Історія мистецтва в одному сюжеті: Благовіщення. Благовіщення Пресвятої Богородиці: ікони, фрески, мозаїки

З звісткою про майбутнє народження від неї Спасителя світу:

На думку низки богословів, слова архангела Гаврила - Радуйся, Благодатнастали першою «благою» звісткою для людства після його гріхопадіння. Феофілакт Болгарський, у своєму тлумаченні на Євангеліє від Луки пише: «Оскільки Господь сказав Єві: „ У хворобі народжуватимеш дітей(Бут. 3:16), тепер цю хворобу дозволяє та радість, яку приносить Діві Ангел, кажучи: Радуйся, Благодатна!Оскільки Єва була проклята, Марія тепер чує: благословенна Ти».

Марія, побачивши в словах ангела Божу волю, вимовляє дуже значущі слова: « се, Раба Господня; нехай буде Мені за твоїм словом». Вважається, що в момент виголошення Дівою Марією цих слів і сталося непорочне зачаття нею Ісуса Христа. Микола Кавасила так коментує ці слова:

Своєю покірністю та згодою, на думку Афанасія Великого, Марія висловила своє сповідання віри. Він порівнює її зі скрижаллю, « на якій Писець пише, що завгодно Йому. Господь усіляких нехай пише і творить, що хоче».

За апорифічними джерелами

Історія Благовіщення знайшла своє відображення і в апокрифічних текстах. Про нього розповідається в наступних апокрифах II століття: «Протоєвангеліє Якова» і « Книга про Різдво Блаженнішої Марії та дитинство Спасителя(відома також як « Євангеліє псевдо-Матфея»). Апокрифічні тексти не змінюють спільної історії про явище Марії архангела Гаврила з звісткою про народження від неї Спасителя, але додають до цієї історії низку подробиць, які лягли в іконографію цього свята.

Згідно з апокрифами, Марії за жеребом випало зіткати нову завісу з пурпуру для Єрусалимського храму. Вирушивши за водою, вона біля криниці почула голос, який сказав їй: « Радуйся, благодатна! Господь із Тобою; благословенна Ти між дружинами». Не побачивши поряд нікого, вона злякавшись повернулася додому (цей сюжет іноді ще називають «передблаговіщенням»- тобто підготовчим етапом до самого Благовіщення. ) Сівши за прядку, Марія побачила ангела, який упокоїв її словами: « Не бійся, Маріє, бо Ти знайшла благодать у Бога і зачнеш на славу Його». (Прообразом сцени біля колодязя вважається історія старозавітної Ревеки, напоїла Елієзера, посланого її майбутнім нареченим Ісаком).

В апокрифах також підкреслюється таємнича форма зачаття, і питання Марії « Невже Я зачну від Бога живого і народжу, як жінка будь-яка народжує?» ангел відповідає: « Не так, Маріє, але сила Всевишнього осяє Тебе». Після відходу ангела Марія закінчила прясти шерсть і віднесла її первосвященикові, який благословив її, сказавши: « Бог звеличив твоє ім'я, і ​​Ти будеш благословенна в усіх народах на землі.».

Також церковне переказ каже, що Діва Марія в момент явлення їй ангела читала уривок із книги пророка Ісаї з його пророчими словами: « Се, Діва в утробі прийме, і народить Сина». Тому в сцені Благовіщення Діва Марія іноді зображується з розкритою книгою.

Примикаючі сюжети

• Праведна Єлисавета (Зустріч Марії та Єлизавети):

Епізоду Благовіщення Діві Марії архангелом Гавриїлом, згідно з Євангелією від Луки, передував візит Гавриїла до безплідного Захарії, одруженого з родичкою Марією Єлисаветою, під час якого вісник пообіцяв літній парі народження майбутнього Іоанна Хрестителя. А вже після Благовіщення Богородиця вирушила відвідати свою кузину Єлисавету, яка готується залишити домашні справи через вагітність. Відбулася зустріч Марії та Єлизавети, під час якого Єлисавета стала другою, слідом за ангелом, і першою з людей, що розповіла Марії про майбутню частку її немовляти і вимовила слова, що стали частиною багатьох молитов: « благословенна Ти між жінками, і благословенний плід утроби Твоєї!»(див. Аве Марія, Пісня Пресвятої Богородиці).

Свято Благовіщення

Назва

Сучасна назва свята Εὐαγγελισός («Благовіщення») - стало вживатися не раніше VII століття. Стародавня церква називала його по-різному:

Повна назва свята Благовіщення в Російській православній церкві визначена в меншій мірі: «Благовіщення Пресвяті Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії». Слід зазначити, що в грецькій і церковнослов'янській мові слово «Благовіщення» вимагає після себе родового відмінка, при перекладі ж на російську мову можливі як родовий, так і дальний відмінок, тобто – «Благовіщення Пресвятій Владичиці нашій Богородиці та Приснодіві Марії». Зазвичай у сучасних виданнях використовується перший варіант, очевидно не без впливу церковнослов'янської мови, проте відоме вживання і другої.

Сучасна офіційна назва цього свята в Римо-католицькій церкві – Annuntiatio Domini Iesu Christi («Благовіщення Господа Ісуса Христа») – була прийнята після Другого Ватиканського собору. До цього використовувався варіант: Annuntiatio beatae Mariae Virginis («Благовіщення блаженної Діви Марії»).

Визначення дати та історія встановлення свята

Вперше дата 25 березня з'являється у творах західних авторів III століття – Тертуліана та священномученика Іполита Римського як день розп'яття Ісуса Христа за римським календарем. Ця обставина лягла в основу олександрійської та пізніших візантійських хронологічних систем, що ототожнюють дату Благовіщення та Великодня.

Існує два підходи до визначення дати Благовіщення:

Встановлення цього свята у Константинополі відносять приблизно до середини VI століття як наслідок процесу «історизації» євангельських святкувань у літургічному календарі, проте певності у цьому питанні немає. Так, у Григорія Неокесарійського (III століття) є «Розмова на Благовіщення Пресвятої Богородиці» і Іоанн Золотоуст у своїх працях називає Благовіщення «першим святом» та «коренем свят»; можна припустити, що святкування Благовіщення Церква вже здійснювала в цей час. Про святкування Благовіщення свідчить будівництво в Назареті, на місці, де, як вважається, трапилося Благовіщення, рівноапостольною імператрицею Оленою на початку IV століття Базиліки Благовіщення.При цьому на початку VIII століття вірменський автор Григор Аршаруні писав, що свято було встановлено святителем Кирилом I, єпископом Єрусалимським у середині IV ст. Однак єпископ Ефеський Авраам (між і 553 роками) свідчить, що до нього не було написано жодної проповіді, присвяченої Благовіщенню. У VII столітті Благовіщення стало святкуватися в Римі та Іспанії; Галія прийняла його лише у VIII столітті.

Святкування

У Православній церкві

Церква Сході у різний час вважала Благовіщення як Богородичним, і Господнім святом. В даний час воно входить до двохнадесятих великих свят і відноситься зазвичай до богородичних свят, через що йому призначаються богослужбові шати блакитного кольору.

Особливе значення свята Благовіщення підкреслюється тим, що 52 правилом Шостого Вселенського Собору встановлено, що в день Благовіщення, незважаючи на Великий піст, повинна відбуватися повна літургія. Згідно з Типиконом, за загальним правилом служать літургію Іоанна Золотоуста, а якщо свято припадає на Великопосне Воскресіння (Тиждень), а також четвер або суботу Страсної седмиці, то літургію Василя Великого. Якщо Благовіщення трапляється у Велику п'ятницю, то - як єдиний виняток для цього дня - повинна відбуватися літургія (згідно з Типиконом, служить літургія Іоанна Золотоуста).

У Благовіщення (якщо воно не припадає на Страсну седмицю), поряд зі святом Входу Господнього до Єрусалиму, статут дозволяє вживання в їжу риби, вина та оливи. Згідно з грецьким типіконом святкування Благовіщення, якщо воно припадає на Велику п'ятницю або суботу, переноситься на перший день Великодня.

Богослужбові тексти, крім опису самої події Благовіщення Діви Марії, говорять також про незбагнення Різдва Спасителя від Богородиці, а сама Марія порівнюється з «купиною» та «лествицею» з видіння Якова. Через святкові піснеспіви церква доносить до віруючих такі догматичні положення: завдяки народженню Спасителя від Богородиці, небо знову з'єднується із землею, Адам оновлюється, Єва звільняється, а всі люди стають причетними до Божества. Канон свята оспівує велич Пресвятої Богородиці, яка прийняла в себе Бога, а також містить вказівки на старозавітні пророцтва про втілення Сина Божого.

Гімнографія

Сучасний гімнографічний формуляр служб свята Благовіщення значною мірою сягає Студійського статуту і має спільність зі службою Суботи акафіста (субота 5-го тижня Великого посту).

	Грецький оригінал	Сучасний церковнослов'янський переклад
Тропар свята	Σήμερον τῆς σωτηρίας ἡμῶν τὸ κεφάλαιον, καὶ τοῦ ἀπ" αἰῶνος μυστηρίου ἡ φανέρωσις· ὁ Υἱὸς τοῦ Θεοῦ, Υἱὸς τῆς Παρθένου γίνεται, καὶ Γαβριὴλ τὴν χάριν εὐαγγελίζεται. Διὸ καὶ ἡμεῖς σὺν αὐτῷ, τῇ Θεοτόκῳ βοήσωμεν· Χαῖρε Κεχαριτωμένη, ὁ Κύριος μετὰ σοῦ.	Сьогодні спасіння нашого главизна, і що від віку таїнства явлення; Син Божий Син Діви буває, і Гаврил благодать благовістить. Тому й ми з ним Богородиця закриємо: Радуйся, благодатна, Господи з Тобою!
Кондак свята	Τῇ Ὑπερμάχῳ Στρατηγῷ τὰ νικητήρια, ὡς λυτρωθεῖσα τῶν δεινῶν εὐχαριστήρια, ἀναγράφω σοι ἡ Πόλις σου, Θεοτόκε. Ἀλλ" ὡς ἔχουσα τὸ κράτος ἀπροσμάχητον ἐκ παντοίων με κινδύνων ἐλευθέρωσον, ἵνα κράζω σοι· Χαῖρε, Νύμφη ἀνύμφευτε.	Озброєної Воєводі переможна, яка визволена від злих, благодарна Ти робітники Твої, Богородице, виписуємо Ти, але, що має державу непереможну, від всіх Невстих, нехай сяде, Єсна!

Кондак свята часто приписують Роману Сладкопевцю, але насправді сучасний текст - пізніший (хоча й зберігає початкову кінцівку) Χαῖρε, Νύμφη ἀνύμφευτε ) і є проїмієм (першим кондаком) Акафіста Пресвятої Богородиці. За давнім звичаєм Російської Церкви, у храмах російської богослужбової традиції його також прийнято співати на Першій годині за молитвою «Христе, Світлі істинний», хоча її немає у статутному наслідуванні.

Євангельські слова архангела Гавриїла та праведної Єлисавети утворили відому молитву. Пісня Пресвятої Богородиці: « Богородице Діво, радуйся, Благодатна Маріє, Господь з Тобою; благословенна Ти в жінках і благословенний плід утроби Твоєї, бо Спаса народила Ти душ наших». Ця молитва входить до складу келійних (домашніх) молитов віруючих, а також є тропарем недільної вечірні.

У Римо-католицькій церкві

У Римській Церкві Благовіщення мало статус «свята», нижчий у порівнянні з «урочистістю»; лише 1895 року Благовіщення офіційно було включено до «урочистостей».

На Заході історично Благовіщення вважалося святом Богоматері і меншою мірою - святом Втілення Христа. Після літургійної реформи XX століття свято було включено також і до свят, присвячених Спасителю, а назва «Благовіщення блаженної Діви Марії» змінено на «Благовіщення Господа Ісуса Христа», хоча в багатьох літургійних календарях вживаються обидві назви. У списку Богородичних свят Благовіщення продовжує бути присутнім.

В образотворчому мистецтві

Цей ліричний та святковий сюжет здавна популярний у релігійному живописі. Він легко впізнається за позами дійових осіб та атрибутів. Іконографічні схеми почали складатися зарано. Перші зображення з'явилися вже у II столітті в римських катакомбах, наприклад, на стіні усипальниці святої Прискілли. Вони сформувалися остаточно в епоху середньовіччя, знайшовши найбільш завершене втілення у роботах XV ст. У західноєвропейському живописі проторенесансу особливо варто відзначити твори фра Беато Анжеліко, Сімоне Мартіні; з ренесансних робіт - картини Леонардо да Вінчі та Боттічеллі, а з північних робіт - Ян ван Ейк, Робер Кампен і Рогір ван дер Вейден. У наступну епоху кілька полотен, що запам'ятовуються, написав Ель Греко. Починаючи з епохи бароко, як це сталося і з іншими сюжетами, в трактування сюжету проникають багато вільностей і відступів (див., наприклад, роботу прерафаееліту Россетті, нижче).

В іконописі було прийнято, щоб одне крило залишалося простягненим за спиною, а інше піднято на знак вітання. Цей символічний рух увійшов до православного богослужбового ладу і відбувається дияконом при виголошенні ектенію. Він піднімає правою рукою орар - образ вдягання архангельського крила на знак вітання та поваги. У католицтві ця традиція не дотримувалася буквально. Якщо в архангела - скорботний образ і поза, що виражає його нерішучість і коливання, це точно відповідає опису настрою цієї події у візантійській гомілетиці (Андрія Критського, Якова Коккіновафського).

Зображення Марії

Марія може бути стоїть, сидить або уклінно, склавши руки на грудях у жесті серцевої молитви або роблячи якийсь жест здивування. Наприклад, руки можуть висловлювати сумнів (кисть однієї руки притиснута до грудей, а інша відкрита у бік Гавриїла). Зазвичай Марія написана у правій частині картини – це стає стандартом із VI–VII століть. Поруч із Марією можуть бути написані її слова згоди (Ecce ancilla Domini). Іноді вони написані нагору ногами, щоб їх було зручніше бачити Богові-Отцеві.

Між обома фігурами може стояти якийсь яскраво виражений розділовий елемент, наприклад, колона або ваза з високою втечею лілії (у такому разі вона стає центральною точкою картини як символ цноти). Також вони можуть бути розділені навіть фізично: на різних стулках диптиха (робота Боттічеллі в ДМІІ ім. А. С. Пушкіна), Царських воріт, або на тимпанах арки, розділені отвором (наприклад, фрески Джотто в капелі Скровеньї), стовпах храму (Київська) Софія). У деяких стародавніх манускриптах фігури розташовувалися навпроти один одного по обидва боки тексту.

Практично повне віддзеркалення архангелом пози Діви і надання йому якомога жіночніших рис - результат прагнення ліквідувати якийсь сексуальний аспект діалогу «чоловік-жінка» і надати сцені максимально спіритуальне наповнення.

Зображення Святого Духа і Бога-Отця

Найчастіше дія розгортається в інтер'єрі. У західному живописі з XV століття утворюється спальня і, особливо, ліжко. Також може відбуватися поєднання двох місць дії з проривом простору назовні, щоб продемонструвати глядачеві місце попередньої події - Марію, яка чує голос біля криниці. Деякі твори містять другорядну сцену на задньому плані - зображення Йосипа Обручника за роботою, або вислуховує наказ ангела не відпускати свою дружину (Мф. 1:19-24).

Пейзаж, особливо в іконописі, може бути не зображенням реального будинку тесляра в Назареті, а ірреальним: образом Небесного Єрусалиму. В цьому випадку пишуться трон-вівтар Марії, золота стіна та храм-палац, райський сад. Зображення конструкцій будинку є також знаком того, що Діва стала Богоносною палатою: почалося людське втілення Бога. Сама Богоматір прославляється як «живий храм», де живе Господь. Для позначення інтер'єру в іконописі часто використовується велум, перекинутий з однієї будови на іншу, що трактується також як символ зв'язку Старого та Нового Завітів.

Згодом пейзаж практично повністю витісняється інтер'єром. Простір стає закритим і затісненим, що асоціюється із закритістю та цнотливістю. А якщо видно зображений сад, то це вже hortus conclususза надійною стіною, прямий символ лона та цноти («Вертоград ув'язнений»). Причому в найбільш завершеній формі іконографії він показується не через дверний проріз, а через вікно, бажано засклене (аналогія з цнотливою плівою, що передує вхід у лоно). У такому разі запліднюючий промінь світла, якщо він проникає через вікно, набуває додаткового підтексту, який, проте, прочитується лише в знаках і втрачається на тлі загального духовного настрою сцени.

Православна традиція

До появи в православних храмах високих іконостасів цю сцену, також розділену надвоє, мали в храмі на західних гранях східних підкупольних стовпів, на межі вівтаря та основної частини храму, причому зображення Архангела розташовується на лівій опорі, а Богоматері - на правій. Наприклад, як у київському соборі Святої Софії (північно-східний і південно-східний стовпи; раннє «Благовіщення» в російському мистецтві, 1040-і рр.). Іноді зображення наносилися і в інших місцях – на тріумфальній арці, на стінах та склепіння.

Существует большое количество храмов, посвященных этому празднику (Благовещенский собор Московского кремля , Благовещенский собор Казанского кремля , Благовещенский собор в Сольвычегодске , церковь Благовещения над киевскими Золотыми воротами (не сохранилась), церковь Благовещения Пресвятой Богородицы в Благовещенском переулке Москвы (не сохранилась), на Якиманке на Воронцовому полі, у Ферапонтовому монастирі, в Аркажах (Новгород) і т. д.). Існували також кілька православних Благовіщенських монастирів. (Див. Благовіщенський собор (значення), Благовіщенська церква (значення), Благовіщенський монастир (значення)).

У літературі

Серед літературних творів за мотивами сюжету відомі:

• Еротична юнацька поема Пушкіна «Гавріліада».
• Драматична поема Поля Клоделя «Блага звістка Марії».
• Андрій Вознесенський у поемі «Авось!» (1970) писав:

Як жебрак ти, людський всесвіт, що в боги вибрав свій плід штучного запліднення, дитя духу і нелюбові!

Див. також

Інші Благовіщення

• Благовіщення Йоакимупро прийдешнє народження у його дружини Анни діви Марії (у пустелі); і Благовістя Ганні, що трапилося в саду
• Благовіщення про Різдво Іоанна Предтечісвященику Захарії;
• Благовіщення пастухампро відбулося Різдво Христове (Поклоніння пастухів).

Примітки

1. Єпископ Олександр (Мілеант) Свято Благовіщення. Початок нашого порятунку.
2. Тлумачення Феофілакту Болгарського на Євангеліє від Луки
3. Григорій Неокесарійський.
4. Схіархімандрит Іоанн (Маслов). Благовіщення Пресвятої Богородиці: про Богослужіння
5. Микола Кавасила, Проповідь на Благовіщення (цитується Лосський В. Н. «Містичне богослов'я Східної Церкви». М., 1991 р.)
6. Опанас Великий. З тлумачення Євангеліє від Луки.
7. Єромонах Єфрем (Просянок). Благовіщення Пресвятої Богородиці та Приснодіву Марії
8. Апокрифи древніх християн. СПб., 1992.
9. Благовіщення. Іконографія на icon-art.info
10. Богородиця// Православна енциклопедія. Т. 5. С. 488
11. Про поняття « велика благочестя таємниця» див. 1Тим. 3:16
12. Благовіщення// Православна енциклопедія. Т. 5. С. 256
13. СР, наприклад, управління однокорінних слів: оповіщення (кого?) народу, сповіщення (кого?) покупця
14. наприклад, видання: Благовіщення Пресвятої Богородиці. Служба на свято Благовіщення Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії, з додатком мінійних оповідей, обраних статей, пояснювальних приміток та нотних піснеспівів. - М: Синодальна друкарня, 1902
15. Про дату Благовіщення на думку Отців церкви
16. Ванюков З. Свято Благовіщення Пресвятої Богородиці у візантійській та слов'янській богослужбовій традиції// Богословська збірка. 2002. N 10. С. 139.
17. Григорій Неокесарійський. Бесіда 1. На Благовіщення Пресвятої Богородиці.
18. Енциклопедія обрядів та звичаїв
19. Cabrol. Col. 2245-2246
20. Богослужіння православної церкви (репринтне видання 1912). М.: Дар, 2005. С. 420-421
21. Переклад: Сьогодні початок нашого спасіння і явище таємниці, що існувала перш за все століття: Син Божий - Син Діви буває, і Гавриїл благодать благовістить. Тому й ми з ним Богородиці вигукнемо: Радуйся, Благодатна, Господь із Тобою!
22. Переклад: Тобі, вищій Воєначальниці, позбавившись бід, ми, негідні раби Твої, Богородиця, оспівуємо переможну і подячну пісню. Ти ж, що має силу непереможну, звільняй нас від усяких бід, щоб ми кликали до Тебе: Радуйся, Наречена, одружена не!
23. The Feast of the Annunciation (англ.) Стаття в Католицької енциклопедії ()
24. Православна енциклопедія. 2002, Т. V, стор 263. // Розділ У римській традиції.
25. Літургічний календар на сайті catholicculture.org
26. Богородичні свята у Загальному Римському календарі
27. Благовіщення Пресвятої Богородиці
28. Коло Г. І. Думки про ікону. Благовіщення Пресвятої Богородиці
29. Іконографія Благовіщення

Благовіщення (лат. Annuntiatio- проголошення) - двонадесяте православне свято, присвячене євангельській події - сповіщення архангелом Гавриїлом Діві Марії про майбутнє народження від неї Ісуса Христа. Відзначається 25 березня (7 квітня за юліанським календарем).

Сюжет Благовіщення з різних джерел.

За канонічним Євангеліям Події Благовіщення описані єдиним євангелістом - апостолом Лукою, де він повідомляє, що в шостий місяць після зачаття праведною Єлизаветою святого Іоанна Предтечі, апостол Гавриїл був посланий Богом до Діви Марії в Назарет з звісткою про майбутнє Ангел, увійшовши до Неї, сказав: Радуйся, Благодатна! Господь із Тобою; благословенна Ти між дружинами. Вона ж, побачивши його, зніяковіла від його слів і міркувала, що це було за привітання. І сказав їй Ангол: Не бійся, Маріє, бо Ти знайшла благодать у Бога; І ось зачнеш у утробі, і народиш Сина, і назвеш Йому ім'я: Ісус. Він буде великим і буде наречений Сином Всевишнього, і дасть Йому Господь Бог престол Давида, батька Його; і царюватиме над домом Якова на віки, і Царству Його не буде кінця.»(Лк.1: 28-33).
Слова архангела Гавриїла – «Радуйся, Благодатна» – стали першою «благою» звісткою для людства після його гріхопадіння. Марія, побачивши в словах ангела волю Божу, вимовляє: «Ось Раба Господня; нехай буде Мені за твоїм словом». Вважається, що в момент виголошення Дівою Марією цих слів і сталося непорочне зачаття Ісуса Христа.
Апокрифічні тексти не змінюють спільної історії про явище Марії архангела Гаврила з звісткою про народження від неї Спасителя, але додають до цієї історії низку подробиць, які лягли в іконографію цього свята.
Ось одна з історій, яку називають « передблаговіщенням»- тобто підготовчим етапом до самого Благовіщення. Марія мала зіткати завісу з пурпуру для Єрусалимського храму. Вирушивши за водою, вона біля криниці почула голос: « Радуйся, благодатна! Господь із Тобою; благословенна Ти між дружинами». Не побачивши нікого, Марія злякавшись, повернулася додому і сіла за прялку. Сидячи за прядкою, Марія побачила ангела, який упокоїв її словами: « Не бійся, Маріє, бо Ти знайшла благодать у Бога і зачнеш на славу Його». Після відходу ангела Марія закінчила прясти шерсть і віднесла її первосвященикові, який благословив її, сказавши: « Бог звеличив твоє ім'я, і ​​Ти будеш благословенна в усіх народах на землі.».
Ще одне церковне переказ говорить про те, що Діва Марія в момент явлення їй ангела читала уривок із книги пророка Ісаї з його пророчими словами: « Се, Діва в утробі прийме, і народить Сина». Тому при зображенні Благовіщення Діва Марія іноді зображується з розкритою книгою.
Подія Благовіщення підтверджується та доповнюються численними фактами з різних релігійних джерел.
Благовіщенню, згідно з Євангелією від Луки, передував візит Гавриїла до безплідного Захарії, чоловіка Єлизавети, кузини Марії. Гаврило обіцяв літній парі народження майбутнього Іоанна Хрестителя. Після того, як відбулося Благовіщення, Марія відвідала свою вагітну кузину. Під час зустрічі Єлизавета стала другою, слідом за ангелом, і першою з людей, хто розповів Марії про долю її немовляти і вимовила слова, які стали частиною багатьох молитов: « благословенна Ти між жінками, і благословенний плід утроби Твоєї!»
Згідно з Євангелією від Матвія (Мф.1: 19-24), архангел Гавриїл з'явився у сні Йосипу Обручнику, чоловікові Діви Марії, який дізнався, що до їх заручення вона стала вагітною і хотів « таємно відпустити її». Гаврило сказав: «Не бійся прийняти Марію, жінку твою, бо те, що народилося в ній, є від Духа Святого; народить же Сина, і даси Йому ім'я Ісус, бо Він спасе людей Своїх від гріхів їхніх». Після цього " Йосип прийняв свою жінку, і не знав її.».

Це важливо!

Починаючи з II століття, Благовіщення розглядалося як перший у християнській історії акт спокути, в якому послух Діви Марії врівноважує непослух Єви. Марія стає « новою Євою». Ієронім вивів стислу формулу: « смерть – через Єву, життя – через Марію». Августин писав: « через жінку – смерть, і через жінку – життя». Бог відправив архангела з благою звісткою того ж дня 25 березня, в якому відбулося Створення світу і цим людству було дано другий шанс. Зачаття Діви Марії, за вченням Православної церкви, відноситься до великої таємниці благочестя - людство принесло в дар Богові найчистіше його творіння - Діву, здатну стати матір'ю Сина Божого, а Бог, прийнявши дар, відповів на нього даром благодаті Святого Духа.

Свято Благовіщення.

Повну назву свята Благовіщення в Російській православній церкві визначено в меншій мірі: « Благовіщення Пресвяті Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії». Вперше дата 25 березня з'явилася у ІІІ столітті.
Існує два способи визначення дати Благовіщення.
Перший спосіб заснований на Даті Різдва Христового: 25 березня відстає рівно на 9 місяців від 25 грудня - дати Різдва Христового.
Другий спосіб обчислення дати Благовіщення пов'язаний з датою створення людини, а саме - Благовіщення і зачаття Ісуса Христа відбулося 25 березня, оскільки в цей день Бог створив людину, а людина, обтяжена первородним гріхом, має бути відтворена в той же час, коли вона і був створений (тобто почалося спокута).
Зазначимо, що святкування Благовіщення 25 березня є поширеним, але не є загальноприйнятим. Існує кілька літургійних обрядів, в яких це свято, яке за своїм змістом передує Різдву Христовому, відноситься до Передріздвяного періоду.
Початок святкування Благовіщення відносяться приблизно до середини VI століття і навіть раніше. Благовіщення називають « першим святом» та « корінням свят». У VII столітті Благовіщення стало святкуватись у Римі та Іспанії. У VI столітті Роман Солодкопівець написав кондак Благовіщення. У VIII столітті Іоанн Дамаскін та Феофан доповнили гімнографію свята. У тому ж столітті митрополит Нікейський склав канон свята у формі діалогу між Дівою Марією та архангелом Гавриїлом.
У Православній церкві Благовіщення входить до двонадесятих великих свят і належить до Богородичних свят. Тому для святкування Благовіщення призначаються богослужбові шати блакитного кольору. У Єрусалимському статуті, прийнятому нині в Російській Церквах, Благовіщення має один день передсвята і один день посвяти, які відкладаються, якщо Благовіщення трапляється на Страсному або Світлому тижні. Дата свята випадає в період між четвергом 3-го тижня Великого посту та середовищем Світлого тижня включно, тобто під час періоду співу Тріоді пісної або кольорової. Якщо Благовіщення потрапляє на Великдень, то полієлея не буває, але канон Благовіщення з'єднується з пасхальним каноном і після шостої пісні канону читаються євангельські читання Благовіщення (на ранку Лк.1:39-49, на літургії Лк.1:24-38).
Богослужбові тексти, крім опису самої події Благовіщення Діви Марії, говорять також про незбагнення Різдва Спасителя від Богородиці, а сама Марія порівнюється з «купиною» та «лествицею» з видіння Якова. Через святкові піснеспіви церква доносить до віруючих такі догматичні положення: завдяки народженню Спасителя від Богородиці, небо знову з'єднується із землею, Адам оновлюється, Єва звільняється, а всі люди стають причетними до Божества. Канон свята оспівує велич Пресвятої Богородиці, яка прийняла в себе Бога, а також містить вказівки на старозавітні пророцтва про втілення Сина Божого.

Гімнографія.

Сучасна гімнографія служб свята Благовіщення значною мірою походить від Студійського статуту (що діє аж до XIV століття в Київській митрополії) та має спільність зі службою Суботи акафіста (субота 5-го тижня Великого посту).

Авторство кондака свята часто приписують Роману Сладкопєвцю, але фактично сучасний текст кондака є пізнішим творінням, що зберігає первісну кінцівку і проієм (першим кондаком) Акафіста Пресвятої Богородиці. За давнім звичаєм Російської Церкви, у храмах кондак також прийнято співати на Першій годині за молитвою. Христе, Світлі істинний», Хоча її немає у статутному наслідуванні.
Пісня Пресвятої Богородиці, утворена з Євангельських слів архангела Гавриїла та праведної Єлизавети: « Богородице Діво, радуйся, Благодатна Маріє, Господь з Тобою; благословенна Ти в жінках і благословенний плід утроби Твоєї, бо Спаса народила Ти душ наших» є одним з найважливіших молитвослів'я.
Молитва складена з радісних привітань, звернених до Богородиці архангелом Гавриїлом (при Благовіщенні – Лк.1:28) та праведною Єлизаветою (під час її зустрічі з Дівою Марією – Лк.1:42). Як піснеспіви в богослужбовому побуті молитва є тропарь вечірні у складі недільного всенощного чування, а також келійною (домашньою) молитвою віруючих.

Благовіщення у мистецтві.

Сюжет Благовіщення популярний у релігійному живописі. Іконографічні прийоми відображення сюжету мають довгу історію, яка веде свій початок з другого століття. Цим століттям датуються зображення у римських катакомбах.
На іконах одне крило Гавриїла піднято на знак вітання, а друге залишається простягненим за спиною. Цей рух відбувається дияконом при виголошенні ектенію. Диякон піднімає правою рукою орар, що символізує привітання та пошану Гавриїла Марії.
Сама Марія стоїть, сидить або уклінна в правій частині картини. Між Гавриїлом і Марією може бути такий розділовий елемент, як ваза з лілією, колона, текст або навіть сюжет може зображуватися у формі диптиха. А образу Гавриїла надаються жіночні риси з метою ліквідації сексуального аспекту діалогу. чоловік жінка» та надання спілкуванню спіритуального наповнення.
Святий Дух на іконах присутній в образі голуба, і променя світла, в якому птах спускається, а в місці зіткнення променя з тілом Богоматері іноді зображується немовля.
Бог-Отець іноді зображується у вигляді обличчя, що дивиться з небес чи правиці у хмарах. Іноді може бути вписаний медальйон із зображенням пророка Ісаї. Місцем дії може бути пейзаж чи інтер'єр.
Пейзаж на іконах може бути ірреально Небесного Єрусалима, присутні трон-вівтар Марії, золота стіна і храм-палац, райський сад. Для позначення інтер'єру на іконах часто використовується тканина червоного кольору у формі вітрила (велум), перекинута з однієї будови на іншу, що трактується також як символ зв'язку Старого та Нового Завітів.

Благовіщення у Православ'ї.

Православна церква вважає Благовіщення соємним Євангелію (Євангеліє по-грецьки «блага звістка»). Ікона Благовіщення розміщується на Царській брамі поряд з чотирма євангелістами.
Існує велика кількість храмів, присвячених цьому святу, зокрема Благовіщенський собор Московського кремля, Благовіщенський собор Казанського кремля і т.д.

Народні традиції та звичаї, пов'язані з Благовіщенням.

Благовіщення - « найбільше у Бога свято», навіть «птах гнізда не в'є». На Благовіщення весна зиму поборола. Втретє та востаннє закликається весна. У деяких місцях у ніч цього дня спалювали на землі багаття. палили зиму» та «гріли весну». У вогні палили солому, сміття, ганчірки, старе взуття, кінський і коров'ячий гній. Навколо багаття водили хороводи, співали пісні, стрибали через вогонь.
Був звичай ставити образ «свята» в діжку з ярим зерном, що призначається для посіву, закликаючи « благоволити Мати Божу та Гавриїла-Архангела врожаєм». Селяни вірили, що Благовіщення відкривається небо. В цей час можна « випросити собі від Бога славу. А як маєш славу, то обов'язково станеш і багатим, і щасливим.». Тому ввечері на Благовіщення люди виходили надвір дивитися на небо, шукаючи на ньому прірву з великою зіркою. Цієї хвилини, як відкривається небо, треба було крикнути: « Боже, дай мені велику славу!». 25 березня - у день Благовіщення існує звичай випускати птахів на волю з клітин.

Джерела.

Використані матеріали:
- Прот. С. Слобідський "Закон Божий" М: Яуза-прес, Лепта Книга, Ексмо, 2008.
- з веб-сайту http://ru.wikipedia.org

А шостого місяця був посланий Ангол Гавриїл від Бога до міста Галілейського, що зветься Назарет, до Діви, зарученої чоловікові, на ім'я Йосипа, з дому Давидового; а ім'я Діві: Марія. Ангел, увійшовши до Неї, сказав: Радуйся. Благодатна! Господь із Тобою; благословенна Ти між жінками. Вона ж, побачивши його, зніяковіла від його слів і міркувала, що це було за привітання. І сказав їй Ангол: Не бійся, Маріє, бо Ти знайшла благодать у Бога; І ось зачнеш у утробі, і народиш Сина, і даси Йому ймення Ісус. Він буде великим, і наречеться Сином Всевишнього, і дасть Йому Господь Бог престол Давида, батька Його; і царюватиме над домом Якова на віки, і Царству Його не буде кінця. А Марія сказала Ангелові: Як буде це, коли Я чоловіка не знаю? Ангел сказав їй у відповідь: Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осінить Тебе; тому й народжуване Святе наречеться Сином Божим. Ось і Єлисавета, родичка Твоя, що називається неплідною, і вона зачала сина в старості своїй, і їй уже шостий місяць, бо в Бога не залишиться безсилим жодне слово. Тоді Марія сказала: Ось, раба Господнього; нехай буде Мені за твоїм словом. І відійшов від неї ангел.

(Лука, 1:26-38)

Благовіщення святкується 25 березня – рівно за дев'ять місяців до Різдва Христового. Це найдавніше свято на честь Діви Марії. Святкування Благовіщення сягає IV століття. Історія християнського - як західного, так і східного - живопису відображає те величезне значення, яке має це свято: ще Іван Златоуст називав його "першим святом" та "коренем свят". Отже, у IV столітті він був відомий, але ні в IV, ні в V столітті ще не став загальнопоширеним (наприклад, про нього немає згадки у Августина).

Вшанування Діви Марії особливо посилилося внаслідок суперечок із Несторієм на Ефеському Соборі (431 р.). Цей Собор засудив несторіанство як єресь, а самого Несторія відправив на заслання. Несторій стверджував, що Діва Марія не повинна називатися Богородицею, оскільки вона народила не Бога, а людину, і тому може іменуватися Людиною-батьківщиною або, в крайньому випадку, Христородицею. Це, як і низка інших заяв Несторія, викликало обурення більшості учасників Собору. (До речі, Ефес був місцем, де Діва Марія здавна особливо шанувалася; досить сказати, що суперечка про богоматеринство Діви Марії вівся в церкві, яка в актах Собору називається церквою Богоматері.) В результаті Ефеський Собор проголосив Діву Марію Богородицею, і відразу ж після цього з'явилися і широко поширилися її зображення з немовлям на троні серед ангелів.

Щодо найдавніших зображень Благовіщення, серцем якого є Діва Марія, то вони ґрунтуються не так на Євангелії від Луки, як на апокрифічних джерелах. Сутність події передана Лукою досить ясно і повно, але про його зовнішній бік сказано мало: така особливість багатьох євангельських (канонічних) оповідань. Апокрифи ж доповнюють ці розповіді докладними описами зовнішніх обставин подій.

Давні пам'ятники західного мистецтва як композиційну основу зображення цього сюжету беруть візантійські зразки і використовують візантійську схему. Головних персонажів у Благовіщенні три – Діва Марія, архангел Гавриїл та голуб Святого Духа.

Ранні зображення Діви Марії в цьому сюжеті представляють Богоматір, що стоїть на підніжжі кафісми, в лівій руці у неї веретено (або два веретени); нерідко зображується прядка, що стала традиційним атрибутом Діви Марії, а часом навіть ткацький верстат, як, наприклад, в одному рукописі XV століття, що зберігається в Національній бібліотеці в Парижі. Все це символи тієї богоугодної справи, якою вона займалася, будучи в Єрусалимському храмі, - як відомо, Діва Марія ткала одяг священикам. Це так званий тип Благовіщення з рукоділлям. Програмною основою для нього є, мабуть, розповідь, що міститься в 10-му розділі апокрифічного Протоєвангелія Якова: "Тоді була нарада у жерців, які сказали: Зробимо завісу для храму Господнього. І сказав первосвященик: Зберіть чистих дів з роду Давидового. І пішли слуги, і знайшли сім дів, і первосвященик згадав про молоду Марію, що була з роду Давида, і була чиста перед Богом, і пішли слуги, і привели її, і ввели дівчат до храму Господнього, і сказав первосвященик: Киньте жереб, що кому прясти: золото, і аміант, і льон, і шовк, і гіацинт, і багрянець, і справжній пурпур... І випали Марії справжній пурпур і багрянець, і, взявши їх. Вона повернулася до свого дому. заміняв його Самуїл, доки не став Захарія знову говорити. А Марія, взявши багрянець, почала прясти.

Інший тип зображень Діви Марії у цьому сюжеті - Благовіщення у джерела. Літературною основою тут також є Протоєвангеліє Якова: "І, взявши глечик, пішла за водою, і почула голос, що проголошує: Радуйся, благодатна! Господь з Тобою; благословенна Ти між дружинами. І стала оглядатися Вона, щоб пізнати цей голос. І, злякавшись Повернувшись додому, вона поставила глечик і, взявши пурпуру, стала прясти його, і тоді з'явився перед Нею Ангол Господній» (гл. 11). Діва Марія, мабуть, покинула Єрусалим, щоб жити, як це випливає з Євангелія від Луки, в Назареті. Тут уже в наш час - у березні 1960 року - під новою латинською базилікою Благовіщення були виявлені грецькі малюнки (граффіто) із сюжетом "Радій, Благодатна", датовані II століттям. Теперішня базиліка займає площу зведених на цьому місці раніше кількох церков: хрестоносців, до неї візантійської і навіть ще більш ранньої в стилі синагоги. Всі вони були поставлені на честь відвідання ангелом Діви Марії. Слова "і, взявши глечик, пішла за водою..." могли означати точне місце в Назареті, де ангел привітав Марію, оскільки в цьому місті було лише одне джерело.

Такий тип зображення називається "Предблаговіщенням". Прикладом цієї композиції у західному мистецтві може бути мозаїка у церкві Св. Марка у Венеції (XI ст.). Ми бачимо тут Діву Марію, що стоїть біля античного басейну, біля якого росте дерево. Вона має намір опустити в нього гідрію, але в цей момент ангел з жезлом, що злітає з неба, звертається до неї. Вона повертає до нього голову. На правому боці мозаїки зображується сцена суду над Марією, яка виявилася вагітною, незважаючи на зберігання її в цноті Йосипом. Літературною програмою суду служить 14-й розділ Протоєвангелія Якова: "І сказав первосвященик: "Віддай діву, яку ти взяв із храму Господнього. Йосип же заплакав. Тоді сказав первосвященик: Дам вам напитися водою викриття перед Господом, і Бог явить ваші гріхи перед вашими очима. І, взявши воду, він напоїв Йосипа і відправив на гору, і повернувся він неушкоджений. Напоїв також Марію і відправив її на гору, і вона повернулася неушкоджена.

Слід, проте, застерегти від висновку про безпосередній вплив древніх апокрифів на трактування художниками Благовіщення, як, зрештою, та інших сюжетів. Ймовірно, що сюжетним матеріалом для древніх художників були перекази.

У XI-XII століттях у пам'ятниках західного мистецтва з'явився новий тип зображення Діви Марії у сцені Благовіщення – Благовіщення з книгою. Витоки такої інтерпретації перебувають у апокрифічному Євангелії Псевдо-Матфея. Св. Єпіфаній, єпископ Кіпрський, відомий церковний письменник IV століття, та батько західної церкви св. Амвросій Медіоланський, які мали безумовний вплив на мистецтво відповідно до Південно-Східної (візантійської) та Західної Європи, обидва пишуть про те, що могло вплинути на формування цього типу зображення, - про старанність Діви Марії у читанні Божественного писання. Природним для ранніх християнських авторів було в такому разі поставити питання, що саме читала Діва Марія. Відповідь без праці була знайдена - вона читала книгу пророка Ісаї, в якій сказано: "Ось, Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому: Еммануїл" (Іс. 7:14; це пророцтво наводиться і в Матвія - 1: 23). Бернард Клервоський (1090-1153), цистерціанський монах і теолог, особливо ревний шанувальник культу Діви Марії, стверджував, що якщо книга в руках Діви Марії розкрита, то Богоматір читає саме це пророцтво Ісаї; якщо ж книга закрита, то це алюзія на інші слова Ісаї: "І всяке пророцтво для вас те саме, що слова в запечатаній книзі" (Іс. 29: 11-12). Варіант Благовіщення з книгою у західній іконографії стає головним, особливо у XIV-XV століттях. Так, у "Благовіщенні" Симоні Мартіні у Діви Марії в руці книга, яку вона щойно читала. У Гірландайо (Флоренція, церква Санта Марія Аннунціата) архангел Гавриїл і Діва Марія зображені уклінними один перед одним; між ними пюпітр із книгою.

Архангел Гаврило постає перед Дівою Марією з благословляючим жестом, як правило, з жезлом, увінчаним геральдичною лілією (fleur-de-lys). Бувають, однак, винятки, коли не тільки Діва Марія зображується без рукоділля чи книги, а й архангел Гаврило постає без свого традиційного атрибуту. Часто в сцені присутня квітка лілії, символ незайманої чистоти Діви Марії - або в руках архангела (іноді замість традиційного жезла), або у вазі. Зображення архангела Гаврила з пальмовою гілкою, символом страждання, замість квітки лілії характерне для живопису Сієнської школи. Пояснюється це тим, що сієнські художники противилися зображати на своїх картинах лілію, оскільки вона входила до емблеми Флоренції – міста, з яким Сієна перебувала у ворожнечі. У зв'язку з цим примітно "Благовіщення" сієнського майстра Сімоне Мартіні: у центрі у вазі стоять квіти лілії, але самому архангелу Гавриїлу художник дає в руку пальмову гілку.

Значний інтерес становлять зображення Благовіщення у Біблії бідних (Biblia Pauperum). Ранними отцями церкви була розроблена доктрина, згідно з якою Святе Письмо як Божественне Одкровення є інтегрованим цілим і має відповідність між Старим і Новим Завітами. У світлі цієї теорії персонажі та події Старого заповіту трактувалися як прообрази Нового заповіту. У Біблії бідних, зокрема, Благовіщення містить яскраві приклади цього трактування. Богоматір за традицією зображується тут із книгою, архангел Гавриїл із сувій. Навколо них старозавітні пророки з цитатами з їхніх книг. Пророків тут, як і в інших ілюстраціях цієї Біблії, чотири: Єзекіїль ("Брама ця буде зачинена", 44:2), Єремія ("Господь створив на землі щось нове", 31:22), Ісая ("Се, Діва в утробі прийме і народить Сина", 7:14) і Давид ("Він зійде як дощ на скошений луг", Пс.71:6). Виходячи з цієї ж концепції, анонімний ілюстратор зобразив бюст Еммануїла на дереві, корінь якого обвиває змій (наведений при цьому пояснювальний напис свідчить: змій-спокусник, згідно з Божественним наказом у книзі Буття, втратив свою силу з народженням Спасителя), і Гедеона якого було прообразом непорочного зачаття Богоматері від Святого Духа.

У цій системі символів читається зображення гріхопадіння в різьбленій розетці на пюпітрі, перед яким стоїть Діва Марія, що читає книгу, на картині Рогіра ван дер Вейдена. (Про включення до сюжету Благовіщення сцени вигнання з Раю ми скажемо трохи пізніше - у зв'язку з "Благовіщенням" Фра Беато Анджеліко.)

Фрази, якими в сцені Благовіщення обмінюються архангел Гавриїл і Марія, які наводять Лука, можуть фігурувати в західному живописі написаними латиною на бандеролях або аркушах пергаменту. Від архангела виходять слова: "Ave Maria" ("О, Марія") або "Ave gratia plena Dominus tecum" ("Радуйся, Благодатна! Господь з тобою!"). Від Марії: "Весе ancilla Domini" ("Се, раба Господнього"). Слова Марії можуть бути записані на картині в перевернутому вигляді, оскільки, по-перше, вони звернені до Бога-Отця, що перебуває на небі, а по-друге, будучи відповіддю Діви Марії, яка знаходиться у правій частині мальовничого простору, вони йдуть вліво. Так зображені ці написи у Фра Беато Анджеліко та Яна ван Ейка.

Композиція Благовіщення на Гентському вівтарі Ван Ейка ​​потребує особливої ​​розмови. Тут сцена Благовіщення утворюється, коли стулки вівтаря закриті: на зовнішній стороні лівої стулки зображено архангела Гавриїла з традиційним атрибутом - квіткою білої лілії, на правій стулці - Діва Марія з розкритою книгою; над Марією ширяє голуб Святого Духа. Між архангелом та Марією зображено вікно з видом на міську вулицю; за переказами, це та вулиця Гента, на якій жив замовник вівтаря Йодокус Вейдт. У чотирьох півкругах, що увінчують цю сцену, зображені два пророки, що цілком традиційно, і дві сівіли, що незвичайно. У півкрузі над архангелом Гавриїлом поясне зображення пророка Захарії - з підписом, що це саме він, і цитатою з його книги: твій прийде до тебе"). Над Дівою Марією - пророк Міхей і цитата з його книги: "Ex te egredietur qui sit dominator in Israel" ("З тебе станеться Мені Той, Який має бути Владикою в Ізраїлі"). Написи на бандеролях у Кумської та Еритрейської сивілл, які, згідно з поширеною на той час думкою, також передбачили народження Христа, свідчать: у Еритрейської сивіли - "Nil mortale sonans afflata. es numine celso" ("І голос не так задзвенів, тільки лише Бог її дохнув " ) і в Кумської сивіли - " Rex altissimus advenient per secula fututus " ( " У майбутньому Цар Найвищий прийде обов'язково у плоті " ).

Святий Дух завжди зображується у вигляді голуба. Він злітає на променях світла, що ллється від Бога-Отця, що постає або в напівфігурному ракурсі, або у вигляді самих лише рук, що тягнуться з хмар. Голуб Святого Духа стосується голови Діви Марії або її грудей. Образ цей є вказівкою на момент зачаття Дівою Марією, тобто Втілення Христа через Святого Духа, що спустився від Бога. Іншим варіантом зображення цієї концепції є зображення Святого Духа, що зустрічається в живописі, у вигляді немовляти (Немовля Христа), що злітає до Діви Марії і несе хрест. Він летить або разом із голубом (Белльгамб, Майстер життя Марії, Майстер з Арраса), або без нього (Робер Кампен). Таке зображення було визнано єретичним, оскільки ілюструвало крамольну з погляду римсько-католицької церкви думку про те, що Діва Марія нібито не зачала Спасителя у своєму утробі, а отримала Його у вигляді немовляти з небес у момент Благовіщення. Правда, засудження такої інтерпретації в західному мистецтві відбулося не відразу - спочатку папство проти нього не заперечувало, інакше неможливо пояснити його появу на фресках із серії "Життя Марії" (1291 р.) П'єтро Кавалліні в римській церкві Санта Марія ін Трастевері.

Прекрасні "Благовіщення" Фра Беато Анджеліко. Перше - картина, датована 1432-1433 роками; вона була написана для церкви Сан-Доменіко в Кортоні і зараз знаходиться в музеї Діочезано в цьому старовинному тосканському місті. Друге "Благовіщення" - фреска в одній із келій верхнього поверху монастиря Сан Марко у Флоренції; вона датується 1440–1441 роками. У цей час Анджеліко разом зі своїми помічниками та учнями виконує великий цикл фресок та картин, які мали прикрасити церкву, капелу та келії центрального дерміторію монастиря.

"Благовіщення" з Кортони - перший безперечний шедевр художника та одне з найбільших досягнень флорентійського кватроченто. Художник помістив сцену в портик із витонченими коринфськими колонами, які більше нагадують невеликі колони, що ділять простір вікон у палацах XIII століття, ніж величні циліндри, які проектував за часів Фра Анджеліко Брунеллескі та з якими їх часом порівнюють. Фра Анджеліко розділив мальовничий простір по вертикалі на три частини: середня та права утворюють дві арки, у лівій – у перспективі ще три арки; таким чином, ми бачимо кут портика (або лоджії). Тут же у лівій частині зображено сад. Архангел Гаврило вступив у портик і схилив коліно перед Дівою Марією, він вимовляє своє привітання їй. Марія, сидячи в кріслі, відволіклася від книги, що лежить у неї на колінах, схрестила на грудях руки і слухає слова архангела. Його слова написані на картині, вони походять від його вуст і спрямовані до Діви Марії, тоді як її відповідь записана у перевернутому вигляді. Слова архангела - не ті, що традиційно відтворюються в цій сцені, але: "Spiritus sanctus superueniet in te, et uirtus altissimi obumbrabit tibi" ("Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осінить Тебе"). Просто над головою Марії в напівтемряві блакитного склепіння портика, прикрашеного зірками, ширяє голуб Святого Духа, що випромінює золоте світло. Над колоною портика, що розділяє Архангела і Діву Марію, з медальйону в пазусі склепіння дивиться пророк Ісая, зображений у вигляді поясного скульптурного портрета. За головою архангела у проході проглядається спальня Марії, частково закрита завісою. Сад ліворуч (hortus conclusus - замкнений сад), символ невинності Марії, що часто з'являється у безлічі "Благовіщень" художників кватроченто, ілюструє слова Пісні Соломонової пісні: "Замкнений сад - сестра моя, наречена" (Пісн. 4:12). У містичному сенсі Фра Анджеліко за св. Антоніном Флорентійським, з його доктриною "саду душі", уподібнював цей сад до райського саду (Едему), тому у верхньому лівому кутку картини ми бачимо сцену вигнання ангелом (з німбом і мечем) Адама та Єви. Ця асоціація з першими людьми цілком природна, оскільки, згідно з апостолом Павлом, Христос був другим Адамом, а в розширеному тлумаченні цієї аналогії Діва Марія – другою Євою.

З цим раннім "Благовіщенням" цікаво порівняти найпізнішу версію цього сюжету - фреску в Сан Марко (1450). Як іконографічний тип це "Благовіщення" ближче до кортонської картини, ніж фреска з келії того ж монастиря, але є і суттєві відмінності. Марія постає без книги, на задньому плані відсутня зображення раю і, отже, немає сцени вигнання Адама і Єви, більше значення надано огорожі, яка ще виразніше підкреслює ідею hortus conclusus, причому якщо на ранній картині огорожа розділяла сад Діви Марії та райський сад, то тут по ній (у саду Діви Марії) територія оброблена і доглянута, тоді як за огорожею - дикий ліс. Ці символи, безсумнівно, мають читатись у моральному контексті. Архангел Гаврило тепер не вказує пальцем на таємницю Благовіщення (як це було на кортонській картині), але схрестив руки на грудях у молитовному жесті, як і Марія. Слова архангела цього разу написані на стилобаті. Велика питома вага колон та ретельність, з якою вони виписані, свідчать про інтерес художника до роботи знаменитого на той час архітектора Мікелоццо, з яким художник тісно спілкувався. Чи не він і запропонував Анджеліко екстравагантне рішення, яке художник прийняв: в одному портику використовувати колони з капітелями різних ордерів - чотири коринфські та чотири іонічні? На цьому "Благовіщенні" є ще одна деталь, що вимагає пояснення: загратоване вікно, що видніється в глибині коридору на дальній стіні. Програмним для цієї деталі, мабуть, була відома художнику міркування св. Антоніна (найвірогідніше, що курирував роботу над розписами монастиря) у його "Summa Theologia Moralis" ("Сума теології моралі") з приводу Благовіщення, як воно викладено у Луки: "Смертний гріх приходить через вікно, якщо воно не замкнене, як йому належить бути". Фра Анджеліко зробив вікно центром сходження перспективних ліній, надавши тим самим йому велике - символічне значення (примітно, що таке ж загратоване вікно з'являється задовго до цього в "Благовіщенні" Джотто в падуанській капелі Скровеньї).

Західне християнське мистецтво знало ще один тип зображення Благовіщення – Благовіщення з єдинорогом. Цей іконографічний тип виник епоху середньовіччя і відбиває проникнення античних образів у християнське богослов'я. Єдиноріг в античності асоціювався з культом богині Діви-Матері і рано став зв'язуватися християнськими богословами з цнотливістю Марії та Втіленням Христа. Образ єдинорога зустрічається в середньовічних бестіаріях, що сягають грецького "Фізіолога", датованого приблизно V століттям. В одному з них – "Бестіарії кохання" Рішара де Фурніваля XIII ст. - читаємо: "І за допомогою нюху я був полонений, як єдиноріг, якого присипляє ніжний аромат, що виходить від незаймана. Бо така його природа, що немає звіра, якого важче виловити, ніж єдинорога; на носі у нього є ріг - такий, що ні одна броня не здатна встояти, - так що ніхто не сміє напасти на нього або до нього доторкнутися, крім чистої незаймана, бо, почувши її за ароматом, що виходить від неї, він стає на коліна перед нею і показує їй своє смирення, як би для служіння ". Щодо Втілення Христа бестіарії дають наступний коментар: "Так і наш Господь Ісус Христос, єдиноріг духовний, зійшов в утробу Діви". Цей образ зустрічається у романських та готичних церквах, і його нерідко можна знайти у живописі та на гобеленах Північної Європи XV-XVI століть. На таких зображеннях Благовіщення можна зустріти також інші символи чистоти Діви Марії: згадуваний вище hortus conclusus, porta clausa (ворота зачинені), speculum sine macula (чисте дзеркало), `fons hortorum (садове джерело). Ідея приручення незаймана єдинорога вилилася у художників середньовіччя в сюжет полювання, де незаймана - Богоматір, мисливець - архангел, а єдиноріг - Ісус Христос. У цьому контексті собаки мисливця (їх зазвичай чотири) персоніфікують чотири чесноти, про що свідчать латинські написи, що відносяться до них: "Misericordia" (милосердя), "Justitia" (справедливість), "Pax" (мир), "Veritas" (істина) . Пояснення цієї досить натягнутої символіки, що стосується зв'язку названих чеснот з ідеєю спокути, вперше дає Бернард Клервоський: ці чесноти спонукали Сина Божого зійти з неба на землю і прийняти плоть від Святого Духа і Діви Марії; вони вказують на підстави, за якими у споконвічній раді визначено Втілення Бога-Слова: "Милість та істина стрічуться, правда і світ поцілуються" (Пс. 84:11).

Ряд предметів, здавалося б мають суто побутове значення, наділяються, особливо у живопису північних майстрів XV століття, символічним змістом. Так, мідний рукомийник та рушник символізують незайману чистоту (Робер Кампен), свічка у свічнику повинна читатися: "Мати підтримує Сина, як свічник свічку" (Педро де Кордова). Задній план на картинах Благовіщення має водночас і символічне, і історичне значення. Символічно архітектурний пейзаж означає, що ангел був посланий "у місто Галілейське, зване Назарет" (Карло Кривеллі). В історичному плані всі ці деталі дають уявлення про багатьох будівлях і будівлях, які реально існували в часи даного художника, як ми бачили це на "Благовіщенні" Рогіра ван дер Вейдена. Якщо північні майстри зазвичай поміщали сцену в закритий простір, то італійські художники вважали за краще зображати Діву Марію на відкритій лоджії, залитій світлом - світлом істинної християнської віри (Франческо дель Косса). Готичний стиль будівель, в які поміщають сцену Благовіщення північноєвропейські майстри, був для них новим і асоціювався з Новим завітом, тоді як будівлі, що зображувалися на тій самій картині, в романському стилі пов'язувалися з архітектурним стилем Східного Середземномор'я і тим самим символізували іудаїзм, тобто Старий Мельхіор Брудерлам). Діва Марія часто зображується в порталі готичної будівлі, тоді як неподалік видніються руїни романських будівель. Так у живопису отримала відображення доктрина Втілення Христа-акту, з якого Новий завіт скасував Старий завіт.

Корінна зміна до трактування сюжету Благовіщення внесла Контрреформація. З кінця XVI століття зникають будь-які натяки на споруди. Натомість фон розчиняється у хмарах та небесах, звідки в загадковому світлі спускається голуб. Тим самим митці давали зрозуміти глядачеві, що акт Втілення Христа – це акт виключно небесний.

Різне Друк Література Посилання

Іконографія, інформація

Ікони

Мозаїки

Фрески

Живопис

Мініатюри

Шиття

Цей іконографічний сюжет, окрім Євангелія від Луки (1:26–38), спирається на Протоєвангеліє від Якова (10:1–10, 11:1–9) та гімнографічні тексти. Сцена Благовіщення описується і в Євангелії псевдо-Матфея (9:1–3), але, на думку Покровського, "вирішення питання про літературні джерела Благовіщення схиляється більше у бік Протоєвангелія, як пам'ятника найдавнішого".

Спочатку сцена Благовіщення розташовувалась у храмі на західних фасах вівтарних стовпах – наприклад, як у київському соборі Святої Софії (північно-східний та південно-східний стовпи). Втім, іноді вона займала й інші місця – на тріумфальній арці, на стінах та склепінні. З появою у східних храмах високих іконостасів сцену Благовіщення було перенесено з вівтарних стовпів на царську браму, причому втримався колишній поділ композиції на дві частини. Тут, до речі, доречно провести паралелі із зображеннями стародавніх мініатюр, коли обидві фігури ставилися з обох боків тексту. А Буслаєв згадує тріумфальну арку падуанської церкви, розписаної Джотто та його учнями (Madonna dell" Arena).

При зображенні Благовіщення сформувалося кілька базових висновків:

I. На колодязі (Благовіщення біля джерела або джерело). Цей сюжет іноді ще називають "передблаговіщенням" - тобто підготовчим етапом до самого Благовіщення. Літературним джерелом у цьому випадку є апокрифічна протоєвангелія від Якова (11:1–4). На іконах грецького листа зазвичай зображується щось на зразок античного басейну, що у пізніших зображеннях часто замінювався дерев'яним зрубом - копією російського колодязя. Найчастіше сцену передблаговіщення можна побачити у складі цілої низки зображень, які стосуються акафісту Пресвятої Богородиці.

ІІ. З веретеном (з рукоділлям). Тут зображення пурпурової пряжі в руці Богоматері відповідає Протоєвангелію Якова (10:7–10) - діві Марії випало жереб прясти пурпурову завісу для Єрусалимського храму.

ІІІ. У храміні. Сюжет цей набуває поширення у російській іконопису наприкінці XV - початку XVI століть. Богоматір сидить на престолі, покірно схиливши голову, а до неї підходить архангел Гавриїл, який підняв праву руку в жесті, що благословляє.

Зображення з рукоділлям і біля джерела зустрічалися повсюдно принаймні XVII століття включно. Але оскільки обидва ці сюжети засновані на апокрифах, то надалі став віддавати перевагу третій варіант (просто в храміні), що узгоджується з Євангелієм від Луки.

Характеризуючи зображення фігур Богоматері та архангела можна виділити два варіанти зводу:

2) московський (XV ст.): покірно схилена Богоматір, округлий навіс над нею, спокійна постать архангела.

Додатково у сцені Благовіщення можна виділити наступні деталі, які відрізняють один ізвод від іншого:

а) Христос Еммануїл, що втілився в утробі Богоматері. Приклади: знамените Устюзьке Благовіщення; храмова ікона XVII століття "Благовіщення з акафістом" Благовіщенського собору Московського Кремля; переклад Гур'янова з ікони XVI ст. Такий звід називають іноді "Богоматір Втілення". Символіка Еммануїла в даному випадку розкривається словами з біблійної "Книги пророка Ісаї" (7:14). У [ГТГ 1995] наводяться також слова із восьмої пісні "Великого Канону" Андрія Критського.

б) Благовіщення з книжкою - дедалі більше зміцнюється у російській іконописної практиці XVII століття. Зародок цього погляду – у пам'ятках візантійської іконографії, а початковий літературний мотив слід шукати у Євангелії псевдо-Матфея (6:7–9). Звідси можна зробити припущення, що і в момент явлення ангела Марія займалася читанням Святого Письма. Цілком імовірно, що це могла бути книга пророка Ісаї. Саме такий варіант описаний в іконописному оригіналі Філімонова: "Успішна сидить, а перед нею лежить книга розігнута, а в ній написано: се діва в утробі зачне і народить сина і назви ім'я йому Еммануїл".

г) Дівчина-служниця за прядкою. Приклади: ікона із церкви Благовіщення у Ярославлі; ікона-пігулка з колекції ЦМІАР; прорись з ікони XVI століття зі зборів Тюліних. Інтерпретація цієї постаті поки що не має остаточного рішення. Федорчук в [Ікони 2002] висловлює таке міркування: "З глибокої давнини в міфології європейських народів існувало уявлення про богині долі. З'являлися вони, за повір'ями, біля ліжка породіллі і починали прясти нитку нового людського життя. Оскільки, згідно з святоотцівським тлумаченням, у момент Благовіщення, тема нової долі та нового життя, алегорично виражена в образі пряхи, могла з'явитися не в "Різдво Христовому", а в "Благовіщенні".

д) Свічник з свічкою, що горить. У цьому випадку свічка - один із символів Богоматері, що сходить до Акафіста ("Світлоприйнятну свіщу, що існує в темряві явльшуюся, бачимо Святу Діву ..."). Іноді в сюжетах Благовіщення присутній і свічник із запаленою свічкою, але для нього поки не знайдено літературної основи.

е) Печера-вертеп, де народився Ісус Христос (переважно в іконах Строганівської школи – див. [Ікони 2003]).

БЛАГОВІЩЕННЯ Пресвятої Богородиці, християнське свято, присвячене спогаду проголошення архангелом Гавриїлом Діві Марії таємниці втілення від неї Бога Слова (Євангеліє від Луки 1:26-38). Святкується 25 березня (7 квітня за новим стилем). У Православній Церкві входить до Богородичних двонадесятих свят.

За часом встановлення свято Благовіщення є одним із найдавніших. Про давнину його свідчать у своїх повчаннях на це свято Отці Церкви III-IV століть: Григорій Неокесарійський, Афанасій Олександрійський, Іоанн Золотоуст, Ієронім, Августин та ін., які називали його давнім та звичайним церковним святом. У VIII ст. Іоанн Дамаскін та Феофан, митрополит Нікейський, склали канони на свято Благовіщення. Крайні терміни, з якими може співпадати Благовіщення, - четвер третього тижня Великого Посту та середа Світлої Седмиці. Церковне святкування Благовіщення не скасовується, якщо навіть свято припадає на Великдень (таке поєднання великих свят називається «Кіріопасхою»), і тоді з великодніми піснями з'єднуються піснеспіви Благовіщення. Якщо Благовіщення припадає на пост, то заради нього постає послаблення, тому ще VI Вселенський собор ухвалив здійснювати в день Благовіщення Літургію Іоанна Золотоуста, а не Літургію Преосвященних Дарів. Благовіщення має один день передсвята та один день святкування.

Назва свята «Благовіщення Пресвятої Богородиці», яке встановилося в середні віки як на Сході, так і на Заході, порівняно пізніше; Католицька Церква після Другого Ватиканського собору повернула йому більш ранню назву – «Благовіщення Господнє» (російські католики, зважаючи на незвичність подібного найменування для російської традиції, називають свято просто «Благовіщенням»).

О. А. Крашенінникова, П. Д. Сахаров

Світле свято Благовіщення Пресвятої Богородиці відзначається церквою, ймовірно, з IV ст. Можливо, спочатку він виник у Малій Азії чи Константинополі, а потім поширився у всьому християнському світі. Встановленню свята сприяло відкриття святої рівноапостольної Оленою на початку IV століття святих місць земного життя Спасителя та будівництво храмів у цих місцях, у тому числі базиліки в Назареті, на місці явлення Архангела Гавриїла Діві. Визначення часу святкування залежало від дня Різдва Спасителя — між 25 березня та 25 грудня минає рівно дев'ять місяців, визначений термін для виношування в утробі немовляти.

Джерелами, в яких розповідається про Благовіщення, є Євангеліє та апокрифічні твори, що виникли вже в ранньохристиянську добу. В Євангелії від Луки (Лк. 1. 26-38) розповідається про те, що Архангел був посланий Богом до Марії з радісною звісткою про народження від неї Спасителя світу. Бажаючи виконати волю Господа, Пресвята відповіла смиренними словами: «Хай буде мені на дієслово твоє». У церковній традиції цей послух Богоматері протиставляється непослуху Єви. Богоматір як «нова Єва» служить викупленню первородного гріха «першої Єви», починаючи служити поверненню втраченого єднання людей з Богом і спасіння людства. Саме тому день Благовіщення є одним із головних православних свят. «День спасіння нашого главизна» — співається у тропарі на Благовіщення.

В апокрифах — так званому «Протоєвангелії Якова» та «Євангелії псевдо-Матфея» («Книзі про Різдво блаженнішої Марії та дитинстві Спасителя») розповідається про два явища Ангела. Спочатку Гавриїл з'явився Діві біля колодязя і лише потім у будинку Йосипа, де Вона за жеребом пряла пурпурову завісу для єрусалимського храму. Ці апокрифічні перекази вплинули на іконографію свята.

Зображення Благовіщення Пресвятої Богородиці зустрічаються не тільки в іконописі та монументальному живописі, а й у мініатюрах рукописів, скульптурі, шитті.

Найдавнішими образами Благовіщення є фрески у давньоримських катакомбах, зображення на ранньохристиянських саркофагах та мозаїка у церкві Марії Маджоре у Римі.

На рівненському саркофазі V — VI століть Марія сидить у кріслі і тримає веретено в руках, праворуч її чекає крилатий Ангел з палицею. Цей іконографічний тип розробляється художниками протягом століть і добре відомий за пізнішими зображеннями. У мозаїці тріумфальної арки церкви Марії Маджоре, створеної в 432-440 роках, Богоматір також представлена ​​сидячою з рукоділлям на колінах. Однак це зображення, яке відрізняється особливою урочистістю, має низку унікальних деталей. Так, один Ангел злітає до Богоматері, що сидить на троні, зверху, ще четверо Ангелів оточують її престол, один розмовляє з праведним Йосипом.

У скарбниці собору в Ліоні зберігається стародавній шовковий покрив, датований VII-VIII століттями, із зображенням Благовіщення та Різдва Христового. Укладена в орнаментальне коло сцена Благовіщення відрізняється лаконізмом та виразністю. Богоматір представлена ​​сидячою за прядінням, Ангел з палицею в лівій руці рвучким жестом благословляє її, повідомляючи послану Господом звістку.

Паралельно з розглянутим іконографічним типом Благовіщення з рукоділлям, з ранньохристиянських часів набули поширення образи «Благовіщення біля джерела (крижа)», засновані на зазначених апокрифічних переказах. Н.В. Покровський у своїй фундаментальній праці «Євангеліє в пам'ятниках іконографії» називає такі зображення «Предблаговіщенням», оскільки в них зображується не власне Благовіщення, а момент, що передував йому. Один з найдавніших прикладів роботи подібного типу, що збереглися до наших днів, представлений на окладі Євангелія зі слонової кістки з Мілана (друга половина V століття). Богоматір в античній туніці представлена ​​струменем зі глечиком в руках, що стоїть на колінах перед поточним зі скелі, а позаду неї зображений благословляючий Ангел. У пізніших пам'ятниках — мозаїці собору Сан Марко у Венеції, фресці з Софійського собору Києва (обидві — XI століття), мозаїці константинопольського монастиря Хора (Кахріє-Джамі, 1314 р.), фресці з Різдвяного собору Ферапонтова монастиря. ) Пресвята Діва в традиційному одязі зображується стоїть біля криниці з посудиною або глечиком в руках, а благовісник злітає до неї зверху. Зазначені сцени у загальній системі розписів храмів доповнювалися і традиційним зображенням Благовіщення з рукоділлям. Обидва іконографічні типи зазвичай представлені у складі клейм ікон Акафіста Богоматері. Схема, де Богоматір зображується з пряжею в руках, що приймає звістку від Архангела, що стоїть перед нею, не зазнає істотних змін у наступні століття візантійського і давньоруського мистецтва. Зображення відрізняються один від одного трактуванням архітектури, деталями, обстановкою, символами, позами та жестами Богоматері та Архангела. Різні жести Марії передають різні відтінки її душевного стану: її руки можуть бути смиренно складені в молитві, можуть висловлювати сумнів, коли кисть однієї руки притиснута до грудей, а інша відкрита у бік Гавриїла. У мозаїці із Ватопедського монастиря XIV ст. (Афон) Богоматерь, що сидить на престолі, в лівій руці тримає не одне, як в інших пам'ятниках, а два веретени, а права рука, задрапірована в одяг, у виразному жесті смиренного прийняття Божої волі знаходиться в центрі грудей, відкритою долонею у бік глядача.

Особливе значення події Благовіщення відбилося у системі розпису церков. Після завершення періоду іконоборства, коли склалася класична система декорації хрестово-купольних храмів, композиції Благовіщення розміщуються на західних гранях східних підкупольних стовпів, на межі вівтаря та основної частини храму, причому зображення Архангела розташовується на лівій опорі, а Богоматері – на правій. Обидві фігури таким чином розділені широким арочним отвором, що веде до вівтарного простору. Так, у розписі Палатинської капели в Палермо (Сицилія, близько 1146-1151) Богоматір представлена ​​у правій частині, що стоїть з мотком пряжі в опущеній руці, за її спиною престол. Згори, з небес, видно благословляючу правицю, від якої сходить широкий білий промінь із зображенням Святого Духа у вигляді голуба. У Софійському соборі Києва на східних стовпах розміщено надзвичайно виразний образ Благовіщення. Ангел в урочистій ході благословляє Богоматір, зображену на правому стовпі. Пресвята одягнена в синій мафорій із золотою облямівкою, у лівій піднятій руці вона тримає моток пурпурової пряжі, нитка якої опускається через ліву руку вниз, до веретена. Художник акцентував увагу саме на моменті прядіння, бо це в церковному тлумаченні зіставляється із зародженням у утробі Діви плоті Сина Божого.

У розписах собору Антонієва монастиря в Новгороді Богоматір у сцені Благовіщення, розташованої на східних стовпах, також зображена за прядінням. Вона представлена, що сидить наполовину до Ангела на тлі архітектури, що складається з декількох будівель з високою стіною і перекинутим через будівлю червоною тканиною - велумом. Такі деталі композиції можуть бути співвіднесені з епітетами, що широко використовуються в богородичній гімнографії, насамперед в Акафісті Богоматері, де вона називається «Граді всіх царя», «покрові, держава, стіна і втіха» і «Царства непорушна стіна».

Архітектурна обстановка у сценах Благовіщення з'являється вже у ранньохристиянські часи. Так, на плакетці з кафедри архієпископа Максиміана (V століття, Архієпископський музей у Равенні) дія відбувається у палатах, зображених у вигляді фронтону з двома колонами. Зображувана архітектура мала означати місце дії, будинок праведного Йосипа, проте згодом вона отримала своє символічне тлумачення. Архітектурне тло стало співвідноситися з образами старозавітного Єрусалимського храму та Церкви Нового Завіту, торжество якої передбачається в момент Боговтілення. Сама Богоматір прославляється як «живий храм», де живе Господь. Іншими символічними деталями образів Благовіщення є багато прикрашений престол, на якому сидить Марія - він співвідноситься з троном царя Соломона, і деякі інші рідкісні подробиці. Так, на іконі XII століття з монастиря святої Катерини на Синаї на першому плані зображено річку з безліччю риб і птахів по берегах, що є символом раю. За троном Богоматері зображено обгороджений сад з деревами та квітами, що є образом біблійного «вертограда ув'язненого» (3 Цар. 10, 18), що розуміється як вказівка ​​на райську символіку. Ікона, що розглядається, відрізняється і вишуканою художньою мовою. Архангел Гаврило здається ширяючим у золотому просторі, тому що вся його фігура і складки одягу пронизані динамічним рухом.

Наприкінці XIII - початку XIV століть в іконографії Благовіщення з'являються нові персонажі - зображення часто доповнюються фігурами служниць, присутніх при явленні Ангела Марії. Письмове джерело, в якому повідомлялося б про служниць, які чули розмову Архангела і Богоматері, невідоме. Лише у Протоєвангелії повідомляється про вісім дів, обраних для виготовлення храмової завіси. Ймовірно, митці зображували дівчат як свідків дива непорочного зачаття. Ця істина не вимагала доказів для православних християн, але суперечки про цей догмат виникали іноді. Зображення служниць зустрічаються як у сценах Благовіщення біля криниці, так і в іконах Благовіщення за рукоділлям у домі Йосипа. Так, у розписі церкви Богородиці Перивлепти в Охриді (1295 р.) дві дівчини підтримують Богоматір, до якої біля криниці з небес злітає Ангел, під руки. Ще одна дівчина зображена праворуч, вона злякано дивиться на Ангела, що явив. У візантійській іконі Благовіщення XIV століття, що зберігається у Музеї образотворчих мистецтв імені О.С. Пушкіна (Москва) служниця в туніку, зав'язаної через плече, виглядає з-за колони. У російських іконах XV-XVI століть служниці найчастіше зображатимуться сидячими біля ніг прядущої Богоматері. На Русі образи Благовіщення були дуже шановані. У Державній Третьяковській галереї зберігається монументальна за своїми розмірами ікона XII століття, відома як «Устюзьке Благовіщення». Назва ікони пов'язана з легендою про її походження з Великого Устюга, де перед образом молився св. Прокопій Устюзький. Однак встановлено, що ікона була привезена до Москви Іоанном Грозним із новгородського монастиря Юр'єва. Іконографічною особливістю ікони є образ втіленого Богонемовляти Христа, зображеного на грудях Богоматері. Становлення Божого Слова плоттю співвідноситься тут зі створенням Богоматір'ю храмової завіси, як про це йдеться у восьмій пісні Великого канону преп. Андрія Критського: «Як від звернення червлениці Пречиста, розумна багряниця Еммануїлева, всередину в утробі Твоєму плоть стікалася; тим самим Богородицю воістину Тя шануємо». Як із кольорового пурпуру в утробі твоєму, Пречиста, зіткалася уявна порфіра — плоть Еммануїла». Вгорі ікони в небесній півсфері представлений образ Христа в образі Старого Днями, що сидить на престолі в оточенні Небесних сил.

Слід особливо відзначити, що Благовіщення традиційно присутній у верхній частині Царської брами іконостасу. Ворота є одним із символів Богоматері, що зустрічається у старозавітному пророцтві Єзекіїля про звернені на схід «ув'язнені» двері, якими входить Господь. Благовіщення зображалося на давніх Царських вратах у різних іконографічних варіантах.

У пізньому російському іконописі в іконографії Благовіщення з'являються деякі нововведення. Так, на іконі середини XVI століття із Сольвичорічського Благовіщенського собору, між Марією та Архангелом зображено печеру, але напис, що йде по її чорному тлі, свідчить, що це місце майбутнього Різдва Спасителя: «Вертепе, у ньому ж Христос хоча народитися».

У XVII-XVIII століттях під впливом західноєвропейських зразків художники часто зображують Богоматір зустрічає Ангела за читанням книги, сама ж обстановка та архітектурне тло сцени стають більш пишними та супроводжуються великою кількістю декоративних деталей.