Іконостаси християнських церков. Ряди іконостасу. Ікон. Конструктивні особливості

В іконостасі зазвичай три двері (брама), що ведуть у вівтар: посередині іконостасу, прямо перед престолом - Царська брама, ліворуч від Царської брами (стосовно перебувають перед іконостасом) - Північна брама, праворуч - Південна.

Бічна брама іконостасу називаються дияконськими дверима. Царську браму прийнято відчиняти лише під час богослужіння (у російському богослужінні лише у певні моменти). Через них можуть проходити лише священнослужителі, вчиняючи належні богослужбові дії. Дияконські двері можуть у будь-який час використовуватися для простого (що не має символічного сенсу) входу та виходу з вівтаря. Також через них можуть за необхідності проходити члени церковного причту (допомагають священнослужителям під час здійснення служби).

Сюжети ікон в іконостасі та їх порядок мають певні традиції, що склалися. Іконографічний склад іконостасу виражає зміст і зміст того, що відбувається у храмі богослужіння. Однак деякі з сюжетів можуть замінюватися або змінюватись, що викликано історичним розвитком іконостасу та наявністю місцевих особливостей. Найбільш поширений склад російського іконостасу наступний:

Нижній ряд (або інакше «чин») – місцевий

У ньому розташовуються Царські врата із зображенням на двох стулках Благовіщення та чотирьох євангелістів. Іноді зображується лише Благовіщення (фігури Архангела Гавриїла і Богоматері на зріст). Зустрічаються ростові зображення святителів, найчастіше упорядників літургії - Іоанна Златоуста та Василя Великого. Обрамлення Царської брами (стовпчики і вінчаюча шата) можуть мати зображення святителів, дияконів, а зверху ікону Євхаристії - Причастя апостолів Христом. Праворуч від Царських воріт ікона Спасителя, ліворуч - ікона Богоматері, яка зрідка замінюється на ікони панських та богородичних свят. Праворуч від ікони Спасителя зазвичай знаходиться храмова ікона, тобто ікона того свята чи святого, на честь якого освячено цей храм.

На дияконських дверях найчастіше зображені архангели Гавриїл і Михайло, іноді святі архідиякони Стефан і Лаврентій, можуть зображуватися старозавітні пророки або первосвященики (Мойсей і Аарон, Мелхиседек, Данило), буває зображення розсудливого розбійника, рідко інші святі.

Зустрічаються дияконські двері з багатофігурними сценами на сюжети книги Буття, раю та сцени зі складним догматичним змістом. Інші ікони в місцевому ряду можуть бути будь-які. Це визначається бажанням самих творців іконостасу. Як правило, це місцевошановні ікони. Через це ряд і названо місцевим.

Другий ряд - деісус, або деісусний чин

(В іконостасах пізніше середини XVII століття, а також у багатьох сучасних іконостасах замість деісусного чину над місцевим рядом поміщається святковий чин ікон, що раніше завжди був третім. Це ймовірно викликано дрібним масштабом зображень на багатофігурних святах, які на великій висоті гірше видно. Однак це переміщення порушує смислову послідовність всього іконостасу.)

Деісусний чин - головний ряд іконостасу, з якого розпочалося його формування. Слово «деісіс» у перекладі з грецької означає «моління». У центрі Ісуса завжди ікона Христа. Найчастіше це «Спас у силах» або «Спас на престолі», у разі поясного зображення – Христос Пантократор (Вседержитель). Рідко зустрічаються обмаль або навіть великі зображення. Праворуч і ліворуч ікони майбутніх і молящихся Христу: ліворуч - Богоматері, праворуч - Іоанна Предтечі, далі архангелів Михаїла (ліворуч) та Гавриїла (праворуч), апостолів Петра та Павла. При більшій кількості ікон склад деісуса може бути різним. Або зображуються святителі, мученики, преподобні та будь-які святі, угодні замовнику, або зображуються всі 12 апостолів. Краї деїсусу можуть бути фланковані іконами стовпників. Зображені на іконах деїсуса святі повинні бути повернені в три чверті обороту до Христа, так що вони показані Спасителя, що моляться.

Третій ряд – святковий

У ньому містяться ікони основних подій Євангельської історії, тобто двонадесятих свят. Святковий ряд, як правило, містить ікони Розп'яття і Воскресіння Христа («Зіслання в пекло»). Зазвичай включається ікона Воскресіння Лазаря. У більш розширеному варіанті можуть включатися ікони пристрастей Христових, Таємної вечері (іноді навіть Євхаристія, як над Царською брамою) та ікони пов'язані з Воскресінням - "Дружини мироносиці біля труни", "Упевнення Хоми". Закінчується ряд іконою Успіння.

Іноді у ряді відсутні свята Різдва Богоматері та Введення у храм, залишаючи більше місця іконам пристрастей та Воскресіння. Пізніше до ряду почала включатися ікона «Воздвиження Хреста». У випадку, якщо в храмі кілька болів, у бічних іконостасах святковий ряд може змінюватись і скорочуватися. Наприклад, зображуються лише євангельські читання на тижні після Великодня.

Четвертий ряд – пророчий

У ньому вміщено ікони старозавітних пророків із сувоями в руках, де написані цитати їхніх пророцтв. Тут зображуються як автори пророчих книжок, а й царі Давид, Соломон, Ілля пророк та інші люди, пов'язані з передвістям народження Христа. Іноді в руках у пророків зображуються наведені ними символи і атрибути їх пророцтв (наприклад, у Данила - камінь, що самостійно відірвався від гори як образ Христа, що народився від Діви, у Гедеона зрошене росою руно, серп у Захарії, у Єзекіїля зачинена брама храму).

У центрі ряду зазвичай ікона Богоматері Знамення, «що містить у лоні Своїм образ Сина, що народився від Нея», або Богоматір з Немовлям на престолі (залежно від того, поясні або ростові зображення пророків). Однак є ранні приклади пророчих лав без ікони Богоматері. Кількість пророків, що зображаються, може змінюватись в залежності від розмірів ряду.

П'ятий ряд - праотецька

У ньому розташовуються ікони старозавітних святих, переважно предків Христа, зокрема перших людей - Адама, Єви, Авеля. Центральна ікона ряду – «Батьківщина» чи пізніше так звана «Трійця Новозавітна». Існують серйозні заперечення проти можливості вживання цих іконографій у православному іконописі. Зокрема, вони були категорично заборонені Великим Московським собором 1666-1667 років. Заперечення ґрунтуються на неможливості зображення Бога Отця, спроба якого прямо робиться в образі Старого Днями (Днями) (у давнину Старий Днями був зображенням лише Христа, що прийде втілитись).

Ще одним доказом на користь відмови від цих двох ікон є спотворене у них уявлення про Трійцю. Саме тому в деяких сучасних іконостасах центральним чином праотецького ряду зроблено ікону «Трійця Старозавітна», тобто зображення явища трьох Ангелів Аврааму. Найкращим іконографічним висновком «Трійці» визнається ікона Андрія Рубльова. Проте зображення «Батьківщини» та «Трійці Новозавітної» набули сильного поширення і досі вживаються в іконописі.

Завершення

Завершується іконостас хрестом або іконою Розп'яття (також у формі хреста). Іноді по сторонах хреста ставляться ікони майбутніх, як на звичайній іконі Розп'яття: Богоматір, Іоанн Богослов і навіть іноді дружини-мироносиці та сотник Лонгін.

Додаткові ряди

Наприкінці XVII століття іконостаси могли мати шостий та сьомий ряд ікон:

• Пристрасті апостольські – зображення мученицької кончини 12 апостолів.
• Пристрасті Христові - докладний виклад історії осуду і розп'яття Христа.

Ці додаткові ряди ікон не включаються до богословської програми класичного чотири-п'ятиярусного іконостасу. Вони з'явилися під впливом українського мистецтва, де ці сюжети були дуже поширені.

Крім того, в самому низу на рівні статі під місцевим рядом у цей час поміщалися зображення дохристиянських язичницьких філософів і сивілл, з цитатами з їхніх творів, у яких вбачалися пророцтва про Христа. Згідно з християнським світорозумінням, вони хоч і не знали Христа, але прагнули пізнання істини і могли несвідомо дати пророцтво про Христа.

Складається з притвора, середньої частиниі вівтаря.

Притвор- Це західна частина храму. Щоб увійти до нього, треба піднятися сходами на піднесений майданчик. паперть. У притворі в давнину стояли оголошені (так називають тих, хто готується до прийняття хрещення). У пізніші часи притвор став місцем, де за статутом відбуваються: заручини, літія під час всеношного чування, чин оприлюднення, читається молитва породіль у сороковий день. Притвор ще називають трапезою, тому що в давнину в цій частині влаштовувалися вечері кохання, а пізніше трапези після літургії.

З притвору прохід веде до середню частину, де під час богослужіння розташовуються ті, хто молиться.

Вівтар зазвичай відокремлений від середньої частини храму іконостасом. Іконостас складається з багатьох ікон. Праворуч від царської брами — ікона Спасителя, зліва - Богородиці. Праворуч від образу Спасителя зазвичай знаходиться храмова ікона, тобто ікона свята чи святого, якому присвячено храм. На бічних дверях іконостасу зображують Архангелів, або перших дияконів Стефана та Пилипа, або первосвященика Аарона та Мойсея. Над царською брамою міститься ікона Таємної Вечері. Повний іконостас має п'ять рядів. Перший називається місцевим: у ньому окрім ікон Спасителя і Богородиці поміщаються зазвичай храмова ікона та місцевошановані образи. Над місцевим розташований святковийряд ікон: тут розміщені ікони головних церковних свят. Наступний ряд має назву деісіс, що означає моління. У центрі його розташовується ікона Спаса Вседержителя, праворуч від неї - образ Богородиці, ліворуч - Пророка, Предтечі та Хрестителя Іоанна. Вони зображуються зверненими до Спасителя, які йдуть Йому з молитвою (від цього і назва ряду). За образами Богородиці та Предтечі слідують ікони святих апостолів (тому інша назва цього ряду – апостольська). У деїсисі іноді зображують святителів та Архангелів. У четвертому ряду – ікони святих пророків, у п'ятому - святих предків, тобто предків Спасителя за тілом. Вінчається іконостас хрестом.

Іконостас - це образ повноти Царства Небесного, біля Престолу Божого чекають Божа Матір, Небесні Сили та всі святі.

Вівтар- місце особливе, святе, головне. Вівтар – це свята святих православного храму. Там розташовується престол, на якому звершується Таїнство святого причастя.

Вівтар— це образ Царства Небесного, місця гірського, піднесеного. У вівтар зазвичай ведуть три двері. Центральні називаються царською брамою. Їх відкривають в особливих, найважливіших і урочистих місцях служби: наприклад, коли священик виносить царською брамою чашу зі Святими Дарами, в яких присутній Сам Цар Слави Господь. Ліворуч і праворуч у вівтарній перешкоді розташовані бічні двері. Називаються вони дияконськими, тому що через них найчастіше проходять під час служби священнослужителі, які називаються дияконами.

Вівтар перекладається як піднесений жертовник. І справді вівтар розташовується вище, ніж середня частина храму. Головна частина вівтаря — , на якому під час Божественної літургії звершується Безкровна жертва. Ця священна дія ще називається Євхаристією, або Таїнством причастя. Про нього ми скажемо пізніше.

Усередині престолу знаходяться мощі святих, бо в давнину, у перші століття, християни звершували Євхаристію на гробницях святих мучеників. На престолі знаходиться антимінс- Шовковий плат, на якому зображено положення Спасителя в труну. Антімінсу перекладі з грецької означає замість престолі, тому що в ньому також є частинка святих мощей і на ньому здійснюють Євхаристію. На антимінсі в деяких виняткових випадках (наприклад, у військовому поході) можна здійснювати Таїнство причастя, коли немає престолу. На престолі стоїть дарохоронницязазвичай зроблено у вигляді храму. У ній знаходяться запасні Святі Дари для причастя хворих на дому та в лікарні. Також на престолі - дароносиця, у ній священики носять Святі Дари, коли йдуть причащати хворих. На престолі розташовується Євангеліє(його читають за богослужінням) та хрест. Одразу за престолом стоїть семисвічник— великий свічник із сімома лампадами. Семисвічник був ще у старозавітному храмі.

За престолом зі східного боку знаходиться гірське місце, Яке символічно знаменує собою небесний трон або кафедру вічного Первосвященика - Ісуса Христа. Тому на стіні вище за гірське місце ставиться ікона Спасителя. На гірському місці зазвичай стоять запрестольний образ Богородиціі великий хрест. Їх використовують для носіння під час хресних ходів.

У храмах, де служить єпископ, за престолом на підставках стоять дикірійі трикірій— свічники з двома та трьома свічками, якими архієрей благословляє народ.

У північній частині вівтаря (якщо дивитися прямо на іконостас), зліва від престолу, жертовник. Він нагадує престол, але меншого розміру. На жертовнику готують Дари – хліб та вино для здійснення Божественної літургії. На ньому знаходяться священні судини та предмети: Чаша(або потир), дискос(кругла металева страва на підставці), зірка(дві металеві дуги, з'єднані між собою хрестоподібно), копія(ніж у формі списа), брехня(ложечка для причастя), покровцідля покриття Святих Дарів (їх три; один з них, великий і має прямокутну форму, називається повітрям). Також на жертовнику є ковшик для вливання в чашу вина та теплої води (теплоти) та металеві тарілочки для частинок, вийнятих із просфор.

Детально про призначення священних судин буде розказано пізніше.

Ще один вівтарний предмет кадило. Це металева чашка на ланцюжках із кришкою, увінчаною хрестом. У кадило кладуться вугілля і ладанабо фіміам(Ароматна смола). Кадило використовується для запалення фіміаму під час служби. Благовірний дим символізує благодать Святого Духа. Також кадильний дим, що піднімається догори, нагадує нам, що наші молитви повинні підноситися вгору, до Бога, як дим кадила.

Місцевий ряд іконостасу

Структура і змістом російських іконостасів суворо регламентується каноном, але, попри це, кожен із новачків унікальний і схожий інші. Деякі вівтарні перепони виростають на багато метрів у висоту і включають кілька десятків ікон. Інші містять лише два-три ряди з кількох образів, але вражають багатством художнього оздоблення, розписами та різьбленням. Обов'язковими для будь-якого іконостасу є лише два ряди: деісусний, у центрі якого розташована ікона Христа Пантократора або «Спас у силах», і перший, який називається місцевим.

Місцевий ряд розташовується лише на рівні проходів до вівтаря і є свого роду «обличчям» іконостасу. Тут розташована храмова ікона, присвячена святу чи святому, на честь якого було зведено храм. Тут же знаходяться образи шанованих святих, які найбільше шануються в даному конкретному приході.

Історично місцевий ряд походить від ікон, які тулилися до опор вівтарної перешкоди. Зліва від Царської брами зазвичай розташовувалась ікона Богоматері, праворуч - Ісуса Христа. У поодиноких випадках вони замінювалися зображеннями богородичних та панських свят. З появою XIV столітті високих російських іконостасів, які повністю відокремлювали вівтар від наосу, кількість образів у місцевому ряду зросла. На той час відноситься і поява традиції розміщення в іконостасі храмових ікон, до яких відноситься, зокрема, і знаменита «Трійця» пензля Андрія Рубльова.

Композиція місцевого ряду у класичному російському іконостасі будується навколо трьох проходів до вівтаря. У центрі розташовуються Царські врата, на стулках яких традиційно зображується Благовіщення та постаті євангелістів чи святителів. По сторонах від проходу знаходяться парні зображення Богоматері та Спасителя. Поруч із образом Ісуса Христа, праворуч Царських воріт, розташовується храмова ікона. Стулки бічних дияконських воріт покриті зображеннями архангелів, архідияконів, первосвящеників або старозавітних пророків.

09:10 2012

Влаштування православного храму (II). Іконостас

Іконостасє одним із найважливіших та обов'язкових елементів православного храму. Іконостас є перегородкою, що відокремлює вівтар від середньої частини храму, іменованої нефом, і обов'язково заставлену іконами. Власне остання характеристика і дала назву "іконостас", що позначає "стояння образів, або ікон" (від грец. Eikonostasis: ікона - зображення, образ + стасіс - місце стояння).

Іконостас не був винаходом будь-якої відповідальної особи чи творчого діяча, також це не стало результатом вольового зусилля правителя чи церковного пастиря. Іконостас став носієм релігійного досвіду безлічі поколінь різних народів, їх пошуків оптимального влаштування культової будівлі для реалізації головної мети релігії — відновлення зв'язку з Творцем, перерваного гріхопадінням перших людей, відновлення богоспілкування. І тому жодне визначення іконостасу, у тому числі й пропоноване нами, не може включити всієї повноти значення та функцій іконостасу. Вони невіддільні від історії православного храму, що веде свій початок з старозавітних подій, церковної практики (богослужіння, обрядів церкви), від церковного мистецтва (сенсу та призначення ікони, її іконографії та інших особливостей).

В основу іконостасу лягли три ідеї, що народилися в різні часи людської релігійної історії, взаємодія яких дало нам те, що ми бачимо сьогодні в православних храмах і називаємо іконостасом.

Феофан Грек, Андрій Рубльов, Прохор з Городця та інші
Іконостас Благовіщенського собору Московського Кремля. XV-XVII ст.

Схема рядів:

А. Місцевий ряд;

Б. П'ядничний ряд;

В. Деісусний чин. Близько 1405;

Г. Святковий ряд. Близько 1405;

Д. Пророчий ряд;

Е. Праотецький ряд

Схема розташування ікон: 1. Саваоф; 2. Богоматір на престолі; 3. Благовіщення; 4. Різдво Христове; 5. Стрітення; 6. Переполовування; 7. Хрещення; 8. Перетворення; 9. Воскресіння Лазаря; 10. Вхід до Єрусалиму; 11. Таємна вечеря; 12. Розп'яття; 13. Становище до труни; 14. Зіст в пекло; 15. Піднесення; 16. Зішестя Св. Духа; 17. Успіння; 18. Василь Великий; 19. Апостол Петро; 20. Архангел Михайло; 21. Богоматір; 22. Христос Вседержитель; 23. Іоанн Предтеча; 24. Архангел Гавриїл; 25. Апостол Павло; 26. Іоанн Золотоуст; 27. Нікола, з таврами чудес; 28. Богоматір Тихвінська, з таврами чудес; 29. Архангел Уріїл.

Північні вівтарні двері; 30. Спас із майбутніми Богоматір'ю та Іоанном Предтечею, зі святими на полях; 31. Рама від ікони «Богоматір Донська» із зображенням праведних дружин; 32. пас на престолі; 33. Благовіщення Богоматері, з таврами Акафіста. Храмова ікона; 34. Іоанн Предтеча, Апостол Петро та Олексій Людина Божа; 35. Архангел Рафаїл.

Південні вівтарні двері; 36. Спас із припадаючими святими Сергієм Радонезьким і Варлаамом Хутинським, з таврами притч; 37. «Чотиричасткова» ікона. 38–39. Праотецька ряд ікон; 40-41. Пророчий ряд ікон; 42-43. Ряд пігулок-міней; 44. Нікола Можайський; 45. Спас поясний; 46. ​​Воскресіння Лазаря.

Перша, найдавніша з основних ідей іконостасу пов'язана з уявленням про священне місце, відокремлене від звичного суєтного світу і доступне лише присвяченим. Такі приміщення існували в сакральних будовах ще в дохристиянський період у всіх культурах, у різних народів.

Новозавітний храмзберігає традиції влаштування старозавітної скинії зборів і одкровень, перетворивши її у світлі відкуплення людства Спасителем світу і відкриття Царства Небесного. Образ скинії, отриманий на Синаї пророком Мойсеєм, був втіленням ідеї відокремлення священного місця для перебування Бога та спілкування з ним людини. Скінія(Розбирається переносний храм) мала три основні частини: 1) Святе Святих; 2) Святилище; 3) двір скинії. Сама сакральна частина скинії Святе Святих— символізувала Небесне Боже Царство, тому до Святого Святих старозавітного храму ніхто не входив, крім первосвященика, якому дозволялося входити туди тільки один раз на рік. Тут зберігався Ковчег Завіту. Святе Святих закривалося «глухою» завісою, відокремлюючи Царство Боже від решти світу, навіть від Святилища, в якому щодня вранці і ввечері на жертовнику запалень Богу запалювалася запашна смола — фіміам. Образ і влаштування скинії було перенесено на стаціонарний старозавітний храм, збудований в Єрусалимі сином царя Давида Соломоном.

Чотирирядний іконостас Преображенської церкви Кізького цвинтаря. Реконструкція

У православному храмі Святому Святихвідповідає вівтар. До приходу Христа і викуплення ним гріхів людських ніхто не міг увійти в Царство Небесне, навіть праведники, тому і Святе Святих було закрито. З християнством у світ входить нова ідея, ідея Нового Завіту — спокута та відкриття Царства Небесного всім людям через спокутну жертву Христа. Так і до традиційної культової старозавітної споруди входить ця ідея — відкритості Царства Небесного, яке починається вже тут, на землі, усередині нас.

Одна з найважливіших релігійно-філософських думок тепер доступна кожному в образі: Боже Царство є, але воно було у Старому Завіті закрите, представляючи величезну таємницю Бога — таємницю божественного слова та жертовної любові, які творять і зберігають світ. Про це говорили лише пророки.

Згідно з Святим Письмом, під час викуплення, після слів Спасителя, що випромінює дух: «Здійснилося», сонце померкло, стався землетрус і завіса в Єрусалимському храмі розірвалася надвоє. Царство небесне відкрилося, через жертовну любов Спасителя увійшло у світ. І людина через віру в Христа відкриває Святе Святих – своє серце – насамперед для себе та для світу. У християнині як у храмі є Царство Небесне, перебуває Бог, спілкується з людиною і через людину — зі світом. Порівнюючи призначення частин старозавітного і новозавітного храмів, бачимо, як символічно втілилися слова Євангелія: «Наблизилося Царство Небесне».

Трирядний іконостас

Дворядний іконостас

Нова ідеявідкритості колишнього сакрального буття мала відбитися у влаштуванні храму, у відносинах між вівтарем і нефом (колишніх Святого Святих і Святилища). Починається взаємодія двох ідей – відкритості та таємниці.

Завдання для християнського світу не просте. Таємниця Божественної Творчості та спасіння відкрилася і водночас залишається таємницею. Вона відкривається для віруючих у Христа в їхньому релігійному досвіді, поступово, через обряди церкви, усвідомлення гріхів, покаяння, перевірку своєї любові до Бога і людей, і це відкриття безмежне і нерівномірне для людей, пізнання Бога нескінченне і залежить від самої людини та промислу Божого . І чи може таїнство євхаристії — таємниця жертви Бога, яка постійно за мир приноситься,— відбуватися на очах у всіх людей, серед яких можуть бути і невіруючі, і лише ті, хто починає свій шлях у Христі? Але головне — де той захід, який можна застосувати до людей, які прийшли до храму? Хто може бути присутнім, з благоговійним трепетом приносячи молитву, а хто може перешкодити, відвернути священика від найважливішого з усіх діл людських — молитов, здійснення обряду церковного?

Звичайно, такий захід є лише у живого Бога. І встановлювати такий захід з людської волі — це означає повертатися назад, від благодаті — до закону, та ще встановленого людьми, заважати визволенню свого серця для Божого керівництва.

У найдавніших візантійських храмах вівтар не відокремлювався.

Уривок із тексту, написаного в IV ст., дозволяє відчути, як у ті часи християни переживали, сприймали євхаристію: «Страх і трепет охоплює священика в цей жахливий для нього і для мирян час. У своїй надзвичайній якості і на своїй посаді вселяючи жах навіть серафимам, стоїть син із пороху земного як спокутник, охоплений великим страхом. Грізний Цар, містично принесений у жертву і похований, і - перелякані глядачі, що тремтять від страху перед Господом». Вівтар означав Божественний престол, що викликає священне здригання, а євхаристія проходила як «таїнство, що вселяє страх».

І з часом стала використовуватися завіса (катапетазму),яку засмикали під час здійснення таїнства. Досить рано, судячи з опису церковного письменника IV в. єпископа Євсевія Кесарійського, з'явилася так звана перешкода- Низька перегородка з дверцятами посередині. Зображення таких перешкод нерідко трапляються у стародавніх розписах храмів, особливо у композиціях євхаристії. Пізніше на цю низьку перешкоду стали ставити ікони, зазвичай дві, праворуч і ліворуч від Царської брами.

Інтер'єр храму монастиря в Хорі — візантійська церква, що найбільш зберегла свій первозданний вид у Стамбулі (колишній Константинополь)

Так включається третя ідея іконостасу ікони як вікна у духовний світ. Перебуваючи в нефі храму, віруючі не просто відгороджені від вівтаря, а стоять перед історією порятунку людства і перед духовним світом, заглянути і увійти в який кожна людина може завдяки безлічі вікон, роль яких виконують ікони, образи іконостасу. Так знайдено рівновагу між необхідністю збереження духу благоговіння при здійсненні обряду євхаристії та можливістю присутності та участі в ньому кожного віруючого, і при цьому міру гідності їхньої участі знає лише Бог.

У такому саме вигляді, мабуть, іконостас перейшов із Візантії на Русь і так існував до XV ст., коли іконопис досягає особливого розквіту і церкви починають заповнюватися безліччю ікон, що повторюють майже весь настінний живопис храму. Ікони на вівтарній перешкоді ставляться вже в кілька рядів, щільно один до одного, а сама перешкода висувається вперед, закриваючи східні стовпи, жертовник і дияконник, або ризницю, сховище священних судин, богослужбових шат, книг, вина, просфор та інших предметів, необхідних для богослужіння та вчинення треб.

У XV-XVI ст. складається російський тип іконостасу високий іконостас. Російський іконостас влаштований найбільш складно і на відміну від грецької характеризується строгим горизонтальним та вертикальним побудовою. Іконостас, за сприйнятою греко-візантійською традицією, має три двері. Середні двері називаються Царською брамою, бо тільки через них священик виносить потир (чашу) зі Святими Дарами (під видом хліба і вина — Тіло і Кров Христові), тобто сам Господь, Цар Слави, проходить через цю браму. На Царській брамі зображуються Благовіщення і чотири євангелісти.

Інші ворота, північні та південні, несуть на собі зображення архангелів або святих дияконів (іноді святителів) і називаються дияконськимитому, що через них зазвичай проходять диякони. Священики проходять через цю браму під час богослужіння кілька разів, а єпископ ніколи, оскільки, символізуючи Христа Спасителя, він проходить через Царську браму.

На знак того, що після спокутної жертви Христа Царство Небесне відкрилося для людей у ​​новозавітному храмі, вівтар відкривається у всі найважливіші моменти богослужіння. Але входити до вівтаря можуть лише ті, хто звершує богослужіння або прислужує під час нього, тільки в церковному вбранні і лише під час служби.

Ікони на іконостасі розташовуються у порядку, по ярусам (чи чинам, чи рядам).

Класичний російський високий іконостас виглядає так. Праворуч від Царської брамизнаходиться ікона Спасителя, а зліва - Божої Матері з немовлям. Поруч із іконою Христа поміщають храмову ікону(На ній зображено святу або священну подію, якій присвячений храм). Це місцевий ярус.

Над місцевим рядом розташовується діісусний (деїсний)(від грец. d'eеsis — моління) ряд символізує моління всієї Небесної Церкви до Христа. Центральна ікона цього ряду «Спас у силах»— зображує Спасителя як Суддю всього світу (у царському чи архієрейському вбранні на небесному престолі). Ліворуч і праворуч— образи майбутніх перед Господом у молитві Божої Матері та Іоанна Хрестителя. Ці зображення символізують досконалу молитву, оскільки у Пресвятій Богородиці та Іоанні Предтечі явлена ​​найвища святість, яка можлива для людського роду. По той і інший біквід центральних образів Спасителя, Божої Матері та Іоанна Предтечі знаходяться ікони молящихся апостолів та інших святихтому цей ярус іноді називають апостольським.

Третій чинносить назву «святковий»,тому що тут, у суворій відповідності до сюжетних та композиційних канонів, зображені головні православні свята.

Наступний, четвертий чин - пророчий.У ньому містяться ікони старозавітних праведників - пророків, через які було отримано одкровення про втілення Спасителя та про Богородицю. Ікона Божої Матері «Знамення», символізуючи влюднення Христа, розташовується у центрі цього ряду.

П'ятий ярус іконостасу - праотецький— містить зображення праотців - старозавітних патріархів та ікону Святої Трійці в центрі.

Безпосередньо над Царською брамоюрозташовується ікона "Таємна вечеря".

У центрі над верхнім чином знаходиться Хрест (Голгофа)- Символ спокути людства і перемоги божественної любові над смертю.

Іконостас Ісаакіївського собору
ХІХ ст. Санкт-Петербург

У Стародавній Русі цей тип іконостасу був найпоширенішим, хоча кількість ярусів могло і зменшуватися до одного ряду, з обов'язковим зображенням Таємної вечері над Царською брамою. Під іконами нижнього ряду, майже над самою статтю, у давнину містилися навіть зображення язичницьких філософів і сивілл, оскільки вони, хоч і не знали істинного Бога, прагнули його пізнання.

Іконостас, як і весь вівтар, знаходиться на піднесеному місці, що видається в середню частину храму та називається солея.

Встановлені правила і сформовані традиції у влаштуванні православних храмів суворо дотримуються, проте у певних рамках допускаються і відмінності (не принципові), зумовлені особливостями конкретного храму, тому кожен православний храм унікальний як зовні, і внутрішньо.

Православний храмможе мати додаткові вівтарі, що утворюють вівтарі храмувідповідно кожен вівтар має свій іконостас.

Латинські храми теж бувають багато прикрашеними.
На фото знаменитий золотий вівтар кафедрального собору в Севільї, в Іспанії.

Іконостас у храмі

"Спас у силах", ікона з іконостасу Успенського собору у Володимирі, майстерня Рубльова, 1408, Третьяковська галерея

Іконостас, що в перекладі з грецької означає «місце, де стоять ікони», є характерним досягненням православної культури і є невід'ємним елементом храмового будівництва. Він складається з кількох рядів упорядковано розміщених ікон, і, що характерно для релігійної культури в цілому, має безліч функцій та смислів. Відокремлюючи вівтар від наосу, де збираються парафіяни, він символізує кордон, який розділяє божественний «гірський» і «дольний» світи, висловлює ідею таїнства і підкреслює значення вівтарної частини стосовно решти простору храму. Іконостас також є епіцентром внутрішнього оздоблення храму, де зосереджені всі основні ікони. Крім того, це — своєрідна ілюстрація богослужіння, яка розповідає парафіянам про цілі, історію та структуру християнської церкви.

Традиція зведення вівтарної перепони перегукується з часів зародження християнства, але композиція і структура «високого» православного іконостасу склалися у розвитку російського храмового будівництва межі XIV - XV століть. На відміну від візантійських прообразів, створених на кшталт колонади, російський іконостас заповнений рядами ікон і є суцільною перешкодою на всю ширину храму.

Кожен іконостас унікальний і відрізняється від інших як за кількістю та розміром ікон, так і за стилістикою та технікою виконання. При цьому взаємне розташування основних елементів суворо закономірне та регламентоване каноном. У класичному «високому» іконостасі, структура якого сформувалася протягом XV - XVI століть, ікони розташовувалися за чотирма основними рядами. Таке рішення іконостасу, зведеного в Успенському соборі Володимира близько 1408 року за участю майстерні знаменитих іконописців Данила Чорного та Андрія Рубльова. Іконостас заповнював три отвори вівтарних апсид і складався, як вважається, з п'ятдесяти або більше ікон, включаючи величезний на той час деісусний ряд. Нижче були ікони місцевого чину, які не збереглися до наших днів, вище — ікони із зображеннями свят і пророків.

Композиція, реалізована у володимирському соборі, зустрічається у багатьох храмах і вважається канонічною. У наступні століття образ іконостасу змінювався, він ставав складнішим, а кількість рядів збільшилася до семи. Проте саме це чотиричасткове виконання стало основою традиції російського іконостасу, яка зберігається до сьогодні.

Іконостас у храмі Серафима Саровського, Набережні човни

Іконографія, розташованого першому ярусі, будується навколо розпису «царських» воріт, на стулках яких зазвичай зображується Благовіщення і постаті євангелістів чи святителів. По сторонах від проходу знаходяться парні зображення Богоматері та Спасителя, які зрідка замінюються іконами панських та богородичних свят. Праворуч від лика Христа розташовується храмова ікона, яка є подією чи святого, на честь якого освячено храм. Стулки дияконської брами прикрашаються зображеннями архангелів, архідияконів, первосвящеників або старозавітних пророків. За винятком ікон Богоматері та Христа, наявність яких обов'язково, склад місцевого ряду відрізняється і за сюжетом, і за розмірами. Як правило, він утворений іконами місцевошановних святих. Рідше зустрічаються алегоричні композиції, зображення свят чи сцен із біблійного життя. Кількість ікон обмежена шириною вівтаря та становить від трьох до двадцяти та більше одиниць.

Наступний ярус іконостасу займають ікони Христа, Богоматері, Іоанна Предтечі, а також апостолів та святих, що становлять деісусний ряд. Перші три представляють тричасткову композицію — , яка розташовується в центрі і є символічною домінантою іконостасу в цілому. Іконографія діісуса визначена суворим каноном. Спаситель зображується в образі Вседержителя або Спаса у силах. Зліва знаходяться зображення Богоматері, яка пишеться зверненою до постаті Христа, а також ікони архангела Михаїла та апостола Павла, які хоч і не входять до складу деісуса, проте є незмінними елементами цього чину. Зображення Іоанна Хрестителя, апостола Петра та архангела Гаврила знаходяться, відповідно, праворуч. Іконографія і взаємне становище інших образів, включаючи ікони десяти апостолів, що залишилися, які складають особливий «апостольський деісус», допускає різні варіації.

Святковий чин, розташований третім ярусом, представляє ікони панських та богородичних свят, а також інші події з євангельської історії, включаючи такі сюжети як воскресіння Лазаря, Таємна вечеря та спорудження Хреста.

Вище розташовується пророчий ряд, який включає ікони старозавітних пророків: Іллі, Гедеона, Захарія, Соломона, Давида та багатьох інших. Згідно з канонами православної іконографії, пророки зображуються зі свитками висловів та символами пророцтв.

Іконостас храму Христа Спасителя, ХІХ ст., Москва

У поєднанні основних рядів православний іконостас висловлює практично всі основні щаблі в історії та ієрархії православної церкви. Деісус представляє Христа у Славі та перегукується з іконографією Страшного суду. Пророчий ряд відсилає до старозавітної історії. Святковий чин свідчить про основні події життя Ісуса Христа. Символіка місцевого ряду, що відіграє особливу роль у процесі богослужіння, може розглядатися в контексті ідеї возз'єднання божественного та земного, руху до спасіння через молитву та церкву.

П'ята, праотецька, низка, що увійшла до композиції православних іконостасів з початку XVI століття, містить зображення праотців і представляє найдавнішу, найвищу ієрархію християнської божественної сутності. Тут розташовуються зображення старозавітних пророків і перших людей, включаючи ікони Адама, Єви, Авеля, Авраама. У центрі, над царською брамою і зображенням Христа, традиційно розташовують ікону, пов'язану з образом Бога Отця — «Трійцю» або «Батьківщину».

Вища точка розвитку російського іконостасу посідає період XVI - XVII століть. На цей час відносяться видатні твори храмового мистецтва, включаючи іконостаси Успенського та Архангельського соборів у Москві. Зі зростанням кількості та розмірів ікон структура іконостасу змінювалася. Святковий ряд, утворений групою ікон з дрібнішим та складнішим зображенням, почали розміщувати ближче до глядача, одразу над місцевим. Крім того, з'явилося кілька нових рядів. Це пристрасні чини, що розповідають про історію смерті Христа і муки апостолів, а також особливий «п'ядничний чин», складений з невеликих будинкових ікон, залишених біля вівтаря парафіянами.

У наступні століття іконостас зазнав істотних змін. Синодальний період ознаменувався прагненням до естетичної організації храмового простору, що у ряді випадків йшло врозріз і з традицією і з каноном, але не заважало створенню видатних творів, які позначили наступну сторінку в історії православного іконостасу.