Сповідь колишньої послушниці марія кікоть читатиме повністю. Сповідь колишньої послушниці. Марія Кікоть

Сповідь колишньої послушниці

Глава 1

Надворі було вже майже темно, йшов дощ. Я стояла на широкому білому підвіконні величезного вікна в дитячій трапезній із ганчіркою та засобом для миття шибок у руках, дивилася, як краплі води стікають по склу. Нестерпне почуття самотності стискало груди і дуже хотілося плакати. Зовсім поряд діти з притулку репетирували пісні для спектаклю «Попелюшка», з динаміків гриміла музика, і якось соромно і непристойно було розплакатися посеред цієї величезної трапезної, серед незнайомих людей, яким зовсім не було до мене справи.

Все з самого початку було дивним і несподіваним. Після довгої дороги на машині з Москви до Малоярославця я була страшенно стомленою і голодною, але в монастирі був час послуху (тобто робоче всіма), і нікому не спало на думку нічого іншого, як одразу ж після доповіді про мій приїзд ігуменя дати мені ганчірку і відправити просто в чому була на послух з усіма паломниками. Рюкзак, з яким я приїхала, віднесли до паломні – невеликий двоповерховий будиночок на території монастиря, де зупинялися паломники. Там була паломницька трапезна та кілька великих кімнат, де впритул стояли ліжка. Мене визначили поки що туди, хоча я не була паломницею, і благословення Матінки на моє вступ до монастиря було вже отримано через отця Афанасія (Серебренникова), ієромонаха Оптіної Пустелі, який і благословив мене в цю обитель.

Після закінчення послуху паломниці разом із матір'ю Космою - інокінею, яка була старшою у паломницькому будиночку, почали накривати на чай. Для паломників чай був не просто з хлібом, варенням і сухарями, як для насельниць монастиря, а ніби пізня вечеря, на яку в пластмасових лотках і відерцях приносилися залишки їжі з денної сестринської трапези. Я допомагала мати Космі накривати на стіл, і ми розмовляли. Це була досить повна, спритна і добродушна жінка років 55, мені вона одразу сподобалася. Поки наша вечеря грілася в мікрохвильовій печі, ми розмовляли, і я почала жувати кукурудзяні пластівці, що стояли у відкритому великому мішку біля столу. Мати Косма, побачивши це, жахнулася: «Що ти робиш? Біси замучають!» Тут найсуворіше було заборонено будь-що їсти між офіційними трапезами.

Після чаю м. Косма відвела мене нагору, де у великій кімнаті стояли близько десяти ліжок і кілька тумбочок. Там уже розташувалися кілька паломниць і стояло гучне хропіння. Було дуже душно, і я вибрала місце біля вікна, щоб можна було, нікому не заважаючи, відкрити кватирку. Заснула я одразу, від втоми вже не звертаючи уваги на хропіння та задуху.

Вранці нас усіх розбудили о 7-й ранку. Після сніданку ми вже мали бути на послуху. Був понеділок пристрасного тижня і всі готувалися до Великодня, мили величезну гостьову трапезну. Розпорядок дня для паломників не залишав жодного вільного часу, спілкувалися ми лише на послуху, під час збирання. Зі мною в один день приїхала паломниця Катерина з Обнінська, вона була співачкою-початківцем, співала на святах і весіллях. Сюди вона приїхала попрацювати на славу Божу та заспівати кілька пісень на великодньому концерті. Було видно, що вона тільки нещодавно прийшла до віри, і перебувала постійно в якомусь піднесеному стані. Ще однією паломницею була бабуся років 65, Олена Пєтушкова. Її благословив на вступ до монастиря її духовник. Працювати їй у такому віці було важче, ніж нам, але вона старалася. Раніше вона працювала в храмі за свічковим ящиком десь неподалік Калуги, а тепер мріяла стати черницею. Вона дуже чекала, коли Матінка Миколи переведе її з паломні до сестер. Олена навіть після трудового дня перед сном читала щось зі святих отців про справжнє чернецтво, про яке вона мріяла вже багато років.

Сестринська територія починалася від воріт дзвіниці і була захищена від території притулку та паломні, нам туди ходити не благословлялося. Там я була лише один раз, коли мене послали принести півмішка картоплі. Послушниця Ірина в грецькому апостольнику мала показати мені, де вона лежить. З Іриною мені поговорити не вдалося, вона невпинно повторювала напівпошепки Ісусову молитву, дивлячись собі по ноги і ніяк не реагуючи на мої слова. Ми пішли з нею на сестринську територію, яка починалася від дзвіниці і ярусами спускалася вниз, пройшли городами та садом, який тільки починав розквітати, спустилися вниз дерев'яними сходами і зайшли в сестринську трапезну. У трапезній нікого не було, столи стояли ще не накриті, сестри тим часом були у храмі. На шибках був намальований орнамент під вітражі, через який усередину проникало м'яке світло і струменіло по фресках на стінах. У лівому кутку була ікона Божої Матері в позолоченій ризі, на підвіконні стояв великий золотистий годинник. Ми спустилися крутими сходами вниз у льох. Це були стародавні підвали, ще не відремонтовані, з цегляними склепінчастими стінами та колонами, місцями побіленими фарбою. Внизу в дерев'яних відсіках були розкладені овочі, на полицях стояли ряди банок із соліннями та варенням. Пахло льохом. Ми набрали картоплі, і я понесла її на дитячу кухню до притулку, Ірина помчала до храму, низько опустивши голову і не перестаючи шепотіти молитву.

Оскільки підйом для нас був о 7-й, а не о 5-й ранку, як у сестер монастиря, нам не належало вдень ніякого відпочинку, посидіти і відпочити ми могли тільки за столом під час трапези, яка тривала 20-30 хвилин. Весь день паломники мали бути на послуху, тобто робити те, що каже сестра, яка спеціально приставлена до них. Цю сестру звали послушниця Харитина і вона була другою людиною в монастирі, після м. Косми, з яким мені довелося спілкуватися. Незмінно ввічлива, з дуже приємними манерами, з нами вона була весь час якась навмисне бадьора і навіть весела, але на блідо-сірому обличчі з темними колами у очей читалася втома і навіть виснаженість. На обличчі рідко можна було побачити якусь емоцію, окрім постійно однакової напівусмішки. Харитина давала нам завдання, що треба було помити і прибрати, забезпечувала нас ганчірками та всім необхідним для прибирання, стежила, щоб ми весь час були зайняті. Одяг у неї був досить дивний: вилиняла сіро-синя спідниця, така стара, ніби її носили вже цілу вічність, не менш старенька сорочка незрозумілого фасону з дірявими чарочками і сіра хустка, яка колись, напевно, була чорною. Вона була старшою на «дитячій», тобто була відповідальною за гостьову та дитячу трапезні, де годували дітей монастирського притулку, гостей, а також влаштовували свята. Харитина постійно щось робила, бігала, сама разом із кухарем та трапезником розносила їжу, мила посуд, обслуговувала гостей, допомагала паломникам. Жила вона прямо на кухні, в маленькій кімнатці, схожій на будку, розташовану за вхідними дверима. Там же, в цій комірчині, поряд зі складним диванчиком, де вона спала вночі, не роздягаючись, згорнувшись калачиком, як звірятко, складувалися в коробках різні цінні кухонні речі і зберігалися всі ключі. Пізніше я дізналася, що Харитина була «мамою», тобто не сестрою монастиря, а швидше чимось на зразок раба, який відпрацьовує в монастирі свій величезний неоплатний борг. "Мам" у монастирі було досить багато, чи не третина від усіх сестер монастиря. Мати Косма теж була колись «мамою», але тепер донька виросла, і м. Косму постригли у чернецтво. «Мами» – це жінки з дітьми, яких їхні духовники благословили на чернечий подвиг. Тому вони прийшли сюди, до Свято-Микільського Чорноострівського монастиря, де є дитячий притулок «Отрада» та православна гімназія прямо всередині стін монастиря. Діти тут живуть на повному пансіоні в окремій будівлі притулку, навчаються, окрім основних шкільних дисциплін, музики, танців, акторської майстерності. Хоча притулок вважається сирітським, чи не третина дітей у ньому аж ніяк не сироти, а діти з мамами. «Мами» перебувають у ігуменії Миколи на особливому рахунку. Вони працюють на найважчих послухах (корівник, кухня, прибирання) не мають, як інші сестри, годину відпочинку на день, тобто працюють з 7 ранку і до 11-12 ночі без відпочинку, монаше молитовне правило у них також замінено послухом (роботою ), Літургію у храмі вони відвідують лише в неділю. Неділя - єдиний день, коли їм належить 3 години вільного часу вдень на спілкування з дитиною чи відпочинок. У деяких у притулку живуть не одна, а дві, у однієї «мами» було навіть три дитини. На зборах Матінка часто говорила таким:

Ти маєш працювати за двох. Ми виховуємо твою дитину. Не будь невдячною!

Часто «мам» карали у разі поганої поведінки їхніх доньок. Цей шантаж тривав доти, доки діти виростуть і покинуть притулок, тоді ставав можливий чернечий чи постриг «мами».

Харитина в притулку мала доньку Анастасію, зовсім маленьку, тоді їй було приблизно 1,5 - 2 роки. Я не знаю її історії, у монастирі сестрам заборонено розповідати про своє життя «у світі», не знаю, яким чином Харитина потрапила до монастиря з такою маленькою дитиною. Я навіть не знаю її справжнього імені. Від однієї сестри я чула про нещасне кохання, невдале сімейне життя і благословення старця Власія на чернецтво. Більшість «мам» потрапили сюди саме так, з благословення старця Борівського монастиря Власія (Перегонцева) або старця Оптіної Пустелі Ілля (Ноздріна). Ці жінки не були якимись особливими, багато хто до монастиря мали і житло, і хорошу роботу, деякі були з вищою освітою, просто у складний період свого життя вони опинилися тут. Цілими днями ці «мами» працювали на тяжких послухах, розплачуючись своїм здоров'ям, поки дітей виховували чужі люди у казарменній обстановці притулку. На великих святах, коли до монастиря приїжджав наш митрополит Калузький та Борівський Климент, або інші важливі гості, маленьку доньку Харитини у гарному платті поводили до них, фотографували, вона з двома іншими маленькими дівчатками співала пісеньки та танцювала. Пухка, кучерява, здоровенька, вона викликала загальне розчулення.

Відмінна рецензія, все у справі легко читається.
Пише daemon_simplex : "Останні кілька тижнів зацікавлену частину Інтернету розбурхує блог якоїсь Марії Кікоть ( visionfor ), у якому вона опублікувала глави власної невиданої книги «Сповідь колишньої послушниці». Книга є мемуарами, як ясно з назви, колишньої послушниці Свято-Микільського Чорноострівського жіночого монастиря (м. Малоярославець Калузької області) у 2010 – 2014.
Ці мемуари зачепили за живе багатьох людей, і ось уже на Правмир.ру священики негативно висловлюються про книгу, віруючі засуджують автора, а в антиклерикальних спільнотах атеїсти запасаються попкорном, припускаючи, що в разі видання книги ефект буде подібний до бомби, що розірвалася.
Тому я не можу пройти повз і теж хочу висловитися про прочитане. З моменту прочитання мені довелося взяти участь у кількох емоційних обговореннях книги з людьми різних поглядів та світоглядів, де я почерпнув багато цінних зауважень і остаточно переконався у своїй точці зору на твір. А ще недавно я прочитав і написав рецензію на благообразну книгу архімандрита Шевкунова «Несвяті святі» - вийшов вражаючий контраст.

Чи варто читати ці спогади? Безперечно. Це насамперед чужий та несподіваний досвід, опис побуту сучасного монастиря XXI століття, а крім того – суб'єктивний погляд на секту (чи чернечу послух – як подивитися) зсередини.

Для тих, хто не читав, коротко розповім суть: автор книги, успішна жінка 28 років, власниця фотостудії, до певного часу подорожувала світом, робила гарні фотографії, захоплювалася буддизмом та іншими невинними духовними практиками. Але крива доріжка привела її до православних старців, і несподівано її, як то кажуть, переклинило. Вона покинула роботу, посварилася з сім'єю, стала відвідувати храми, сповідатися і за власним бажанням пішла у відомий монастир, який вважається зразковим та показовим. І ось у цьому монастирі їй стали відкриватися реалії життя послушниці: приниження, доноси, стукацтво, знущання, залишення в небезпеці, звинувачення в лесбіянстві (sic!) та інші радощі монастирського побуту. Все це ґрунтувалося на порядках, встановлених матінкою-настоятелькою Миколою, яка уявила себе старицею та розпоряджалася долями людей на правах рабовласника. І якщо монашки, насельниці, трудники та паломники прийшли до монастиря добровільно, то опис того, що коїться у дитячому притулку та навколо, викликає як мінімум здивування. Враховуючи періодичні скандали в монастирських притулках, які іноді просочуються у ЗМІ, автор навряд чи написала чи щось неправильно зрозуміла.

Загалом, так чи інакше одухотворена послушниця почала усвідомлювати, що йде не шляхом нареченої Христової, а натурально загинається в справжнісінькій секті. Решту переказувати я не буду, щоб не псувати інтригу та повороти сюжету.
Зрозуміло, мемуари викликали резонанс серед віруючих. У коментарях до розділів, опублікованих у «Живому Журналі», можна погортати повідомлення людей, які потрапили в аналогічні ситуації. Деякі навіть знайомі з героями книги і підтверджують, що написане ще м'яко висвітлює те пекло, що твориться в монастирях.

Віруючий народ активно захищає способи матінки, обгрунтовуючи думку тим, шлях ченця це позбавлення всіх благ і повне підпорядкування волі. Утім, на запитання, чому такі самі, але не православні організації безапеляційно називаються сектами, і власне православна церква займає активну позицію у боротьбі з ними, що віруючі відповідати не хочуть. Відповідь, мені здається, очевидна: те, що поза РПЦ – секта, а те, що всередині РПЦ – шлях послушника та духовні скріпи.

Якщо абстрагуватися від злободенної соціальної проблематики, то книга ставить більш глобальне питання, яке невипадково виникає сьогодні в XXI столітті: де проходить тонка грань між суворим послухом і відвертим знущанням. Шевкунов у своїх «Несвятих святих» також багато міркує про слухняність, але в результаті залишає читача здивовані, наводячи суперечливі один одному історії: то батюшка заохочує беззаперечне виконання наказу, що призводить до пожежі, то називає послушника ідіотом за те, що той за наказом кидає у вікно дорогу дрібничку, то засуджує дії неофіта, який б'є старого ченця за наказом настоятеля.
У Марії Кікоть межі слухняності точно окреслені (хоча це виключно її думка, на що зарозуміло вказують православні критики): якщо це приносить радість і бажання продовжувати, то ось воно! А якщо людина падає від виснаження, краде корм для тварин, щільно сидить на антидепресантах і до смерті боїться істеричну наставницю, то це не послух у монастирі, а виживання у концтаборі. І я з позиції світської людини, атеїста, гуманіста схильний до неї повністю погодитися.

Також книга порушує питання беззаконня у церковному житті та відсутності контролю з боку держави. Дурно думати, що люди, які ходять під Богом, поводитимуться якось інакше, ніж миряни. І цілком закономірно читати про корупцію, злодійство, корисливість у монастирях – ці явища притаманні всьому суспільству, а не лише мирянам.

Окрема тема, що вразила багатьох людей, це інтерес т.зв. "старців" до статевих питань. Марія згадує відомого старця Наума, який випитує у жінок (та й чоловіків), які йдуть до нього на сповідь або за благословенням, з ким вони сплять, і які пози люблять і практикують. Комусь здасться, що старець зі своїх духовних висот проникає глибоко в душу претендента і подібно до досвідченого сексолога бачить корінь проблем духовного пошуку. Але на мене цей (і йому подібні) старець – збоченець, що збожеволів, якому в розумінні елементарної психології далеко навіть до студента першокурсника відповідного факультету. І я навряд чи зміню свою думку – я не вірю в самоучок і тим більше у тих, хто проводить життя за стінами храмів чи монастирів, а потім видає себе знавцем людських сердець.

Одне з питань, яке Марія Кікоть ставить у книзі, «як так виходило, що цілком здорові і аж ніяк не дурні люди готові були виконувати будь-які накази (благословення) Матінки, навіть ті, які завдавали біль та страждання іншим, таким самим, як вони, сестрам»? Мені здається, що людство здатне відповісти і це питання нехай і повною мірою. Ще в третій чверті минулого століття психологію вразили неприємні результати експерименту Аша, Стенфордського тюремного експерименту та експерименту Мілгрема, в яких особистість поставала аж ніяк не ангелом у плоті, а легко підпорядкованої стадного інстинкту жорстокою людською особиною. Можливо, якби авторка книги свого часу більше цікавилася б науковими досягненнями, ніж духовними практиками, вона б легко розібралася в тому, що відбувається. Але їй довелося побувати піддослідним кроликом, щоб звернутися нарешті до розумної оцінки того, що відбувається. Невипадково у свою книгу вона вставила цілий розділ на абстрактну тему про ознаки секти, а в коментарях їй радять прочитати книгу Зімбардо «Ефект Люцифера. Чому добрі люди перетворюються на лиходіїв».

Отже, якщо глави у блозі перейдуть на сторінки книги, то, на мій погляд, мабуть, цей витвір стане віхою у російській літературі 2010-х. І наші далекі нащадки у світлому майбутньому будуть жахатися, читаючи книгу про звичаї релігійних спільнот на початку XXI століття, як ми сьогодні читаємо Солженіцина.

Поточна сторінка: 1 (загалом у книги 13 сторінок) [доступний уривок для читання: 9 сторінок]

Марія Кікоть
Сповідь колишньої послушниці

* * *

Вступ

Коли ти знайшов сенс і істину в православ'ї, то все й усе довкола обіцяють (та й сам сподіваєшся), що приналежність до церковної спільноти та довіра старшим дають гарантії. Роби так і так, тоді врятуєшся – таких рецептів можна багато прочитати у будь-якій благочестивій літературі. І ось, начебто все робив правильно, як у книжці написано, як батюшка благословив, начебто виконував Божу волю... А вийшло...

Книга Марії Кікоть – це спроба осмислити, чому послушниця перетворилася на «колишню» та пішла зі зразково-показового монастиря, куди її благословив вступити духовний отець. Автор розповідає, як у 28 років вона стала православною та спробувала йти шляхом монашества, ніяк не очікуючи, що свята обитель виявиться тоталітарним пеклом. У книзі немає якогось гостросюжетного «екшну» чи інтриги. Але життя жіночого монастиря як воно є, описане зсередини, без прикрас, справляє дуже сильне враження.

«Сповідь колишньої послушниці» була написана автором не для публікації і навіть не стільки для читачів, скільки для себе, з терапевтичними цілями. Але повість миттєво зрезонувала в православному рунеті і, як багато хто помітив, справила ефект бомби. Виявилося, що «колишніх» багато. Виявилося, що безправ'я послушниць і черниць, байдужість начальства до їхнього психічного та фізичного здоров'я, душевні страждання та поламане життя – це не виняток, а скоріше типова ситуація для сучасної Росії. І автору вдалося розповісти про все так, що заткнути вуха вже якось не виходить.

Після того, як Марія опублікувала свою «Сповідь» частинами в Живому Журналі, їй відповіли десятки жінок і чоловіків: щоб підтвердити істинність її слів, щоб доповнити їх своїми історіями, щоб подякувати за сміливість та рішучість. Вийшло щось схоже на флешмоб #я не боюся сказатипро пережите сексуальне насильство, яке нещодавно вразило російськомовну інтернет-спільноту. Тільки в оповіданні Марії йдеться про насильство емоційне – про маніпуляцію людьми, яке і мучителі, і жертви видають за справжню святоотцівську традицію православного чернецтва.

Знайшлися, звісно, і критики. У чому б Марію не звинувачували, я не думаю, що вона потребує захисту чи виправдання. Історія цієї книги говорить сама за себе – своєю щирістю та простотою вона випадково потрапила в якесь потаємне місце системи, і захищатимуть його навіть всупереч здоровому глузду. Але про деякі закиди на адресу автора я таки згадаю. Хтось помітив, що назва не відповідає змісту: в «Сповіді» треба писати про свої гріхи, а тут не видно докору себе і каяття. Це, проте, негаразд. Не зайве згадати, що у православ'ї (тільки справжньому, а чи не тоталітарному) сповідь (чи покаяння) це таїнство діяльного зміни себе, своєї душі через усвідомлення своїх помилок, процес, у якому Бог співпрацює з людиною. Я бачу в книзі Марії саме таку зміну розуму - так перекладається грецьке слово "метанойя", покаяння - щодо себе, своєї віри та свого досвіду. Інший сумнів деяких читачів – у правдивості розказаного. Тут можна й не коментувати – мені, скажімо, цілком достатньо публічних свідчень кількох людей, безпосередньо пов'язаних із монастирем та згаданих у повісті. Швидше навіть навпаки – Марія багато промовчала: десь за браком пам'яті, десь із побоювання нашкодити людям. Про це вона й сама пише у себе в ЖЖ.

Найуспішніший російський православний інтернет-портал узяв кілька інтерв'ю-коментарів з приводу «Сповіді» у нинішніх ігуменів та ченців РПЦ. Практично всі вони спробували виправдати монастир та описані в ньому порядки, а автора звинуватили у непорядності та у відсутності смирення та терпіння. Один з респондентів, намісник Валаамського монастиря єпископ Панкратій, який не читав повість, висловив подив, чому сестри досі не пішли з такої обителі, і порадив усім з поганого монастиря розбігатися. Якби він таки прочитав «Сповідь», то він міг би в деталях дізнатися про механізм перетворення людей на безвільних і відданих рабів, який так чудово описаний Марією і на рівні психологічної залежності, і на рівні матеріального безправ'я. Опиратися побудованій системі, коли ти вже потрапив усередину, практично неможливо. А ті, кому вдається втекти і впоратися з почуттям провини від того, що порушив благословення ігуменії (а отже, звісно, і «волю Божу»), залишаються наодинці зі своєю власною десоціалізацією та депрофесіоналізацією, що сталася за роки перебування в монастирі. Тому багатьом нічого не залишається, як «покаятися» та повернутися. Але невже єпископ Панкратій, сам чернець, який провів чимало часу в церкві і знає про монастирське життя значно більше, ніж будь-хто інший, нічого про це не чув?

Багато відповідей-апології прямо чи опосередковано доводять правдивість книги. Це, наприклад, лист дев'яти ігумень на захист монастиря, підписаний його «випускницями», духовними доньками ігуменії Миколи, які тепер стали настоятельками в російських жіночих обителях. У цьому листі – навіть якщо відволіктися від стилістики доносу у найкращих радянських традиціях – матінки повідомляють, що насправді в монастирі є і сауна, і сироварня, і аптека, і закордонні поїздки для дитячого хору, і багаті трапези… Але всі ці атрибути ефективного менеджменту для гостей та спонсорів ніяк не спростовують, а, навпаки, підтверджують багато подробиць, описаних Марією. Вони лише посилюють враження, що зовнішнє благополуччя у нинішній церковній системі виявляється для когось із церковних провідників важливішим, ніж зростання віруючих людей у Христі.

Ні сама ігуменя Миколи, ні вищестояще церковне керівництво поки що не прокоментували появу «Сповіді». А відповіді різних інших батюшок і матінок зводяться, по суті, до тих самих порад ні про що, які в книзі давав Марії її духівник отець Опанас: упокорюйся, терпи, кайся. Чомусь усі вони не можуть або не хочуть захистити довірену їм під опікою душу, що, взагалі-то, і є їх перший пастирський обов'язок (а зовсім не відстоювання корпоративних інтересів).

Чому ж така бурхлива реакція? Очевидно, «Сповідь» зачепила якийсь ключовий вузол сучасного російського православ'я. Головна ниточка в цьому вузлі, за яку мимоволі потягла Марія – послух начальнику, який стає вищою і фактично єдиною чеснотою. Марія показує, як «слухняність», «покора» і «благословення» стають інструментами маніпуляції та створення концтабору для тіла та душі. Тему маніпуляції в сучасній РПЦ нещодавно було порушено у публічній лекції психотерапевта Наталії Скуратовської, яка, до речі, теж викликала обурення у деяких віруючих (щоправда, питання: віруючих у що?). Сенс їхнього обурення зводився приблизно до наступного: маніпуляції у Святій Церкві? Та як ви могли наважитись сказати таке?!

Тим часом Марія у своїй книзі розповідає саме про те, як старець, ігуменя, духовник зловживають своєю владою над людьми, що довірилися їм. А засіб маніпуляції тут – це щире прагнення людини до істини та пошук Бога. Це страшно. Тут згадуються слова Євангелія, що є гріхи, які не простяться ні в цьому віці, ні в майбутньому. Питання, яке виникає у нормальної людини: як вийшло, що ми так далеко зайшли у пошуках православного життя, що апологети ігуменії нарікають Марії на те, що вона недостатньо полюбила ось це ось і тому сама винна, що звернула з рятівного шляху? Де і коли відбулася і відбувається підміна істини корпоративністю та субкультурою?

Інша ниточка – це чернецтво. Начебто вважається, що у світі все мирське і, відповідно, вимоги до чистоти життя і служіння нижчі, тоді як у ченців – підвищена концентрація святості чи принаймні боротьби з гріхом. Якщо в звичайному приході в світі коїться чорт-що - піп, наприклад, корисливий, і духовного життя ні в кого не спостерігається, - то це, загалом, зрозуміло. Адже всі ми грішні і живемо серед спокус та спокус світу. А от коли виявляється, що у монахинь ангельського образу, наречених Христових, які спеціально зібралися, щоб рятуватися і духовно зростати, у спеціальне місце, де вони захищені від мирських пристрастей і де мають бути всі умови подвизатися – ось якщо у них не лише процвітає порок , Але й набуває ще більш потворних форм, ніж у світі ... Знову можна задуматися, що ж відбувається з РПЦ. Ця книга як мінімум розвінчує міф про якусь особливу святість монастирського життя. Черниці – звичайні люди, причому як вони прийшли до монастиря звичайними, так звичайними і залишаються, а святими не стають. І що важливіше – розсипається ілюзія безумовної рятівності перебування у монастирі. Якщо в монастирі щось пішло не так, то як би тебе не благословляли на подвиг старці, як би ти не змирявся і не терпів, швидше за все, ти завдаси своїй душі шкоди, і є всі шанси, що непоправна. Тому спасибі Марії за книгу-попередження: тепер є надія, що ті, хто її прочитає, не будуть вже сліпо довіряти своїм духовним лідерам, не відступляться під їхнім тиском від себе, від своєї душі, від своїх власних стосунків із Богом, від свого покликання (чернечого чи іншого). А для тих, хто вже пішов з монастиря, «Сповідь» буде підтримкою на шляху до реабілітації. Тому що за цим текстом стоїть величезна внутрішня робота із собою, зі своєю свідомістю, отруєною в деструктивному середовищі. Це важкий період повернення до життя, професійної діяльності, до близьких. Дякую Марії і за цю працю, виконану заради себе, але в результаті заради читачів і нас усіх. Якби не було, така книга не могла б бути написана і не могла б бути написана саме так – щоб через позитивний досвід подолання творити в читачах щось добре.

І особливо з користю для себе прочитають цю книгу любителі православної аскетики. Справа в тому, що «Сповідь» допомагає у придбанні такої святоотцівської чесноти, як міркування помислів, пристрастей і чеснот (див. «Лествиця», Слово 26), тобто вміння відрізняти справжнє від підробленого, істинних пастирів від вовків, шкідливе для душі від корисної, нормальної духовної їжі від отрути. А у православного мейнстриму в нашій країні з цією доброчесністю взагалі все не дуже добре і вже давно (як мінімум з 20–30-х років XX століття, коли багато віруючих з помилково зрозумілої слухняності підтримали своє церковне начальство, яке підтримало комуністів-безбожників). До речі, про «Лествицю» автор пише з якоюсь особливою гіркотою – це одна з небагатьох яскравих емоцій у книзі (так взагалі «Сповідь» написана стримано і по-діловому). Автор запитує: хто дозволяє продавати таку прекрасну рекламну брошуру чернецтва, як «Лествиця», у кожній церковній лавці? Але повість Марії не залишає відчуття, що чернецтво по святих отцях вичерпується страхом і рабством, які влаштувала в монастирі ігуменя. Це видно у роздумах автора, у цитатах святих отців, які вона наводить. За ними стоїть, на мою думку, просте питання: пережите колишньою послушницею в монастирі – це і є те саме, про що йдеться у авви Дорофія, Ігнатія (Брянчанінова), Іларіона (Домрачова) (автора «На горах Кавказу»), у того ж Іоанна Ліствичника?

Можливо, Марія зі мною і не погодиться, але «Сповідь колишньої послушниці» - це все-таки теж реклама чернецтва, тільки іншого, про яке вона прочитала в книгах. Про багато речей у своєму чернечому житті автор говорить з великою любов'ю: небагатолюдні служби без урочистості, молитва, осмислена робота, спілкування з деякими сестрами, турбота про тварин, її звернення до Бога, до Євангелія, старання зберігати вірність чернечому покликанню – все це їй вдавалося здійснити, хоч і не завдяки монастирю, а всупереч. Все це допомагало їй там виживати і не впадати у відчай, хоч і відклало, мабуть, її остаточний догляд. Але чому не можна всі ці речі робити на той самий чернечий лад, але без монастирських стін? У якийсь момент мені навіть здалося, що рішення знайдено – коли Марія з іншою черницею виявилися «на волі» і могли б продовжувати жити чернечим життям удвох, допомагати один одному, здійснювати служби самостійно, молитися… На фотографіях цього періоду, які Марія теж виклала у себе в ЖЖ, видно якусь особливу радість.

Я можу тільки побажати нам усім, незважаючи на всю утопічність такого побажання, щоб повість Марії про те, як втілюються ідеали стародавнього чернецтва в сучасних монастирях, продавалася в кожній церковній лавці в комплекті з «Лествицею». Нехай людина, яка захотіла спробувати жити по-чернецькому, почитає одне, почитає друге і зробить для себе вибір: мені в яке православ'я, в яке чернецтво з цих двох?

Якби Марія перед тим, як стала послушницею, прочитала цю розповідь – що було б тоді? Допоміг би він їй уникнути помилки, але таки здійснити своє прагнення до чернечого життя? Якщо хоча б одній людині це вдасться після прочитання «Сповіді», значить, бомба потрапила у стіну, яка загородила від нас світло.

Олена Чепель, головний редактор сайту "Острова"

Сповідь колишньої послушниці

Завжди побоюються тих, хто прагне панувати над душами. Що вони роблять із тілами?

Станіслав Єжи Лец

1

Все з самого початку було дивним і несподіваним. Після довгої дороги на машині з Москви до Малоярославця я була страшенно стомленою і голодною, але в монастирі був час послуху (тобто робочий час), і нікому не спало на думку нічого іншого, як тільки – відразу ж після доповіді про мій приїзд ігуменя – дати мені ганчірку і відправити просто в чому була на послух з усіма паломниками. Рюкзак, з яким я приїхала, віднесли до паломні – невеликий двоповерховий будиночок на території монастиря, де зупинялися прочани. Там була паломницька трапезна та кілька великих кімнат, де впритул стояли ліжка. Мене визначили поки що туди, хоча я не була паломницею, і благословення Матінки на моє вступ до монастиря було вже отримано через отця Афанасія, ієромонаха Оптиної пустелі. Він благословив мене в цю обитель.

Все з самого початку було дивним і несподіваним. Нестерпне почуття самотності стискало груди – і дуже хотілося плакати

Після закінчення послуху паломниці разом із матір'ю Космою – інокінею, яка була старшою у паломницькому будиночку, почали накривати на чай. Для паломників чай був не просто з хлібом, варенням і сухарями, як для насельниць монастиря, а ніби пізня вечеря, на яку в пластмасових лотках та відерцях приносилися залишки їжі з денної сестринської трапези. Я допомагала матері Космі накривати стіл, і ми розмовляли. Це була досить повна, спритна і добродушна жінка років п'ятдесяти п'яти, мені вона одразу сподобалася. Поки наша вечеря грілася в мікрохвильовій печі, ми розмовляли, і я почала жувати кукурудзяні пластівці, що стояли у відкритому великому мішку біля столу. Мати Косма, побачивши це, жахнулася: «Що ти робиш? Біси замучають!» Тут найсуворіше було заборонено будь-що їсти між трапезами.

Після чаю мати Косма відвела мене нагору, де у великій кімнаті стояли близько десяти ліжок і кілька тумбочок. Там уже розташувалися кілька паломниць і стояло гучне хропіння. Було дуже душно, і я вибрала місце біля вікна, щоб можна було, нікому не заважаючи, відкрити кватирку. Заснула я одразу, від втоми вже не звертаючи уваги на хропіння та задуху.

Вранці нас усіх розбудили о 7-й ранку. Після сніданку ми вже мали бути на послуху. Був понеділок Страсного тижня, і всі готувалися до Великодня, мили величезну гостьову трапезну. Розпорядок дня для паломників не залишав жодного вільного часу, спілкувалися ми лише на послуху, під час збирання. Зі мною в один день приїхала паломниця Катерина з Обнінська, вона була співачкою-початківцем, співала на святах і весіллях. Сюди вона приїхала попрацювати на славу Божу та заспівати кілька пісень на великодньому концерті. Було видно, що вона тільки недавно прийшла до віри і постійно перебувала в якомусь піднесено-захопленому стані. Ще однією паломницею була бабуся років шістдесяти п'яти, Олена Пєтушкова. Її благословив на вступ до монастиря її духовник. Працювати їй у такому віці було важче, ніж нам, але вона старалася. Раніше вона працювала в храмі за свічковим ящиком десь неподалік Калуги, а тепер хотіла стати черницею. Вона дуже чекала, коли матінка Миколи переведе її з паломні до сестер. Олена навіть після трудового дня перед сном читала щось із святих отців про чернецтво, про яке вона мріяла вже багато років.

* * *

Сестринська територія починалася від воріт дзвіниці і була захищена від території притулку та паломні, нам туди ходити не благословлялося. Там я була лише один раз, коли мене послали принести півмішка картоплі. Послушниця Ірина в грецькому апостольнику мала показати мені, куди йти. З Іриною мені поговорити не вдалося, вона невпинно повторювала напівпошепки Ісусову молитву, дивлячись собі по ноги і ніяк не реагуючи на мої слова. Ми пішли з нею на сестринську територію, яка починалася від дзвіниці і ярусами спускалася вниз, пройшли городами та садом, який тільки починав розквітати, спустилися вниз дерев'яними сходами і зайшли в сестринську трапезну. У трапезній нікого не було, столи стояли ще не накриті, сестри тим часом були у храмі. На шибках був намальований орнамент під вітражі, через який усередину проникало м'яке світло і струменіло по фресках на стінах. У лівому кутку була ікона Божої Матері в позолоченій ризі, на підвіконні стояв великий золотистий годинник. Ми спустилися крутими сходами вниз. Це були стародавні підвали, ще не відремонтовані, з цегляними склепінчастими стінами та колонами, місцями побіленими фарбою. Внизу в дерев'яних відсіках були розкладені овочі, на полицях стояли ряди банок із соліннями та варенням. Пахло льохом. Ми набрали картоплі, і я понесла її на дитячу кухню до притулку, Ірина помчала до храму, низько опустивши голову і не перестаючи шепотіти молитву.

Оскільки підйом для нас був о 7-й, а не о 5-й ранку, як у сестер монастиря, нам не належало вдень ніякого відпочинку, посидіти і відпочити ми могли тільки за столом під час трапези, яка тривала 20–30 хвилин. Весь день паломники мали бути на послуху, тобто робити те, що каже сестра, яка спеціально приставлена до них. Цю сестру звали послушниця Харитина, і вона була другою людиною у монастирі – після матері Косми, – з якою мені довелося спілкуватися. Незмінно ввічлива, з дуже приємними манерами, з нами вона була весь час якась навмисне бадьора і навіть весела, але на блідо-сірому обличчі з темними колами у очей читалася втома і навіть виснаженість. На її обличчі рідко можна було побачити якусь емоцію, окрім постійно однакової напівусмішки. Харитина давала нам завдання, що треба було помити і прибрати, забезпечувала нас ганчірками та всім необхідним для прибирання, стежила, щоб ми весь час були зайняті. Одяг у неї був досить дивний: вилиняла сіро-синя спідниця, така стара, ніби її носили вже цілу вічність, не менш старенька сорочка незрозумілого фасону з дірявими чарочками і сіра хустка, яка колись, напевно, була чорною. Вона була старшою на «дитячій», тобто була відповідальною за гостьову та дитячу трапезні, де годували дітей монастирського притулку, гостей, а також влаштовували свята. Харитина постійно щось робила, бігала, сама разом із кухарем та трапезником розносила їжу, мила посуд, обслуговувала гостей, допомагала паломникам. Жила вона прямо на кухні, в маленькій кімнатці, схожій на будку, розташовану за вхідними дверима. Там же, в цій комірчині, поряд зі складним диванчиком, де вона спала вночі, не роздягаючись, згорнувшись калачиком, як звірятко, складувалися в коробках різні цінні кухонні речі і зберігалися всі ключі. Пізніше я дізналася, що Харитина була «мамою», тобто не сестрою монастиря, а скоріше чимось на зразок раба, який відпрацьовує в монастирі свій величезний неоплатний борг. "Мам" у монастирі було досить багато, близько половини всіх сестер монастиря. Мати Косма теж була колись «мамою», але тепер дочка виросла, і мати Косму постригли в чернецтво. «Мами» – це жінки з дітьми, яких їхні духовники благословили на чернечий подвиг. Тому вони прийшли сюди, до Свято-Микільського Чорноострівського монастиря, де є дитячий притулок «Отрада» та православна гімназія прямо у стінах монастиря. Діти тут живуть на повному пансіоні в окремій будівлі притулку, навчаються, окрім основних шкільних дисциплін, музики, танців, акторської майстерності. Хоча притулок вважається сирітським, чи не третина дітей у ньому аж ніяк не сироти, а діти з мамами. «Мами» перебувають у ігуменії Миколи на особливому рахунку. Вони працюють на найважчих послухах (корівник, кухня, прибирання) і не мають, як решта сестер, годин відпочинку в день, тобто працюють з 7 ранку і до 11-12 ночі без відпочинку, чернече молитовне правило у них також замінено послухом ( роботою). Літургію у храмі вони відвідують лише щонеділі. Неділя – єдиний день, коли їм належить 3 години вільного часу вдень на спілкування з дитиною чи відпочинок. У деяких у притулку живуть не одна, а дві, у однієї «мами» було навіть три дитини. На зборах Матінка часто говорила таким:

– Ти маєш працювати за двох. Ми виховуємо твою дитину. Не будь невдячною!

Пізніше я дізналася, що Харитина була "мамою" - чимось на зразок раба. «Мам» у монастирі було багато

Харитина у притулку мала доньку Анастасію, зовсім маленьку, тоді їй було приблизно півтора-два роки. Я не знаю її історії, у монастирі сестрам заборонено розповідати про своє життя «у світі», не знаю, яким чином Харитина потрапила до монастиря з такою маленькою дитиною. Я навіть не знаю її справжнього імені. Від однієї сестри я чула про нещасне кохання, невдале сімейне життя і благословення старця Власія на чернецтво. Більшість «мам» потрапили сюди саме так, за благословенням старця Борівського монастиря Власія чи старця Оптиної пустелі Ілля (Ноздріна). Ці жінки не були якимись особливими, багато хто до монастиря мали і житло, і хорошу роботу, деякі були з вищою освітою, просто у складний період свого життя вони опинилися тут. Цілими днями ці «мами» працювали на тяжких послухах, розплачуючись своїм здоров'ям, поки дітей виховували чужі люди у казарменній обстановці притулку. На великих святах, коли до монастиря приїжджав наш митрополит Калузький та Борівський Климент (Капалін), або інші важливі гості, маленьку доньку Харитини у гарному платті підводили до них, фотографували, вона з двома іншими маленькими дівчинками співала пісеньки та танцювала. Пухка, кучерява, здоровенька, вона викликала загальне розчулення.

Часто «мам» карали у разі поганої поведінки їхніх доньок. Цей шантаж тривав доти, доки діти не виростуть і не покинуть притулок, тоді ставав можливий чернечий чи постриг «мами».

Харитин ігуменя забороняла часто спілкуватися з донькою: за її словами, це відволікало від роботи, і до того ж інші діти могли заздрити.

Тоді я нічого не знала. Ми з іншими паломницями та «мамами» з ранку до вечора до упаду відтирали підлогу, стіни, двері у великій гостьовій трапезній, а потім у нас була вечеря та сон. Ніколи ще я не працювала з ранку до ночі так, без жодного відпочинку, я думала, що це навіть якось нереально для людини. Я сподівалася, що коли мене поселять із сестрами, буде вже не так важко.

2

За тиждень мене викликали до храму до Матінки. Від свого духовника і близького друга моєї родини, отця Афанасія, я чула про неї багато доброго. Отець Опанас дуже хвалив мені цей монастир. За його словами, це був єдиний жіночий монастир у Росії, де справді серйозно намагалися дотримуватися афонського статуту чернечого життя. Сюди часто приїжджали афонські ченці, проводили бесіди, на кліросі співали давнім візантійським розспівом, служили нічні служби. Він так багато хорошого розповідав мені про цю обитель, що я зрозуміла: якщо десь подвизатися, то тільки тут. Я була дуже рада нарешті побачити Матушку, мені так хотілося якнайшвидше перебратися до сестер, мати можливість бувати в храмі, молитися. Паломники та «мами» у храмі практично не бували.

Матінка Миколи сиділа у своїй ігуменській стасидії, яка більше була схожа на розкішний королівський трон, весь оббитий червоним оксамитом, позолотою, з якимись химерними прикрасами, дахом і різьбленими підлокітниками. Я не встигла збагнути, з якого боку до цієї споруди мені треба підійти: поряд не було ніякого стільця чи лавочки, куди можна сісти. Служба майже закінчилася, і Матінка сиділа у глибині свого оксамитового крісла і приймала сестер. Я дуже хвилювалася, підійшла під благословення і сказала, що я та сама Марія від отця Афанасія. Матінка ігуменя обдарувала мене променистою усмішкою, простягла мені руку, яку я спішно поцілувала, і вказала на невеликий килимок поряд із її стасидією. Сестри могли розмовляти з Матінкою тільки стоячи навколішки, і ніяк інакше. Незвично було стояти на колінах поряд з троном, але Матінка була зі мною дуже ласкава, гладила мене по руці своєю м'якою пухкою рукою, питала, чи співаю я на кліросі і щось ще в цьому роді, благословила мене ходити на трапезу з сестрами і переїхати з паломницького будиночка до сестринського корпусу, чому я була дуже рада.

Матінка Миколи сиділа у своїй ігуменській стасидії, більше схожій на королівський трон

Після служби я разом із усіма сестрами пішла вже у сестринську трапезну. З храму в трапезну сестри ходили строєм, вишикувавшись парами по чину: спочатку послушниці, потім черниці і черниці. Це був окремий будиночок, що складався з кухні, де сестри готували їжу, і власне трапезною, з важкими дерев'яними столами та стільцями, на яких стояв блискучий залізний посуд. Столи були довгі, сервіровані «четвірками», тобто на чотири особи – супниця, миска з другим блюдом, салат, чайник, хлібниця та прилади. Наприкінці залу – ігуменський стіл, де стояв чайник, чашка та склянка з водою. Матінка часто була присутня на трапезі, проводила заняття з сестрами, але їла вона завжди окремо у себе в ігуменській, їжу для неї готувала мати Антонія – особистий ігуменський кухар та з окремих, спеціально для Матінки куплених продуктів. Сестри розсаджувалися вздовж столів теж по чину – спочатку черниці, черниці, послушниці, потім «мами» (їх запрошували в сестринську трапезну, якщо проводилися заняття, решту часу вони їли на дитячій кухні у притулку), потім «монастирські діти» (притулки дорослі) дівчата, яким благословили жити на сестринській території як послушницям (дітям це подобалося, бо в монастирі їм давали більше свободи, ніж у притулку). Усі чекали на Матушку. Коли вона увійшла, сестри заспівали молитви, сіли і почалися заняття. Отець Опанас мені розповідав, що в цьому монастирі ігуменя часто проводить із сестрами бесіди на духовні теми, існує також свого роду «розбір польотів», тобто Матінка та сестри вказують сестрі, яка трохи збилася з духовного шляху, на її провини та гріхи, спрямовують на правильний шлях слухняності та молитви. Звичайно, казав батюшка, це непросто, і така честь виявляється лише тим, хто здатний витримати такий публічний розгляд. Я тоді з захопленням подумала, що це як у перші століття християнства, коли сповідь часто була публічною, сповідник виходив на середину храму і розповідав усім своїм братам і сестрам у Христі, в чому він згрішив, а потім отримував відпущення гріхів. Таке може зробити лише сильна духом людина і, звичайно, від своїх побратимів отримає підтримку, а від свого духовного наставника – допомога та порада. Все це відбувається в атмосфері любові та доброзичливості один до одного. Чудовий звичай, думала я, добре, що в цьому монастирі це є.

Заняття почалося якось несподівано. Матінка опустилася на стілець у кінці зали, а ми, сидячи за столами, чекали її слова. Матінка попросила інокіню Євфросію встати і почала звітувати її за непристойну поведінку. Мати Євфросія була кухарем на дитячій трапезній. Я часто бачила її там, доки була паломницею. Невеликого зросту, міцна, з досить симпатичним обличчям, на якому майже завжди був вираз якогось серйозного подиву чи невдоволення, що досить комічно поєднувалося з її низьким, трохи гнусовим голосом. Вона вічно щось невдоволено бурчала собі під ніс, а іноді, якщо в неї щось не виходило, лаялася на каструлі, черпаки, візки, сама на себе і, звичайно, на того, хто траплявся їй під руку. Але все це було якось по-дитячому, навіть смішно, рідко хто сприймав це всерйоз. На цей раз, мабуть, вона завинила в чомусь серйозному.

Матінка почала грізно їй вимовляти, а монахиня Євфросія у своїй невдоволено-дитячій манері, витріщивши очі, виправдовувалася, звинувачуючи у свою чергу решту сестер. Потім Матінка втомилася і дала слово іншим. По черзі вставали сестри різного чину, і кожна розповідала якусь неприємну історію з життя Євфросії. Послушниця Галина з пошивальної згадала, як черниця Євфросія взяла в неї ножиці і не повернула. Через ці ножиці вибухнув скандал, бо монахиня Євфросія ніяк не хотіла зізнаватись у цьому злодіянні. Все інше було приблизно так само. Мені стало якось трохи шкода мати Євфросію, коли на неї одну нападали всі збори сестер на чолі з Матінкою і звинувачували її в провинах, більша частина яких була здійснена досить давно. Потім вона вже не виправдовувалася - було видно, що це марно, тільки стояла, опустивши очі в підлогу і невдоволено мукала, як побита тварина. Але, звичайно, думала я, Матінка знає, що робить, все це для виправлення і порятунку душі, що заблукала. Минуло близько години, перш ніж потік скарг та образ нарешті вичерпався. Матінка підбила підсумок і винесла вирок: заслати матір Євфросію на виправлення у Різдво. Усі застигли. Я не знала де це Різдво, і що там відбувається, але, судячи з того, як черниця Євфросія зі сльозами благала її туди не відсилати, стало ясно, що хорошого там було мало. Ще півгодини пішло на погрози та умовляння ридаючої матері Єфросії, їй запропонували або піти зовсім, або поїхати в запропоноване заслання. Нарешті Матінка зателефонувала в дзвіночок, що стоїть на її столі, і сестра-читець за аналоєм почала читати книгу про афонських пустельників-ісихастів. Сестри взялися за холодний суп.

З того часу, як була написана книга, я отримала велику кількість листів, повідомлень і коментарів від людей, які так чи інакше постраждали від системи РПЦ, сект і релігії взагалі різних конфесій і вірувань. Напевно, тільки після цього мені відкрилися справжні масштаби того, що відбувається. Величезна кількість трагедій та катастроф.

Дивно навіть не те, що люди потрапляють до РПЦ та інших релігійних культів у якихось непростих обставинах свого життя, а те, якої неймовірної праці варто їм потім звідти вийти і повернутися до нормального життя. Важче це дається жінкам, тому що будь-яка релігія, особливо християнство (будь-якої конфесії), і необов'язково чернецтво, вимагає повного зречення всього жіночого, красивого, сексуального. Довгі спідниці, хустки, відсутність макіяжу, зачіски, манікюру, півроку постів і помірків, купа всяких ідіотських розпоряджень щодо особистого життя в шлюбі (поза шлюбом її просто не може бути) тощо. Одна моя знайома, яка деякий час жила в монастирі, досі ось уже кілька років після відходу не може носити нічого, крім довгих, темних, безформних суконь, одягти щось красиве і модне вона не в змозі, хоча й хотіла б влаштувати свою особисте життя.

Найчастіше питання в листах монахинь, послушниць і шановних парафіянок храмів: як повернути собі той стан, який був до того, як монастир або прихід зіпсував твою особистість, твоє ставлення до життя і до себе? Як знову відчути себе красивою та впевненою, почати подобатися собі та іншим, отримувати радість та натхнення від життя? Думаю, тут єдиний варіант – переосмислити взагалі все. Навіть стосунки з Богом. Чи є вони взагалі? Чи давно їх замінили церковні ритуали? Будь-які життєві випробування та страждання роблять людину сильнішою і мудрішою лише в тому випадку, якщо вони ним обдумані, і з них зроблено правильні висновки. Якщо людина після виходу з монастиря продовжує ходити храмами і слухатися приписів місцевих батюшок щодо того, як йому жити, то він так нічого не зрозумів, і нічого в його житті не змінилося, і ні на яку реабілітацію та повернення до нормального життя надії тут бути не може.

Особисто мені зараз, після всього, особливо після цього приголомшливого резонансу від книги, просто незрозуміло: що в наш час утримує людей у цих похмурих катівнях церков? Стільки можна зробити корисних і цікавих справ, замість того, щоб штовхатися в задушливому приміщенні за читанням ранку незрозумілою мовою або кимось вигаданому святому акафіста. І до чого тут молитва? Хіба у цей час зручно говорити з Богом? Чи Він чує тебе тільки там і так?

Один мій знайомий зовсім недавно розповів, як на сповіді своєму духовнику, московському ієрею, розповів, що зустрічається з дівчиною і ПРО ЖАХ! – вони займаються сексом. За що місцевий володар душ грізно відчитав його і сказав, що поки він "живе в розпусті", причащатись його не допустить. Але якщо подумати, тут не один божевільний ієрей винний. Цей віруючий сам прийшов до нього, сам каявся йому в «блуді», справді почуваючи себе винним. Що заважало цій людині трохи подумати - в який час вона живе? Чи справді кохання - це лише блуд? Хто дав право цим бородатим мужикам, які закінчили семінарію (!), залазити у людські стосунки та душі?

Напрошується висновок - поки люди самі ходять за порадами до чоловіків з бородами і сумнівною освітою, мені духовними, знаючими і освіченими, відкривають їм свої душі, запитують поради з приводу свого особистого життя і всього іншого, поки ці віруючі адепти відмовляються включити свої власні мізки , подивитися навколо і почати молитися Богу самі (якщо відчувають таку потребу), без посередників та непотрібних, вигаданих кимось ритуалів – ситуація не зміниться. Дуже приємно давати поради та вказівки, наказувати, відлучати, милувати і карати, доки не перевелися люди з вимкненим мозком. І жодного відношення до віри в Бога ці міркування не мають. Не треба плутати божий дар із яєчнею.

Друк