Хома Невіруючий. Мої заплутані стосунки з релігією та вірою. Невіра та віра апостола фоми

Присвячується моєму другові Сашкові, який шукає щось важливе…

З самого дитинства я мав дуже критичний розум. Він все ставив під сумнів. Я фільтрувала всю інформацію, яка до мене надходила і брала до уваги лише те, що не конфліктувало з моїм здоровим глуздом. У жодні гороскопи та дівочі ворожіння я ніколи не вірила. Релігія та віра у мене теж викликали сумніви.

Я належу до того покоління, яке ще встигло бути прийнятим у піонери, але так і не встигло ганьбити червоні краватки. Вчителька молодших класів говорила, що Бога немає - космонавти літали в космос і все бачили на власні очі 🙂

Батьки мого батька були людьми віруючими, православними. Бабуся вчила мене читати «Отче наш» і брала до церкви. Батьки матері (інтелігентна сім'я) були глибокими атеїстами.

Щось у цьому всьому явно не сходилося, і я одного разу спитала у батька:

- Тату, а Бог є?

– Не знаю… – відповів він.

Після розпаду Спілки все змінилося. Був 91 рік, мені тоді було 11 років. Разом із великою державою розпалася і наша велика родина – мама забрала нас, дітей та переїхала до іншого району. Батько не хотів цього, для нього, як для будь-якого чоловіка з анальним векторомсім'я була сенсом життя. Але батькам було дуже тяжко разом. Та й нам, дітям, теж було важко переживати їхні скандали та бійки.

Коли батько залишився сам, він раптом почав шукати сенс життя, якого втратив, втративши сім'ю. Для нього не існувало інших жінок – він моногамний однолюб, був зациклений однією єдиною. Мама у мене – фатальна жінка (шкірно-зорова), вона була красивою, модною, стильною та популярною у чоловіків.

Звуковий векторбатька не дозволяв йому знайти свою радість у заробітку, у мистецтві чи домашньому господарстві. Його пошук був виключно духовним. Він шукав Бога.

Його пошуки тривали близько року, і вони привели його до православної церкви (православ'я – найпоширеніша релігія в наших краях, та й загалом у країнах з уретральним менталітетом).

Віра мого батька мала фанатичний характер. Якщо релігія у житті займає перше (іноді й єдине) місце – це вже фанатизм. Батько не міг ні про що більше говорити – тільки про Бога та свою релігію. Всіх довкола він хотів звернути у свою віру – з найкращих спонукань, щоб вони теж «врятували свої душі», «потрапили до раю» і створили свої стосунки з Богом. Для нього це здавалося дуже важливим.

Батюшка став його найкращим другом, а церква – другим будинком, якому він ладен був присвятити своє життя.

… Тим часом у моєму житті дещо почалося змінюватись. Наші з мамою стосунки зайшли у безнадійно глухий конфлікт – вона почала стосунки з чоловіком, якого я зненавиділа. І тоді я переїхала до батька.

Тоді все і почалося.

Я була безкомпромісним підлітком, з критичним розумом та власними поглядами. Батько намагався прищепити мені релігію будь-якими способами – він вважав це за батьківський обов'язок. Він був схожий на Володимира Великого, який ніс православ'я, а я – на Русь, що чинила опір.

Я ходила до церкви на його вимогу, але відмовлялася ставати на коліна і цілувати ікони – мені це здавалося зайвим, що обмежує мою гідність. Це дуже засмучувало батька.

Ще я задавала йому провокаційні запитання і різко критикувала його відповіді. Наприклад, мені здавалося дурним твердження про те, що лише православні віруючі потраплять до раю. Іншим нещасним уготована незавидна доля – горіти в пеклі.

– А чим ці люди винні? Може, вони ніколи й не чули про православ'я? За що їм горіти в пеклі? І чому нехрещена дитина після семи років має страждати після смерті? - Запитувала я.

Батько мені розповідав якусь нескладну заплутану історію про те, що були два брати – Каїн та Авель. Нащадки Авеля – православні, а нащадки Каїна (решта) повинні відповідати за гріхи свого предка.

Мій юний критичний розум не міг винести такого марення! Навіть якщо так, яке ставлення нащадки Каїна можуть мати для його гріхів? Невже Бог такий дурний? Чи все-таки у релігії багато дурості та залякування?

Не те, щоб ми з батьком лаялися. Ми мали складні стосунки. У нього не виходило залучити мене до релігії, і це його дуже засмучувало. Він гнівався на мене, але надії не втрачав.

Ах так, він намагався прищепити релігію не тільки мені, а й моїй мамі, моїм сестрам та братові. Одного разу йому вдалося возз'єднати сім'ю – мама повернулася до нього, але ненадовго. Після її повторного відходу в нього почалася справжня депресія. Він тоді навіть у психіатричній лікарні лежав, щоб з неї вийти.

Потім він вирішив відправити нас до мами та піти до монастиря. Його туди не взяли – за правилами монастиря, він мав жити «у світі» і відповідати за своїх неповнолітніх дітей…

Що вдалося зробити моєму батькові

Те, що я таки ставила ці питання, а не відкидала релігію взагалі, дещо означало. Я вагалася. Багато людей вірили в те, що мій батько. Майже все наше оточення вважало так само. У той період (мені було 15) я почала зустрічатися зі своїм майбутнім чоловіком. Він не любив ходити до церкви. Але зблизившись із моїм батьком, почав розділяти його думку. Звичайно ж, кохана людина мала на мене величезний вплив.

Батькові вдалося залякати мене. Божою карою, яка може виражатися невдачею, хворобами близьких та моїх майбутніх дітей. Нестерпними муками, які чекатимуть на мене після смерті, кінцем світла, на яке він постійно чекав. Я добре пам'ятаю цей страх. Він тримав мене в релігії кілька років, хоча в мене залишалося багато питань і кричучих нестиковок із цього приводу.

Я сумнівалася, що все це правда, але воліла дотримуватися церковних ритуалів (про всяк випадок) так, як просив мене батько.

Психологія релігії

Зараз я добре розумію, як формується сліпа віра, і як релігія переходить із покоління до покоління. Коли в якомусь суспільстві народжується дитина (в африканському племені, мусульманській сім'ї або в релігійній колонії – не важливо), йому кажуть, що зелена трава, небо блакитне, а в лісі живе бог джунглів, якому треба приносити жертву (Аллах, Крішна, Єгова чи ваш варіант). Дитина бачить, що всі навколо цього впевнені, і в нього з'являється переконаність, що так і є. Він упевнений, що трава – зелена, а не синя, а небо – блакитне, а не жовте. Що він живе в правильному суспільстві, адже він скрізь бачить докази цього (ікону, що мироточить, або диво, здійснене шаманом). Він думає, що десь далеко, в інших країнах люди помиляються і вірять не в те.

На відміну від мого батька, у релігії мене тримав не духовний пошук (бажання до пошуку сенсу життя в звуковому векторі), а зоровий страх. Релігія нічого не давала мені в духовному плані – я бачила надто багато нестиковок та явно помилкових речей, щоб сприймати її як шлях духовного розвитку.

Всередині мене продовжувалася боротьба. Це була боротьба страху та здорового глузду. Релігія – це опіум для народу, як казали в школі, чи все ж таки щось у цьому є? Батько продовжував тиснути на мене на відстані (у мене вже була своя сім'я та син), контролювати, чи ходимо ми до церкви і чи носимо натільні хрести.

Коли мені виповнилося 23, у мене сформувалося своє уявлення про Бога. Я багато читала (це були звукові книги, які в основному до релігії не мали стосунку) і зрозуміла, що Бог – це зовсім не щось на зразок дратівливої ​​чарівної особи, яка найбільше хоче, щоб людина ходила до причастя і, нагрішивши, позбавлялася від своїх гріхів ритуальним покаянням. Бог – це найвища сила, незбагненна людському розуму.

Тоді я назавжди позбулася того самого зорового страху. За формою я ще дотримувалась релігійних ритуалів деякий час, щоб мій батько був спокійний за мене. Але ментально саме тоді вийшла з православ'я.

Для мене Бог, віра і релігія – це різні поняття, які зовсім не обов'язково включають себе одне в одного.

Релігія людстваяк соціальне явище

Релігія зіграла величезну роль історії людства. Вона включала і духовний пошук для звуковиків, і зняття страхів у глядачів, і дотримання традицій для людей з анальним вектором. Релігія була інститутом влади, моралі та моральності. Сучасне суспільство стандартизації та споживання послабило її позиції (і послаблюватиме в майбутньому, витісняючи її зі сфери впливу), але вона досі існує, а отже, потрібна.

Релігії світу існують багато століть, передаючись із покоління в покоління. Найчастіше релігія «передається у спадок», від батьків, дідів і прадідів, не піддаючись критичному осмисленню.

Релігія, як багатовікова традиція, шанується людьми з анальним вектором, оскільки саме вони цінують історію, знання та досвід, який здобуло людство ().

Релігійні люди, які люблять закликати до покаяння та спасіння душ усіх, з ким контактують – це люди з зоровим вектором у страху. В релігію їх привів страх: страх кінця світу і страшного суду, пекельних мук та інше, і інше. Релігія «знімає» ці страхи, адже вона говорить про те, що дотримуючись релігійних ритуалів і заповідей, віруючий не понесе таке жахливе покарання. Хтось інший постраждає, але його врятують.

Дуже часто глядачі, які перебувають у страху, потрапляють у релігійні секти, і, на жаль, у маргінальні секти, де їх використовують та обманюють.

Духовні пошуки– транзитом з релігії

Інша річ, коли в релігію людини наводять духовні пошуки.

Є категорія людей, які не можуть отримувати повною мірою радість від простих земних речей, таких як кохання, сім'я, гроші, комфорт. Ці люди постійно відчувають, що чогось не вистачає в їхньому житті, чогось важливого. Бракує сенсу. І вони шукають його. Ними рухає духовний пошук. Це люди зі звуковим вектором. Їх небагато – лише близько 5%. До речі, вони ж – затяті атеїсти (саме вони не байдужі до запитання: «Чи існує Бог?»).

Звуковик, який відчуває, що в житті є щось важливіше, ніж побут, сім'я, кар'єра та гроші, що шукає , також може зацікавитися релігією. Але чи знайде він там те, що шукає?

Це вже тема іншої статті, і я обов'язково повернуся до неї.

… Я живу в православному суспільстві та дотримуюсь його традиції. Але в душі я вільна від релігії, і мій духовний пошук має ширший спектр.

Наші стосунки із батьком залишаються складними. Для нього Бог, віра та релігія – це одне ціле, це ціле полягає у православ'ї, і ніяк інакше. Він упевнений, що лише така думка правильна і має право на існування.

Він глибоко розчарований тим, що його діти не пішли його духовним шляхом.

Ми з батьком майже не спілкуємось, вірніше, наше спілкування зводиться до необхідного мінімуму. Все тому, що компроміс у наших світоглядах неможливий. Я не можу вдавати, що згодна з ним, а він не може не переконувати мене у своїй правоті.

У мене немає образ на батька. Я його люблю та розумію. Він дивна, диваковата, але добра і чуйна людина. Але він, на жаль, не може мене зрозуміти.

19 жовтня Православна Церква святкує пам'ять апостола Хоми — того самого апостола, ім'я якого з прізвисько "Невіруючий" стало загальним. На його честь не лише освячуються храми — його ім'я має відомий православний журнал для тих, хто сумнівається. Фомою невіруючим у народі називають співрозмовника, що ставить під сумнів навіть у найдостовірніші та інші співрозмовники достеменно відомі речі. Чи коректне таке слововживання? У що насправді не вірив і у що вірив апостол Хома?

Караваджо "Впевнення Хоми" (фрагмент)

Святий апостол Хома був родом із галілейського міста Пансади і займався рибальством. Почувши проповідь Ісуса Христа, Хома залишив усе і пішов за Ним, ставши одним із дванадцяти учнів Спасителя.

Після Свого воскресіння Христос з'явився десяти апостолам - серед них не вистачало зрадника Юди і Хоми. За свідченням Святого Письма, Хома не повірив розповідам інших учнів про Воскресіння. "Якщо не побачу на Його руках ран від цвяхів і не доторкнуся до них, не повірю", - говорив він. На восьмий день після Воскресіння Господь з'явився апостолу Хомі і показав свої рани. "Господь мій і Бог мій!" — вигукнув святий апостол.

"Фома, колишній колись слабший за інших апостолів у вірі, - пише святитель Іоанн Золотоуст, - зробився з благості Божої мужнішою, ревнішою і невтомнішою за всіх їх, так що обійшов зі своєю проповіддю майже всю землю, не вбоявшись сповіщати Слово Боже народам диким".

І справді, коли апостоли кинули жереб, кому в яку країну йти проповідувати, Хомі "не пощастило" найбільше. Йому дісталася Індія, далека від Палестини і географічно, і культурно. Апостол довго не наважувався йти туди з проповіддю Воскреслого Христа, допоки Спаситель не явився йому уві сні, пообіцявши свою всесильну допомогу.

За переказами, святий апостол Фома заснував християнські Церкви в Палестині, Месопотамії, Парфії, Ефіопії та Індії. У заморську Індію він потрапив у цікавий спосіб. Індійський цар Ґундафор захотів побудувати собі такий самий палац, який був у римських імператорів. Золота на це підприємство у нього було достатньо, а ось із будівельниками виникли проблеми: ніхто в Індії не ризикнув взятися за таку складну та відповідальну справу. Гундафор послав свого купця Авана за море шукати талановитого та досвідченого архітектора.

Таким архітектором представився апостол Хома. Аван найняв його, вони сіли на корабель і після багатьох захоплюючих пригод досягли берегів Індії. Там цар показав Хомі місце, на якому має бути зведений палац, дав йому багато золота на будівництво та відбув у своїх справах. Хома ж роздав усе царське золото нужденним і почав проповідувати Христа і хрестити тих, що повірили.

Минув час. Цар послав дізнатися, як просувається будівництво. Хома доповів, що майже все готове, залишився лише дах. Втішний Гундафор послав апостолу ще золота, яке той не забарився роздати жебракам. Незабаром цареві донесли, що Хома його обманює. Він повернувся до своєї столиці і зажадав у апостола пояснень. Той відповів, що збудував цареві розкішні палати, але з землі, але в небі. Обурений цар відмовився вірити цій безглузді і посадив Фому разом з Аваном, який найняв його в темницю, маючи намір найближчим часом стратити їх. Проте Ґундафора несподівано відвернула від цих проблем трагічну подію: помер його брат.

Передмова

19 жовтня за новим стилем – день пам'яті святого апостола Хоми. Вдивляючись у його характер, що розкривається перед нами на сторінках Нового Завіту, хочеться сказати, що зараз святі апостоли є для нас потужним фундаментом Церкви, побудованої на Камені, що Христос. Але в земному житті це були люди зі своїми болями та радощами, падіннями та вставаннями, зі своєю боротьбою.

Святий апостол Хома не був винятком. Його не дарма прозвали «невіруючим». Хома був одним із найскептичніших учнів Христових, які вірять земним доводам і тому, що він сам міг доторкнутися чи побачити. Мені здається, що апостол Хома був у чомусь матеріалістом, висловлюючись сучасною мовою, яка навіть дозволяла собі кепкувати зі Спасителя. Згадаймо слова Хоми: «Ходімо і ми помремо з ним» (Ів. 11:16). Ця фраза сповнена гіркої іронії і сказана у відповідь на слова Господа нашого Ісуса Христа. Спаситель, дізнавшись про смерть Лазаря, вирішив повернутися до Юдеї до його сім'ї, незважаючи на те, що князі єврейські та фарисеї вже шукали нагоди вбити його.

Наприкінці двадцятого розділу Євангелія від Іоанна читаємо, що Хома не міг повірити у Воскресіння Христове, поки не намацав власноруч рани Спасителя. Тоді тільки в його душі відбувся остаточний переворот. Його невіра була зламана гарячим і потужним потоком віри і любові, що вирвався з вуст апостола великими словами: «Господь мій і Бог мій!» (Ін. 20:28).

Ця подія лягла в основу свята Антипасхи, першого воскресіння після Великодня, коли своїм, так би мовити, детальним дослідженням вченого-матеріаліста святий апостол Фома підтверджує біологічність та фізіологічність Воскресіння Христового.

Хома зміг вирватися з полону в'язниці зневіри і злетів у нескінченне та прекрасне небо, де з'єднався з Богом. Він послужив Господу своєрідною печаткою, документом, який фіксував і Воскресіння Христове, і тілесне взяття на небо Пресвятої Богородиці.

Але скільки сьогодні живе людей, які вимагають від християнства доказів, далі доказів доказів, потім доказів доказів? І так сотні разів. Чому так важливо довести те, що Христа ніколи не існувало? Тому що тоді зникає Викривач пристрасті і можна солодко і з насолодою вдаватися до неї, відключивши морально-етичний датчик. Але до чого приведе подібне зовні християнське, але нестримно спрямоване внутрішньо до гріха життя?

Відповідає Микола Васильович Гоголь на сторінках своєї повісті "Вій".

Декілька слів про творчість Гоголя

У вітчизняній літературі Гоголь дуже таємнича та неоднозначна постать, з якою пов'язана поява багатьох міцних суспільних стереотипів, часто хибних, які не відповідають ні реальності, ні христоцентричній спрямованості до Бога самого Миколи Васильовича. На жаль, ці стереотипи вплинули та продовжують впливати на культуру східних слов'ян. Один із них - так звана демонологія Гоголя. Йому приписують чи не повернення до язичницької релігії, яке особливо різко та активно пропагується зараз. Стереотип письменника як «друїда» - жерця культу язичництва сучасна пропаганда намагається вмонтувати з усіма його творами.

Так, Гоголь мав свою боротьбу з демонами, яку він не приховував від читача. Але ніколи він не дивився на цих бісів-пристрастей як на щось позитивне. Ні. Чарівне. Так. Заманливе. Так. Але не позитивне.

Він однозначно розумів, що за всіма цими русалками, відьмами та чаклунами – пекло.

День пам'яті святого апостола Фоми дає нам можливість поговорити про одного персонажа Гоголя, який, можливо, в чомусь близький кожному з нас – Хому Бруту – герой повісті «Вій».

Твори Гоголя (хіба що окрім перших, що увійшли до циклу «Вечори на хуторі поблизу Диканьки», де відчувається молодість письменника, палкість, пошук стилю, бажання зацікавити читача екзотичними яскравими образами) чітко побудовані композиційно. Ніщо й ніхто в них просто не існує. І насправді історія є лише ключем до чогось глибшого - до несподіваного сенсу, що тече всередині твору як підземна річка. І кожен персонаж чи подія – це символ-ключ до дверей, за якими (найчастіше у Гоголя) духовне одкровення майже космічного масштабу.

Кожен твір Миколи Васильовича - це життя його внутрішньої людини і водночас спроба розібратися у суспільній історії. У його творах мікрокосм і макрокосм органічно та чудово поєднуються в одне ціле – в одне життя.

Хома Брут

Київський бурсак-семінарист. Необов'язково, але можливо майбутнє обличчя духовного звання, тобто людина, яка спробувала присвятити себе Богові. Але ким він опинився насправді? Хомой Брутом. Виявився ним внутрішньо, сердечно. Хома - це Хома, Хома невіруючий. Людина, яка вдає, що вона служить Богу, але не вірить у Нього. Страшний феномен. І хто такий Брут? Вбивця Цезаря. Номінальний історичний образ зрадника. Хома - не служитель Божий, а зрадник Його. Він щодня його розпинає в собі, ведучи п'яне, веселе, блудливе життя. Згадаймо один із його вигуків: «Ех, шкода, що в храмі Божому не можна люльки викурити!»
І ще одна важлива обставина… Він сирота, як сам каже про себе. Без роду, без племені. Без коріння.

Подорож Хоми Брута до хуторів та зустріч із відьмою

Що це таке? Вихід із Києва із золотими куполами храмів у туман і у темряву на країну далеко. Вихід із святості у гріх. Як пише сам Гоголь: «…Але скрізь була та сама дичина… Декілька згодом тільки почулося слабке стогнання, схоже на вовче виття». І, нарешті, у цій спрямованості до гріха відбувається гріх. Це гріх розпусти чи щось інше? Питання алегоричне, узагальнене. Це будь-яка пристрасть. Вона одягнена в образ старої, тому що - давня. Ця пристрасть сідлає Брута, тобто бере над ним гору. Далі описуються солодке захват гріхом і ті міражі-ілюзії, які воно народжує.

Але душа Хоми відчуває пекельну смертельну небезпеку цієї пристрасті. І він згадує Бога, починає молитися Йому. Гріх переможено. Відьма відвалюється від героя, падає у траву. А на тлі ранкової заграви
Хома бачить «золоті глави вдалині київських церков».

Це шлях до порятунку.

Він повертається на рятівний шлях – до Києва золотоголового, до духовної академії. Неначе до Церкви, але пристрасть продовжує жити в ньому.

Сотник, хутори та козаки

Хто такий сотник та козаки? Чому, до речі, відьма називається панночкою? Тому що часто гріх панує, панує над людиною. І якщо панночка – це гріх, то хто такий сотник, сотник легіону? Це диявол, а його «козаки-служителі» відповідно біси, які за допомогою гачка пристрасті знову викликають Хому Брута на країну далі – на віддалені хутори, де він вступає у битву з гріхом – складну та непросту, в якій, на жаль, зазнає поразки .

Важливим є образ церкви. Він виписаний Гоголем дуже детально та відображає внутрішній храм самого Брута.

Храм

Старовинний храм майже покинутий. Ось як пише про нього сам Гоголь: «Церква дерев'яна, почорніла, прибрана зеленим мохом, з трьома конусоподібними банями, похмуро стояла майже на краю села. Помітно було, що в ній давно вже не було ніякого служіння». Т. е. вона була не потрібна людям. Її спеціально збудували на краю села, подалі від очей. Щоб не нагадувала про Бога, щоб не дратувала сумління. Кухня ж, навпаки, в цьому селі «була щось схоже на клуб, куди стікалося все, що не мешкало у дворі, рахуючи в це число і собак, що приходили з хвістами, що махали, до самих дверей за кістками і помиями. Куди б хто не був посиланим і за якою б не було потреби, він завжди перш заходив на кухню, щоб відпочити хоч хвилину на лавці і викурити люльку».
Отже, храм у запустінні, кухня ж процвітає. Сумний та сумний парадокс людства. Душа гине, черево процвітає. До речі, в повісті Гоголь опис кухні розміщує відразу після опису храму, створюючи конфліктний вибуховий монтажно-літературний ряд.

Війна з гріхом

Саме у цьому храмі, майже покинутому, намагається Хома вийти на боротьбу із гріхом. Розкриває Псалтир, запалює безліч свічок – символ зусилля та спрямованості душі до Бога. Потім креслить коло довкола себе. Що таке коло? Це є символом волі. Акт людської волі, що відмежовується від гріха, намагається створити свою внутрішню фортецю, свій монастир.

І починається страшна війна з гріхом і бісами, війна, яку веде кожен із нас. Хома сивіє внаслідок цієї війни. Вона йому завдає ран, але й приносить мудрість, досвідченість і в чомусь святість у боротьбі з гріхом.

Підсумок війни – Хома не витримує. Темні сили наводять Вія.

Хто ж такий Вій? У язичницькій демонології це біс із величезними віями (українською «віями»). Він не може підняти їх, але коли йому піднімають, Вій вбиває поглядом.

Микола Васильович у поясненні повісті називає Вія начальником гномів. Він описує його як «присадкувату, дужу, клишоногу людину. Весь він був у чорній землі. Як жилисте, міцне коріння, видавалися його засипані землею ноги та руки». І ще: у нього було мертве, залізне обличчя. Наче застигло. Це справжня майже догматична анатомія гріха. І кінцевий результат – її мертвість, скам'янілість, залізність душі.
Вій – це первородний гріх, могутній гріх. Начальник усіх гріхів, тобто гномів. Чому стільки символів землі, приземленості, клишоногості? Тому що це є первородний гріх. Гріх відрази людини від Бога і закоханості її в плотяність, в матерію, в землю. Це падіння людини. У Вії ніби зійшлися всі пристрасті в один осередок зла. Сатана через гріх шукає людину. Але поки людина на нього не глянула, не захотіла його, вона вільна від гріха; як тільки захотів гріх, захотів повернути голову до нього, придивитися і з'єднатися з ним поглядом, прилог проникає в людину – і починається шлях до загибелі. Це і відбувається з Хомою.

Він повернув голову і глянув на Вія. І загинув. Його храм опинився у запустінні. Він заріс дикими деревами. І дорога до храму забута.

Післямова

Але Микола Васильович Гоголь дає ще страшнішу і трагічну нотку у своїй симфонії. Друзі Хоми Брута ритор Тіверій Горобець та богослов Халява йдуть тим самим шляхом. І на них чекає та сама доля. Пияцтво, блуд і злодійство - ось їхні улюблені заняття.

Філософ Хома Брут жив без Бога. І вся його філософія при видимій релігійності тяжіла до насолоди розпустою. Те саме вбачається і в риторі Тіверії Горобце, який, ставши філософом, є образом ще огиднішим, ніж Хома: «Молодий філософ, який із запалом ентузіаста почав користуватися своїми правами, так що на ньому і шаровари, і сюртук, і навіть шапка відгукувалися спиртом і тютюновими корінцями, тієї ж миті виявив готовність». Чому горобець? Дрібна пташка, яка високо не ширяє, це не орел святого апостола та євангеліста Іоанна Богослова. Чому Тіверій? Саме за часів імператора Тиверія розіп'яли Христа. Саме цього імператора побоявся Понтій Пілат і наказав віддати наказ про страту Спасителя. Тіверій Горобець - розпинач Христа, який живе лише матеріальним. Богослов Халява і ще гірше. Він у зображенні Гоголя перебуває вже повністю у якійсь похмурій патології. Його «богослов'я» - це повна порожнеча, його немає, це халява, щось брудне, взуттєве, нечисте. І сам він уже дуже глибоко впав, живучи тільки для пияцтва та для того, щоб «потягти стару підошву від чобота, що валялася на лаві».

Останні слова повісті.

І в цих сумних, далеко не лицарських образах уже звучить тривожний дзвіночок - провісник майбутнього лиха - хаосу революції, який у Достоєвського вже переросте у тривожний набатний дзвін про бездуховність, що пронизала, як хвороба, майже всі сфери суспільства Російської імперії.

Висновки для себе

В якому стані знаходиться ваш серцевий храм? Адже кожен з нас має боротьбу зі своєю відьмою і зі своїм Вієм. І від цієї боротьби ми нікуди не втечемо. Нам потрібно вирватися з солодкого полону гріха, розчистити шлях до храму, запалити свічки в ньому і стати на боротьбу, тривалу завзяту, багаторічну, щомиті, з гріхом і дияволом. Боротьбу до смерті, до раю. Свого Вія нам теж не оминути. Нам потрібно буде перемогти свою глибинну кореневу центральну пристрасть. З Божою допомогою. Але для цього слід знайти шлях до храму.

І бути не Фомою невіруючим убивцею-зрадником, а Фомою віруючим, який у всьому цьому грішному хаосі-сумятні зміг розглянути обличчя Христа, захотів найбільше на світі спілкування з живим Богом і вигукнув усією істотою своєю: «Господь мій і Бог мій!» У чому й допоможе нам святий апостол Хома.

Святий апостоле Хомо, моли Бога за нас!

Святий Апостол Хома був одним із 12-ти апостолів (учнів) Ісуса Христа. Про його життя нам відомо небагато.

Апостол Хома, званий Близнюк (за переказами, апостол Хома зовні був схожий на Христа), був родом з Галілейського міста Панеада (Північна Палестина) і займався рибальством. Почувши божественне вчення Христа і побачивши чудеса Його, Хома пішов за Господом і був обраний до дванадцяти апостолів (Мт. 10:2-4, Мк. 3:14-19, Лк. 6:13-16). У наступні часи він став відомий як «Фома невіруючий».

Святий Апостол Хома

Він був мало освічений, але мав гострий і логічний розум. З усіх апостолів тільки Фома мав справді аналітичний склад розуму, найкраще інтелектуальне розуміння Ісуса і здатність гідно оцінити Його особистість.

Коли Хома приєднався до апостолів, він був схильний до меланхолії, але спілкування з Ісусом та іншими апостолами значною мірою вилікувало його від цього хворобливого занурення у себе.

Хома був одним із найвідданіших учнів Господа. Відданість Хоми була плодом щирої любові, серцевої прихильності до Господа. В Євангелії від Іоанна розповідається, що коли Христос збирався вже вирушити в останню Свою подорож до Єрусалиму, де, як відомо, Його збиралися схопити вороги, то святий Хома закликав кілька остогидлих апостолів слідувати за Вчителем до кінця і якщо знадобиться, то й померти разом з Ним.

Ісусові дуже подобався Хома, з яким він провів багато тривалих бесід віч-на-віч. Його присутність серед апостолів була величезною втіхою для всіх чесних скептиків і допомогла багатьом збентеженим умам увійти до царства, навіть якщо вони не могли цілком зрозуміти всіх духовних та філософських аспектів навчань Ісуса. Апостольство Хоми було незмінним свідченням того, що Ісус любить і чесних скептиків.

Проте Фома мала дуже важкий і сварливий характер. Крім того, йому була притаманна деяка підозрілість та песимізм. Але що краще товариші Фоми впізнавали його, то більше він їм подобався. Вони переконалися в його абсолютній чесності та непохитній відданості. Хома був надзвичайно щирою і правдивою людиною, проте він був від природи прискіпливий. Прокляттям його аналітичного розуму була підозрілість. Він уже втрачав віру в людей, коли познайомився з апостолами і таким чином зіткнувся з благородною особистістю Ісуса. Цей зв'язок з Учителем відразу ж почала перетворювати весь характер Фоми, що призвело до величезної зміни його відносин з іншими людьми.

У Хоми бували дуже важкі дні; часом він ставав похмурим і похмурим. Однак, коли настав час діяти, саме Хома завжди казав: «Пішли!»

Хома служить чудовим прикладом людини, яка має сумніви, вступає з ними в боротьбу і перемагає. То була людина логічного складу розуму, мислитель.

Воскресіння Христа

Маючи критичну свідомість, апостол Хома не повірив розповідям апостолів про Воскресіння Ісуса Христа (його не було серед інших десяти апостолів під час явлення ним воскреслого Учителя): « Поки не побачу на Його руках ран від цвяхів і не вкладу в ці рани палець – не повірю!»(Ін. 20:25).

І ось рівно через тиждень, на восьмий день після Воскресіння знову були в домі учні Христа і Хома був із ними. І знову з'явився перед ними Господь і показав Свої рани і запропонував Хомі вкласти палець у рани: « Дай твій перст сюди і подивися Мої руки. подай руку твою і вклади в ребра Мої; і не будь невіруючим, але віруючим»(Ін. 20:27).

Невіра святого Хоми, Караваджо. 1601-02.

Після цього Хома увірував і вигукнув: « Господь мій і Бог мій!(Ін. 20:28).

Тоді Ісус з докором помітив йому: « Ти повірив, бо побачив Мене, що блаженні не бачили й увірували.»(Ін. 20:29).

Євангельське оповідання залишає незрозумілим, вклав Хома насправді свій перст у Христові рани чи ні. На думку одних богословів, Хома відмовився зробити це, інші вважають, що Хома доторкнувся до ран Христа.

Сумнів Хоми послужив остаточному утвердженню у вірі учнів Христа.

Ми бачимо, що віра апостола Хоми була дуже сильною і навіть більшою, ніж у багатьох інших апостолів. Просто сама подія Воскресіння Христового настільки неймовірне, настільки радісно, ​​настільки перетворює весь світ, що навіть страшно було повірити в нього, повірити, що невже це правда, невже таке щастя можливе в цьому світі?

Багато коментаторів звертають увагу на те, що апостол Хома уособлює розумову чи інтелектуальну можливість увірування в Бога. Приклад благочестивого скепсису, що приносить унікальні плоди.

Хома багато в чому сумнівався і був недовірливий, однак, в Євангелії немає жодного місця, де Хома висловлював би свої сумніви Христу або сумнівався в Його думці, або сперечався б з Ним. І в цьому випадку Хома не повірив не Христу, а апостолам! Тим більше, що вони неодноразово вже виявляли свою малодушність (Юда зрадив Його цілуванням; Петро хвалився бути вірним до смерті і відразу ж зрікся Нього; під час арешту Ісуса, в Гефсиманському саду, всі учні розбіглися геть). Більше того, ходили чутки, що учні хочуть викрасти з печерної труни тіло Христа і симулювати Його воскресіння. Цілком закономірно, що Хома не повірив апостолам.

Також ніхто не довіряє нам. Ми можемо коштувати собою духовних, православних, сповнених любові, а нам не вірять. Нам здається, що ми, учні Христа, промовляємо дієслова Божі, а ніхто, слухаючи ці дієслова, і не збирається стати християнином. У кращому випадку існує кілька людей, яких ми якось вмовили прийти до храму. А так до наших слів байдужі навіть наші ближні. Ніхто не вірить лише словам. Віра без діл мертва і абсолютно не переконлива.

Господь не міг не підтримати Фому, який так прагнув до Нього і мало не впав. Він не тільки з'явився, але навіть дозволив відчувати Його. Звернемо увагу, що якщо до Великодня Христос і учні, як ми читаємо, могли вітати Христа лобзанням, могли полити на Його голову олію, або торкнутися Його, то після Воскресіння виникла певна дистанція. Як він сказав Марії Магдалині, яка зустріла Його вранці на Великдень: «Ісус каже їй: Не торкайся до Мене, бо Я ще не піднявся до Отця Мого; а йди до братів Моїх і скажи їм: Сходжу до Отця Мого та Батька вашого, і до Бога Мого та Бога вашого».

А тут, навпаки, пропонує вкласти пальці в рани «цвяхові». Це дуже високий рівень довіри і знак близькості, і наслідок віри Фоми. Дотик як аргумент того, що воскреслий Христос не привид, а реальність.

«Фома, колишній колись слабший за інших апостолів у вірі, – каже святитель Іоанн Золотоуст, – зробився з благодаті Божої мужніший, ревніший і невтомніший за всіх їх, так що обійшов зі своєю проповіддю майже всю землю, не злякавшись сповіщати Слово Боже народам диким».

Проповідь в Індії

Після піднесення Ісуса Христа на небо та зходження Святого Духа апостоли кинули між собою жереб, куди кожному йти для проповідування Слова Божого. Хоме випало жереб йти в Індію, щоб навчити істинній вірі різні народи, що жили там - парфян і мідян, персів і гіркан, бактрійців і брахманів і всіх найдальших жителів Індії.

Індієюв сучасному географічному сенсі називається південна частина Азіатського материка, що містить середній із трьох південних півостровів материка і сусідню частину материка до величезних гірських ланцюгів, що відокремлюють її від центральної Азії. Але давні письменники нерідко називали загальним ім'ям Індії всі південні багаті країни Азії, про які мали лише невиразні поняття. Мідянижили по сусідству з Персією, у західній частині Ірану, на південь від Каспійського моря і були підкорені згодом персами. Парфянижили також поруч із персами, у великій країні від Євфрату до Окса і від Каспійського моря до Індійського; у ІІІ ст. до Р. Хр. були підкорені римлянами. Персимешкали у південній частині Ірану. Гірканежили на берегах Євфрату і Тигра і були підкорені Персами. Бактрянимешкали на північному сході Ірану. Брахмани- Жителі власне Індії, переважно індійські жерці.

Хома жахнувся, що йому треба йти в такі дикі країни; але йому з'явився у видінні Господь, зміцнюючи його і наказуючи бути мужнім і не боятися, і обіцяв Сам перебувати з ним.

І Апостол Хома став проповідувати в Палестині, Месопотамії, Пірфії, Ефіопії та Індії, ґрунтуючи там християнські Церкви.

Проповідь апостола Хоми в Індії

Про подорож апостола Фоми до Індії розповідається у неканонічних джерелах. Це апокриф «Євангеліє святого Хоми» та індійські збірки Маргом Калі та Мапілла Паатту.

Апостол св. Хома приплив до Кералу та заснував там християнську церкву, охрестивши місцевих жителів. Зазвичай вони згадуються як сирійські християни. За переказами, Св. Фома прожив у Кералі 12 років.

Багато пригод випало на частку апостола. Про це збереглися давні перекази.

На шляху до Індії апостолу Томі зустрівся багатий купець Аван, який був посланий від індійського царя Гундафора до Палестини, щоб знайти гарного архітектора для спорудження царського палацу на зразок палаців римських кесарів. На навіювання Господа, св. Хома видав себе за архітектора і вони разом вирушили до Індії. По прибутті, Аван представив апостола індійському радже (царю Махадеван) як дуже вправного зодчого, і раджа наказав Фомі побудувати для нього чудовий палац. Хома сказав, що він збудує такий палац, і він буде навіть кращим, ніж цар може собі уявити. Для побудови апостол отримав дуже багато золота, яке роздав бідним та незаможним. Минуло два роки і раджа знову запросив до себе апостола і спитав, що вдалося зробити за цей період. А апостол Хома відповів, що палац уже майже готовий, залишилося тільки закінчити дах. Зраділий цар знову дав Томі золото, щоб дах відповідав пишноті та красі палацу. Апостол знову роздав усі ці гроші хворим, незаможним та бідним людям.

Тоді доповіли раджі, що на тому місці, де має стояти палац, ще нічого не збудовано. Розгніваний цар запросив Хому і запитав, чи він побудував щось чи ні, а Хома відповів, що палац готовий, але побудував він його на небесах. « Коли ти перейдеш із цього тимчасового життя, -сказав Хома , - то там, на небі, ти виявиш прекрасний палац, в якому ти перебуватимеш вічно». Раджа в цій відповіді запідозрив обман і вирішив, що апостол відкрито глузує з нього, і тому наказав тяжко його мучити.

В цей час помер брат раджі, якого він дуже любив. У цьому горі він багато днів невтішно оплакував смерть свого брата. А душа цього брата-язичника також була піднесена на небо і їй, як і будь-якій іншій душі, було показано і райські обителі, і пекло. І коли вона оглядала рай, то в одному місці побачила чудову будову, таку прекрасну, що їй захотілося бути в ній вічно. І тоді душа спитала Ангела, який водив її по раю, кому належить це місце. І Ангел відповів, що це – палац його брата, для нього збудовані ці чудові палати. І тоді душа почала просити Ангела про те, щоб він дозволив їй повернутися на Землю для того, щоб випросити у свого брата дозвіл увійти до приготованих йому палат. І Ангел дозволив їй повернутись у бездиханне тіло.

І сталося диво - померлий брат раджі воскрес. Яка була радість, якою була радість, коли цар почув, що його брат ожив. Коли відбулася їхня перша розмова, брат почав йому розповідати, що сталося з його душею після смерті. І він сказав: « Пам'ятаєш, ти колись обіцяв віддати мені півцарства, - не потрібний мені цей дар, але дай дозвіл, щоб той палац, який приготований тобі в Царстві Небесному, був і моїм палацом». І зрозумів раджа, що Хома не обманював його, що для нього Господь уже приготував місце у Царстві Небесному. Тоді раджа, що розкаявся, не тільки випустив Фому з ув'язнення, попросивши у нього прощення, але і прийняв Хрещення.

Успіння Богородиці

У той час, коли Фома просвітлював проповіддю євангелії індійські країни, настав час чесного припинення Божої Матері. У день Успіння Богородиці чудесним чином в Єрусалимі виявилися зібраними для прощання з Нею майже всі апостоли, які насамперед розійшлися по різних країнах для проповіді Слова Божого. Пізніше за всіх прибув апостол Павло зі своїми учнями: Діонісієм Ареопагітом, Єрофеєм, Тимофієм та іншими з числа 70 апостолів. Був відсутній лише апостол Хома.

За влаштуванням Божим, тільки через три дні після поховання Діви Марії апостол Тома повернувся до Єрусалиму і був дуже засмучений тим, що не зміг попрощатися і вклонитися Божій Матері. Тоді, за спільною угодою святих апостолів, для святого Хоми відкрили гробницю Пресвятої Богородиці, щоб дати можливість попрощатися з Божою Матір'ю. Але, на їх подив, тіла Богородиці в печері не було, залишилися лише похоронні шати. І звідси всі твердо переконалися в тому, що Мати Божа, подібно до Сина Свого, воскресла третього дня і з тілом була взята на небеса.

Господь на особливий розсуд Своєму сповільнив прибуття святого Хоми до дня приставлення Пречистої Богородиці, щоб для нього була відкрита труна, і віруючі, таким чином, увірували, що Мати Божа з тілом була взята на небо, подібно до того, як через невіру того ж апостола Хоми, увірували у воскресіння Христове.

Існує переказ, що на третій день після поховання Богородиця з'явилася апостолу Хомі і кинула йому в розраду свій пояс з неба.

Кончина апостола Хоми

Після цього Хома знову повернувся до Індійських країн і проповідував там Христа, звертаючи багатьох до віри знаменами та чудесами.

Потім апостол пішов ще далі, в Каламідську країну, і, проповідуючи тут Христа, навернув до віри двох жінок, одна з яких була дружиною тамтешнього царя Муздія (правителя індійського міста Меліпура). Обидві жінки настільки повірили, що відмовилися від тілесного співжиття зі своїми нечестивими чоловіками. Це дуже розгнівало царя і його наближених і святий апостол був ув'язнений у в'язниці, де зазнав тортур.

Маліпур(нині частина Мадраса) – місто на східному (Коромандельському) березі півострова Індостану. Коли Португальці вперше 1500 р. прибули до берегів Індії, то знайшли у Маліпурі поселення християн, які казали, що вони взяли віру від Апостола Хоми, і це місто наприкінці минулого століття називали містом св. Хоми.

Проповідь Євангелія святий апостол закінчив мученицькою смертю: Хома був пронизаний п'ятьма списами на горі під час молитви перед хрестом, вирізаним ним особисто з каменю. Він помер, обіймаючи цей хрест, і був похований на місці, де нині знаходиться католицька базиліка св. Хоми на березі моря в Ченнаї (Мадрасі).

За переказами, цар Муздій увірував у Христа вже після смерті апостола Хоми і з усіма своїми вельможами прийняв хрещення.

Гору, де страчували Фому, згодом назвали його ім'ям.

Місце мученицької кончини апостола Фоми вказують у Калурміні – на одній високій скелі, що відстає верст за 6 від Маліпура, куди Фома часто ходив для молитви.

Про мученицьку смерть апостола Фоми в Індії повідомляють, що він прийняв її або у 68 році, або у 72 році.

Мощі святого апостола Хоми

Частини мощів святого апостола Хоми є в Індії, Угорщини, Італіїі на Афон.

Мощі святого апостола були незайманими в Індії до IV століття.

Індія, Ченнай (до 1996 - Мадрас). Собор Святого Хоми

Релікварій з часткою мощей Апостола Хоми в Ченнаї (Індія)

Але в 385 році частина мощів апостола Хоми була перенесена з Індії до Месопотамії до міста. Едессу(нині Орфа). В Едесі над мощами святого апостола була побудована чудова церква, куди з віддалених країн стікалися прочани. Згодом частину мощей апостола Фоми було перенесено до Константинополь, де в ім'я його було створено храм за імператора Анастасії (490-518 рр.) царським сановником Аманцієм.

У 1143 році в результаті війни з мусульманами місто Едесса впало. Щоб зберегти святі мощі від наруги, хрестоносці перенесли їх на острів Хіос в Егейському морі.

У 1258 між генуезцями і венеціанцями відбулася битва за контроль над основними морськими шляхами, що ведуть на Схід. Перемогу в битві здобули венеціанці, які перенесли святі мощі апостола Фоми з острова Хіос у свій місто Ортона (Італія).

Перенесення свв. мощів апостола Хоми в Ортону з острова Хіос

З того часу і досі мощі святого апостола Хоми зберігаються в соборі міста Ортони, в який стікаються численні паломники з усього світу для поклоніння святині.

Кафедральний Ортонський собор в ім'я святого апостола Хоми (Basilica San Tommaso Apostolo) було споруджено на місці язичницького капища, як це часто траплялося в Європі, на знак торжества християнства над язичництвом

Усередині собору

Мощі святого апостола Божого зберігаються у двох раках — у крипті, у раку з позолоченої міді, на якій влаштований престол, і в боці в срібній раку-бюсті.

У 1566 році гробниця апостола в соборі була осквернена турками, що захопили місто, але святі мощі не постраждали. Собор, у якому зберігаються святі мощі апостола згодом ще неодноразово зазнавав нападів — у 1799 році з боку французів і в 1943 році його намагалися зруйнувати німці, що відступають.

Пам'ять святого апостола Хоми святкується Православною Церквою 6/19 жовтня,в Тиждень 2-й після Великодняі в день Собору славних та всіхвальних 12-ти апостолів (30 червня/13 липня).

Апостолу Хомі моляться за невіру, що турбує душу, як самому минулому цей тяжкий стан.

Тропар святому апостолу Хомі, глас 2-й:
Учень Христов був, божественного собору апостольського причасник, бо невірством бо Христове Воскресіння сповістив і Того пречисту пристрасть довіривши дотиком, Хомо всіхвальний, і нині нам проси миру і великі милості.

Кондак, глас 4-й:
Премудрості благодаті сповнений, Христов апостол і слуга істинний у покаянні кричав Тобі: Ти мій Бог і Господь.

Молитва святому апостолу Хомі
О, святий апостолі Фомо! Молимо тебе: збережи й дотримуйся нас молитвами твоїми від спокус диявольських і падінь гріховних і випроси нам понад допомогу під час зневіри, нехай не спотикаємося про камінь спокуси, але неухильно ходимо спасительним шляхом заповідей Христових, доки досягнемо тих блаженних обителів.

Їй, апостолі Спасів! Не ганьби нас, але буди нам помічник і покровитель у всьому житті нашому і допоможи нам благочесне і богоугодне життя це тимчасове покінчити, християнську кончину одержи і доброї відповіді сподобитися на Страшному Суді Христовому; нехай прославимо прекрасне ім'я Отця, і Сина, Святого Духа на віки віків. Амінь.

Документальний фільм «Мочі апостола Хоми» (2007)

Інформація про фільм
Назва: Святині християнського світу Мощі апостола Хоми
Рік виходу: 2007
Жанр: Документальний
Виробництво: ТОВ Продюсерський центр «Неофіт»
Режисер: Ігор Калядін.

Про фільм:
Святі останки «невіруючого» апостола колись були у Греції (а ще раніше — в Індії, де проповідував Хома). З 1258 вони в Італійській Ортоні. У 1983 році лікарі, археологи, історики проводили їх повномасштабні дослідження, які дозволили встановити автентичність реліквії християн. Цікаво, що частина Пояса Богородиці, який, за переказами, апостол Фома отримав з рук Пречистої Діви, знаходиться в Італії (інша – на Афоні), в містечку Прато, куди святиню привезли хрестоносці з Константиноволя…

Воскресіння

Невіра Хоми
(Івана 20:24-31)

Євангеліст Іоанн зазначає, що при першому явленні Господа всім Своїм учням, зібраним разом, був відсутній апостол Хома, званий Близнюк, або Дідім(грецькою). Як видно з Євангелія, характер цього апостола відрізнявся відсталістю, яка перейшла в завзятість, яка властива людям простого, але твердо сформованого погляду. Ще коли Господь йшов до Юдеї для воскресіння Лазаря, Хома висловив упевненість, що з цієї подорожі нічого не вийде доброї: "Підемо і ми помремо з Ним"(Івана 11:16). Коли Господь у Своїй прощальній розмові сказав учням: "Куди Я йду, ви знаєте, і шлях знаєте", то Хома і тут став суперечити: "Не знаємо, куди йдеш; і як можемо знати шлях?"(Івана 14:5)

Хресна смерть Вчителя справила тому Фому особливо тяжке, гнітюче враження: він ніби закоснів у переконанні, що втрата Його неповоротна. Занепад духу його був настільки великий, що він навіть не був з іншими учнями в день воскресіння: він, мабуть, вирішив, що вже нема чого бути разом, тому що все скінчено, все розпалося і тепер кожен з учнів повинен, як і раніше, вести свою окрему , Самостійне життя. І ось, зустрівши інших учнів, він раптом чує від них: "Бачи Господа". У повній відповідності до свого характеру, він різко і рішуче відмовляється вірити їхнім словам. Вважаючи воскресіння Свого Учителя неможливим, він заявляє, що повірив би цьому тільки тоді, якби не тільки бачив на власні очі, але й дотик своїми руками гвоздичні на руках і ногах Господа і пробите списом ребро Його. "Вкладу руку мою в ребра Його"- з цих слів Хоми видно, що рана, завдана Господу воїном, була дуже глибока.

Через вісім днів після першого явлення Господа десяти апостолам, Господь знову є, "коли двері були замкнені", мабуть, у тому ж будинку. На цей раз і Хома був із ними. Можливо, під впливом поводження з іншими учнями, наполеглива зневіра почала залишати його, і душа його помалу ставала знову здатною до віри. Господь і з'явився для того, щоб спалахнути в ньому цю віру. Ставши, як і вперше, зовсім несподівано серед Своїх учнів і дав їм світ, Господь звернувся до Хоми: "Подай твій перст сюди і подивися Мої руки".. На сумніви Хоми Господь відповідає Його ж власними словами, якими він зумовлював свою віру у Його воскресіння. Зрозуміло, що вже одне це знання Господом його сумнівів мало вразити Фому. До того ж Господь додав: "І не будь невіруючим, але віруючим"тобто: ти перебуваєш у становищі рішучому: перед тобою зараз тільки дві дороги - повної віри і рішучого запеклості духовного. В Євангелії не сказано, чи справді справляв Хома виразки Господа - можна думати, що відчував - але так чи інакше, віра спалахнула в ньому яскравим полум'ям, і він вигукнув: "Господь мій і Бог мій!"Цими словами Хома сповідав не лише віру у Воскресіння Христове, а й віру у Його Божество.

Однак ця віра все ж ґрунтувалася на чуттєвому посвідченні, а тому Господь, у настанові Хомі, іншим апостолам і всім людям на всі майбутні часи відкриває вищий шлях до віри, задовольняючи тих, які досягають віри не таким чуттєвим шляхом, яким досяг її Хома: "Блаженні, що не бачили і повірили..."І раніше Господь неодноразово давав перевагу тій вірі, яка ґрунтується не на чуді, а на слові. Поширення віри Христової на землі було б неможливим, якби кожен вимагав такого ж посвідчення для своєї віри, як Хома, або взагалі не перестаючих чудес. Тому Господь і задовольняє тих, хто досягає віри однією лише довірою до свідчення словом, довірою до вчення Христове. Це - найкращий шлях віри.

Цією розповіддю св. Іван закінчує своє Євангеліє. Наступна 21-а глава написана їм пізніше, через деякий час, як гадають, з приводу слуху про те, що йому визначено жити до другого пришестя Христового. Тепер же св. Іоанн укладає свою розповідь свідченням про те, що "багато сотворив Ісус перед учнями Своїми та інших чудес, про які не написано в книзі цій".- хоча св. Іоанн і поставив собі за мету доповнити розповідь перших трьох Євангелістів, але й він записав далеко не всі. Він, однак, вважає, як видно, що і написаного цілком достатньо, "щоб ви повірили, що Ісус є Христос, Син Божий, і, віруючи, мали життя в Його ім'я"- і того небагато, що записано, достатньо для утвердження віри в Божество Христове і для спасіння через цю віру.