Які бувають іконостаси? Місцевий ряд іконостасу

Місцевий ряд іконостасу

Структура і змістом російських іконостасів суворо регламентується каноном, але, попри це, кожен із новачків унікальний і схожий інші. Деякі вівтарні перепони виростають на багато метрів у висоту і включають кілька десятків ікон. Інші містять лише два-три ряди з кількох образів, але вражають багатством художнього оздоблення, розписами та різьбленням. Обов'язковими для будь-якого іконостасу є лише два ряди: деісусний, у центрі якого розташована ікона Христа Пантократора або «Спас у силах», і перший, який називається місцевим.

Місцевий ряд розташовується лише на рівні проходів до вівтаря і є свого роду «обличчям» іконостасу. Тут розташована храмова ікона, присвячена святу чи святому, на честь якого було зведено храм. Тут же знаходяться образи шанованих святих, які найбільше шануються в даному конкретному приході.

Історично місцевий ряд походить від ікон, які тулилися до опор вівтарної перешкоди. Зліва від Царської брами зазвичай розташовувалась ікона Богоматері, праворуч - Ісуса Христа. У поодиноких випадках вони замінювалися зображеннями богородичних та панських свят. З появою XIV столітті високих російських іконостасів, які повністю відокремлювали вівтар від наосу, кількість образів у місцевому ряду зросла. На той час відноситься і поява традиції розміщення в іконостасі храмових ікон, до яких відноситься, зокрема, і знаменита «Трійця» пензля Андрія Рубльова.

Композиція місцевого ряду у класичному російському іконостасі будується навколо трьох проходів до вівтаря. У центрі розташовуються Царські врата, на стулках яких традиційно зображується Благовіщення та постаті євангелістів чи святителів. По сторонах від проходу знаходяться парні зображення Богоматері та Спасителя. Поруч із образом Ісуса Христа, праворуч Царських воріт, розташовується храмова ікона. Стулки бічних дияконських воріт покриті зображеннями архангелів, архідияконів, первосвящеників або старозавітних пророків.

В іконостасі зазвичай три двері (брама), що ведуть у вівтар: посередині іконостасу, прямо перед престолом - Царська брама, ліворуч від Царської брами (стосовно глядача, що стоїть перед іконостасом) - Північна брама, справа - Південна. Бічна брама іконостасу називаються дияконськими дверима. Царську браму прийнято відчиняти лише під час богослужіння (у російському богослужінні лише у певні моменти). Через них можуть проходити лише священнослужителі, вчиняючи належні богослужбові дії. Дияконські двері можуть у будь-який час використовуватися для простого (що не має символічного сенсу) входу та виходу з вівтаря. Також через них можуть за необхідності проходити члени церковного причту (допомагають священнослужителям під час здійснення служби).

Сюжети ікон в іконостасі та їх порядок мають певні традиції, що склалися. Іконографічний склад іконостасу виражає зміст і зміст того, що відбувається у храмі богослужіння. Однак деякі з сюжетів можуть замінюватися або змінюватись, що викликано історичним розвитком іконостасу та наявністю місцевих особливостей. Найбільш поширений склад російського іконостасу наступний:

1- цокольний ряд
2-місцевий ряд (а - царська брама, б, в - бічна брама).
3-святковий ряд
4 -деісусний (апостольський) ряд
5- пророчий
6- праотецька

Нижній ряд (або інакше «чин») – місцевий
У ньому розташовуються Царські врата із зображенням на двох стулках Благовіщення та чотирьох євангелістів.

Іноді зображується лише Благовіщення (фігури Архангела Гавриїла і Богоматері на зріст). Зустрічаються ростові зображення святителів, найчастіше упорядників літургії - Іоанна Златоуста та Василя Великого. Обрамлення Царської брами (стовпчики і вінчаюча шата) можуть мати зображення святителів, дияконів, а зверху ікону Євхаристії - Причастя апостолів Христом. Праворуч від царської брами ікона Спасителя, ліворуч - ікона Богоматері, що зрідка замінювалася на ікони панських та богородичних свят. Праворуч від ікони Спасителя зазвичай знаходиться храмова ікона, тобто ікона того свята чи святого, на честь якого освячено цей храм.

На дияконських дверях найчастіше зображені архангели Гавриїл і Михайло, іноді святі архідиякони Стефан і Лаврентій, можуть зображуватися старозавітні пророки або первосвященики (Мойсей і Аарон, Мелхиседек, Данило), буває зображення розсудливого розбійника, рідко інші святі. Зустрічаються дияконські двері з багатофігурними сценами на сюжети книги Буття, раю та сцени зі складним догматичним змістом. Інші ікони в місцевому ряду можуть бути будь-які. Це визначається бажанням самих творців іконостасу. Як правило, це місцевошановні ікони. Через це ряд і названо місцевим.

Другий ряд - деісус, або деісусний чин

«Спас у силах» – центральна ікона ростового деісусного чину. Твер, близько 1500 року.

Деісусний чин - головний ряд іконостасу, з якого розпочалося його формування. Слово «деісіс» у перекладі з грецької означає «моління». У центрі Ісуса завжди ікона Христа. Найчастіше це «Спас у силах» або «Спас на престолі», у разі поясного зображення – Христос Пантократор (Вседержитель).
Рідко зустрічаються обмаль або навіть великі зображення. Праворуч і ліворуч ікони майбутніх і молящихся Христу: ліворуч - Богоматері, праворуч - Іоанна Предтечі, далі архангелів Михаїла (ліворуч) та Гавриїла (праворуч), апостолів Петра та Павла. При більшій кількості ікон склад деісуса може бути різним. Або зображуються святителі, мученики, преподобні та будь-які святі, угодні замовнику, або зображуються всі 12 апостолів. Краї деїсусу можуть бути фланковані іконами стовпників. Зображені на іконах деїсуса святі повинні бути повернені в три чверті обороту до Христа, так що вони показані Спасителя, що моляться.

Третій ряд – святковий

У ньому містяться ікони основних подій Євангельської історії, тобто двонадесятих свят. Святковий ряд, як правило, містить ікони Розп'яття і Воскресіння Христа («Зіслання в пекло»). Зазвичай включається ікона Воскресіння Лазаря. У більш розширеному варіанті можуть включатися ікони пристрастей Христових, Таємної вечері (іноді навіть Євхаристія, як над Царською брамою) та ікони пов'язані з Воскресінням - "Дружини мироносиці біля труни", "Упевнення Хоми". Закінчується ряд іконою Успіння. Іноді у ряді відсутні свята Різдва Богоматері та Введення у храм, залишаючи більше місця іконам пристрастей та Воскресіння. Пізніше до ряду почала включатися ікона «Воздвиження Хреста». У випадку, якщо в храмі кілька болів, у бічних іконостасах святковий ряд може змінюватись і скорочуватися. Наприклад, зображуються лише євангельські читання на тижні після Великодня.

«Піднесення» зі святкового чину Успенського собору у Володимирі. 1408 рік.



Четвертий ряд – пророчий
У ньому поміщені ікони старозавітних пророків із сувоями в руках, де написані цитати їхніх пророцтв. Тут зображуються як автори пророчих книжок, а й царі Давид, Соломон, Ілля пророк та інші люди, пов'язані з передвістям народження Христа. Іноді в руках у пророків зображуються наведені ними символи і атрибути їх пророцтв (наприклад, у Данила - камінь, що самостійно відірвався від гори як образ Христа, що народився від Діви, у Гедеона зрошене росою руно, серп у Захарії, у Єзекіїля зачинена брама храму). У центрі ряду зазвичай ікона Богоматері Знамення, «що містить у лоні Своїм образ Сина, що народився від Нея», або Богоматір з Немовлям на престолі (залежно від того, поясні або ростові зображення пророків). Однак є ранні приклади пророчих лав без ікони Богоматері. Кількість пророків, що зображаються, може змінюватись в залежності від розмірів ряду.

«Цар Давид», ікона з пророчого ряду, церква Преображення, Монастир Кижі

П'ятий ряд - праотецька

У ньому розташовуються ікони старозавітних святих, переважно предків Христа, зокрема перших людей - Адама, Єви, Авеля. Центральна ікона ряду – «Батьківщина» чи пізніше так звана «Трійця Новозавітна». Існують серйозні заперечення проти можливості вживання цих іконографій у православному іконописі. Зокрема, вони були категорично заборонені Великим Московським собором 1666-1667 років. Заперечення ґрунтуються на неможливості зображення Бога Отця, спроба якого прямо робиться в образі Старого Денмі (у давнину Старий Денмі був зображенням лише Христа, що прийде втілитись). Ще одним доказом на користь відмови від цих двох ікон є спотворене у них уявлення про Трійцю. Саме тому в деяких сучасних іконостасах центральним чином праотецького ряду зроблено ікону «Трійця Старозавітна», тобто зображення явища трьох Ангелів Аврааму. Найкращим іконографічним висновком «Трійці» визнається ікона Андрія Рубльова. Проте зображення «Батьківщини» та «Трійці Новозавітної» набули сильного поширення і досі вживаються в іконописі.

"Авраам". Значок праотець чину. Ок. 1600 Міар.

Завершення
Завершується іконостас хрестом або іконою Розп'яття (також у формі хреста). Іноді по сторонах хреста ставляться ікони майбутніх, як на звичайній іконі Розп'яття: Богоматір, Іоанн Богослов і навіть іноді дружини-мироносиці та сотник Лонгін.

Додаткові ряди

Наприкінці XVII століття іконостаси могли мати шостий та сьомий ряд ікон:

* Пристрасті апостольські - зображення мученицької кончини 12 апостолів.
* Страсті Христові - докладний виклад усієї історії засудження та розп'яття Христа.

Ці додаткові ряди ікон не включаються до богословської програми класичного чотири-п'ятиярусного іконостасу. Вони з'явилися під впливом українського мистецтва, де ці сюжети були дуже поширені.

Крім того, в самому низу на рівні статі під місцевим рядом у цей час поміщалися зображення дохристиянських язичницьких філософів і сивілл, з цитатами з їхніх творів, у яких вбачалися пророцтва про Христа. Згідно з християнським світорозумінням, вони хоч і не знали Христа, але прагнули пізнання істини і могли несвідомо дати пророцтво про Христа.

Символіка іконостасу
Виникнення вівтарної завіси пов'язане з улаштуванням старозавітного Єрусалимського храму, де завіса закривала Свята святих. За завісою був Ковчег заповіту зі скрижалями 10 заповідей. Лише раз на рік, у день очищення первосвященик входив у Святе святих із жертовною кров'ю козла і тельця(Лев:16), просячи у Бога очистити гріхи народу. Розподіл християнського храму на вівтар, наос і притвор повторює влаштування старозавітного храму. Однак тепер вівтар – місце скоєння Євхаристії – став доступним для людини. Апостол Павло називає завісу храму плоттю Христа: «Отже, браття, маючи відвагу входити до святилища через Кров Ісуса Христа, шляхом новим і живим, який Він знову відкрив нам через завісу, тобто плоть Свою» (Євр.10:19-20) . Таким чином, завдяки викупленню людства Христом люди отримали можливість входити в храм і Святе святих, тобто наос і вівтар. Але апостол Павло вказує на роль у цьому завіси. Існують моменти євангельської історії, коли завіса порівнюється із тілом Христа. За переказами в момент Благовіщення Богоматір, будучи вихована при Єрусалимському храмі, ткала йому нову завісу. Зіставлення зачаття Христа і витікання завіси можна знайти в богослужінні: «Як від звернення червлениці, Пречиста, розумна багряниця Еммануїлева всередину в утробі Твоєму плоть витікає. Тим самим Богородицю воістину Тя шануємо» (богородичний 8 пісні канону Андрія Критського). Це переказ позначилося на деяких іконах Благовіщення, де Марія тримає клубок червоних ниток. Особливе розуміння отримав момент смерті Христа в Євангелії: «Ісус же, знову зойкнувши голосним голосом, віддав дух. І ось, завіса в храмі роздерлася надвоє, згори до низу» (Мф.27: 50, 51). Отже, завіса не просто відокремлювала, закривала від погляду вівтар, але сама зображувала тіло Христа, що нерозривно було з тим, що християни приймали Причастя.

З розвитком іконопочитання і пізніше у зв'язку з формулюванням церковного вчення про ікону на VII Вселенському соборі (787) символічна завіса не могла не змінитися рядом зображень. Замість старозавітного символу треба було показати новозавітну реальність. Перешкода у формі ряду колон також сама собою служила символом. Колони часто робилися числом 12 (як 12 апостолів), а центр перепони вінчався хрестом – образом Христа. Поява над перепоною ікони Христа стала заміною символу його прямим значенням. Звідси походить головний ряд іконостасу – деісус (від грецького «деісіс» – моління). Композиція «Деїсус» зображує Христа у славі (на престолі або в оточенні сяйв і ангельських сил) в оточенні моляться Йому Богоматері, Іоанна Хрестителя та інших святих. Тут є момент другого пришестя Христа і Страшного суду, коли Церква молить Христа-Суддю за людство. Зображення 12 апостолів («апостольський деісус») також нагадує Страшний суд, коли апостоли сядуть на престоли разом із Христом судити 12 Ізраїлевих колін (Мф.19:28). Наприкінці XVII століття зустрічаються деісусние чини саме з апостолами, що сидять, як в іконі «Страшний суд».

Святковий чин іконостасу розвиває тему Церкви, з'єднаної Христом, і показує найважливіші моменти пришестя Спасителя у світ і досконалого Ним відкуплення – двонадесяті свята. Воскресіння Христове як головний момент порятунку людства від смерті і виведення людей з пекла до раю зазвичай випереджається докладнішим зображенням подій пристрасної седмиці, що пов'язано з особливим виділенням цих днів у богослужінні. Також показуються найважливіші події після Воскресіння Христа, які свідчать про істинність того, що сталося. Святковий чин є не просто ілюстрацією Євангелія, але виділяє події, які мають вічний для людства сенс. Він також невіддільний від перебігу богослужбового року, тому зустрічається не історична послідовність подій, а їхній порядок у церковному календарі.
Богоматір Знамення.

Пророчий ряд звертається до теми старозавітних пророцтв і ознак про Спасителя, Який має прийти у світ. Пророки з усім ізраїльським народом чекали народження у світ Месії. Саме тому в центрі низки стали поміщати образ Богоматері, від якої народиться Христос. При цьому найпоширенішим варіантом стала ікона «Знамення» із зображенням Христа в медальйоні на тлі утроби Богородиці, оскільки ця іконографія краще показувала втілення у світ Бога.

П'ятий ряд, званий праотецьким, розширив старозавітну тему. Якщо пророки жили після Закону, даного Мойсеєві на Синаї, то тут зображуються найдавніші праведники від самого Адама, які знали єдиного Бога і мали обітницю про спасіння. Центральна ікона ряду мала в цьому випадку зображати Самого Бога, в Якого вірили ці люди. Саме тому тут помістили образ «Батьківщина», що показує всі три іпостасі: Отця, Сина і Святого духу, за допомогою символів, що є в християнстві. Образ Старого Денмі (старця) взято з видіння пророка Єзекіїля та Апокаліпсису Іоанна Богослова. Якщо спочатку Старий Денмі розумівся як споконвічний образ Бога Сина, то тепер їм стали зображати Отця, про Якого можна дізнатися тільки через Сина, що втілився. Сам Христос – друга іпостась – показаний отроком, що сидить на колінах Отця, тобто в іконографії Еммануїла. Спасом Еммануїлом називають зображення Христа юним на знак Його вічності. Святий Дух показаний у вигляді голуба так, як Він з'явився на момент Хрещення Христа. Медальйон (славу) з голубом тримає в руках отрок Христос.

Вже XVII столітті допустимість цієї іконографії було поставлено під сумнів. У «Батьківщині» прямо було зроблено зображення Бога Отця, Який «невимовний, невідомий, невидимий, незбагненний» (літургія Іоанна Золотоуста). Тут воно поєднувалося з образом Христа, який, будучи совєчним Батьком, втілився і отримав людську подобу. До цього було додано символічне зображення Святого Духа у вигляді голуба. Різне зображення трьох іпостасей створювало їхню нерівнозначність в образі.

У деяких сучасних іконостасах "Батьківщина" замінено іконою Трійці в іконографії Андрія Рубльова або в більш ранньому варіанті "Гостинність Авраама". Цей образ показує явлення Бога у вигляді трьох ангелів, що обіцяв Авраамові народження сина. Авраам уже знав, що від його потомства народиться Спаситель, тому й тут треба бачити пророцтво про пришестя Христа у світ. Варіант, створений Андрієм Рульовим, показує трьох ангелів без службовців Авраама і Сарри. Тут акцентується, що самі, хто прийшов, зображували собою трійковість Бога. Більше того, в іконі Рубльова передано момент споконвічної божественної поради про те, як врятувати людство, яке відпаде від Бога. Тут Бог Син бере на Себе роль Викупителя, що підкреслено головою жертовного тільця у чаші на столі.

Розп'яття на завершення іконостасу ще раз наголошує на тому, що Христос є Викупителем і Жертвою, завдяки якій створена Церква.
Деісус. Псковська ікона XIV ст.

Таким чином, 5-ярусний іконостас слід розглядати зверху донизу. Спочатку на іконостасі з'являється очікування людством обіцяного Богом Спасителя, потім явлення Христа у світ і досконале Ним відкуплення. Дісний «чин є завершення історичного процесу: він є образом Церкви в її есхатологічному аспекті». Тут святі показані з'єднаними із Христом як єдине тіло.

Якщо зверху вниз зміст іконостасу показує Божественне одкровення та домобудівництво порятунку людства, то програма зображень на царській брамі у місцевому ряду показує шлях до порятунку кожному віруючому. У Благовіщенні Марія погодилася стати Матір'ю Христа, і в ній з'єдналося земне та небесне. Також і самі ворота з'єднують храм з вівтарем - образом небесного миру та раю. Через євангелістів звістка про спасіння пройшла на всі кінці світу. Нарешті в образі Євхаристії над царською брамою показано прийняття людьми Христа та з'єднання з Ним.

Як у євхаристійній молитві на літургії згадуються у вірі померлі старозавітні предки, отці, патріархи, пророки, новозавітні апостоли, мученики, сповідники, а потім і всі живі та перебувають у храмі віруючі, так і іконостас не замкнений. Його продовжують присутні в храмі християни.

Домашній та похідний іконостаси
У житлових будинках православних християн є особливо відведене для ікон місце - червоний кут - у будові якого повторюються принципи церковного іконостасу. Існують багатофігурні ікони 16-19 ст, що містять зображення деісуса, свят і пророків, а іноді (особливо в XIX столітті) всього багатоярусного іконостасу з місцевим поряд. У Стародавній Русі такі мініатюрні ікони-іконостаси називалися «Похідна церква», тобто могли братися з собою у подорож.

Складаний іконостас похідної церкви російської армії.

червоний кут у хаті чи в будинку

У розділі про іконостас підручники Закону Божого або ОПК розповідають зазвичай про високий російський п'ятиярусний іконостас. Але якщо ми зайдемо до храму, то не завжди побачимо перед собою п'ять рядів ікон, що відповідають схемі з книжки. Чому для розповіді про іконостас вибирають саме його п'ятиярусний вигляд, розповідають протоієрей Сергій ПРАВДОЛЮБОВ, настоятель храму Живоначальної Трійці у Голенищеві (Москва), та Лариса ГАЧОВА, іконописець, викладач ПСТГУ.

Як ріс іконостас

Форма, висота, стиль іконостасу залежать від того, в якому храмі він буде зведений. «Іконостас — це частина архітектурної подоби храму, — каже Лариса Гачова. — Створення іконостасу починається з вивчення архітектури, історії, стилю того храму, куди його помістять. В ідеалі іконостас має бути пов'язаний із стилістикою оформлення храму, бути співмасштабним його пропорціям. У давнину іконостас проектували архітектори. Зараз не так багато церковних архітекторів, тому буває, що образ іконостасу роблять іконописці чи монументалісти, які проектують усю систему розписів храму, але у будь-якому разі конструкцію іконостасу має розробляти чи конструктор, чи архітектор».

Вибір тих, хто створює іконостас, величезний. Конструкції іконостасів і склад ікон у ньому змінювалися багато разів.

Перші відомості про відокремлення вівтаря від решти простору храму перепоною чи завісою відносяться до IV століття. У візантійських храмах вівтарні перепони були невисокими, вони складалися з парапету, колонок та кам'яної балки, що називається «темплон». У центрі ставився хрест. По сторонах вівтаря зазвичай містилися ікони Христа та Богоматері. Згодом на темплон почали ставити ікони або на ньому вирізали рельєфні зображення. Хрест став замінюватися іконою Христа, а вона, у свою чергу, — деїсисом (від грецьк. «прохання, моління» — композиція з трьох ікон: у центрі Христос Вседержитель і до нього в молитві звернені: зліва Богородиця, праворуч Іоанн Хреститель. ред.). Іноді з обох боків від деісіса розміщувався ряд святкових ікон (наприклад, у монастирі святої Катерини на Синаї), іноді до десисного чину додавалися окремі ікони святих.

Оздоблення давньоруських храмів спочатку повторювало візантійські зразки. Але це було не завжди можливо, наприклад, у дерев'яних храмах, яких була більшість, не робився настінний розпис, натомість збільшувалася кількість ікон в іконостасі, вівтарна перешкода росла.

П'ятиярусний іконостас набув загального поширення Росії у першій половині — середині XVII століття. Він складається з місцевого ряду, деісісу, свят, пророчого та праотецького рядів. Найвідоміший приклад – іконостас Благовіщенського собору Московського Кремля. Іконостаси XV-XVII століть називають тябловими. "Тябло" - це спотворене грецьке слово "темплон". Розписані орнаментом балки-тябла поділяли по горизонталі ряди ікон, що кріпилися до них. Пізніше з'явилися вертикальні стовпчики між іконами.

Оскільки п'ятиярусні іконостаси повністю закривали всю східну стіну, у храмах Ростова Великого вівтар став відокремлюватися суцільною кам'яною стіною, прорізаною отворами воріт, іконостаси писалися фресками прямо по східній стіні храму, брама виділялася пишними порталами.

Стиль наришкінського бароко прикрасив іконостаси об'ємним різьбленням. Колони, повиті виноградною лозою, замінили стовпчики та тябла. Послідовність вертикалей і горизонталей ордерної системи навмисно порушувалася, ікони робили круглої, овальної чи іншої більш хитромудрої форми. У барокових храмах іконостас перетворився на пишну позолочену раму з барвистими вкрапленнями ікон. Такий іконостас нагадує чудовий райський сад, де перебувають святі (такий, наприклад, можна побачити у Смоленському соборі Новодівичого монастиря у Москві, у Троїцькому соборі Іпатіївського монастиря у Костромі, у багатьох храмах Ярославля).

Для класицистичних храмів XVIII-XIX століть характерний високий іконостас, відкритий простір верхньої зони вівтаря, сам іконостас перетворюється на архітектурний твір, він будується у формі портиків, тріумфальних арок або храму в храмі, при цьому іконографічне зміст таких іконостасів мінімальне (особливо яскраво це проявилося петербурзьких храмах).

Який іконостас вибрати?

Якими принципами може керуватися творець іконостасу, вибираючи з такого розмаїття стилів, розповідає Лариса Гачова: «Давні низькі вівтарні перепони дозволяли бачити розпис вівтаря, що моляться, робили її частиною простору храму. Наприклад, у Софії Київській, стаючи частиною храмового простору, образи Богородиці “Непорушна Стіна” та Євхаристії виявляють віруючим те, що відбувається у вівтарі. Невисокий іконостас можуть робити і у зв'язку з архітектурною необхідністю - показати красиву конху (напівкупол апсиди вівтаря). У Росії дійшли образу високого іконостасу, коли почали вважати, що всю історію порятунку можна і потрібно явити на стіні, що відокремлює вівтар. Іноді вівтар треба якось спеціально виділити. У Храмі Гробу Господнього кувуклія - ​​особливе, святе місце - поміщена в іконостас-храм. А храм Христа Спасителя такий величезний, що у цьому просторі просто потрібний іконостас у формі шатрового храму».

Без якихось ікон не може обійтися іконостас? Лариса Гачова: «Сьогодні іконостас неможливо уявити без ікон Спасителя та Божої Матері, без храмової ікони, яка знаходиться праворуч від ікони Спасителя. Якщо храм присвячений іконі Богородиці, то в іконостасі пишеться саме ця ікона, якщо храм присвячений Господньому святу, то ікона Спасителя замінюється на святкову ікону. Неможливий іконостас без царської брами, де зображено Благовіщення, також можуть бути євангелісти, святителі Іоанн Златоуст та Василь Великий — упорядники літургій, пророки. Дияконська брама може бути просто завісою. Нині є й храми, де царська брама зроблена у вигляді завіси. Якщо іконостас ярусний, то, залежно від пропорцій вівтарної арки, архітектор і художник вирішують, які там будуть яруси. Завжди є місцева низка. До нього можуть бути додані святковий ряд або деісис, деісис може бути включений у святковий ряд, іноді до нього включається ікона Трійці, яка прийшла з пророчого ряду».

Що надіслати в космос?

«Високий російський іконостас – це одне з великих прозрінь православного народу та православного світогляду, – вважає протоієрей Сергій Правдолюбов.- Стоячи перед іконостасом, людина споглядає своїм земним, непіднесеним оком майбутню реальність, так само, як на іконі Божої Матері «Про Тебе радіє». На цій іконі зібрано всю Церкву. Хіба може проста людина одразу уявити це? Чи може проста людина уявити собі дійсний чин?

Просто бачити Престол і майбутнього, як тепер заведено у католиків, обличчям до народу священика цього недостатньо. Іконостас набагато ближче до простої людини, яка має зрозуміти, що саме ми звершуємо на літургії, і іконостас їй допомагає.

На іконі «Про Тебе радіє» майбутній народ зображений без німбів (з німбами лише Іоанн Предтеча та Іоанн Дамаскін), там навіть маленькі діти є. На цій іконі Богородиця зазвичай оточена не повним колом (символом вічності), а розірваним. Сфера йде зверху, а внизу, де люди стоять, вона розірвана. І вічність спускається до нас, простих людей. Якщо ця ікона зображується на західній стіні (це рідко, але буває), то лик святих перетікає в парафіян, а східна стіна - це іконостас, знову лик святих. Тут видно, що Церква - єдина, це люди, які моляться тут, і святі, і покликані до святості.

У Ферапонтовому монастирі на північній стіні знаходиться фреска «Про Тебе радіє», а ікона з тим самим сюжетом стоїть в іконостасі поруч із Царською брамою. При вході до храму вміщено двох пісеньників. Виходить, що зображення "Про Тебе радіє", цей "модуль простору", багаторазово повторений. Ми бачимо цей образ і збоку, і прямо перед собою, поряд із Царською брамою. Ми дивимося на нього і він є зображенням нас самих. Ми стоїмо внизу, і перед вами вівтар, Престол Божий. Ця ікона є чудовим символічним зображенням всього людства. Її можна до космосу посилати для інших цивілізацій. Іконостас є також образом усієї нашої історії».

Про минуле говорять праотецькі та пророчі ряди. У праотецькому ряду розташовуються ікони старозавітних святих, в основному - предків Христа, у тому числі перших людей - Адама, Єви, Авеля. У пророчому ряді поміщені ікони старозавітних пророків, що тримають сувої з цитатами з їхніх пророцтв. Тут зображуються як автори пророчих книжок, а й царі Давид, Соломон та інші люди, пов'язані з передвістям народження Христа. Євангельські події показує святковий ряд. Місцевий ряд – це справжнє, він наближений до нас, у ньому знаходиться храмова ікона. Іконостас говорить і про майбутнє: деісис, коли Церква молить Христа-Судію за людство, показує момент другого пришестя Христа та Страшного суду.

Щоразу, заходячи до храму, ми зупиняємось перед іконостасом. Ми можемо не звернути увагу на розпис купола чи фрески на колонах, але не побачити іконостас неможливо. При цьому, якщо мистецтвознавчих досліджень про нього багато, то єдиною працею, що розкриває його зміст, залишається книга батька Павла Флоренського «Іконостас», написана майже сто років тому.

Ірина РЕДЬКО

Царську браму прийнято відчиняти лише під час богослужіння (у російському богослужінні лише у певні моменти). Через них можуть проходити лише священнослужителі, вчиняючи належні богослужбові дії.

Дияконські двері можуть у будь-який час використовуватися для простого (що не має символічного сенсу) входу та виходу з вівтаря. Також через них можуть за необхідності проходити члени церковного причту (допомагають священнослужителям під час здійснення служби).

Іконостас храму прп.Симеона Стовпника на Поварській, м. Москва.
Іконостас церкви Преображення Господнього, м.Люберці, Московська область.

Деісусний чин - головний ряд іконостасу, з якого розпочалося його формування. Слово «деісіс» у перекладі з грецької означає «моління». У центрі Ісуса завжди ікона Христа. Найчастіше це «Спас у силах» або «Спас на престолі», у разі поясного зображення – Христос Пантократор (Вседержитель). Рідко зустрічаються обмаль або навіть великі зображення. Праворуч і ліворуч ікони майбутніх і молящихся Христу: ліворуч - Богоматері, праворуч - Іоанна Предтечі, далі архангелів Михаїла (ліворуч) та Гавриїла (праворуч), апостолів Петра та Павла.

При більшій кількості ікон склад деісуса може бути різним. Або зображуються святителі, мученики, преподобні та будь-які святі, угодні замовнику, або зображуються всі 12 апостолів. Краї деїсусу можуть бути фланковані іконами стовпників. Зображені на іконах деїсуса святі повинні бути повернені в три чверті обороту до Христа, так що вони показані Спасителя, що моляться.

Склад іконостасу:третій ряд – святковий

У ньому містяться ікони основних подій Євангельської історії, тобто двонадесятих свят. Святковий ряд, як правило, містить ікони Розп'яття і Воскресіння Христа («Зіслання в пекло»). Зазвичай включається ікона Воскресіння Лазаря. У більш розширеному варіанті можуть включатися ікони пристрастей Христових, Таємної вечері (іноді навіть Євхаристія, як над Царською брамою) та ікони пов'язані з Воскресінням - "Дружини мироносиці біля труни", "Упевнення Хоми".

Закінчується ряд іконою Успіння. Іноді у ряді відсутні свята Різдва Богоматері та Введення у храм, залишаючи більше місця іконам пристрастей та Воскресіння.

Пізніше до ряду почала включатися ікона «Воздвиження Хреста». У випадку, якщо в храмі кілька болів, у бічних іконостасах святковий ряд може змінюватись і скорочуватися. Наприклад, зображуються лише євангельські читання на тижні після Великодня.

Склад іконостасу:четвертий ряд – пророчий

У ньому поміщені ікони старозавітних пророків із сувоями в руках, де написані цитати їхніх пророцтв. Тут зображуються як автори пророчих книжок, а й царі Давид, Соломон, Ілля пророк та інші люди, пов'язані з передвістям народження Христа. Іноді в руках у пророків зображуються наведені ними символи і атрибути їх пророцтв (наприклад, у Данила - камінь, що самостійно відірвався від гори як образ Христа, що народився від Діви, у Гедеона зрошене росою руно, серп у Захарії, у Єзекіїля зачинена брама храму).

Додаткові ряди

Наприкінці XVII століття іконостаси могли мати шостий та сьомий ряд ікон:

Пристрасті апостольські – зображення мученицької кончини 12 апостолів.

Пристрасті Христові - докладний виклад історії осуду і розп'яття Христа.

Іконостас Свято-Троїцького храму в Останкіно, Москва.

Ці додаткові ряди ікон не включаються до богословської програми класичного чотири-п'ятиярусного іконостасу. Вони з'явилися під впливом українського мистецтва, де ці сюжети були дуже поширені.

Крім того, в самому низу на рівні статі під місцевим рядом у цей час поміщалися зображення дохристиянських язичницьких філософів і сивілл, з цитатами з їхніх творів, у яких вбачалися пророцтва про Христа. Згідно з християнським світорозумінням, вони хоч і не знали Христа, але прагнули пізнання істини і могли несвідомо дати пророцтво про Христа.

Символіка іконостасу

Виникнення вівтарної завіси пов'язане з улаштуванням старозавітного Єрусалимського храму, де завіса закривала Свята святих. За завісою був Ковчег заповіту зі скрижалями 10 заповідей. Лише раз на рік, у день очищення, первосвященик входив у Святе святих з жертовною кров'ю козла і тільця (Лев:16), просячи у Бога очистити гріхи народу. Розподіл християнського храму на вівтар, наос і притвор повторює влаштування старозавітного храму. Однак тепер вівтар – місце скоєння Євхаристії – став доступним для людини. Апостол Павло називає завісу храму плоттю Христа: «Отже, браття, маючи відвагу входити до святилища через Кров Ісуса Христа, шляхом новим і живим, який Він знову відкрив нам через завісу, тобто плоть Свою» (Євр.10:19-20) . Таким чином, завдяки викупленню людства Христом люди отримали можливість входити в храм і Святе святих, тобто наос і вівтар.