Ігуменія Ксенія (Чернега): підтримка Ісаакія в належному стані скоріш за все вестиметься за рахунок субсидій. Ігуменія юридична
- Матінко, благословіть! З 2010 року Ви є керівником Юридичної служби Московської Патріархії. З 2014 року - ігуменією Олексіївського ставропігійного жіночого монастиря. Обидва ці послухи вимагають повної віддачі сил і передбачають велику завантаженість. І все ж таки найголовнішою справою для ченця має залишатися молитва. Будь ласка, поділіться досвідом, як Вам виходить розподіляти час, щоб його вистачало на все те, до чого Ви покликані.Ще в юності я зрозуміла користь «режиму дня». У шкільні роки вчилася планувати свій час, а будучи студенткою, знайшла навичку докладати всіх зусиль до того, щоб виконувати заплановане на день.
Зараз ця навичка мені дуже допомагає, хоча все частіше я приходжу до висновку, що в силу неслухняних послухів уже «не належу собі», тобто не можу «вибудувати» свій день так, як мені хотілося б. Спілкування з людьми – духовне чи ділове – вимагає самовіддачі, напруги сил, і, як результат, – перекроювання власних планів.
Оскільки неслухняні мною послухи зосереджені головним чином на діяльному служінні ближнім, я змушена насамперед цьому присвячувати свій день. У результаті сестринському правилі буваю ввечері. Намагаюся молитися на півночі, але не завжди знаходжу сили піднятися в такий ранній час. Бувати щодня на Літургії мені не вдається. Сподіваюся на милосердя Боже, а також на молитви сестер і тих, хто мене поминає. До речі, ми з сестрами дуже цінуємо нічні богослужіння, на яких молимося без прихожан. Ці служби дуже багато дають черниці, вселяючи в душу бадьорість, радість та особливе почуття єднання з тими, хто трудився в обителі до нас. На таких службах мені здається, що храм сповнений невидимими молитовницями. Це дивовижне відчуття.
Треба сказати, що я дорожу благоговійним ставленням до храму та богослужіння. Мені внутрішньо нехтує обговорення життєвих питань у храмі, читання сторонніх текстів, телефонні розмови. На жаль, все частіше доводиться стикатися з людьми, зокрема священиками, зануреними на богослужінні у земні справи. У наш стрімкий вік хочеться, звичайно, все встигнути: і помолитися, і життєві питання вирішити. Дехто вважає, що благодать богослужіння все покриває, і що на Літургії або під час чернечого правила навіть зручніше багато життєвих питань вирішувати, оскільки розум просвітлюється і знаходяться потрібні рішення, до яких в інший час не прийшов би.
Але я багато років дотримуюсь іншого правила розподілу свого часу. Якщо від мене потрібні невідкладні переговори, перегляд документів тощо, я затримуюсь і, відповідно, спізнюся на службу, щоб не затьмарювати її суєтою, що позбавляє душу благоговійного ставлення до храму. Мобільний телефон у храмі прибираю подалі, повністю відключаючи звук. Якщо з якихось причин мені доводиться робити інакше, я відчуваю внутрішнє спустошення. Крім того, суєтна поведінка ігуменії у храмі передається сестрам та кліру.
В одному з інтерв'ю Ви сказали, що шануєте Царську сім'ю і, коли доводиться відстоювати інтереси Церкви, відчуваєте невидиму допомогу Царських мучеників. Дивно, але в нашому суспільстві все ще живуть нав'язані радянською ідеологією уявлення про «слабкого царя» і необхідність зміни формації, що склалася на початку ХХ століття. Чи могли б ви розповісти дещо докладніше про те, яку отримували допомогу? В яких справах?
Моє ставлення до Царської сім'ї сформувалося у молоді роки. Мені тоді не було 30 років. Пам'ятаю, що, вперше дізнавшись про подробиці загибелі останнього Царя, я зазнала сильного потрясіння, пов'язане з подивом і досадою від того, що мені невідомо було про це раніше, адже ні радянські підручники історії, ні інша загальнодоступна література не містили цих відомостей.
Пам'ятаю також, я не могла втриматись від сліз, читаючи книгу М. Соколова «Вбивство царської сім'ї». І потім перечитувала її кілька разів. Потім я почала купувати і збирати книги про Царську сім'ю, з увагою прочитуючи та перечитуючи їх. Досі у вільний час, який дуже рідко в мене буває, я читаю літературу, яка стосується часу правління останнього Царя.
Власне, це постійне оновлення в пам'яті передреволюційних подій та подальшої революції допомагає мені, насамперед, спокійно, без зайвих емоційних сплесків, переживати невдачі, неприємності та скорботи наших днів. Це стосується, до речі, всіх спокус, пов'язаних із несенням юридичного та ігуменського послуху. У житті доводиться бачити багато негативного. І чим відповідальніша слухняність, тим більше виразно людина (терпляче несе цей хрест) бачить ті перешкоди, які стоять на шляху добра і правди, тим опуклішим стає для нього «таємниця беззаконня». Необхідно знайти «протиотруту» від навколишнього негативу для того, щоб не «зламатися», не «вигоріти», зберегти внутрішній світ і чисте совість. Для мене такою «протиотрутою», окрім молитви, є спогад про подвиг Царської сім'ї, перш за все, Государя.
Справді, кажуть, що він був "слабким Царем". Виною тому численні спогади його недоброзичливців. На мій погляд, він був просто м'якою, делікатною людиною, що навряд чи можна розглядати як недолік. До речі, мені цим і близький Государ, оскільки особисто я – м'яка за вдачею людина, а покладені на мене послухи вимагають твердості та витримки. Неприпустимі властиві жіночій статі емоційні сплески, сльози, розмови «до душі». Знаю на досвіді, що зайва відвертість із людьми (а так хочеться часом бути щирою і простою у спілкуванні людиною) може нашкодити справі, створити несподівані перешкоди в несамому послуху.
І я думаю, як непросто було Государю – м'якій, простодушній людині – нести колосальний адміністративний вантаж управління державою та народом. Справа в тому, що управління вимагає твердості, непохитності, впевненості в правоті прийнятих рішень, а м'яким людям властиво змінювати свої рішення, сумніватися, вагатися - найчастіше зі жалості до людини та делікатності. Звідси - неминучий шлейф глузування, перешіптування, наклеп ... Для Государя та його Сім'ї все це обернулося Голгофою.
Не зміна «формації» відбулася в Росії на початку минулого століття, а мерзенне вбивство людини, яка, маючи індивідуальні особливості, властиві будь-якій особистості і, можливо, комусь не імпонують, - була не просто правителем країни і головнокомандувачем, а Помазанцем Божим , «Утримуючим». Впевнена, що за це зрадництво Царя покарав нас Господь багатьма скорботами.
Ваше служіння Церкві нерозривно пов'язане з вашою кваліфікацією, вашою освітою. Ви неодноразово брали участь у підготовці законопроектів, які допомагають православним віруючим у нашій країні захищати свої права. У ліберально налаштованих засобах масової інформації ми часто читаємо та чуємо про «зрощення Церкви та держави». А як з юридичного погляду можна оцінити становище Церкви та православного християнина в нашому суспільстві?
Зрощення Церкви з державою – для мене це абстрактні міркування. Росія – не Ватикан. Здебільшого законі держави - Конституції Росії декларовано відділення релігійних об'єднань від держави. Тому державний закон не містить жодних норм, що визначають ієрархічну структуру конфесій та правил управління релігійними організаціями.
У тому, що держава йде назустріч Руській Церкві та підтримує окремі наші ініціативи, лише наївні люди чи відверті недоброзичливці можуть бачити «зрощування» Церкви з державою. Закон, до речі, припускає таку взаємодію. Більше того, Федеральний закон «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» передбачає можливість надання релігійним організаціям податкових та інших пільг, надання фінансової, матеріальної та іншої допомоги релігійним організаціям у реставрації, утриманні та охороні будівель та об'єктів, що є пам'ятками історії та культури, а також у здійсненні благодійної діяльності, забезпечення викладання загальноосвітніх дисциплін в освітніх організаціях, створених релігійними організаціями відповідно до законодавства Російської Федерації про освіту.
Таким чином, взаємодія Церкви з державними органами здійснюється в рамках існуючого правового поля і жодних державних функцій Церква не бере на себе. Усі атрибути «зрощування» – зокрема, реєстрацію шлюбів, народжень, смертей – держава взяла до рук ще на початку минулого століття. Зауважу, що разом із цими функціями, які до революції виконувала Церква, держава прихопила також церковне рухоме і нерухоме майно і, незважаючи на всі пусті міркування про «зрощування» з Церквою, не дуже охоче ці об'єкти нам повертає. Спостерігаючи процес передачі майна релігійного призначення, можу сказати, що до «зрощування» з державою в цій сфері нам дуже далеко.
Російська Церква була і залишається провідною конфесією Росії, головним духовним та моральним оплотом. У законі, звісно, ви не знайдете цих формулювань. Преамбула Федерального закону «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» говорить про провідну роль Православ'я в історії Росії, у становленні та розвитку її духовності та культури. Проте жодних норм, які гарантують чи хоча б конкретизують цю провідну роль Православ'я, у законодавстві немає. Багато в чому належного закріплення такої провідної ролі перешкоджає принцип рівності релігійних організацій перед законом, передбачений Конституцією Росії. Хоча правознавці давно вже наголосили на помилковості буквального тлумачення цього принципу, що ототожнює рівність з рівноправністю. Так, наприклад, Конституція гарантує рівність громадян, але, як відомо, обсяг прав конкретного громадянина багато в чому залежить від того, до якої соціальної групи він належить: чи є пенсіонером, багатодітним, держслужбовцем чи військовослужбовцем. Тому «рівність» - у правовому значенні цього терміну - зовсім передбачає рівноправності. Фактично, йдеться про рівність перед законом, тобто обов'язки всіх без винятку дотримуватися державного закону. Відповідно, деклароване Конституцією Росії рівність релігійних організацій перед законом означає їх обов'язок дотримуватися норм закону, які можуть передбачати і диференційований підхід до визначення статусу релігійних об'єднань. Тому періодично у Державній Думі відновлюються ініціативи депутатів доповнити законодавство нормами, які класифікують релігійні організації на «традиційні» та «нетрадиційні».
Розкажіть, будь ласка, про те, чим саме зараз Ви займаєтеся? Що особливо значущого було зроблено за останній рік Юридичною службою Московської Патріархії?
Не знаю, чи буде цікавий читачеві звіт про роботу ЮС МП. Ми ведемо багато різних напрямків: законопроектна робота, переговори з державними органами з питань розробки та зміни як законів, так і підзаконних актів, державна реєстрація релігійних організацій, а також правочинів з майном у Москві, ведення внутрішньоцерковного реєстру церковного майна міста Москви, участь у процесі передачі релігійним організаціям майна релігійного призначення; ведення судових процесів. Документообіг ЮС МП досить великий, але посильний нам.
Крім виконання доручень Святішого Патріарха, оформлених у вигляді його резолюцій, ми підтримуємо взаємини з єпархіями, синодальними відділами, парафіями та монастирями, надаючи консультації з різних правових питань. Цього року, на благословення Святішого Патріарха, ЮС МП проведе виїзні юридичні семінари у всіх митрополіях. Також Святіший розширив колектив ЮС МП за рахунок юристів московських вікаріатств, які тепер мають в ЮС МП один робочий день.
Вважаю, що головне наше призначення – допомагати у вирішенні складних правових питань. Саме з метою допомоги церковним структурам створено Юридичну службу Патріархії. Намагаємось виправдати це призначення.
З результатами законопроектної роботи за минулий рік охочі можуть ознайомитися, прочитавши Довідку, що додається.
В останніх числах вересня 2015 року у Покровському монастирі Москви проходила Міжнародна богословська науково-практична конференція «Черниця Святої Русі: від витоків до сучасності». Доповідь архієпископа Берлінського та Німецького Марка була присвячена темі співвідношення сучасних технологій та зречення світу в умовах монастиря. Владика Марк досить докладно розповідав про те, як братія довіреної Його Високопреосвященству обителі, виконуючи необхідні послухи, намагається не втратити молитовного настрою. У виступах на інших монаших форумах неодноразово доводилося чути такі слова: чим більше у нас справ, тим більше нам треба молитися. Це так, але є об'єктивні обмеження фізичних можливостей людини і кількості годин на добу. Як усе встигнути і не втратити чернечого настрою, не вигоріти, як зараз кажуть?
Так, треба "горіти, але не згоряти". Для цього слід дотримуватись «золотої середини» у всьому, навіть у дрібницях, і не брати на себе те, що явно перевищує твої сили, оскільки наслідки переоцінювання своїх можливостей бувають катастрофічними. Треба уникати стану «замотаності» і, коли воно настає, усамітнюватися для відпочинку та молитви.
Загалом, треба контролювати свій внутрішній стан. Справа не в кількості діл і молитов, а в тому, як все це відбивається на твоєму внутрішньому житті. У кожного свій захід. На мою думку, це повинні пам'ятати всі, хто поставлений на керівні посади. Особисто я проти п'ятирічок та ударної праці, тому що ми немічні і часто сильні навантаження завершуються зривами. "Тихіше їдеш далі будеш". Вважаю, наприклад, що у насельниць має бути один день на тиждень для відносного «затвора» та відмови від звичайних справ. У нашого монастиря, розташованого, до речі, в шумному та екологічно несприятливому місці (у третього кільця, в безпосередньому сусідстві з Ашаном), є благодатна «віддушина» - скит в затишному куточку парку «Сокольники», де обладнані додаткові келії для сестер. Намагаємося щотижня по двоє туди виїжджати – хоч би на півдня, для прогулянок на повітрі, духовного читання та самотньої молитви.
Подібним правилом про надання співробітникам необхідного відпочинку я керуюсь і в Юридичній службі, побоюючись «заїздити» людей і тим самим відбити смак до роботи.
Матінко, розкажіть, будь ласка, про свій монастир і про те, як Ви стали монахинею. Адже Ви знали, що Вам доведеться продовжувати займатися юридичною діяльністю і в сані теж, і все ж таки прийняли чернецтво.
Олексіївський монастир - найдавніша обитель столиці, заснована в XIV столітті за почином рідних сестер святителя Алексія, митрополита Московського - преподобних Іуліанії та Євпраксії, які, як стверджують дослідники, трудилися в нашій обителі. Спочатку обитель розташовувалася на Остоженці, у тому самому місці, де зараз знаходиться Зачатівський монастир.
Наприкінці XVI століття Олексіївський монастир після руйнівної пожежі було перенесено ближче до Кремля, у Чортолі. При цьому частина сестер залишилися на погоріллі та утворили Зачатівську жіночу обитель.
У 1832 році місце, яке займає Олексіївська обитель, було обрано Государем Імператором Миколою I для розміщення Храму Христа Спасителя. Святитель Філарет, митрополит Московський, шукав нове місце для стародавньої обителі. З цією метою він направив архімандрита Данилова монастиря Гавриїла «до Тихвінської церкви, оглянути місцевість, чи зручна вона для жіночого монастиря». Митрополит мав на увазі Тихвінську церкву в Сущові, а архімандрит припустив, що владика посилає його до Хрестовоздвиженської церкви, що в Червоному селі, відомої в народі як Тихвінська за чудотворним образом, що в ній знаходиться. Батько архімандрит вирушив до Червоного села і, оглянувши місцевість біля церкви, дійшов висновку про її придатність для розміщення жіночої обителі. Доповівши митрополиту про результати огляду, архімандрит Гавриїл додав, що черниці зможуть користуватись «сучками» сусіднього гаю для топки монастирських печей. Згадка про гай здивувала владику. Тоді й з'ясувалося, що архімандрит оглянув зовсім не те місце, яке мав на увазі митрополит. Однак святитель Філарет розсудив, що «Цариці Небесній завгодно перенести монастир до цієї церкви». Так ось і було ухвалено рішення перемістити нашу обитель у Червоне село, до Хрестовоздвиженської церкви, в якій знаходився чудотворний Тихвінський образ Богородиці. Цей намір було здійснено у 1837 році.
Сестрам обителі важко було розлучатися з рідними мурами. Існує переказ, що ігуменія Клавдія, настоятелька Олексіївської обителі в той складний для монастиря час, передбачила загибель майбутнього храму, що й сталося вже за радянських часів. Тепер храм Христа Спасителя відновлено. У цоколі храмової будівлі, у тій самій ніші, де колись знаходився басейн «Москва», заснований, за ініціативою спочившого Святішого Патріарха Алексія, нижній Преображенський храм з божественним преподобним Алексієм, людиною Божою. Зазначений храм заснований на згадку про Преображенський храм Олексіївської обителі, який колись стояв на цьому місці.
Отже, у жовтні 1837 року сестри обителі хресним ходом, в якому брали участь також і прочани, перебралися на нове місце, у Червоне село, яке на той час було практично не обжите і пустельне. З собою вони несли святині обителі – зокрема, старовинні ікони Божої Матері «Грузинська» та «Лікарка». Після революції ці ікони було передано до храму Воскресіння Христового в Сокільниках, де й перебувають донині.
Монастир досяг свого розквіту в другій половині XIX століття при ігуменні Антонії (Троїліна), яка розпочала свій чернечий шлях у Бородинському жіночому монастирі, де майбутня ігуменя була келійницею первістки обителі - ігуменії Марії (Тучкової). Саме ігуменя Антонія, призначена настоятелькою нашої обителі у п'ятдесятирічному віці, запровадила у монастирі початку гуртожитку, збудувала трапезний корпус, заклала новий корпус під монастирську богадельню та лікарню з домовою церквою в ім'я Архістратига Божого Михайла. Вона ж задумала і здійснила будівництво храму Усіх святих, з відновлення якого у 1991 році почалося відродження церковного життя в цьому місці.
Варто відзначити, що ігуменя Антонія була духовним другом відомого публіциста М. Каткова, якого за його патріотичні погляди ненавиділа ліберальна публіка того часу. Переконана патріотка своєї Вітчизни, матінка вела велику благодійну діяльність шляхом перерахування коштів на соціальні проекти. І це при тому, що і монастир безпосередньо ніс значне соціальне навантаження. Наприклад, при обителі існувала школа для південнослов'янських дівчат з підготовки народних вчительок для слов'янських земель. Крім згаданої школи, при монастирі було створено училище для дівчаток із бідних сімей священнослужителів, у якому вихованці проживали та навчалися. Матінка була почесним членом Жіночого відділення Слов'янського благодійного комітету. Ігуменя Антонія була сильною та цікавою особистістю. У 2017 році ми відзначатимемо 120-річний ювілей смерті матінки та готуємо невелику книгу про її життя.
У 30-х роках минулого століття обитель була закрита; більшість сестер - заслані до Казахстану та на Північ. Архієрейським Собором Російської Православної Церкви в лику святих прославлені послушниці Олексіївської обителі Анна і Матрона (Макандіни), розстріляні 14 березня 1937 року на Бутівському полігоні, а також послушниця Євфросинії (Тимофєєва), яка померла ув'язнення 5 листопада. Послушниця Анна (Макандіна) зображена на іконі Бутовських новомучеників.
Про те, чому я стала монахинею, знає Господь, і гадаю, цього достатньо. Можу сказати лише те, що мною керувала любов до Христа, а не зовнішні обставини. З проханням про благословення на постриг я звернулася в 2008 році до Святого Патріарха Алексія, який почив, і він висловив намір здійснити постриг сам Різдвяним постом того ж року. На той час я вже четвертий рік працювала у Патріархії на посаді юрисконсульта. На початку посту Святіший Олексій помер і не встиг мене постригти. Водночас, за його благословенням, був готовий чернечий одяг.
За Божим Промислом мій чернечий, а згодом і чернечий постриг був здійснений Святішим Патріархом Кирилом. Пам'ятаю, Святіший був здивований наміром юриста Патріархії стати монахинею і відразу ж попередив мене про те, що постриг не звільнить мене від послуху. Однак у цьому попередженні Патріарха я не побачила перешкод до здійснення свого давнього бажання.
Взагалі, я вважаю великим недоліком у віруючій людині мріяння про себе та ухилення від бажаного подвигу з посиланням на життєві обставини, зокрема професію. Особливо сумно це для одиноких, не обтяжених сімейними обов'язками осіб, які, маючи бажання або благословення забратися Христові, і заміж не збираються, і в монастир не поспішають, тішачи себе думкою: «ось не було б тих чи інших обставин, і я, звичайно А вже була б у монастирі». Тим часом йде, а з ним йдуть сили, які ти могла б витратити на святий подвиг, йде й твердість наміру присвятити себе Христові. «Сину, дай мені своє серце...» - і неважливо, юрист ти, інженер чи стоматолог. Господь визначить, яку послух ти понесеш після постригу. Але треба пам'ятати, що чернецтво – це особливе покликання.
Церква, як і будь-яка спільнота, звичайно ж, завжди потребує фахівців високої кваліфікації. Однак, коли людина вступає до монастиря, нерідко його шлях трудника, послушника, ченця починається з простих робіт, що не потребують спеціальної освіти або особливих навичок. І навіть якщо у світі людина була висококласним фахівцем своєї справи, у монастирі вона не завжди займається тим, чому було присвячене її колишнє життя. Владика Марк у своєму виступі на конференції навіть говорив, що якщо робота людини була пов'язана у світі з IT-технологіями, то в монастирі її краще звільнити від комп'ютера зовсім. Що ви думаєте про це?
Зізнаюся, мені не близькі такі міркування. Якщо насельниця - юрист чи бухгалтер, то чому б не притягнути її до роботи в монастирі за фахом, адже інакше монастирю доведеться за гроші наймати працівника, причому за повної відсутності гарантій його сумлінності та відповідальності. Наша обитель не багата та нечисленна. Тому я не можу дозволити собі визначити сестру, яка мала у світі потрібну обителі спеціальність, на не пов'язану з її професією послух.
Наведу приклад. В обителі одна з послушниць – професійний кухар, яка свого часу завідувала їдальнею. Зараз дуже важко знайти за помірну зарплатню добрих кухарів. Зрозуміло, що я залишила сестру на трапезній слухняності, яку вона охоче виконує, тим більше що годувати доводиться не лише сестер, а й стареньких насельниць богадельні, робітників та дітей загальноосвітньої школи при монастирі.
Думаю, при розподілі сестринських послухів треба враховувати обставини, в які поставлено обитель. При цьому, звичайно, важливо не «тиснути» на сестру, якщо вона, скажімо, відмовляється нести слухняність, яка відповідає її світській професії чи кваліфікації. «Давлячи» на людину і добиваючись свого, можна досягти зовсім протилежного результату - таємного чи явного протесту сестри у формі байдужої пасивності чи, навпаки, ремствування. Страшніше, коли сестра занедужує через душевний чи фізичний надрив. За всім цим, як правило, слідує відчуження сестри від матінки, страх перед нею, - що загрожує серйозними непорозуміннями, адже сестри повинні бачити в ігуменії мати, а не командира військової частини. Втім, потрібна й велика проникливість, щоб недбайливі душі не користувалися твоєю поблажливістю та добротою.
Наш сайт читають не лише чернечі, а й миряни. Багато хто з них вважає, що християнинові важко бути юристом. Чи так це? Я знаю батьків, які були проти того, щоб їхні діти отримували юридичну освіту, тому що вважають, що юристам часто доводиться лукавити, говорити неправду та інше.
Справжньому християнинові не треба боятися труднощів. Через подолання перешкод виробляються дуже цінні душевні якості - сила волі, розважливість, терплячість, уміння не сумувати і не впадати у відчай навіть у найважчих обставинах. А тому я анітрохи не шкодую про те, що здобула юридичну освіту і продовжую займатися професійною діяльністю, яка передбачає захист прав віруючих, а отже, і пов'язані з цим праці та переживання. Все це загартовує та примудрює душу. Сприймаю своє служіння як дане мені Богом. У Його волі – продовження цього служіння.
Щодо лукавства та хитрощі правознавців, то дозволю собі розповісти про одну бесіду з духовною особою, вибіленою сивиною. Ця розмова з ним відбулася у мене в молоді роки, але запам'яталася на все життя. Ти юрист? - Запитав мене співрозмовник. - Так, - відповіла я. - «Не бреши, - було сказано мені, - але й правду не кажи». Справді, для юриста дуже важлива обачність, обережність у словах та вчинках. Маючи знання будь-яких обставин, пов'язаних з професійною діяльністю, важливо не засудити невинних, тобто не збрехати, не обмовити. З іншого боку, не варто різати правду-матку в суспільстві, де цій правді все одно не повірять. А інша «правда» може серйозно поранити людину. Знайти «золоту середину» - це, звісно, мистецтво, якому навчаються все життя...
Розмовляла Катерина Орлова
Довідка про основні зміни законодавства України за 2015 р.
Минулого року відбулися такі зміни у законодавстві.
Федеральним законом від 06.04.2015 № 80-ФЗ внесено важливі зміни до Цивільного кодексу Російської Федерації з метою виведення релігійних організацій з-під дії цілої низки статей зазначеного кодексу, які не відповідають внутрішнім установленням провідних російських конфесій. Одночасно до Федерального закону «Про свободу совісті та про релігійні об'єднання» внесено зміни, згідно з якими питання участі засновників та інших юридичних чи фізичних осіб у діяльності релігійних організацій визначаються статутом та (або) внутрішніми встановленнями релігійних організацій.
Федеральним законом від 20.04.2015 р. № 103-ФЗ внесено поправки до кримінально-виконавчого законодавства, спрямовані на правове закріплення механізму взаємодії органів ФСВП з провідними російськими конфесіями, врегулювання статусу будинкових храмів у тюремних та інших установах ФСВП, забезпечення допуску цілях здійснення необхідних церковних обрядів, а також регламентацію питань передачі релігійним організаціям об'єктів релігійного призначення, розташованих на території установ ФСВП.
Законом від 13.07.2015 р. № 261-ФЗ до Федерального закону «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» внесено зміни, згідно з якими навчання релігії та релігійне виховання не є освітньою діяльністю і тому не підлягають ліцензуванню. З ухваленням цієї поправки органи прокуратури та інші державні органи не вимагатимуть від недільних шкіл отримання ліцензій на провадження освітньої діяльності.
Також Федеральним законом від 23.11.15 № 314-ФЗ внесено зміни до законодавства про протидію екстремістській діяльності, які встановлюють заборону на віднесення Біблії до екстремістських матеріалів.
Нарешті, прийнято Федеральний закон від 28.11.15 № 341-ФЗ, що виводить релігійні організації з-під дії низки норм Федерального закону «Про некомерційні організації», що регулюють питання контролю за діяльністю НКО та подання ними звітності. У свою чергу, Федеральний закон «Про свободу совісті та про релігійні об'єднання» доповнено нормами, згідно з якими звіти до органів юстиції складатимуть лише ті релігійні організації, які фінансуються із зарубіжних джерел. Інші релігійні організації надсилатимуть до органів юстиції заяву із зазначенням на відсутність зарубіжних джерел фінансування. Крім того, новий закон суттєво обмежує можливості органів юстиції щодо перевірки фінансово-господарської діяльності релігійних організацій. Така перевірка буде проводитися лише у випадку, якщо релігійна організація фінансується із зарубіжних джерел та (або) у разі, якщо є інформація про порушення релігійною організацією законодавства Російської Федерації.
На закінчення хотілося б відзначити і Закон м. Москви від 24.06.2015 № 29, який передбачає звільнення релігійних організацій від сплати торговельного збору щодо торгівлі, що здійснюється у культових будівлях та спорудах та на земельних ділянках, що належать до них.
Інтерв'ю з настоятелькою Олексіївського ставропігійного жіночого монастиря Москви, керівником Юридичної служби Московської Патріархії ігуменією Ксенією (Чорногою).
— Матінко, благословіть! З 2010 року Ви є керівником Юридичної служби Московської Патріархії. З 2014 - ігуменією Олексіївського ставропігійного жіночого монастиря. Обидва ці послухи вимагають повної віддачі сил і передбачають велику завантаженість. І все ж таки найголовнішою справою для ченця має залишатися молитва. Будь ласка, поділіться досвідом, як Вам виходить розподіляти час, щоб його вистачало на все те, до чого Ви покликані.
— Ще в юності я зрозуміла користь «режиму дня». У шкільні роки вчилася планувати свій час, а будучи студенткою, знайшла навичку докладати всіх зусиль до того, щоб виконувати заплановане на день.
Зараз ця навичка мені дуже допомагає, хоча все частіше я приходжу до висновку, що в силу неслухняних послухів уже «не належу собі», тобто не можу «вибудувати» свій день так, як мені хотілося б. Спілкування з людьми — духовне чи ділове — потребує самовіддачі, напруження сил і, як наслідок, — перекроювання власних планів.
Оскільки неслухняні мною послухи зосереджені головним чином на діяльному служінні ближнім, я змушена насамперед цьому присвячувати свій день. У результаті сестринському правилі буваю ввечері. Намагаюся молитися на півночі, але не завжди знаходжу сили піднятися в такий ранній час. Бувати щодня на Літургії мені не вдається. Сподіваюся на милосердя Боже, а також на молитви сестер і тих, хто мене поминає. До речі, ми з сестрами дуже цінуємо нічні богослужіння, на яких молимося без прихожан. Ці служби дуже багато дають черниці, вселяючи в душу бадьорість, радість та особливе почуття єднання з тими, хто трудився в обителі до нас. На таких службах мені здається, що храм сповнений невидимими молитовницями. Це дивовижне відчуття.
Треба сказати, що я дорожу благоговійним ставленням до храму та богослужіння. Мені внутрішньо нехтує обговорення життєвих питань у храмі, читання сторонніх текстів, телефонні розмови. На жаль, все частіше доводиться стикатися з людьми, зокрема священиками, зануреними на богослужінні у земні справи. У наш стрімкий вік хочеться, звичайно, все встигнути: і помолитися, і життєві питання вирішити. Дехто вважає, що благодать богослужіння все покриває, і що на Літургії або під час чернечого правила навіть зручніше багато життєвих питань вирішувати, оскільки розум просвітлюється і знаходяться потрібні рішення, до яких в інший час не прийшов би.
Але я багато років дотримуюсь іншого правила розподілу свого часу. Якщо від мене потрібні невідкладні переговори, перегляд документів тощо, я затримуюсь і, відповідно, спізнюся на службу, щоб не затьмарювати її суєтою, що позбавляє душу благоговійного ставлення до храму. Мобільний телефон у храмі прибираю подалі, повністю відключаючи звук. Якщо з якихось причин мені доводиться робити інакше, я відчуваю внутрішнє спустошення. Крім того, суєтна поведінка ігуменії у храмі передається сестрам та кліру.
— В одному з інтерв'ю Ви сказали, що шануєте Царську сім'ю і коли доводиться відстоювати інтереси Церкви, відчуваєте невидиму допомогу Царських мучеників. Дивно, але в нашому суспільстві все ще живуть нав'язані радянською ідеологією уявлення про «слабкого царя» і необхідність зміни формації, що склалася на початку ХХ століття. Чи могли б ви розповісти дещо докладніше про те, яку отримували допомогу? В яких справах?
— Моє ставлення до Царської родини сформувалося у молоді роки. Мені тоді не було 30 років. Пам'ятаю, що, вперше дізнавшись про подробиці загибелі останнього Царя, я зазнала сильного потрясіння, пов'язане з подивом і досадою від того, що мені невідомо було про це раніше, адже ні радянські підручники історії, ні інша загальнодоступна література не містили цих відомостей.
Пам'ятаю також, я не могла втриматись від сліз, читаючи книгу М. Соколова «Вбивство царської сім'ї». І потім перечитувала її кілька разів. Потім я почала купувати і збирати книги про Царську сім'ю, з увагою прочитуючи та перечитуючи їх. Досі у вільний час, який дуже рідко в мене буває, я читаю літературу, яка стосується часу правління останнього Царя.
Власне, це постійне оновлення в пам'яті передреволюційних подій та подальшої революції допомагає мені, насамперед, спокійно, без зайвих емоційних сплесків, переживати невдачі, неприємності та скорботи наших днів. Це стосується, до речі, всіх спокус, пов'язаних із несенням юридичного та ігуменського послуху. У житті доводиться бачити багато негативного. І чим відповідальніша слухняність, тим більше виразно людина (терпляче несе цей хрест) бачить ті перешкоди, які стоять на шляху добра і правди, тим опуклішим стає для нього «таємниця беззаконня». Необхідно знайти «протиотруту» від навколишнього негативу для того, щоб не «зламатися», не «вигоріти», зберегти внутрішній світ і чисте совість. Для мене такою «протиотрутою», окрім молитви, є спогад про подвиг Царської сім'ї, перш за все, Государя.
Справді, кажуть, що він був "слабким Царем". Виною тому численні спогади його недоброзичливців. На мій погляд, він був просто м'якою, делікатною людиною, що навряд чи можна розглядати як недолік. До речі, мені цим і близький Государ, оскільки особисто я м'яка за вдачею людина, а покладені на мене послухи вимагають твердості та витримки. Неприпустимі властиві жіночій статі емоційні сплески, сльози, розмови «до душі». Знаю на досвіді, що зайва відвертість із людьми (а так хочеться часом бути щирою і простою у спілкуванні людиною) може нашкодити справі, створити несподівані перешкоди в несамому послуху.
І я думаю, як непросто було Государю — м'якій, простодушній людині — нести колосальний адміністративний тягар управління державою та народом. Справа в тому, що управління вимагає твердості, непохитності, впевненості в правоті прийнятих рішень, а м'яким людям властиво змінювати свої рішення, сумніватися, вагатися — найчастіше зі жалості до людини та делікатності. Звідси — неминучий шлейф глузування, перешіптування, наклеп… Для Государя та його Сім'ї все це обернулося Голгофою.
Не зміна «формації» відбулася в Росії на початку минулого століття, а мерзенне вбивство людини, яка, маючи індивідуальні особливості, властиві будь-якій особистості і, можливо, комусь не імпонують, — була не просто правителем країни і головнокомандувачем, а Помазанцем Божим , «Утримуючим». Впевнена, що за це зрадництво Царя покарав нас Господь багатьма скорботами.
— Ваше служіння Церкві нерозривно пов'язане з вашою кваліфікацією, вашою освітою. Ви неодноразово брали участь у підготовці законопроектів, які допомагають православним віруючим у нашій країні захищати свої права. У ліберально налаштованих засобах масової інформації ми часто читаємо та чуємо про «зрощення Церкви та держави». А як з юридичного погляду можна оцінити становище Церкви та православного християнина в нашому суспільстві?
— Зрощування Церкви з державою — це для мене абстрактні міркування. Росія – не Ватикан. В основному законі країни – Конституції Росії декларовано відокремлення релігійних об'єднань від держави. Тому державний закон не містить жодних норм, що визначають ієрархічну структуру конфесій та правил управління релігійними організаціями.
У тому, що держава йде назустріч Руській Церкві та підтримує окремі наші ініціативи, лише наївні люди чи відверті недоброзичливці можуть бачити «зрощування» Церкви з державою. Закон, до речі, припускає таку взаємодію. Більше того, Федеральний закон «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» передбачає можливість надання релігійним організаціям податкових та інших пільг, надання фінансової, матеріальної та іншої допомоги релігійним організаціям у реставрації, утриманні та охороні будівель та об'єктів, що є пам'ятками історії та культури, а також у здійсненні благодійної діяльності, забезпечення викладання загальноосвітніх дисциплін в освітніх організаціях, створених релігійними організаціями відповідно до законодавства Російської Федерації про освіту.
Таким чином, взаємодія Церкви з державними органами здійснюється в рамках існуючого правового поля і жодних державних функцій Церква не бере на себе. Усі атрибути «зрощування» — зокрема реєстрацію шлюбів, народжень, смертей — держава взяла до рук ще на початку минулого століття. Зауважу, що разом із цими функціями, які до революції виконувала Церква, держава прихопила також церковне рухоме і нерухоме майно і, незважаючи на всі пусті міркування про «зрощування» з Церквою, не дуже охоче ці об'єкти нам повертає. Спостерігаючи процес передачі майна релігійного призначення, можу сказати, що до «зрощування» з державою в цій сфері нам дуже далеко.
Російська Церква була і залишається провідною конфесією Росії, головним духовним та моральним оплотом. У законі, звісно, ви не знайдете цих формулювань. Преамбула Федерального закону «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» говорить про провідну роль Православ'я в історії Росії, у становленні та розвитку її духовності та культури. Проте жодних норм, які гарантують чи хоча б конкретизують цю провідну роль Православ'я, у законодавстві немає. Багато в чому належного закріплення такої провідної ролі перешкоджає принцип рівності релігійних організацій перед законом, передбачений Конституцією Росії. Хоча правознавці давно вже наголосили на помилковості буквального тлумачення цього принципу, що ототожнює рівність з рівноправністю. Так, наприклад, Конституція гарантує рівність громадян, але, як відомо, обсяг прав конкретного громадянина багато в чому залежить від того, до якої соціальної групи він належить: чи є пенсіонером, багатодітним, держслужбовцем чи військовослужбовцем. Тому «рівність» — у правовому значенні цього слова — зовсім не передбачає рівноправності. Фактично, йдеться про рівність перед законом, тобто обов'язки всіх без винятку дотримуватися державного закону. Відповідно, деклароване Конституцією Росії рівність релігійних організацій перед законом означає їх обов'язок дотримуватися норм закону, які можуть передбачати і диференційований підхід до визначення статусу релігійних об'єднань. Тому періодично у Державній Думі відновлюються ініціативи депутатів доповнити законодавство нормами, які класифікують релігійні організації на «традиційні» та «нетрадиційні».
— Розкажіть, будь ласка, про те, чим саме зараз Ви займаєтеся? Що особливо значущого було зроблено за останній рік Юридичною службою Московської Патріархії?
— Не знаю, чи буде цікавий читачеві звіт про роботу ЮС МП. Ми ведемо багато різних напрямків: законопроектна робота, переговори з державними органами з питань розробки та зміни як законів, так і підзаконних актів, державна реєстрація релігійних організацій, а також правочинів з майном у Москві, ведення внутрішньоцерковного реєстру церковного майна міста Москви, участь у процесі передачі релігійним організаціям майна релігійного призначення; ведення судових процесів. Документообіг ЮС МП досить великий, але посильний нам.
Крім виконання доручень Святішого Патріарха, оформлених у вигляді його резолюцій, ми підтримуємо взаємини з єпархіями, синодальними відділами, парафіями та монастирями, надаючи консультації з різних правових питань. Цього року, на благословення Святішого Патріарха, ЮС МП проведе виїзні юридичні семінари у всіх митрополіях. Також Святіший розширив колектив ЮС МП за рахунок юристів московських вікаріатств, які тепер мають в ЮС МП один робочий день.
Вважаю, що головне наше призначення — допомагати у вирішенні складних правових питань. Саме з метою допомоги церковним структурам створено Юридичну службу Патріархії. Намагаємось виправдати це призначення.
З результатами законопроектної роботи за минулий рік охочі можуть ознайомитися, прочитавши Довідку, що додається.
— В останніх числах вересня 2015 року у Покровському монастирі Москви проходила Міжнародна богословська науково-практична конференція «Черниця Святої Русі: від витоків до сучасності». Доповідь архієпископа Берлінського та Німецького Марка була присвячена темі співвідношення сучасних технологій та зречення світу в умовах монастиря. Владика Марк досить докладно розповідав про те, як братія довіреної Його Високопреосвященству обителі, виконуючи необхідні послухи, намагається не втратити молитовного настрою. У виступах на інших монаших форумах неодноразово доводилося чути такі слова: чим більше у нас справ, тим більше нам треба молитися. Це так, але є об'єктивні обмеження фізичних можливостей людини і кількості годин на добу. Як усе встигнути і не втратити чернечого настрою, не вигоріти, як зараз кажуть?
— Так, треба горіти, але не згоряти. Для цього слід дотримуватись «золотої середини» у всьому, навіть у дрібницях, і не брати на себе те, що явно перевищує твої сили, оскільки наслідки переоцінювання своїх можливостей бувають катастрофічними. Треба уникати стану «замотаності» і, коли воно настає, усамітнюватися для відпочинку та молитви.
Загалом, треба контролювати свій внутрішній стан. Справа не в кількості діл і молитов, а в тому, як все це відбивається на твоєму внутрішньому житті. У кожного свій захід. На мою думку, це повинні пам'ятати всі, хто поставлений на керівні посади. Особисто я проти п'ятирічок та ударної праці, тому що ми немічні і часто сильні навантаження завершуються зривами. "Тихіше їдеш далі будеш". Вважаю, наприклад, що у насельниць має бути один день на тиждень для відносного «затвора» та відмови від звичайних справ. У нашого монастиря, розташованого, до речі, в шумному і екологічно несприятливому місці (у третьому кільці, в безпосередньому сусідстві з Ашаном), є благодатна «віддушина» — скит в затишному куточку парку «Сокольники», де обладнані додаткові келії для сестер. Намагаємося щотижня по двох туди виїжджати — хоча б на півдня, для прогулянок на повітрі, духовного читання та самотньої молитви.
Подібним правилом про надання співробітникам необхідного відпочинку я керуюсь і в Юридичній службі, побоюючись «заїздити» людей і тим самим відбити смак до роботи.
— Матінко, розкажіть, будь ласка, про свій монастир і про те, як Ви стали черницею. Адже Ви знали, що Вам доведеться продовжувати займатися юридичною діяльністю і в сані теж, і все ж таки прийняли чернецтво.
— Олексіївський монастир — найдавніша обитель столиці, заснована в XIV столітті за почином рідних сестер святителя Алексія, митрополита Московського — преподобних Іуліанії та Євпраксії, які, як стверджують дослідники, трудилися в нашій обителі. Спочатку обитель розташовувалася на Остоженці, у тому самому місці, де зараз знаходиться Зачатівський монастир.
Наприкінці XVI століття Олексіївський монастир після руйнівної пожежі було перенесено ближче до Кремля, у Чортолі. При цьому частина сестер залишилися на погоріллі та утворили Зачатівську жіночу обитель.
У 1832 році місце, яке займає Олексіївська обитель, було обрано Государем Імператором Миколою I для розміщення Храму Христа Спасителя. Святитель Філарет, митрополит Московський, шукав нове місце для стародавньої обителі. З цією метою він направив архімандрита Данилова монастиря Гавриїла «до Тихвінської церкви, оглянути місцевість, чи зручна вона для жіночого монастиря». Митрополит мав на увазі Тихвінську церкву в Сущові, а архімандрит припустив, що владика посилає його до Хрестовоздвиженської церкви, що в Червоному селі, відомої в народі як Тихвінська за чудотворним образом, що в ній знаходиться. Батько архімандрит вирушив до Червоного села і, оглянувши місцевість біля церкви, дійшов висновку про її придатність для розміщення жіночої обителі. Доповівши митрополиту про результати огляду, архімандрит Гавриїл додав, що черниці зможуть користуватись «сучками» сусіднього гаю для топки монастирських печей. Згадка про гай здивувала владику. Тоді й з'ясувалося, що архімандрит оглянув зовсім не те місце, яке мав на увазі митрополит. Однак святитель Філарет розсудив, що «Цариці Небесній завгодно перенести монастир до цієї церкви». Так ось і було ухвалено рішення перемістити нашу обитель у Червоне село, до Хрестовоздвиженської церкви, в якій знаходився чудотворний Тихвінський образ Богородиці. Цей намір було здійснено у 1837 році.
Сестрам обителі важко було розлучатися з рідними мурами. Існує переказ, що ігуменія Клавдія, настоятелька Олексіївської обителі в той складний для монастиря час, передбачила загибель майбутнього храму, що й сталося вже за радянських часів. Тепер храм Христа Спасителя відновлено. У цоколі храмової будівлі, у тій самій ніші, де колись знаходився басейн «Москва», заснований, за ініціативою спочившого Святішого Патріарха Алексія, нижній Преображенський храм з божественним преподобним Алексієм, людиною Божою. Зазначений храм заснований на згадку про Преображенський храм Олексіївської обителі, який колись стояв на цьому місці.
Отже, у жовтні 1837 року сестри обителі хресним ходом, в якому брали участь також і прочани, перебралися на нове місце, у Червоне село, яке на той час було практично не обжите і пустельне. З собою вони несли святині обителі, зокрема старовинні ікони Божої Матері «Грузинська» та «Цілителька». Після революції ці ікони було передано до храму Воскресіння Христового в Сокільниках, де й перебувають донині.
Монастир досяг свого розквіту в другій половині XIX століття при ігуменні Антонії (Троїліна), яка почала свій чернечий шлях у Бородинському жіночому монастирі, де майбутня ігуменя була келійницею первістки обителі - ігуменії Марії (Тучкової). Саме ігуменя Антонія, призначена настоятелькою нашої обителі у п'ятдесятирічному віці, запровадила у монастирі початку гуртожитку, збудувала трапезний корпус, заклала новий корпус під монастирську богадельню та лікарню з домовою церквою в ім'я Архістратига Божого Михайла. Вона ж задумала і здійснила будівництво храму Усіх святих, з відновлення якого у 1991 році почалося відродження церковного життя в цьому місці.
Варто відзначити, що ігуменя Антонія була духовним другом відомого публіциста М. Каткова, якого за його патріотичні погляди ненавиділа ліберальна публіка того часу. Переконана патріотка своєї Вітчизни, матінка вела велику благодійну діяльність шляхом перерахування коштів на соціальні проекти. І це при тому, що і монастир безпосередньо ніс значне соціальне навантаження. Наприклад, при обителі існувала школа для південнослов'янських дівчат з підготовки народних вчительок для слов'янських земель. Крім згаданої школи, при монастирі було створено училище для дівчаток із бідних сімей священнослужителів, у якому вихованці проживали та навчалися. Матінка була почесним членом Жіночого відділення Слов'янського благодійного комітету. Ігуменя Антонія була сильною та цікавою особистістю. У 2017 році ми відзначатимемо 120-річний ювілей смерті матінки та готуємо невелику книгу про її життя.
У 30-х роках минулого століття обитель була закрита; більшість сестер - заслані до Казахстану та на Північ. Архієрейським Собором Російської Православної Церкви в лику святих прославлені послушниці Олексіївської обителі Анна і Матрона (Макандіни), розстріляні 14 березня 1937 року на Бутівському полігоні, а також послушниця Євфросинії (Тимофєєва), яка померла ув'язнення 5 листопада. Послушниця Анна (Макандіна) зображена на іконі Бутовських новомучеників.
…Про те, чому я стала монахинею, знає Господь, і гадаю, цього достатньо. Можу сказати лише те, що мною керувала любов до Христа, а не зовнішні обставини. З проханням про благословення на постриг я звернулася в 2008 році до Святого Патріарха Алексія, який почив, і він висловив намір здійснити постриг сам Різдвяним постом того ж року. На той час я вже четвертий рік працювала у Патріархії на посаді юрисконсульта. На початку посту Святіший Олексій помер і не встиг мене постригти. Водночас, за його благословенням, був готовий чернечий одяг.
За Божим Промислом мій чернечий, а згодом і чернечий постриг був здійснений Святішим Патріархом Кирилом. Пам'ятаю, Святіший був здивований наміром юриста Патріархії стати монахинею і відразу ж попередив мене про те, що постриг не звільнить мене від послуху. Однак у цьому попередженні Патріарха я не побачила перешкод до здійснення свого давнього бажання.
Взагалі, я вважаю великим недоліком у віруючій людині мріяння про себе та ухилення від бажаного подвигу з посиланням на життєві обставини, зокрема професію. Особливо сумно це для одиноких, не обтяжених сімейними обов'язками осіб, які, маючи бажання або благословення забратися Христові, і заміж не збираються, і в монастир не поспішають, тішачи себе думкою: «ось не було б тих чи інших обставин, і я, звичайно А вже була б у монастирі». Тим часом йде, а з ним йдуть сили, які ти могла б витратити на святий подвиг, йде й твердість наміру присвятити себе Христові. «Сину, дай мені своє серце…» — і не має значення, юрист ти, інженер чи стоматолог. Господь визначить, яку послух ти понесеш після постригу. Але треба пам'ятати, що чернецтво – це особливе покликання.
— Церква, як і будь-яка спільнота, звичайно ж, завжди потребує фахівців високої кваліфікації. Однак, коли людина вступає до монастиря, нерідко його шлях трудника, послушника, ченця починається з простих робіт, що не потребують спеціальної освіти або особливих навичок. І навіть якщо у світі людина була висококласним фахівцем своєї справи, у монастирі вона не завжди займається тим, чому було присвячене її колишнє життя. Владика Марк у своєму виступі на конференції навіть говорив, що якщо робота людини була пов'язана у світі з IT-технологіями, то в монастирі її краще звільнити від комп'ютера зовсім. Що ви думаєте про це?
— Зізнаюся, мені не близькі такі міркування. Якщо насельниця — юрист чи бухгалтер, то чому б не притягнути її до роботи в монастирі за фахом, адже інакше монастирю доведеться за гроші наймати працівника, причому за повної відсутності гарантій його сумлінності та відповідальності. Наша обитель не багата та нечисленна. Тому я не можу дозволити собі визначити сестру, яка мала у світі потрібну обителі спеціальність, на не пов'язану з її професією послух.
Наведу приклад. В обителі одна з послушниць — професійний кухар, який свого часу завідував їдальнею. Зараз дуже важко знайти за помірну зарплатню добрих кухарів. Зрозуміло, що я залишила сестру на трапезній слухняності, яку вона охоче виконує, тим більше що годувати доводиться не лише сестер, а й стареньких насельниць богадельні, робітників та дітей загальноосвітньої школи при монастирі.
Думаю, при розподілі сестринських послухів треба враховувати обставини, в які поставлено обитель. При цьому, звичайно, важливо не «тиснути» на сестру, якщо вона, скажімо, відмовляється нести слухняність, яка відповідає її світській професії чи кваліфікації. «Давлячи» на людину і добиваючись свого, можна досягти абсолютно протилежного результату — таємного чи явного протесту сестри у формі байдужої пасивності чи, навпаки, ремствування. Страшніше, коли сестра занедужує через душевний чи фізичний надрив. За всім цим, як правило, слідує відчуження сестри від матінки, страх перед нею, що загрожує серйозними непорозуміннями, адже сестри повинні бачити в ігуменії мати, а не командира військової частини. Втім, потрібна й велика проникливість, щоб недбайливі душі не користувалися твоєю поблажливістю та добротою.
— Наш сайт читають не лише чернечі, а й миряни. Багато хто з них вважає, що християнинові важко бути юристом. Чи так це? Я знаю батьків, які були проти того, щоб їхні діти отримували юридичну освіту, тому що вважають, що юристам часто доводиться лукавити, говорити неправду та інше.
— Справжньому християнину не треба боятися труднощів. Через подолання перешкод виробляються дуже цінні душевні якості — сила волі, розважливість, терплячість, уміння не сумувати і не впадати у відчай навіть у найважчих обставинах. А тому я анітрохи не шкодую про те, що здобула юридичну освіту і продовжую займатися професійною діяльністю, яка передбачає захист прав віруючих, а отже, і пов'язані з цим праці та переживання. Все це загартовує та примудрює душу. Сприймаю своє служіння як дане мені Богом. У Його волі є продовження цього служіння.
Щодо лукавства та хитрощі правознавців, то дозволю собі розповісти про одну бесіду з духовною особою, вибіленою сивиною. Ця розмова з ним відбулася у мене в молоді роки, але запам'яталася на все життя. Ти юрист? — спитав мене співрозмовник. - Так, - відповіла я. — «Не бреши, — сказано мені, — але й правду не кажи». Справді, для юриста дуже важлива обачність, обережність у словах та вчинках. Маючи знання будь-яких обставин, пов'язаних з професійною діяльністю, важливо не засудити невинних, тобто не збрехати, не обмовити. З іншого боку, не варто різати правду-матку в суспільстві, де цій правді все одно не повірять. А інша «правда» може серйозно поранити людину. Знайти "золоту середину" - це, звичайно, мистецтво, якому навчаються все життя...
Розмовляла Катерина Орлова
***
Довідка про основні зміни законодавства України за 2015 р.
Минулого року відбулися такі зміни у законодавстві.
Федеральним законом від 06.04.2015 № 80-ФЗ внесено важливі зміни до Цивільного кодексу Російської Федерації з метою виведення релігійних організацій з-під дії цілої низки статей зазначеного кодексу, які не відповідають внутрішнім установленням провідних російських конфесій. Одночасно до Федерального закону «Про свободу совісті та про релігійні об'єднання» внесено зміни, згідно з якими питання участі засновників та інших юридичних чи фізичних осіб у діяльності релігійних організацій визначаються статутом та (або) внутрішніми встановленнями релігійних організацій.
Федеральним законом від 20.04.2015 р. № 103-ФЗ внесено поправки до кримінально-виконавчого законодавства, спрямовані на правове закріплення механізму взаємодії органів ФСВП з провідними російськими конфесіями, врегулювання статусу будинкових храмів у тюремних та інших установах ФСВП, забезпечення допуску цілях здійснення необхідних церковних обрядів, а також регламентацію питань передачі релігійним організаціям об'єктів релігійного призначення, розташованих на території установ ФСВП.
Законом від 13.07.2015 р. № 261-ФЗ до Федерального закону «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» внесено зміни, згідно з якими навчання релігії та релігійне виховання не є освітньою діяльністю і тому не підлягають ліцензуванню. З ухваленням цієї поправки органи прокуратури та інші державні органи не вимагатимуть від недільних шкіл отримання ліцензій на провадження освітньої діяльності.
Також Федеральним законом від 23.11.15 № 314-ФЗ внесено зміни до законодавства про протидію екстремістській діяльності, які встановлюють заборону на віднесення Біблії до екстремістських матеріалів.
Нарешті, прийнято Федеральний закон від 28.11.15 № 341-ФЗ, що виводить релігійні організації з-під дії низки норм Федерального закону «Про некомерційні організації», що регулюють питання контролю за діяльністю НКО та подання ними звітності. У свою чергу, Федеральний закон «Про свободу совісті та про релігійні об'єднання» доповнено нормами, згідно з якими звіти до органів юстиції складатимуть лише ті релігійні організації, які фінансуються із зарубіжних джерел. Інші релігійні організації надсилатимуть до органів юстиції заяву із зазначенням на відсутність зарубіжних джерел фінансування. Крім того, новий закон суттєво обмежує можливості органів юстиції щодо перевірки фінансово-господарської діяльності релігійних організацій. Така перевірка буде проводитися лише у випадку, якщо релігійна організація фінансується із зарубіжних джерел та (або) у разі, якщо є інформація про порушення релігійною організацією законодавства Російської Федерації.
На закінчення хотілося б відзначити і Закон м. Москви від 24.06.2015 № 29, який передбачає звільнення релігійних організацій від сплати торговельного збору щодо торгівлі, що здійснюється у культових будівлях та спорудах та на земельних ділянках, що належать до них.
Синодальний відділ з монастирів та чернецтва / Патріархія.ru
Відомий церковний публіцист Сергій Чапнін написав у себе у фейсбуці з приводу одіозного «антимісіонерського закону» (загалом одіозного «пакету Ярової»):
25 червня о 22:34 ·
Ігуменія Ксенія (Чернега) пише, що Московська патріархія задоволена тим, що у пакті нових поправок до закону про свободу совісті "збережено норми, що забороняють релігійним організаціям здійснювати у житлових приміщеннях будь-які види релігійної діяльності, крім релігійних обрядів". Я тут щось не розумію. Наприклад, якщо до мене прийдуть друзі, то прочитати з ними акафіст – це законно, а поговорити про нинішній стан РПЦ – це протизаконно? І якщо діти зібралися поставити для батьків та друзів "Вертеп" - за це можна бути притягнутим до адміністративної (кримінальної?) відповідальності? Поясніть, хто цього вже розібрався .»
Очевидно, що зрозумілої відповіді на ясне та резонне питання Сергія Чапніна від агітатора за антимісіонерський закон чекати не доводиться.
Справді, відповісти нема чого.
Заборона проповідувати у житлових приміщеннях не може бути виправдана раціонально.
Навіть священик, який приходить освячувати квартиру, за цими новими абсурдними правилами дегенератів у владі не матиме права звати тих, хто проживає в ній до церкви.
У Чернеги недостатньо сірої речовини, щоби це зрозуміти? Не кажучи вже про явні проблеми із совістю.
Дикість - і вимога для тих, хто займається проповіддю обов'язково офіційних папірців. Це форма гоніння на віру. І тепер треба чекати на появу нових тисяч переслідуваних за віру, у тому числі й православних, як і за радянської влади, - нехай не відправляються до в'язниць та таборів, але задушених руйнівними штрафами, обов'язковими роботами, іншими формами репресій. Що Чернегам, як можна зрозуміти, зовсім нецікаво.
Навіть за деяких пом'якшуючих поправок, свободу віросповідання в Росії цей закон скасував.
А матінці Ксенії хочеться помітити, що вона, - хоч і не звичайна смертна людина, а ціла величезна ігуменія, - коли захищає очевидну тоталітарну гидоту, від якої неминуче постраждають багато тисяч людей, у тому числі представники її конфесії, робить небогоугодну справу. І так в Інтернеті вже пишуть, - не знаю, наскільки це правильно, - що Московська Патріархія нібито пролобіювала штучно створюючий переваги РПЦ у проповіді перед іншими конфесіями, який порушує Конституцію РФ закон (точніше, частина закону "пакету Ярової"). Хотілося б вірити, що це негаразд. По-друге, ігуменя Чернега - за своїм статусом не більше ніж юрисконсульт, функціонер середньої ланки, вона не може говорити за всю Церкву. Як керівник юридичного відділу, вона не має права висловлювати зневагу до конституційних принципів, нехай вони значною мірою існують тепер тільки на папері.
27.12.2013
23 грудня 2013 року в будинковому храмі Патріаршої та Синодальної резиденції у Даниловому монастирі відбувся чернечий постриг ігуменії нового московського монастиря – Олексіївської ставропігійної жіночої обителі, відродженої на історичному місці, у Червоному селі. Керівник Юридичної служби Московської Патріархії черниця Ксенія (Чернега) пострижена в малу схиму з ім'ям Ксенія на честь святої блаженної Ксенії Петербурзької. Яка нова слухняність, чим займатимуться сестри і як виник монастир, читачам порталу «Приходи» розповідає матінка Ксенія.
Яким Ви бачите Олексіївський монастир?
- Створений в 1360 Олексіївський монастир є найдавнішою жіночою обителью Москви. Небесний покровитель монастиря – святий Олексій, людина Божа. І думаю, що в його житті сестрам монастиря слід черпати сили до несення монашого хреста. Цей угодник Божий утік від світу. Залишивши сімейне вогнище, він обрав воістину чернечий шлях молитви, посту та скорбот. Його подвиг був таємним. І в цьому теж нам зразок для наслідування.
Безсумнівно, Олексіївський монастир дотримуватиметься традицій жіночого чернецтва. Обитель має і свої власні традиції, які можна почерпнути здореволюційних свідчень про життя її насельниць. За минулі двадцять років при приході храму Усіх святих у Червоному селі було зібрано архів із особистих речей, фотографій мешканок Олексіївського монастиря. Нині вони експонуються у невеликому музеї відтвореної обителі. Ми відчуваємо молитовну допомогу наших попередниць.
Треба сказати, що деякі з них зараховані до лику святих. Крім засновниць Олексіївського монастиря преподобних Іуліанії та Євпраксії, прославлені також і послушниці монастиря: преподобні Анна та Матрона (Макандіни), Євфросинія (Тимофєєва), які постраждали в роки безбожних гонінь.
Молитовним клопотанням преподобних відроджено нашу обитель. Не залишать нас і позапрості роки становлення чернечого життя.
У XIX столітті монастир завдяки старанням однієї з визначних ігуменій нашої обителі Антонії (Троїліна) відрізнявся від інших міських монастирів своєю соціальною орієнтацією. При ньому існувала богадільня, школа для південнослов'янських дівчат, училище для дівчаток із сімей малозабезпечених священнослужителів.
Міські монастирі, як на мене, не можуть бути повністю ізольовані від світу. Відповідно до затвердженої Святішим Патріархом Московським і всієї Русі Кирилом концепції відтворення Олексіївського монастиря, при обителі функціонуватиме богадільня, школа та інші соціальні установи.
Навіщо треба було відтворювати Олексіївський монастир? Хто його насельниці?
– Монастир створено на базі приходу храму Усіх святих у Червоному селі. Сама я є давньою його парафіянкою. Серед духовних дітей протоієрея Артемія Володимирова я взяла участь у відродженні храму Усіх святих практично відразу, як нашого духовника було переведено сюди на настоятельську посаду. Парафія була зареєстрована в 1991 році, проте вже тоді, на початку 90-х, незважаючи на те, що на місці монастиря були руїни і запустіння, ми відчували «монацький дух», що витає тут. З думкою про монастир ми відроджували храм, келійні корпуси, будували життя нашої парафіяльної громади. Більше того, в найменування нашої парафії було включено згадку про Олексіївський монастир, при храмі якого парафія була заснована.
Минали роки. Отець Артемій неодноразово звертався до Патріархії із проханням відродити обитель. Але прохання це було задоволене лише через двадцять із лишком років. Думаю, що у Бога на всі свої терміни.
Варто зазначити, що імпульс до відродження обителі надав візит Святішого Владики Кирила до нашого храму у 2010 році. Тоді Його Святість у своїй проповіді відзначив «мандрівну долю» нашої обителі і закликав нас до відродження монастиря. У тому ж році з благословення Предстоятеля Руської Церкви було започатковано сестричество преподобного Олексія, людини Божого, до складу якого увійшли наші парафіянки.
Чи не єдина стаття з усіх, хто зустрівся в мережі, де адекватно оцінюється (На мій, зрозуміло, погляд)вся багатогранність образу і багато інших "достоїнств" цієї скандальної, хоч і далеко не дурної, особи, яка називає себе "інокінею Ксенією".
Проте діяльність пари стосується не лише Москви. Згаданий вище Геннадій Біловолов, з яким вони в 2009 році влаштовували "творчий вечір пам'яті Патріарха" за участю хору хлопчиків студії "Піонерія" та інших юних талантів, мав останнім часом явні проблеми з єпархіальним начальством. підконтрольне йому майно він (втім, як і більшість подібних священиків) оцінював як особисте: "Коли ж прочитав документ, зрозумів, що тепер усі мої храми і приходи не мої, що тепер я не можу в них служити. Пам'ятаю почуття, що відвідало мене: тепер я нічий і ніхто, пастир без пастви, капітан без корабля, батько без сім'ї". - чи то на себе, чи то на підставних осіб.
Як ви вважаєте, куди співчуваюча церковна громадськість хотіла б перемістити господарського та інтелігентного пастиря, здатного створити музейник і знати щось про реставрацію? Звичайно, в Ісаакій, на місце ключаря – головного розпорядника майна! Здавалося б, до чого тут Чернега, яка займається юридичною частиною питання передачі такого величезного об'єкта державного майна? Формально, звичайно, ні до чого. Та й не факт, що це призначення відбудеться. Як не факт, що тепер собор повною мірою відійде до РПЦ.
