б не шкодила йому своєю непотрібною увагою та неприпустимою прихильністю.

- Усюди спостерігаються закостенілий егоїзм, ми не хочемо себе хоч у чомусь утискати. Є ченці, які ведуть «гламурне життя» гірше, ніж у світі…

– Сучасній людині важко зрозуміти, навіщо обмежувати себе. Я нещодавно спілкувався зі священиком, який служить в одній із процвітаючих західних країн. Він розповів: коли каже людям, що треба постити, обмежувати себе, упокорюватися, щоб побороти ту чи іншу пристрасть, вони ображаються і дехто перестає відвідувати храм. Люди не сприймають аскезу, хоча погоджуються, що треба робити добрі справи, соціальним служінням займатися, але тільки не відмовляти собі ні в чому, нічим не обмежувати.

В результаті – великий відсоток недоумства та божевілля. Люди, які себе ні в чому не обмежують, у яких немає жодної мотивації для подолання себе, заради духовного зростання, нерідко божеволіють. Тут ховається основна причина так званого старечого маразму.

– Аскеза нині непопулярна, вважається архаїзмом. Вам, викладачеві аскетики, як вдається розповідати молодим людям про необхідність такої сьогодні?

– Я читаю курс з аскетики, вступна частина – це обґрунтування дисципліни, її функціонального значення. На аскетиці будується Православ'я, це є основою основ. Але, повторюю, сьогодні, як ніколи важко говорити про аскезу.

Обмеження нікому не подобаються. Жити і не напружуватись – кредо молодих людей.

Це хибне почуття жалості до себе, руйнівне насправді, не дозволяє людині розвиватися.

І якщо людина себе не обмежує ні в чому, вона неминуче стане жорстокою, байдужою, нездатною співчувати, радіти. І будь-які стосунки та все його життя тоді мають виключно корисливий характер.

Коли ж людина перестає відрізняти зло від добра, коли вона зациклена на своїй персони, вона стає хворою і небезпечною для суспільства.

Розмовляла Наталія Горошкова

Про користь обмежень та небезпеки підміни духовного життя–архімандрит Маркелл (Павук), духівник Київських духовних шкіл, викладач аскетики.

Фото: © Наталія Горошкова/Православне життя

– Отче, напередодні Великого посту хотіли б поговорити про користь стриманості та обмежень. В основному пост розглядається як гастрономічна помірність, нам же хотілося поговорити про помірність почуттів та емоцій. Торкнемося старої, але актуальної проблеми.

Проблема закоханості у ченців та священнослужителів не нова, чи не так? Вона існувала сто років тому, і раніше.

– Таке траплялося і раніше, і сьогодні є у Церкві. Наприклад, митрополит Никодим (Ротов) згадував, коли він був ще молодим ієромонахом і служив в одній із сільських парафій, дівчата прямо обліплювали вікна його будинку. Їм було цікаво, чим чернець займається ввечері. (Усміхається.) Ось така була спокуса в людини. Йому довелося попросити архієрея, щоб його перевели на інше місце.

Протоієрей Гліб Каледа у книзі «Домашня церква» називає дівчат, жінок, які захоплюються ченцями чи священиками – рясофілками. Він радить рішуче з цим боротися, припиняти подібні стосунки, тому що вони не на спасіння душі ні для одного, ні для іншого боку.

– Яка причина таких нездорових стосунків?

– Всі ми потребуємо турботи, особливо особливо, любові. Священик – пастир за своїм покликанням і послухом – намагається кожній людині приділити особливу увагу, вникнути в проблему, допомогти розібратися в негараздах сімейних стосунків та інших питаннях. І така увага часто сприймається у спотвореному світлі.

Сьогодні проблема стосунків гостро стоїть у багатьох сім'ях. Люди не можуть правильно збудувати домашню церкву. І коли приходять до священика зі своїми питаннями, тим більше, якщо батюшка молодий, привабливий, йому відкривають душу. Пастир же знаходить відповідні слова – і мимоволі людина починає захоплюватися зовнішністю, красою, голосом, різними достоїнствами священнослужителя. І це врешті-решт призводить до того, що парафіянин перестає сподіватися на Бога, а покладається виключно на об'єкт, яким він захоплений.

– І не до Бога до храму приходить, а до цього священнослужителя…

– Так. І шукає не Богоспілкування, а спілкування з конкретним священиком. Трапляється – підміна Христа, підміна духовного життя.

Ці відносини побудовані не на якомусь самовідданні, а на душевних людських відчуттях. І найстрашніше, що вони сприймаються як суто дію благодаті Божої.

– Які приклади з церковної історії?

– З такою проблемою зіткнувся такий великий святий, як Іван Кронштадський. Навколо нього утворилося коло любителів, переважно жіночої статі. Вони бігали за священиком натовпом, проходу не давали. Дійшло до того, що його почали співвідносити з Христом і навіть були такі люди, які хотіли святого розіп'яти.

- До чого доходить фанатизм...

– Подібне трапилося і з отцем Тихоном (Агріковим), відомим духовником Троїце-Сергєєвої Лаври. За ним буквально ганялися шанувальниці. Таким чином, ще й спецслужби КДБ його спеціально провокували для скандалу. Священикові доводилося ховатися від тих жінок, які його провокували, не давали змоги займатися своїми справами, служити.

Це педантична, гостра, непроста проблема.

Федір Михайлович Достоєвський описує історію, що сталася з ієродияконом Нілом – реальним насельником Трійця-Сергієвої Лаври. У його келії зберігалися особисті цінні речі однієї прихильниці, яка йому всіляко допомагала, обожнювала.

Але була й друга гаряча прихильниця. І одного разу, коли ієродиякон пішов на службу, одна з цих жінок залишилася в його келії, а в цей час прийшла інша, у якої теж був ключ, і побачила першого ченця, що лежить у ліжку. Стався скандал. Одна звинуватила іншу у крадіжці. Був суд. Ці події проникло у світську пресу, що, природно, дало привід для великої спокуси серед віруючих.

– Достоєвський на той момент був уже людиною глибоко воцерковленою?

– Так. Минула бурхлива молодість, пройшли революційні захоплення. Достоєвський став православним віруючим консервативних поглядів. Він пише, що на суді заслужено освистали ченця, але акцентує, що у всьому Промисл Божий: добре, що цей гнійник зараз розкрився і отцю Нілу не доведеться більше лукавити та вести подвійне життя. Він може покаятися або просто піти з монастиря та служити у світі, не обманюючи ні себе, ні інших.

– Напевно, всі священики з цим тією чи іншою мірою стикалися, особливо молоді.

– Безперечно. Батько Гліб Каледа радить: «Не дайте приводу тим, хто шукає приводу». Якщо такі спокуси трапляються, то треба їх не зволікаючи припиняти і радити тій чи іншій парафіянці йти до іншого храму.

- Важливо, коли священик зберігає тверезодумство в цьому питанні і сам не впадає в красу. Трапляються випадки, коли чернець підтримує таке почуття у парафіянок і купається в ньому. Йому приємна увага. Потрібні духовні сили ченцю, щоб уникнути такого спокуси.

– Сьогоднішній непростий та нестабільний час відкладає відбиток на всі сфери життєдіяльності. Особливо важлива нині боротьба збереження цнотливості. Потрібно розуміти, що все починається на рівні помислів, і непомітно людина все глибше і глибше провалюється в цю трясовину. Тому не можна допускати і в думках такі потяги. З цим як із вогнем грати не можна. Велика відповідальність кожного пастиря за занапащені ним душі.

- Безладдя і хаос у країні вносить безлад у душі. Люди втрачають ґрунт під ногами. Те, що було раніше непорушне – вірність, чистота, сьогодні висміяно та знецінено.

- Чому це відбувається? Чому багато людей почуваються самотніми, зокрема в сім'ї?

Це пов'язано з усім нам властивим самолюбством. Ми думаємо, що нам усі повинні, що чоловік/дружина особливою любов'ю, турботою зобов'язані вдягнути. При цьому кожен із нас забуває, що нам самим слід віддавати любов, а не чекати її від інших, важливо самим нести її своїм близьким та у світ, жертвувати собою.

А де панують корисливі відносини, настає криза, розростається тотальне невдоволення. Там немає кохання.

– Хтось сказав, що кохання має одне дієслово – віддавати.

- Жертвові відносини, самовіддача можуть формуватися тільки на основі правильної віри в Бога, з розуміння вищого сенсу любові, а коли віра слабка, тоді недовіра, що виникла через якісь дрібниці, швидко розриває сімейні узи і люди починають шукати захоплення на стороні.

– І оманливо вважають це найвищою любов'ю.… Хоча до того ж є егоїстичне бажання отримати від священика увагу до своєї персони, відчути особливу прихильність.

– Це краса, а не кохання. Якби закохана особа думала про душу священнослужителя, вона б не шкодила йому своєю непотрібною увагою та неприпустимою прихильністю.

- Усюди спостерігаються закостенілий егоїзм, ми не хочемо себе хоч у чомусь утискати. Є ченці, які ведуть «гламурне життя» гірше, ніж у світі…

– Сучасній людині важко зрозуміти, навіщо обмежувати себе. Я нещодавно спілкувався зі священиком, який служить в одній із процвітаючих західних країн. Він розповів: коли каже людям, що треба постити, обмежувати себе, упокорюватися, щоб побороти ту чи іншу пристрасть, вони ображаються і дехто перестає відвідувати храм. Люди не сприймають аскезу, хоча погоджуються, що треба робити добрі справи, соціальним служінням займатися, але тільки не відмовляти собі ні в чому, нічим не обмежувати.

В результаті – великий відсоток недоумства та божевілля. Люди, які себе ні в чому не обмежують, у яких немає жодної мотивації для подолання себе, заради духовного зростання, нерідко божеволіють. Тут ховається основна причина так званого старечого маразму.

– Аскеза нині непопулярна, вважається архаїзмом. Вам, викладачеві аскетики, як вдається розповідати молодим людям про необхідність такої сьогодні?

– Я читаю курс з аскетики, вступна частина – це обґрунтування дисципліни, її функціонального значення. На аскетиці будується Православ'я, це є основою основ. Але, повторюю, сьогодні, як ніколи важко говорити про аскезу.

Обмеження нікому не подобаються. Жити і не напружуватись – кредо молодих людей.

Це хибне почуття жалості до себе, руйнівне насправді, не дозволяє людині розвиватися.

І якщо людина себе не обмежує ні в чому, вона неминуче стане жорстокою, байдужою, нездатною співчувати, радіти. І будь-які стосунки та все його життя тоді мають виключно корисливий характер.

Коли ж людина перестає відрізняти зло від добра, коли вона зациклена на своїй персони, вона стає хворою і небезпечною для суспільства.

Розмовляла Наталія Горошкова

Чи може священик закохатися?

Завжди вважала священиків не хибними людьми, а тут таке склалося. Запросила священика квартиру освятити, була на сповіді в нього, потім відбулася бесіда про православ'я, а після того, стала спостерігати що він починає з'являтися біля мене в храмі, щоразу, коли приходжу туди, то хрест винесе, то почне туди-сюди ходити привертаючи увагу ....А він одружений і дітей купа і молодша за мене років так на 17. Ходить ікону цілує навпроти мене рази три, а потім кола нарізає....Жерсть. Я розумію, що він хоче зблизитись, і чекає від мене чогось, але я нічого не хочу взагалі. Якийсь час не ходила, думала пройде в нього, потім прийшла знов двадцять п'ять. Знову не ходитиму більше. Молитимуся дому для Духа свого і в Дусі своєму, в Євангеліє сказано Храм не в колодах, а в ребрах. Ось така історія, яка триває 6-й місяць.

Любов страшна сила. Комусь пощастило в житті і він випробував її, а комусь не пощастило і він все життя нарікає, що її придумали. Хочете вірте, хочете ні, в одну мою самотню знайому з 2-ма дітьми дошкільного віку закохався священик, не розповідатиму подробиці, це бесстселер.

Підсумок, зрікся сану, розлучився з дружиною і тепер щасливо, у законному шлюбі, живе, вже кілька років з цією жінкою / незважаючи на хулу, що бог віддасть... / . Всі ми люди .... Але прожити в обопільному коханні, коротке життя - це щастя. Може бути і призначення людини прожити життя з любов'ю чи заради кохання! ?

Священик той же чоловік, у нього також є і серце і очі і чому б йому не закохатися ... Всі схильні до почуттів.

У моєму місті стався випадок, батюшка зустрів своє перше кохання і покинув сім'ю і звичайно ж службу і пішов до неї, ось вона кохання якась...

Може, що він не людина. У мене друг так сильно закохався, що пішов з Церкви, де був настоятелем. Вони могли б оформити свій шлюб і не залишаючи Церкву, але чомусь зробили так, він продовжив службу в міліції і став не поганим ментом, завели дітей, загалом все як завжди, і онуків няньчат...

Священик може закохатися як і всі інші смертні, ніщо людське і їм не чуже. як колихаються чарівні жіночі сідниці. Але часто трапляється протилежне, він не може вбити в собі біса і підкоряється земному життю, заводить коханок, займається пияцтвом. І не знаєш Бог карає його чи ні, або все це ретельно ховається...

Звичайно ж, може, а чому ж ні?

Візьммо для прикладу православного священика. Він має бути одружений, фактично це обов'язкова умова. Хіба він не може закохатися у свою власну дружину? Може. Припустимо, колись він одружився з нею, але було якось не до закоханості. Союз відбувся на духовній основі. А за кілька років узяв і закохався. Інакше, з іншого боку, не подивився. Мені здається, що таке священикові не забороняється.

Крім того, слово може по-різному зрозуміти. Це чи не повинен і чи не зобов'язаний. Я, наприклад, розумію так: священикові теж не чуже щось земне, тлінне. У тому числі й порочні закоханості, наприклад. Мораль священика – це одне, а закоханість – це інше. Священики також грішні, всяке буває й у них. Він не повинен цього робити. Але, може. Він же людина. Грішна людина.

Закохатися може кожен. А ось одружуватися, це дивлячись до якого віросповідання ставиться цей священик. Православні батюшки, то ті навіть повинні мати дружину-матінку. А ось католицькі священики дають особливу обітницю безшлюбності, іменований целібат.

Кожна людина жива, в тому числі і священик. Звичайно вона може закохатися. А що далі. Якщо її сан той, що не передбачає шлюб, то тут все складно. - то зв'язок. Звичайно ж, знаходяться всякі виходи зі становища і священнослужителі по сану вище попа викручуються з цієї ситуації. створювати там сім'ю. Але, уявіть - яке це катування - все життя мучитися свідомістю, що ти тут, а твоя сім'я, яку ти створив не по праву - десь там. Так простіше - зняти з себе цей сан і одружуватися. ,якщо священик і піп - одне й теж,то звичайно -одружуватися -можна. А якщо сан,де як присяга - на те,щоб усе життя без шлюбу,то я вже писала.