Хто створив Ісуса Христа. Ісус Христос біографія

(Єгошуа бін Нун) (бл. -XIV ст. до н. е.).

Найчастіше скорочене ім'я Єшуаскорочувалося далі – до Єшу. У єврейській релігійній полеміці фундатора християнства найчастіше називають саме так. Деякі розглядають таке скорочення як зверхнє. Варто зазначити, що Єгошуа, Єшуаабо Єшу- одне з найпоширеніших єврейських імен того періоду.

Народження

Практично відразу після свого народження Ісус був відвезений до Єгипту Його матір'ю Марією та вітчимом Йосипом. Там вони провели дуже мало часу (Євангелія свідчать нам про те, що Ісус повернувся на свою батьківщину ще в дитячому віці.) (Мф.2: 14-15)

Хрещення

Після смерті Ірода Ісус оселився в Назареті (Мт. 2:23). Подорослішавши, Ісус прийняв хрещення від Іоанна Хрестителя на річці Йордан, після чого пішов у пустелю на 40 днів, де зазнав спокуси від сатани. Після арешту Іоанна Хрестителя, Ісус оселився в Капернаумі (Мф.4:13), де у 30-річному віці (Лк. 3:23) виступив із проповіддю про покаяння перед настанням Царства Божого.

Проповідь

Він зібрав навколо себе гурт із 12 прихильників. Ісус також прославляється як цілитель невиліковних хвороб та пророк.

Суд

Основна правова норма, що стосується справи - норма Вт. 18:20-22: «Пророк, який зважиться злісно говорити слово від Мого імені, - те, що Я не велів йому говорити, і який говоритиме від імені інших богів, - нехай помре цей пророк. (21) А якщо ти скажеш у своєму серці: Як ми дізнаємося слово, яке Яхве не говорив? - (22) те, що говоритиме пророк від імені Яхве, і не збудеться це слово, це те слово, якого не говорив Яхве; зловмисно говорив його пророк; не бійся його» (пер. І. Ш. Шифмана). Синедріон витлумачив Ісуса як лжепророка, християни ж вважали пророцтва доказом протилежного.

Згідно з Євангелією від Марка 14:62, «першосвященик знову запитав Його: - Ти - Помазанець, Син Благословенного? - Я, - відповів Ісус [і процитував Дан. 7:13]: - І ви побачите Сина людського, що сидить праворуч Всемогутнього і хто йде з хмарами небесними». (63) Першосвященик, роздерши одяг, сказав: - Навіщо нам ще свідки? (64) Ви самі чули блюзнірство! Яким буде ваше рішення? І всі визнали Його винним і засудили до смерті". (Переклад Рос. Бібл.об-ва, 2000 р.) В інших євангеліях Ісус відмовляється фразами: "це ти говориш", однак вирок свідчить на користь істинності версії Марка.

Після невдалих спроб Первосвященика звинуватити Ісуса в будь-якому зовнішньому порушенні іудейського закону (див. Старий Завіт), Ісус був відданий їм римському володарю, прокуратору Понтію Пілату, який не знайшовши в ньому провини схилявся до того, щоб відпустити його. Але за наполегливою вимогою юдейського натовпу, що зібрався подивитися на страту, спрямованої старійшинами, Ісус Христос був страчений через розп'яття на хресті (за ісламськими віруваннями Ісус був піднесений на небо живцем) за спробу видати себе за Бога. Деякі юдеї вважали його одержимим Вельзевулом (Мк. 3:22). Християни вірять, що Ісус воскрес із мертвих і піднісся на небеса, а наприкінці часів знову прийде на землю судити живих і мертвих і його царству не буде кінця (Символ віри).

Ісус Христос перед стратою.

Ісус дійсно не порушував іудейський закон і не закликав його порушувати, оскільки сам був (за походженням) іудеєм, народився в іудейській сім'ї, був обрізаний (Луки 2:21), підкорявся Закону Мойсея (Гал. 4:4) і в проповідях говорив: «Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків: не порушити прийшов Я, але виконати. Бо істинно кажу вам: доки не мине небо та земля, жодна йота чи жодна риса не перейде із закону, доки не виповниться все. Отже, хто порушить одну із заповідей цих найменших і навчить так людей, той найменшим назветься в Царстві Небесному; а хто створить і навчить, той великим назватиметься в Царстві Небесному. (Матв.5:17-19).

Розп'яття

Згідно з Новим Завітом, Понтій Пілат засудив до розп'яття Ісуса Христа, у смерті якого був зацікавлений синедріон на чолі з первосвящеником Каяфою. За євангельським оповіданням, Пілат при цьому «взяв води і умив руки перед народом», використавши, таким чином, старовинний юдейський звичай, що символізував невинність у пролитті крові (звідси вираз «вмити руки»). За свою проповідницьку діяльність Ісус був заарештований, судимий та розіп'ятий на хресті у п'ятницю.

Воскресіння

Момент виявлення спорожнілої труни Христової у різних євангеліях описаний із відмінностями. Згідно Іоанну: Марія Магдалина одна (за іншими версіями дружин-мироносиць було більше) прийшла після суботи до гробу Христа і побачила, що він порожній. Їй були видіння двох ангелів та Ісуса, якого вона не одразу впізнала. Увечері Христос явився своїм учням (серед яких не було Хоми Близнюка) і дмухнув Духа Святого (Йо 20:1-15). Хома прийшли, не повірив у розповіді про його воскресіння, доки не побачив на власні очі рани від цвяхів і пробиті списом ребра Христа.

Біблійна критика стверджує, що у найстарішому з канонічних Євангелій (від Марка) – опис воскресіння Христа спочатку був відсутній. Відповідна глава Євангелія від Марка сильно відрізняється за стилем від решти, і перші християнські письменники про неї не згадують.

Цим скептично налаштовані дослідники Нового Завіту аргументують думку, згідно з якою легенда про воскресіння не сягає часу смерті Ісуса, а з'являється не раніше 60-х років 1-го століття.

Вознесіння

Дії Апостолів 1:2-11. Ісус зібрав апостолів у Єрусалимі і сказав їм не розходитися, але чекати на хрещення Святим Духом. «Сказавши це, Він піднявся в їхніх очах, і хмара взяла його з-поміж них». Піднесення, що відбулося на Олеонській горі, супроводжували два «чоловіки в білому одязі», які оголосили про друге пришестя «так само».

Друге пришестя

Зовнішній вигляд

У Біблії

Фрагмент Туринської плащаниці, ретушований за допомогою графічного редактора

У Новому Завіті про зовнішність Ісуса говориться таке: «Глава Його та волосся біле» (Об'явл 1:14). У Старому Завіті, в пророцтві Ісаї про Месію говориться: «Бо Він зійшов перед Ним, як син і як паросток із сухої землі; немає в Ньому ні виду, ні величі; і ми бачили Його, і не було в Ньому виду, який би приваблював нас до Нього» (Іс.53:2). Ікона Спаса Нерукотворного, яка є каноном для написання лика Христа, за легендою, була написана з рушника, яким Він втер обличчя і на якому було змальовано Його обличчя. Існує версія, згідно з якою на відомій усьому світі Туринській плащаниці чудесним чином було відбито зображення тіла Ісуса Христа під час Його воскресіння з мертвих.

Критики християнства

Іншим автором, який згадує про Христа, є найбільший римський історик Корнелій Тацит. В Анналах (літописах) книга 15, параграф 44: Але ось Нерон, щоб подолати чутки, шукав винних і зрадив найвитонченіших страт тих, ... кого натовп називав християнами. Христа, від імені якого походить ця назва, стратив при Тиберії прокуратор Понтій Пілат; пригнічений на якийсь час ця шкідлива забобон стала знову прориватися назовні, і не тільки в Юдеї, звідки пішла ця згуба, а й у Римі... Їхнє умертвіння супроводжувалося знущаннями, бо їх одягали в шкури диких звірів, щоб вони були роздерті до смерті собаками, розпинали на собаки. , або приречених на смерть у вогні підпалювали з настанням темряви заради нічного освітлення. І тому видовища Нерон надав свої сади.Це свідчення було написано близько 115 року за Р.Хр.

Інший знаменитий римський історик Гай Свєтоній Транквілл у книзі Життя дванадцяти цезарів, у розділі Клавдій 25:4 пише: Іудеїв, які постійно хвилюються Христом, він вигнав з Риму.Ця звістка написана на кілька років раніше за свідчення Тацита.

До нашого часу дійшло листування правителя Віфінії та Понта Плінія Молодшого з імператором Траяном. З листа Плінія до Траяна: Всяких тобі благ! У мене вже стало звичкою приносити для твого розгляду всяку справу, в якій я не впевнений чи сумніваюся. Бо хто може краще за тебе керувати моїми нерішучими судженнями чи поповнити мою некомпетентність у пізнаннях? До мого вступу в керування цією провінцією я ніколи не вів допит християн. Я в цьому некомпетентний і не можу вирішити, яка мета судового розслідування та покарання у цій справі… Тим часом, я чинив із такими, яких приводили до мене, як християн, так: я запитував, чи вони дійсно християни. Якщо вони вперто наполягали на своєму, то я наказував їх знищити... Інші ж спочатку оголошували, що вони християни, а потім зрікалися Нього... Про їхню колишню релігію вони говорили... і повідомляли наступне: вони мали в певний день перед сходом сонця збиратися разом і спільно оспівувати гімни Христу, як Богу, давати перед Ним обітниці ніколи не робити безбожності, не займатися крадіжкою, крадіжкою чи блудом, не порушувати цього слова, не утримувати даного їм у заставу. Після цього їх звичаєм було брати участь у невинній трапезі, де всі вони надходили без будь-якого порушення порядку. І цей останній звичай вони виконують, незважаючи на те, що за твоїм наказом оприлюднений мною указ, який забороняє всім громадам чинити так… Число обвинувачених таке велике, що справа заслуговує на серйозний розгляд… Не тільки міста, а й малі села, і напівпустельні місця переповнені цими іновірцями …

Вчення Ісуса Христа

В результаті проповіді Ісуса Христа в Палестині виник новий релігійний напрямок під назвою Християнство. На даний момент (2007) у світі налічується понад 1 млрд людей, які називають себе християнами.

Віра в Бога. «Господу Богові твоєму поклоняйся, і Йому служи одному» (4:10)
Неприйняття інших навчань та вірувань. «Хто не зі Мною, той проти Мене; і хто не збирає зі Мною, той марнує» (12:30)
Покаяння в гріхах і необхідність народження згори (хрещення) (3 розділ)
Насамперед - Любов до Бога, любов до всіх людей (22:37-40)
«Тож у всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними, бо в цьому закон і пророки» (7:12)
Критика лицемірства: «Бережіться закваски фарисейської, яка є лицемірством» (12:1)
Необхідність зречення самого себе (самопожертву).
Терпіння «любіть ваших ворогів» (5:44); «терпінням вашим рятуйте душі ваші» (21:19)
Вчення про останні часи (24:3-44).
Для прийняття дарованого порятунку від людини потрібен і особистий хист, який проявляється у додатку власних зусиль і творенні добрих справ (11:12).
Передбачення кінця бід у новому світлі: «Чи думаєте ви, що Я прийшов дати світ землі? Ні, говорю вам, але поділ; бо відтепер п'ятеро в одному домі розділятимуться, троє проти двох, і двоє проти трьох» (12:51,52).
Розлучення з метою укладання нового шлюбного союзу та шлюб із розлученими є порушенням заповіді «Не чини перелюбу». «Кожен, хто розлучається з жінкою своєю і одружується з іншою, чинить перелюб, і кожен, хто одружується з розлученою з чоловіком, чинить перелюб» (16:18).

Ісус в інших релігіях

У Талмуді згадуються кілька проповідників на ім'я Ісуса (Йешуа/Йешу). Найчастіше засновник християнства ототожнюється (вслід за язичницьким філософом Цельсом) з Йешу бен Пантіра, сином римського солдата Пантери або Пандіри і перукарки (що завиває волосся жінкам (Між)). Амбелен передбачає , що батьком Ісуса був вождь єврейських бунтівників Юда Галілеянин.

В ісламській традиції Ісус (Іса) вважається одним з найбільших пророків, не сином Божим, але його посланцем.

Ісус у літературі та мистецтві

Література

Першими творами про Ісуса були твори 3 євангелістів-синоптиків – Євангелія від Марка, Матвія та Луки, які були написані у 50-60 роках н. е. Приблизно в цей час були написані послання апостолів Якова, Петра і Павла. Наприкінці I століття були написані послання апостола Іоанна та Євангеліє від Іоанна.

На рубежі І та ІІ століття виникло багато апокрифічних творів, у яких образ Ісуса та Його віровчення значно відрізнялися від описаного в канонічних книгах Нового Завіту. Церква визнала фальшивість цих творів, але не всі їх відкинули як єретичні, деякі вплинули на формування т.з. «Священного Передання». Найбільш відомий з апокрифів про Ісуса Христа – т.з. "Євангеліє дитинства", повна назва якого в рукописах - "Сказання Хоми, ізраїльського філософа, про дитинство Христа".

Живопис

Фільми

Фільми про Ісуса Христа:

Ісус (фільм) – фільм, випущений у 1979 році. Згідно з біблійним викладом з Євангелія від Луки.
Ісус із Назарету (фільм) – фільм, випущений у 1979 році.
Ісус Христос - суперзірка (фільм) - кінофільм, знятий по однойменному м'юзиклу.
Пристрасті Христові - фільм про життя та особи Ісуса, випущений у 2004 році.

Див. також

Література

Мень А. «Син Людський»
Моріак Франсуа «Життя Ісуса»
Ренан Е. «Життя Ісуса»
Уайт Еге. «Бажання віків» («Христос - надія світу»)
Фаррар Ф. «Життя Ісуса Христа»
Сапунов Б. В. «Земне життя Ісуса» 2002, Санкт-Петербург
Хома Кемпійський, «Про наслідування Христа»
Немирівський А. І.Євангельський Ісус як людина та проповідник // Питання історії. - 1990. - № 4. - С. 112-132.

Посилання

Електронна Біблія та софт для дослідження Біблії
Цитати з Біблії, які використовуються для обґрунтування того, що Ісус Христос - Бог

Примітки

Римо-католицька церква
Організація, папство, вчення та літургійні традиції
Історія	Ісус ХристосДванадцять апостолів Ранне християнство Історія папства Собори Хрестові походи Місії Великий розкол Великий західний розкол Реформація Контрреформація Католицька церква у світі
Ієрархія	Папа Римський Кардинали Патріархи Верховні архієпископи Примаси Митрополити Архієпископи Єпископи
Богослов'я	Трійця Перворідний гріх Єдина Свята Вселенська та Апостольська Церква Богошанування Благодать Порятунок Нагірна проповідь Десять заповідей Догми
Таїнства	Хрещення Миропомазання Євхаристія Сповідь Єлеосвячення Священство Шлюб
Маріологія	Маріологія Вшанування Історія маріології Діва Марія у вченні святих Діва Марія у навчанні Римських пап Діва Марія Вічна цнота Непорочне зачаття Піднесення
Вчителі церкви	Альберт Великий Амвросій Ансельм Кентерберійський Антоній Падуанський Хома Аквінський Афанасій Великий Аврелій Августин Василь Великий Біда Високоповажний Роберто Белларміно Бернар Клервоський Бонавентура Петро Канізій Катерина Сієнська Петро Хрисолог

Тема народження Ісуса Христа до сьогодні викликає чимало суперечок як побутових, так і академічних.. Суперечки ці ведуться як у тему самого факту існування цієї людини та її життя, і на тему ідей, що він проповідував. Сучасні теологи висувають опис Сина Божого як неймовірно харизматичного лідера, мудреця у мандрівках та засновника релігійного руху.

Загадки особистості Спасителя

Ісус Христос (або Ісус із Назарету)є центральною персоною християнської релігії, а також Месією, передбаченою у Старому Завіті. Він хрестився у віці 30 років і нібито став жертвою, яка дозволила спокутувати людські гріхи. Ім'я Христос із грецьких літер означає «помазаник».

Канонічними джерелами інформації про Христа, його особистість, вчення і життя є книги Нового Завіту та Євангелія. Крім того, збереглися деякі історичні свідчення про нього і автори нехристиянських (приблизно першого чи другого століть).

Згідно з Константинопольським християнським Символом віри, Ісус із Назарету є сином Старозавітного Бога, який має з ним єдину суть та природу, але при цьому він втілений у звичайну людську плоть. У тому ж Символі віри наводиться твердження про те, що Ісус помер заради того, щоб викупити людські гріхи, а через три дні після поховання воскрес із мертвих і піднісся на небеса. Крім цього, стверджується, що він з'явиться на землю вдруге для здійснення суду над усіма живими та мертвими.

Відповідно до Символу віри Афанасьєвського, Ісус - це друга іпостась Святої Трійці (друга особа). Інші ж християнські переконання включають такі чинники, як:

непорочне зачаття Месії;
ходіння по воді;
перетворення води на вино;
магічне лікування;
воскресіння з мертвих;
вознесіння на небо.

Хоча більшість конфесій у християнстві приймає догмат про Святу Трійцю, деякі групи все ж таки його відкидають або частково, або абсолютно, вважаючи його небіблейським. Ортодоксальний же іудаїзм і зовсім не визнає Христа ні як Месію, ні як пророка.

В Ісламі Ісус (Іса ібн Мар'ям аль-Масіх - Ісус син Марії)вважається чудотворцем і посланцем Аллаха (одним із пророків), який приніс Писання. Він також називається Месією (Масих), але Іслам не вчить його божественності. Іслам вчить, що піднесення Іси на небо було тілесним, без жодного розп'яття і згодом воскресіння, що безперечно розходиться з традиційними християнськими віруваннями.

Поява на світ Сина Божого

Фахівці з вивчення релігії стверджують, що Ісус з Назарета - це зовсім не міф, а справжня історична особистість. Вони дотримуються точки зору, що приблизно в період з дванадцятого до четвертого року до нашої ери був час, коли народився Ісус Христос. Дата і час достовірно невідомі й досі. А помер він у період із двадцять шостого по тридцять шостий рік нашої ери (хтось стверджує, що 3 квітня, 30-33 роки).

У віровченні християн сказано, що народження Ісуса є виконанням стародавнього Старозавітного пророцтва про появу Сина Божого – Месії. Стверджується, що Спаситель був народжений від непорочного союзу Святого Духа та Діви Марії. А місце, де народився Ісус Христос - місто, що звалося Віфлеєм, в якому троє волхвів прийшли йому на уклін, як майбутньому цареві юдеїв. Через 7 днів після того, як немовля з'явилося на світ, йому було зроблено обрізання.

Невдовзі після народження маленького Ісуса батьки відвезли до Єгипту, щоб сховати його від царя Ірода та указу про побиття немовлят, даного цим царем. Після того як Ірод віддав дух, Ісус повернувся разом зі своїми батьками до Назарета.

Альтернативні варіанти народження

Хоча не можна точно стверджувати те, скільки років тому народився Ісус Христос, у різні часи було запропоновано безліч пояснень історії появи Спасителя на цей світ. Наприклад, пророцтво пророка Ісаї, згідно з яким Месію має народити незаймана, заперечувалося. Іудейське тлумачення зазвичай стверджує, що пророцтво Ісаї зовсім не має жодного відношення до народження майбутнього Месії і вказує на події, які були сучасними в момент виголошення пророкування. Деякі зі світських дослідників Біблії погоджуються з цією точкою зору.

У період античний і пізніше в суперечках про Месію і антихристиянську полеміку в цілому була не раз висловлена думка про народження Христа від позашлюбного зв'язку. Думку цю християни відкидають, як суперечить певному ряду подій, наприклад, розповіді у Новому Завіті про те, що Ісус разом з рідними регулярно відвідував Храм в Єрусалимі, а також опис того, як Ісус дванадцять років від народження сидить з вчителями у Храмі, слухає їх і ставить запитання.

Все це, однак, зовсім не заважало різним критикам сумніватися в автентичності Нового Завіту, навіть незважаючи на те, що Євангелія писалися ще за життя очевидців всіх подій, що відбувалися, а двоє авторів (Іоан і Матвій) були учнями Христа, які знаходилися з ним поруч на протягом величезної кількості часу.

Непорочне зачаття та втеча до Єгипту

Більшість конфесій у християнстві сповідує непорочне зачаття Ісуса. Деякі ж приписують надприродним силам як зачаття дитини, а й саме його народження, яке нібито минуло абсолютно безболісно, у якому невинність Марії була порушена.

Таким чином, православний удостойник говорить про те, що немовля пройде зі сторони Марії, немов крізь зачинені двері. Це було зображено на іконі «Різдво» Андрієм Рубльовим, на якій Діва Марія смиренно відводить погляд убік, схиливши при цьому свою голову.

Щодо дати народження Месії, то її визначено досить неточно. Найранішим вважається рік дванадцятий до нашої ери. Це рік проходження комети під назвою Галлея, яка, як дехто припускає, могла бути так званою Віфлеємською зіркою. Найпізнішим же роком, у який міг народитися Ісус вважається четвертий рік до нашої ери. Того ж року помер Ірод Великий.

Господь послав ангела, якому було вказано майже відразу після того, як народиться Ісус, відвезти його до Єгипту, що й зробила його сім'я в особі Марії з Йосипом. Цей розділ у житті Христа називається втечею до Єгипту. Причиною цієї втечі став план царя юдеїв Ірода Великого вбити віфлеємських немовлят, щоб запобігти появі майбутнього іудейського царя з пророцтва. У Єгипті батьки Ісуса Христа Марія та Йосип з немовлям пробули недовго і повернулися на батьківщину після того, як помер цар Ірод Великий. На той час Спаситель був ще немовлям.

Спори про національність Ісуса

Багато хто досі сперечається про належність Христа до того чи іншого етносу. Християни кажуть, що він народився і ріс у Віфлеємі, а найбільший проміжок його життя пройшов у Галілеї, де населення було змішане. Тому деякі критики християнських вірувань можуть припустити, що Месія цілком міг і не бути євреєм за етносом.

Однак Євангеліє від Матвія свідчить, що батьки Христа походили з Юдейського Віфлеєму і лише після народження сина перекочували в Назарет.

Твердження про те, що Галілея перебувала за кордоном Юдеї, було явним перебільшенням, оскільки обидві були римськими данниками і, крім того, мали між собою спільну культуру та належали до громади храмів Єрусалиму.

Ірод Великий керував безліччю територій стародавньої Палестини, серед яких були:

Іудея;
Ідумея;
Галілея;
Самарія;
Перею;
Гавлонітіда;
Трахоніду;
Батанея;
Ітурея.

Ірод помер у четвертому році до нашої ери. Після цього стався переклад усієї країни на кілька областей:

Коли жителька Самарії запитала Ісуса про те, як він, будучи юдеєм, міг просити пити в неї, самаритянки, то він не заперечував своєї приналежності до нації юдеїв. Крім того, Євангелія від Луки та Матвія намагаються довести єврейське походження Месії. Відповідно до родоводів, він був юдеєм, ізраїльтянином та семітом.

У Євангелії від Луки йдеться про те, що Діва Марія, мати Ісуса, була родичкою Єлисавети (матері Іоанна Хрестителя) та єврейкою. Сама ж Єлисавета була з роду Ааронового. Це був головний левитський рід священиків.

Достовірним фактом є те, що вхід до храму Єрусалиму, де Христос проповідував, було заборонено всім не євреям. А порушення цієї заборони каралося смертною карою. Таким чином, можна стверджувати, що Ісус з Назарету таки був євреєм, інакше він просто не зміг би проповідувати в тому храмі, на стінах якого було написано, що жоден інородець не посміє увійти за огорожу святилища, інакше сам стане винуватцем у власній. смерті.

Образ Діви Марії

Батьки Богородиці були бездітними протягом тривалого часу. Тоді це вважалося гріхом і подібна спілка нібито свідчила про гнів Божий. Анна та Йоаким жили в Назареті, вірили і постійно молилися про те, щоб у них нарешті з'явилася дитина.

Ангел з добрими звістками з'явився цій подружній парі лише десятиліття. За переказами, Марія була народжена двадцять першого вересня. Батьки були щасливі і дали клятву у тому, що це дитина належатиме Богу. Діва Марія жила і виховувалась у храмі до чотирнадцяти років. Ангелів вона бачила вже з юних літ. Легенда свідчить, що Марія постійно перебувала під захистом архангела Гавриїла.

До того моменту, коли Марії потрібно було залишити церкву, її батьки вже померли. Хоча утримання її в храмі не уявлялося далі можливим, просто так відпускати осиротілу дівчинку священикам не хотілося, тому заручили вони її зі звичайним теслею - Йосипом, який скоріше був опікуном Марії, аніж чоловіком її. Так незайманість Богородиці зворушена не була.

Щодо національної приналежності Марії, то існує версія про те, що її батьки були уродженцями країни Галілеї. З цього випливає, що Богородиця була галілеянкою, а не юдейкою. За ознакою конфесії вона належала Мойсеєву закону і життя її всередині храму також вказує на те, що вона була вихована саме під лоном цієї віри.

У результаті питання про те, яка ж справжня національність у Ісуса Христа залишається відкритим, оскільки точна приналежність його матері, яка жила в язичницькій Галілеї, до якоїсь національності залишається невідомою. У досить сильно мішаному населенні області було переважання скіфів. Ймовірно, що земний образ свій Ісус Христос успадкував від матері.

Пошуки правди про отця Месії

Багато теологів вже дуже давно ведуть суперечки про те, чи слід вважати Йосипа, чоловіка Діви Марії, біологічним батьком Ісуса з Назарету. Традиційно прийнято вважати, що сам Йосип ставився до Марії суто по-батьківському, як опікун, що він знав про її невинність і захищав її. З цієї причини звістка про те, що вона вагітна, до глибини душі потрясла його. Мойсей закон найсуворіше карав жінок за перелюб у будь-якому його вигляді.

За цим законом Йосип повинен був забити камінням Марію, але він довгий час провів у молитвах і в результаті вирішив перестати тримати біля себе і відпустити свою юну дружину. Але до теслі зійшов ангел, який коротко сповістив про пророцтво з давніх часів. У цей момент Йосип зрозумів, наскільки величезна відповідальність лежить на ньому за те, щоб мати та дитина її перебували в цілості та безпеці.

Однак існує безліч різних версій і тлумачень подій настільки давніх часів, що неодмінно тягне за собою купу різних питань. Наприклад, чи можна вважати теслі Йосипа (який був євреєм за національністю) його біологічним батьком. Та й питання, хто народив Ісуса, досі залишається відкритим.

Крім того, є ймовірність того, що Месія мала арамейське походження. Пов'язано воно з тим, що Христос вів свої проповіді арамейською мовою, проте в ті давні часи ця мова була дуже поширена по всій території Близького Сходу.

Є ще одна версія про біологічного отця Спасителя. Вона полягає в тому, що ним був солдат римської армії, якого звали Пантіра. Єрусалимські юдеї анітрохи не сумнівалися, що десь є реальний і анітрохи не надприродний отець Ісуса з Назарету. І все ж таки всі версії досить сумнівні для того, щоб претендувати на якусь істину.

Згідно з християнським, традиційним віровченням, Ісус Христос був боголюдиною, яка в своїй іпостасі вміщала всю повноту божественної та людської природи. В одній особі християни бачили Бога, Сина, Логос, який не має ні початку днів, ні кінця життя, і людини, з цілком певною етнічною приналежністю, віком та фізичними прикметами, яка народилася і зрештою була умертвлена. І на другий план відходить та обставина, що народжений він був від непорочного зачаття, і за смертю було воскресіння.

В ісламі також був Христос. Це Іса, один із пророків, який передував Мохаммедові.

Якщо говорити з позиції секулярної історичної науки, то Ісус Христос був релігійним діячем першої половини І століття до н.е., який діяв у іудейському середовищі. З діяльністю його учнів і пов'язують зародження християнства. У його історичності не доводиться сумніватися, незважаючи на активні спроби навколонаукових діячів початку минулого століття переконати суспільство у протилежному. Народився Ісус Христос приблизно до 4 років до н. (Точка відліку від Різдва Христового, яка була запропонована в 6 столітті, не може бути виведена з текстів Євангелія і навіть суперечить їм, тому що знаходиться після дати смерті царя Ірода). Згодом Ісус почав проповідувати в Галілеї, а потім і в інших палестинських землях, за що був страчений римською владою приблизно в 30 році н.е.

У ранніх позахристиянських джерелах практично не збереглося жодної інформації про особистість Ісуса Христа. Про нього можна знайти згадки у Йосипа Флавія, єврейського історика 1 століття н. Зокрема, в його роботах йдеться про якусь мудру людину, яку звали Ісусом. Він вів гідний спосіб життя і був відомий своєю чеснотою. Багато юдеїв та людей інших народів стали його учнями. Пилат засудив Ісуса до смерті через розп'яття, проте його учні не зреклися його вчення, а також розповіли про те, що їхній учитель воскрес і через три дні з'явився їм. У текстах Флавія також йдеться про те, що його вважали Месією, про яку передбачали пророки.

У той же час у Флавія згадується інший Ісус, на прізвисько Христос, родич побитого камінням Якова (згідно з християнською традицією, Яків був Братом Господнім).

У Талмуді Стародавнього Вавилону є згадки про якогось Йешу га-Ноцрі або Ісуса Назарянина, людину, яка творила чудеса і знамення і збивала з шляху Ізраїль. За це він і був страчений напередодні Великодня. У той самий час, слід зазначити, що запис Талмуба було зроблено кілька століть пізніше складання Євангелій.

Якщо говорити про християнську традицію, то в її канон увійшло 4 євангелії, які виникли через кілька десятків років після розп'яття та воскресіння. Крім цих книг паралельно існували й інші оповідання, які, на жаль, донині не збереглися. Із самої назви Євангелія випливає, що це не просто тексти, в яких розповідається про певні події. Це якась «вість» із певним релігійним змістом. У той же час релігійна орієнтація Євангелій в жодному разі не виключає правдивої і точної фіксації фактів, які іноді дуже непросто вкласти в схеми благочестивої думки того періоду. Так, наприклад, можна згадати розповідь про божевілля Христа, яке поширювалося між близькими йому людьми, а також про взаємини між Христом та Іоанном Хрестителем, які тлумачилися як перевага Хрестителя та невірність учня-Христа. Можна згадати й історії про засудження Ісуса Христа римською владою та релігійними авторитетами його народу, а також про смерть на хресті, яка викликала справжній жах. Розповідь у Євангеліях набагато менш стилізована порівняно з більшістю житій святих, написаних у Середньовіччі, в історичності яких не доводиться сумніватися. У той же час, Євангеліє дуже відрізняється від апокрифів, які з'явилися в пізні віки, і в яких розроблялися ефектні сюжети творіння чудес Ісусом у дитячі роки, або мальовничі деталі страти Христа.

Автори Євангелій основний наголос на оповіданнях останньому періоді життя Ісуса Христа, пов'язаному з його публічними виступами. Євангелія від Іоанна (Апокаліпсис) і від Марка починаються з моменту приходу Христа до Івана Хрестителя, Євангелія від Марка та від Матвія, крім того, додають розповіді про народження та дитинство Ісуса, а сюжети, пов'язані з тимчасовим відрізком від 12 до 30 років, повністю відсутні.

Євангельські розповіді починаються з того, що народження Ісуса Христа передбачає архангел Гавриїл, який з'явився Діві Марії в Назареті і сповістив, що не народиться син від чудесного зачаття від Святого Духа. Ця ж таємниця була розказана Йосипу Обручнику іншим ангелом. Пізніше Йосип став усиновлювачем майбутньої дитини. Згідно з пророцтвами Старого Завіту, Месія має народитися в юдейському місті Давида Віфлеємі.

Причиною, яка змусила Марію та Йосипа вирушити у подорож, стало оголошення перепису населення римською владою. Відповідно до правил перепису, кожна людина мала записатися за місцем споконвічного проживання роду.

У Віфлеємі і народився Ісус, у хліві, оскільки місць у готелі не було. Після того, як Ірод дізнався про пророцтва і наказав знищити всіх немовлят, які народилися у Віфлеємі, Марія та Йосип забрали дитину і втекли з нею до Єгипту, де перебували до моменту смерті Ірода. Потім були роки, проведені в Назареті, але про них мало що відомо. У Євангеліях повідомляється про те, що Ісус вивчився ремеслу тесляра і що в момент досягнення ним релігійного юдейського повноліття хлопчик зник під час сімейного паломництва до Єрусалиму. Його знайшли в одному з Єрусалимських храмів, в оточенні вчителів, які були дуже здивовані відповідям хлопчика та його розуму.

Потім у євангельських текстах слідує розповідь про першу проповідь. Перед виходом Ісус вирушив до Івана Хрестителя і прийняв від нього хрещення, після чого пішов на 40 днів у пустелю для того, щоб витримати духовне протистояння з дияволом і утриматися від їжі. І лише після цього Ісус наважився виступити із проповіддю. На той момент Христу було приблизно 30 років – дуже символічне число, що означає досконалу зрілість. В цей час у нього з'явилися перші учні, які до цього були рибалками Тіверіадського озера. Разом вони ходили Палестиною, проповідували і творили чудеса.

Постійним мотивом євангельських текстів є постійні зіткнення з іудейськими церковними діячами з числа протиборчих релігійних течій саддукеїв і фарисеїв. Ці зіткнення були спровоковані постійними порушеннями Христом формальних табу релігійної практики: він зцілював у суботу, спілкувався з ритуально нечистими особами та грішниками. Великий інтерес викликає питання його ставлення до третього напряму в іудаїзмі на той час – єссейству. Сам термін «есейство» в Євангеліях не трапляється. У зв'язку з цим деякі фахівці висловили гіпотезу про те, що позначення «прокаженого», яке було дано Симону з Віфанії, не відповідає за змістом із ритуальною забороною прокаженим проживати поряд зі здоровими людьми в містах або спілкуватися з ними. Це, скоріше, спотворення слова, яке означало «ессея».

Сам наставник у юдейському контексті сприймається не інакше, як «раббі» (вчитель). Христа так називають, до нього так звертаються. І в євангельських текстах він показаний саме учням: з прибудовами єрусалимського храму, в синагогах, простіше кажучи, традиційної обстановки діяльності рабі. Звідси трохи вибиваються його проповіді в пустелях, де його поведінка більше нагадує поведінку пророка. Інші вчителі спілкуються з Христом як зі своїм конкурентом та колегою. В той же час, Ісус Христос є зовсім особливим випадком, тому що навчав, не маючи відповідної освіти. Як він сам казав – як той, хто має владу, а не як фарисеї та книжники.

У своїх проповідях Ісус Христос акцентував увагу на необхідності самовідданої готовності відмовитися від соціальних переваг і вигод, від забезпеченості на користь духовного життя. Христос власним життям мандрівного проповідника, який не мав де схилити голову, подавав приклад подібного самозречення. Ще одним мотивом проповідей був обов'язок любити своїх гонителів та ворогів.

Напередодні юдейського Великодня Ісус Христос наблизився до Єрусалиму та урочисто в'їхав у місто на ослиці, що було символом миролюбності та лагідності. Він приймав вітання від людей, які зверталися до нього як до месіанського царя з ритуальними вигуками. Крім того, Христос вигнав із єрусалимського храму торговців жертовними тваринами та змінював.

Старійшини юдейського синедріону вирішили зрадити Ісуса до суду, оскільки побачили в ньому небезпечного проповідника, який знаходився за межами системи шкіл, вождя, який міг посварити їх з римлянами, порушника обрядової дисципліни. Після цього вчителі видали страту римській владі.

Однак перед цим Ісус разом з учнями-апостолами здійснив таємну пасхальну трапезу, більш відому, як Таємна Вечеря, під час якої передбачив, що один з апостолів його зрадить.

Ніч він провів у Гефсиманському саду в молитві, і звернувся до трьох найвибраніших апостолів не спати разом із ним і молитися. А серед ночі прийшли стражники і відвели його на суд синедріону. На суді Христа внесли попередній смертний вирок і вранці відвели до римського прокуратора Понтія Пілата. На Христа чекала доля безправних: спочатку його бичували, після чого розіп'яли на хресті.

Коли ж через кілька днів жінки з оточення Христа прийшли до саркофагу, щоб востаннє обмити тіло і намастити його пахощами, склеп виявився порожнім, а ангел, що сидів на краю, сказав, що Христос воскрес, і учні побачать його в Галілеї.

Деякі євангельські тексти дають опис явища Ісуса Христа учням, яке завершилося піднесенням на небо, проте саме воскресіння описане лише в апокрифічних текстах.

Слід зазначити, що образ Христа у культурі християнських народів мав великий спектр інтерпретацій, які утворили зрештою складне єдність. У його образі злилися воєдино аскетизм, відчужена царственість, тонкість розуму, ідеал радісної бідності. І не так вже й важливо, чи був Ісус Христос людиною, яка реально існувала в минулому, чи це образ вигаданий, набагато важливіший, ким він став для мільйонів людей по всьому світу. Це образ людства, що страждає, ідеал життя, до якого варто прагнути або хоча б спробувати осмислити і зрозуміти.

No related links found

У західній церкві існує переказ про образ св. Вероніки, яка подала Спасителеві, що йде на Голгофу, рушник, щоб Він витер Своє обличчя. На рушник залишився відбиток Його лику, який пізніше потрапив на захід.

У Православній Церкві прийнято зображати Спасителя на іконах та фресках. Ці зображення не прагнуть передати точно його зовнішній вигляд. Вони, швидше, є нагадуваннями, символами, які зводять нашу думку до Того, Хто на них зображений. Дивлячись на зображення Спасителя, ми згадуємо Його життя, Його любов і співчуття, Його чудеса та вчення; згадуємо, що Він, як всюдисущий, перебуває з нами, бачить наші труднощі та допомагає нам. Це налаштовує нас молитися Йому: «Ісусе, Сину Божий, помилуй нас!»

Обличчя Спасителя і все Його тіло зафіксувалося також на так званій «Туринській плащаниці», — довгому полотні, в якому, за переказами, було загорнуте тіло Спасителя, яке було знято з хреста. Зображення на плащаниці вдалося побачити лише порівняно недавно за допомогою фотографії, спеціальних фільтрів та комп'ютера. Відтворення лику Спасителя, зроблені Турінською плащаницею, мають вражаючу схожість з деякими стародавніми візантійськими іконами (збігаючись іноді в 45-ти або 60-ти точках, що, на думку фахівців, не може бути випадково). Вивчаючи Туринську плащаницю, фахівці дійшли висновку, що на ній відобразилася людина років 30-ти, зростом 5 футів, 11 дюймів (181 см. – значно вище за своїх сучасників), стрункої та міцної статури.

Вчення Господа Ісуса Христа

Ісус Христос навчав, що Він має одну сутність з Богом Батьком: «Я і Батько – одне, що Він одночасно «зійшов з небес» і «що існує на небесах», тобто. - Він одночасно перебуває на землі, як людина і на небі, як Син Божий, будучи Богом-Людиною (;). Тому “всі повинні шанувати Сина, як шанують Отця. Хто не шанує Сина, той не шанує і Отця, що послав Його» (). Істину Своєї Божественної природи сповідав і перед Своїми хресними стражданнями, за що і був засуджений Синедріоном на смерть. Так про це й заявили члени Синедріона Пілату: «Ми маємо закон, і за законом нашим Він має померти, тому що зробив Себе Сина Божого» ().

Відвернувшись від Бога, люди заблукали у своїх релігійних поняттях про Творця, про свою безсмертну природу, про мету життя, про те, що добре, що погано. Господь розкриває людині найважливіші основи віри та життя, дає спрямування її думкам та прагненням. Наводячи настанови Спасителя, Апостоли пишуть, що «Ісус Христос ходив по всіх містах і селищах, навчаючи в синагогах і проповідуючи Євангеліє Царства», – благу звістку про настання Божого Царства серед людей (). Часто Господь Свої повчання починав словами: «Царство Боже подібне...» З цього слід зробити висновок, що, на думку Ісуса Христа, люди покликані рятуватися не індивідуально, але разом, як одна духовна сім'я, користуючись тими благодатними засобами, якими Він наділив Церкву . Ці кошти можна визначити двома словами: Благодать та Істина. (Благодать – невидима сила, що подається Духом Святим, яка просвічує розум людини, спрямовує її волю до добра, зміцнює її душевні сили, приносить йому внутрішній світ і чисту радість і освячує всю його істоту).

Залучаючи людей до Царства свого, Господь закликає їх до праведного способу життя, кажучи: «Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне» (). Покаятися – означає засудити всякий свій гріховний вчинок, змінити свій спосіб мислення і зважитися, з Божою допомогою, розпочати новий спосіб життя, заснований на любові до Бога та ближніх.

Однак, щоб розпочати праведне життя недостатньо одного бажання, але потрібна ще Божа допомога, яка подається віруючому у благодатному хрещенні. У хрещенні людині прощаються всі гріхи, вона народжується для духовного способу життя і стає громадянином Божого Царства. Про хрещення Господь так говорив: «Якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти до Царства Божого. Народжене від плоті є тілом, а народжене від Духа є дух» (). Відправляючи потім апостолів на всесвітню проповідь, наказав їм: «Ідіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я вам наказав. Хто повірить і хреститься, буде спасенний, а хто не повірить, засуджений буде» (). Слова «все, що Я вам наказав» підкреслюють цілісність вчення Спасителя, в якому все важливо і необхідно для спасіння.

Про християнське життя

У дев'яти заповідях Блаженства (гол), написав шлях духовного оновлення. Цей шлях полягає у смиренні, покаянні, лагідності, прагненні до доброчесного життя, у справах милосердя, чистоті серцевої, миротворчості та сповідництві. Словами – «Блаженні жебраки духом, тому що їх є Царство Небесне» - Христос закликає людину до смирення – визнання своєї гріховності та духовної слабкості. Смирення є початком або фундаментом для виправлення людини. плачучі, тому що вони втішаться" - отримають прощення і умиротворення совісті. Здобувши мир у душі, людина сама стає миролюбною, лагідною: "Блаженні лагідні, тому що вони успадковують землю," отримають те, що у них відбирають люди хижі та агресивні. покаянням людина починає тужити за чеснотою і праведністю: «Блаженні жадібні й жадібні правди, тому що вони наситяться», тобто, з Божою допомогою, досягнуть її, відчувши на собі велику милість Бога, людина починає відчувати співчуття і до інших людей. : «Блаженні милостиві, тому що вони будуть помиловані». Милосердний очищається від гріховної прихильності до матеріальних предметів і в нього, як у чисту воду тихого озера, проникає Божественне світло: «Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога». Це світло дає людині потрібну мудрість для духовного керівництва іншими людьми, для примирення їх із самими собою, з ближніми та з Богом: «Блаженні миротворці, бо вони будуть названі синами Божими». Грішний світ не може терпіти справжньої праведності, він з ненавистю повстає проти її носіїв.

Врятувати душу має бути головною турботою людини. Шлях духовного оновлення буває важким, тому: «Входьте тісною брамою; тому що широкі ворота і просторий шлях, що ведуть до смерті, і багато хто йде ними. Тому що тісна брама і вузька дорога, що ведуть в життя, і небагато знаходять їх »(). Неминучі скорботи християнин повинен приймати без нарікання, як свій життєвий хрест: «Хто хоче йти за Мною, відкинься себе, візьми хрест свій і йди за Мною» (). По суті, «Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його» (). Для розуміння і зміцнення необхідно закликати Бога на допомогу: «Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу. Дух бадьорий, тіло ж немічне... У терпінні вашому рятуйте душі ваші »(;).

Прийшовши у світ через Свою нескінченну любов до нас, Син Божий навчав Своїх послідовників класти любов в основу життя, говорячи: «Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всім мисленням твоїм. Це – перша та найбільша заповідь. Друга ж подібна до неї: полюби ближнього твого, як самого себе. На цих двох заповідях утверджується весь закон і пророки. «Ця є заповідь Моя, щоб любили один одного» (; ). до ближніх виявляється через справи милосердя: «Милості хочу, а не жертви!» (Матв. 9:13; ).

Говорячи про хрест, про скорботи і про вузький шлях, Христос підбадьорює нас обіцянням Своєї допомоги: «Прийдіть до Мене всі трудящі і обтяжені, і Я заспокою вас. Візьміть ярмо Моє на себе і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смирен серцем; бо ярмо Моє благо і тягар Мій легкий» (). Як заповіді блаженства, так і все вчення Спасителя перейнято вірою в перемогу добра і духом радості: «Радійте і веселіться, бо велика ваша нагорода на небесах». «Ось Я з вами є до кінця віку» – і обіцяє, що кожен, хто вірує в Нього, не загине, але успадковує життя вічне (; ).

Про природу Царства Божого

Для з'ясування Свого вчення про Боже Царство користувався життєвими прикладами, притчами. В одній із притч Він уподібнив Царство Боже овечому подвір'ю, в якому безпечно живуть слухняні вівці, які охороняються та ведомі добрим Пастирем – Христом: «Я є Пастир добрий, і знаю Моїх, і Мої знають Мене... Пастир добрий вважає життя своє за овець ... є в Мене й інші вівці, які не цього двору, і тих належить Мені привести, і вони почують голос Мій, і буде один стадо і один Пастир... Я даю їм вічне життя, і не загинуть навіки. , і ніхто не викраде їх з Моєї руки... Тому любить Мене Отець, що Я віддаю життя Мою (за овець), щоб знову прийняти його. Ніхто не відбирає її від Мене, але Я Сам віддаю її. Маю владу віддати її, і владу маю знову прийняти її» (гл).

У цьому уподібненні Царства Божого овечому двору наголошується на єдності Церкви: безліч овець перебуває в одному огородженому дворі, мають одну віру і один спосіб життя. Усі мають одного Пастиря – Христа. Про єдність віруючих молився Своєму Батькові перед Своїми хресними стражданнями, кажучи: «Нехай будуть усі одно, як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у нас єдині» (). Початком у Царстві Божому є любов Пастиря до вівців і любов овець до Пастиря. Любов до Христа виражається в послуху Йому, у прагненні жити за Його волею: «Якщо любите Мене, дотримуйтесь Моїх заповідей». Взаємна любов віруючих є важливою ознакою Його Царства: «Тому дізнаються про все, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» ().

Благодать і істина – це два скарби, які Господь дав Церкві як головні її властивості, що становлять як би її сутність (). Господь обіцяв апостолам, що Дух Святий до кінця існування світу збереже в Церкві Його справжнє і неушкоджене вчення: «Я благаю Отця, і дасть вам іншого Утішителя, нехай перебуватиме з вами повік, Духа Істини, Якого світ не може прийняти... Він настановить вас на всяку істину» (). Подібним чином ми віримо, що й благодатні дари Духа Святого, до цього дня і до кінця існування світу, діятимуть у Церкві, відроджуючи її чад і вгамовуючи їхню духовну спрагу: «Хто питиме воду, яку Я дам йому, той не буде жадати на віки. Але вода, яку Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече в вічне життя» ().

Як земним царствам необхідні закони, правителі та різні установи, без яких жодна держава не може існувати, так і наділена Господом Ісусом Христом усім необхідним для спасіння віруючих – євангельським вченням, благодатними обрядами та духовними наставниками – пастирями Церкви. Про це Він сказав Своїм учням: «Як послав Мене Отець, так і Я посилаю вас. І, сказавши це, дунув і каже до них: Прийміть Духа Святого» (). На пастирів Церкви Господь поклав обов'язок навчати віруючих, очищати їхнє сумління, відроджувати їхні душі. Пастирі повинні дотримуватися верховного Пастиря в Його любові до вівців. Вівці ж повинні шанувати своїх пастирів, дотримуватися їх настанов, як Христос сказав: «Той, хто слухає вас, Мене слухає, а хто вас відкидає, Мене відкидається» ().

Людина стає праведною не миттєво. У притчі про кукіль Христос пояснив, що як у засіяному полі бур'яна трава росте серед пшениці, так і між праведними чадами Церкви знаходяться негідні її члени. Одні люди грішать через незнання, недосвідченість і слабкість своїх душевних сил, але каються у своїх гріхах і намагаються виправитися; інші – довго торкаються гріхів, нехтуючи довготерпінням Божим. Головним сіячем спокус і всякого зла серед людей є. Говорячи про кукіль у Своєму Царстві, Господь усіх закликає боротися зі спокусами і молитися: «Залиш нам борги наші, як і ми залишаємо (прощаємо) боржникам нашим. І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Знаючи духовну слабкість і непостійність віруючих, Господь зодягнув апостолів владою прощати гріхи: «Кому пробачте гріхи, тому прощаються; на кому залишите, залишаться» (). Прощення гріхів припускає, що той, хто грішить, щиро шкодує про свій поганий вчинок і бажає виправитися.

Але зло не вічно терпітиметься в Царстві Христа: «Кожен, хто чинить гріх, є раб гріха. Але раб не перебуває у домі вічно. Син перебуває вічно. Отже, якщо Син звільнить вас, то істинно будете вільними» (). Людей, які уперті у своїх гріхах або не підкоряються вченню Церкви, Христос наказав виключати з середовища благодатного суспільства, кажучи: «Якщо Церкви не послухає, то нехай буде тобі він, як язичник і митар» ().

У Божому Царстві здійснюється реальне єднання віруючих з Богом і один з одним. З'єднуючим початком у Церкві служить Боголюдська природа Христа, до якої віруючі долучаються до таїнства святого Причастя. У Причасті божественне життя Боголюдини таємниче сходить у віруючих, як сказано: «Ми (Отець, Син і Святий Дух) прийдемо до нього і обитель у ньому створимо;» так Царство Боже входить до людини (;). наголошував на необхідності причастя такими словами: «Якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя. Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день» (). Без єднання з Христом, людина, як обломлена гілка, духовно в'яне і не здатна творити добрих справ: «Як гілка не може приносити плоду сама собою, якщо не буде на лозі, так і ви, якщо не будете в Мені. Я є Лоза, а ви гілки. Хто перебуває в Мені, і Я в ньому, той приносить багато плоду. Бо без Мене не можете нічого робити» (). Навчивши Своїх учнів необхідності мати єдність із Собою, Господь у Великий Четвер, напередодні Своїх хресних страждань, встановив і сам таїнство Причастя (див. вище), наказавши їм на закінчення: «Це (таїнство) творіть на мій спогад» ().

Висновок

Отже, все життя і вчення Спасителя були спрямовані на те, щоб закласти нові духовні початки в людське життя: чисту віру, живу любов до Бога і ближніх, прагнення морального вдосконалення та святості. На цих засадах нам слід будувати свій релігійний світогляд та своє життя.

Історія Християнства показала, що далеко не всі люди і не всі народи виявилися здатними піднятись до високих духовних принципів Євангелія. Твердження християнства у світі йшло часом тернистим шляхом. Іноді Євангеліє приймалося людьми лише поверхово, без прагнення виправити своє серце; іноді воно зовсім відкидалося і навіть зазнавало гоніння. Незважаючи на це, всі високі гуманні принципи свободи, рівності та братерства, якими відрізняються сучасні демократичні держави, фактично запозичені з євангелії. Будь-які спроби замінити Євангельські принципи іншими призводять, часом, до катастрофічних наслідків. Щоб переконатися в цьому, достатньо подивитися на сучасні наслідки матеріалізму та атеїзму. Так, сучасні християни, маючи перед очима такий багатий історичний досвід, повинні чітко розуміти, що тільки в навчанні Спасителя вони знайдуть правильне керівництво для вирішення своїх сімейних та суспільних завдань.

Будуючи своє життя на заповідях Христових, ми втішаємо себе думкою, що Боже Царство неодмінно переможе, і на оновленій Землі настане обіцяний мир, справедливість, радість і безсмертне життя. Молимо Господа зробити нас гідними наслідувати Його Царство!

Пророк Ісая так описує подвиг добровільного самознищення Месії: «Немає в Ньому ні виду, ні величі. І ми бачили Його, і не було в Ньому виду, який би приваблював нас до Нього. Він був зневажений і принижений перед людьми, чоловік скорбот і випробував хвороби. І ми відвертали від Нього своє обличчя. Він був зневажений і ні в що ставили Його. Але Він узяв на Себе наші немочі і зазнав наших хвороб. А ми думали, що Він був вражаючим, караним і приниженим Богом. Але Він був поранений за наші гріхи і мучений за беззаконня наші. Покарання нашого світу було на Ньому, і ранами Його ми зцілилися. Всі ми блукали, як вівці, зійшлися кожен на свою дорогу, і Господь поклав на Нього гріхи всіх нас. Він мучився, але страждав добровільно і не відкривав уст Своїх. Від уз і суду Він був узятий. Але рід Його, хто пояснить? (Гл.).

Цими заключними словами пророк звертається до совісті тих, які відкидають свого Спасителя, і як би каже їм: ви з презирством відвертаєтеся від зганьбленого і страждаючого Ісуса, але зрозумійте, що через вас, грішників, Він так тяжко страждає. Вдивіться у Його духовну красу, і тоді, можливо, ви зможете зрозуміти, що Він прийшов до вас із гірського світу.

Але добровільно принижуючи Себе заради нашого спасіння, Господь поступово відкривав таємницю Своєї єдності з Богом Отцем тим, які здатні були піднятися над грубими уявленнями натовпу. Так, наприклад, Він говорив юдеям: «Я і Отець – одне... Той, хто бачив Мене, бачив Отця... Батько в Мені перебуває і Я в Отці... Все Моє Твоє (Батька) і Твоє Моє... Ми ( Батько і Син прийдемо і обитель у нього створимо »(). Ці та інші подібні висловлювання однозначно вказують на Його божественну природу.

Згадаймо, нарешті, що саме осуд Христа на хрещену було викликано Його офіційним визнанням Свого Божества. Коли первосвященик Кайяфа під клятвою запитав Христа: Скажи нам, чи ти Христос, Син Благословенного? Христос відповів: «Ти сказав», – вживши встановлену форму ствердної відповіді (; ; ).

Тепер слід усвідомити інше, пов'язане з цим дуже важливе питання: звідки Кайяфа, багато юдеїв і навіть демони (!) могли почерпнути ідею, що Месія буде Сином Божим? Відповідь тут одна: із старозавітного Святого Письма. Саме воно підготувало ґрунт для цієї віри. Дійсно, ще цар Давид, який жив за тисячу років до Різдва Христового, у трьох псалмах називає Месію Богом (Псалми 2, 44 і 109). Ще ясніше розкрив цю істину пророк Ісая, який жив за 700 років до Р.Хр. Пророкуючи чудо втілення Сина Божого, Ісая писав: «Ось Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому: Еммануїл», що означає: «З нами Бог». І трохи далі пророк ще виразніше розкриває Властивості Сина, що мав народитися: «І назвуть ім'я Йому: Чудовий, Радник, Бог міцний, Батько вічності» (). Такі назви не можна застосувати ні до кого, як до Бога. Про вічність Немовля, що мало народитися, писав також пророк Міхей (див.: ).

Пророк Єремія, що жив приблизно років двісті після Ісаї, називає Месію «Господом» (Єр. 23 і 33:16), маючи на увазі Того Господа, Який послав його на проповідь; а учень Єремії, пророк Варух, написав такі чудові слова про Месію: «Цей Бог наш, і ніхто інший не зрівняється з Ним. Він знайшов усі шляхи премудрості і дарував її рабові Своєму Якову та коханому Своєму Ізраїлю. Після того Він з'явився землі і звертався між людьми» () – тобто. Сам Бог прийде на землю та поживе серед людей!

Ось чому більш чуйні з іудеїв, маючи такі певні вказівки у Святому Письмі, могли без вагань визнати у Христі справжнього Божого Сина (дивися про це брошуру «Старий Завіт про Месію»). Чудово, що ще до Різдва Христового праведна Єлизавета зустріла Діву Марію, яка чекала на Немовля, наступним урочистим привітанням: «Благословенна Ти між дружинами і благословенний Плід утроби Твого! І звідки мені, що прийшла Мати Господа мого до мене» (). Зрозуміло, що праведна Єлизавета не могла мати іншого Господа, крім Того, Якому вона служила з дитинства. Як пояснює ап. Лука, Єлизавета сказала це не від себе, а через натхнення від Духа Святого.

Міцно засвоївши віру в Божество Христове, апостоли насаджували цю віру в Нього та серед усіх народів. З розкриття Божественної природи Ісуса Христа євангеліст Іван починає свою Євангеліє:

«На початку було Слово

І Слово було у Бога

І Слово було Бог...

Все через Нього почало бути,

І без Нього нічого не почало бути, що почало бути...

І Слово стало тілом

і оселилося серед нас,

повне благодаті та істини...

І ми бачили славу Його,

Славу як Єдинородного від Отця,

Ніхто ніколи не бачив Бога;

Єдинородний Син, що в лоні Отця,

Він явив (Бога)»

Найменування Сина Божого Словом більш ніж інші найменування розкриває таємницю внутрішнього взаємини між Першою та Другою Особою Пресвятої Трійці – Богом Отцем і Богом Сином. Дійсно, думка і слово відмінні один від одного в тому, що думка перебуває в розумі, а слово є виразом думки. Однак вони нерозлучні. Ні думка не буває без слова, ні слово без думки. Думка є ніби всередині потаємне слово, а слово є виразом думки. Думка, втілюючись у слово, передає слухачам зміст думки. У цьому плані думка, будучи самостійним початком, є ніби батько слова, а слово - як син думки. Раніше думки воно неможливе, але й не звідки воно відбувається, але тільки від думки і з думкою залишається нерозлучним. Подібним чином і Отець, найбільша і всеосяжна Думка, зробив зі Свого надра Сина-Слово, Свого першого тлумача і Вісника (за св. Діонісію Олександрійського).

Про Божество Христове апостоли говорили з усією ясністю: «Ми знаємо, що Син Божий прийшов і дав нам світло і розум, щоб ми пізнали Бога істинного і нехай перебуваємо в істинному Сині Його Ісусі Христі» (). Від ізраїльтян народився «Христос за тілом, що Бог над усіма» (). «Ми чекаємо на блаженну надію і явища слави великого Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа» (). «Якби юдеї пізнали [мудрість Божу], то не розіп'яли б Господа слави» (). "У Ньому (Христі) мешкає вся повнота Божества тілесно" (). тому, що Син Божий не творіння, а Творець, що він безмірно вищий за всі створені Ним істоти, апостол Павло доводить до 1-го і 2-го розділів свого послання до євреїв.

Необхідно пам'ятати, що ім'я Господа Ісуса Христа Богом – Theos – саме собою говорить про повноту Божества. «Богом,» з погляду логічного, філософського, не може бути «другого ступеня,» «нижчого розряду,» обмежений. Властивості Божественної природи не підлягають умовності, зменшенню. Якщо «Бог», то цілком, а не частково.

Тільки завдяки єдності Обличчя в Богу можна поєднувати в одному реченні імена Сина і Святого Духа нарівні з ім'ям Отця, наприклад: «Ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (). «Благодать Господа нашого Ісуса Христа і любов Бога Отця і причастя Святого Духа нехай буде з усіма вами» (). «Три свідчать на небі: Отець, Син і Святий Дух, і Ті три є одне» (). Тут апостол Іоанн підкреслює, що Три суть одна – одна Істота.

Примітка: Потрібно ясно розрізняти поняття «особи» та поняття «сутності». Слово "обличчя" (іпостась, person) позначає особистість, "Я," самосвідомість. Старі клітини нашого організму відмирають, нові їх замінюють, а свідомість все у нашому житті відносить до нашого "Я." Слово "сутність" говорить про природу, nature, physis. У Бозі одна сутність і три Особи. Тому, наприклад, Син і Бог Батько можуть розмовляти один з одним, приймати спільне рішення, один каже, інший відповідає. Кожна особа Трійці має свої особисті властивості, за якими вона відрізняється від іншої особи. Але всі Особи Трійці мають одну Божественну природу. Син має ті ж Божі властивості, що і Отець, і Святий Дух. Вчення про Трійцю відкриває людям внутрішнє, таємниче життя в Богу, фактично недоступне нашому розумінню, але водночас необхідне для правильної віри в Христа.

Ісус Христос має одну Особу (іпостась) – Особу Сина Божого, але дві сутності – Божу та людську. За Своєю Божественною сутністю Він дорівнює Батьку - вічний, всемогутній, всюдисущий і т.д.; за сприйнятою ним людською природою Він у всьому подібний до нас: Він ріс, розвивався, страждав, радів, вагався в рішеннях і т.д. Людська природа Христа включає душу та тіло. Різниця в тому, що Його людська природа абсолютно вільна від гріховного псування. Оскільки один і той самий Христос одночасно Бог і одночасно людина, Писання говорить про Нього те, як про Бога, як про людину. Навіть більше того, іноді Христу як Богу приписуються людські властивості (), а іноді Йому як людині приписуються Божі властивості. Тут немає протиріччя, бо йдеться про одну Особу.

Зважаючи на ясне вчення Святого Письма про Божество Господа Ісуса Христа, отці Першого Вселенського Собору, щоб припинити всякі перетлумачення слова Син Божий і применшення Його Божественної гідності, ухвалили, щоб християни вірили:

«У єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого,

Єдинородного, народженого від Батька перш за все століття.

Світла від Світла, Бога істинного від

Бога істинного, народженого, не створеного,

єдиносущного Батьку (однієї сутності з Богом Батьком),

Яким все створено.

Аріани особливо палко заперечували проти слова єдиносущий, тому що його не можна було тлумачити ніяк інакше, як у православному розумінні, а саме, що визнається істинним Богом, у всьому рівним Богові Отцю. З цієї ж причини отці Собору наполягли, щоб це слово увійшло до Символу віри.

Підсумовуючи сказане, треба сказати, що віру в Божество Христа не можна насадити в людські серця ні цитатами, ні формулами. Тут потрібна особиста віра, особисте вольове зусилля. Як було дві тисячі років тому, так буде і до кінця світу: для багатьох Христос залишиться «каменем спотикання і каменем спокуси... нехай відкриються думки їхніх сердець» (; ). Богові завгодно було ставленням до Христа виявити потаємний напрямок волі кожної людини. І те, що приховав Він від розумних і мудрих, то відкрив немовлям.

Тому ця стаття не ставить собі за мету «довести, що Христос – Бог. Довести це неможливо, як і багато інших правд віри. Мета цієї статті – допомогти християнину усвідомити свою віру в Спасителя і надати йому потрібні аргументи для захисту своєї віри від єретиків.

Отже, хто, Бог чи Людина? – Він Бого-Людина. На цій істині має стверджуватись наша віра.

Засновник однієї з найбільших світових релігій – християнства, центральний персонаж християнської релігійно-міфологічної та догматичної системи та об'єкт християнського релігійного культу.

Основна версія життя та діяльності Ісуса Христа вийшла з надр самого християнства. Вона викладена насамперед у своєрідних свідченнях про Ісуса Христа – особливий жанр ранньохристиянської літератури, який отримав назву «євангелій» («блага звістка»). Частина їх (Євангелія від Матвія, Марка, Луки та Іоанна) визнається офіційною церквою справжніми (канонічними), і тому вони утворюють ядро Нового Завіту; інші (Євангелія від Никодима, Петра, Хоми, Першевангеліє Якова, Євангеліє Псевдо-Матфея, Євангеліє дитинства) відносять до категорії апокрифів («таємних текстів»), тобто. несправжні.

Ім'я Ісус Христос відображає сутність його носія. "Ісус" - грецький варіант поширеного єврейського імені "Ієшуа" ("Іошуа"), що означає "Бог допомога / порятунок". «Христос» – переклад на грецьку арамейську слова «мешійа» (месія, тобто «помазаник»).

Євангелія є Ісусом Христом незвичайною особистістю протягом усього його життєвого шляху – від чудового народження до дивовижного кінця його земного життя. Ісус Христос з'являється на світ (Різдво Христове) в епоху правління римського імператора Августа (30 до н.е. – 14 н.е.) у палестинському місті Віфлеємі в сім'ї Йосипа Тесляра, нащадка царя Давида, та його дружини Марії. Це відповідало старозавітним пророцтвам про народження прийдешнього месіанського царя з роду Давида та у «місті Давида» (Віфлеємі). Поява Ісуса Христа передбачена ангелом Господнім його матері (Благовіщення) та її чоловікові Йосипу.

Дитя народжується чудовим чином – не внаслідок плотського союзу Марії з Йосипом, а завдяки зходу на неї Духа Святого (непорочне зачаття). Обстановка народження підкреслює винятковість цієї події – немовля Ісуса, народжене в хліві, славить сонм ангелів, а на сході спалахує яскрава зірка. Вклонитися йому приходять пастухи; волхви, шлях яким до його оселі вказує Віфлеємська зірка, що рухається небом, приносять йому дари. Через вісім днів після народження Ісус проходить обряд обрізання (Обрізання Господнє), а на сороковий день у Єрусалимському храмі – обряд очищення та посвячення Богу, під час якого його славлять праведник Симеон та пророчиця Анна (Стрітення Господнє). Дізнавшись про появу месії, безбожний юдейський цар Ірод Великий у страху за свою владу наказує винищити всіх немовлят у Віфлеємі та його околицях, проте Йосип і Марія, попереджені ангелом, тікають з Ісусом до Єгипту. Апокрифи розповідають про численні чудеса, здійснені дворічним Ісусом Христом на шляху до Єгипту. Після трирічного перебування в Єгипті Йосип і Марія, дізнавшись про смерть Ірода, повертаються до свого рідного міста Назарета в Галілеї (Північна Палестина). Потім, за свідченням апокрифів, протягом семи років батьки Ісуса переїжджають з ним із міста до міста, і всюди за ним тягнеться слава про досконалі чудеса: за словом його люди зцілювалися, вмирали і воскресали, неживі предмети оживали, дикі звірі упокорювалися, води Йордан розступався. Дитина, виявляючи надзвичайну мудрість, ставить у глухий кут своїх наставників. Дванадцятирічний хлопчик вражає надзвичайно глибокими питаннями і відповідями вчителів Закону (законів Мойсея), з якими вступає в бесіду в Єрусалимському храмі. Однак потім, як повідомляє арабське Євангеліє дитинства («Він почав приховувати Свої чудеса, Свої таємниці та обряди, доки не виповнився Йому тридцятий рік»).

Коли ж Ісус Христос досягає цього віку, він приймає хрещення в річці Йордан у Іоанна Хрестителя (ця подія Лука відносить до «п'ятнадцятого року правління імператора Тиберія», тобто до 30 н.е.), і на нього сходить Святий Дух, який приводить його до пустелі. Там протягом сорока днів він бореться з дияволом, відкидаючи одна за одною три спокуси – голодом, владою та вірою. Після повернення з пустелі Ісус Христос розпочинає проповідницьку діяльність. Він закликає до себе учнів і, мандруючи з ними Палестиною, звіщає своє вчення, тлумачить старозавітний Закон і здійснює чудеса. Діяльність Ісуса Христа розгортається в основному на території Галілеї, на околицях Генісаретського (Тіверіадського) озера, але на кожну Пасху він вирушає до Єрусалиму.

Сенс проповіді Ісуса Христа – добра звістка про Царство Боже, яке вже близьке і яке вже здійснюється серед людей через діяльність месії. Набуття Царства Божого є спасінням, що стало можливим з приходом на землю Христа. Шлях до спасіння відкритий усім, хто відкине земні блага заради духовних і хто полюбить Бога більше за самого себе. Проповідницька діяльність Ісуса Христа проходить у постійних суперечках та конфліктах з представниками іудейської релігійної еліти – фарисеями, саддукеями, «учителями Закону», в ході яких месія повстає проти буквального розуміння старозавітних моральних та релігійних приписів і закликає осягнути їхній істинний дух.

Слава Ісуса Христа зростає не тільки завдяки проповідям, а й завдяки чудесам, які він чинить. Крім численних зцілень і навіть воскресінь мертвих (сина вдови в Наїні, дочки Яїра в Капернаумі, Лазаря у Віфанії), це - перетворення води на вино на весіллі в Кані Галілейській, чудовий лов риби і приборкання бурі на Генісаретському озері людина, ходіння по воді, насичення сімома хлібами чотирьох тисяч чоловік, виявлення божественної сутності Ісуса під час молитви на горі Фавор (Преображення Господнє) тощо.

Земна місія Ісуса Христа неминуче рухається до своєї трагічної розв'язки, яку передбачено у Старому Завіті і яку він сам передбачає. Популярність проповіді Ісуса Христа, зростання кількості його прихильників, натовпу людей, що йдуть за ним дорогами Палестини, його постійні перемоги над ревнителями Закону Мойсея викликають у релігійних лідерів Юдеї ненависть і намір розправитися з ним. Єрусалимський фінал історії Ісуса – Таємна Вечеря, ніч у Гефсиманському саду, арешт, суд і страта – безумовно, найпроникливіша та найдраматичніша частина Євангелій. Проти Ісуса Христа, який прибув до Єрусалиму на Великдень, юдейські первосвященики, “вчителі Закону” і старійшини становлять змову; Юда Іскаріот, один із учнів Ісуса Христа, погоджується продати свого вчителя за тридцять срібняків. На пасхальній трапезі в колі дванадцяти апостолів (Таємна Вечеря) Ісус Христос передбачає, що один з них зрадить його. Прощання Ісуса Христа з учнями набуває універсально-символічного змісту: «І, взявши хліб і дякувавши, переломив і подав їм, кажучи: це тіло Моє, яке за вас віддається; це чиніть на мій спогад. Також і чашу після вечора, говорячи: ця чаша є Новим Заповітом у Моїй крові, що за вас проливається» (Лк. 22:19-20); так запроваджується обряд причастя. У Гефсиманському саду біля підніжжя Олійної гори в скорботі і тузі Ісус Христос молить Бога позбавити його від долі, що йому загрожує: «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця» (Мт. 26:39). У цей фатальний час Ісус Христос залишається на самоті - навіть найближчі його учні, незважаючи на його прохання залишитися з ним, віддаються сну. Приходить Юда з юрбою юдеїв і цілує Ісуса Христа, тим самим видаючи ворогам свого вчителя. Ісуса хапають і, обсипаючи образами та побоями, приводять у синедріон (збори юдейських первосвящеників та старійшин). Його визнають винним і передають римській владі. Однак римський прокуратор Іудеї Понтій Пілат не знаходить за ним жодної вини і пропонує помилувати його з нагоди Великодня. Але натовп юдеїв здіймає страшний крик, і тоді Пилат наказує принести води і вмиває в ній руки, кажучи: «Невинний я в крові цього праведника» (Мт. 27:24). На вимогу народу він засуджує Ісуса Христа на розп'яття і відпускає на волю замість нього бунтівника та вбивцю Варавву. Разом із двома розбійниками його розпинають на хресті. Хресні муки Ісуса Христа тривають шість годин. Коли він, нарешті, занепадає духом, вся земля занурюється в темряву і стрясається, завіса в Єрусалимському храмі розривається надвоє, і праведники повстають із трун. На прохання Йосипа Аримафейського, члена синедріону, Пілат віддає йому тіло Ісуса Христа, яке він, обернувши до плащаниці, ховає у гробниці, висіченій у скелі. На третій день після страти Ісуса Христа воскресає у плоті і є своїм учням (Воскресіння Господнє). Він покладає на них місію поширити його вчення серед усіх народів, а сам підноситься на небеса (Піднесення Господнє). Наприкінці часів Ісусу Христу судилося повернутися на землю, щоб чинити Страшний Суд (Друге Пришестя).

Щойно виникнувши вчення про Христа (христологія) відразу ж породило найскладніші питання, головними з яких стали питання про характер месіанського подвигу Ісуса Христа (надприродна влада та хресні муки) та питання про природу Ісуса Христа (божественне та людське).

У більшості новозавітних текстів Ісус Христос постає як месія – довгоочікуваний рятівник народу Ізраїлю та всього світу, посланець Бога, який творить чудеса за допомогою Духа Святого, есхатологічний пророк та вчитель, божественний чоловік. Сама собою ідея месії має безсумнівно старозавітне походження, проте у християнстві вона набула особливого сенсу. Раннехристиянська свідомість постала перед складною дилемою – як узгодити старозавітний образ месії як теократичного царя та євангельське уявлення про месіанську могутність Ісуса Христа як сина Бога з фактом його смерті на хресті (образ страждаючого месії)? Почасти це протиріччя знімалося за рахунок ідеї воскресіння Ісуса та ідеї його майбутнього Другого Пришестя, під час якого він з'явиться у всій своїй силі та славі та встановить тисячолітнє царство Істини. Тим самим християнство, пропонуючи концепцію двох Пришестя, значно відступало від Старого Завіту, який обіцяв лише одне Пришестя. Однак перед ранніми християнами постало питання – якщо месії судилося прийти до людей у могутності та славі, навіщо він приходив до людей у приниженні? Навіщо потрібен месія, що страждає? І в чому тоді сенс Першого Пришестя?

Намагаючись вирішити цю суперечність, раннє християнство почало розробляти ідею спокутного характеру страждань і смерті Ісуса Христа – зраджуючи себе на муки, Спаситель приносить необхідну жертву для очищення всього людства, що погряз у гріхах, від накладеного на нього прокляття. Однак грандіозне завдання загального викуплення вимагає, щоб той, хто вирішує це завдання, був більш ніж людина, більш ніж просто земний провідник волі Бога. Вже у посланнях ап. Павла особливе значення надається визначенню «син Бога»; цим месіанське гідність Ісуса Христа пов'язується з його особливою надприродною природою. З іншого боку, в Євангелії від Іоанна під впливом іудео-елліністичної філософії (Філон Олександрійський) формулюється уявлення про Ісуса Христа як про Логоса (Слово Бога), вічного посередника між Богом і людьми; Логос із самого початку був у Бога, через нього відбулося все живе, і він єдиносущий Богові; у заздалегідь призначений час йому судилося втілитись заради викуплення гріхів людських, а потім повернутися до Бога. Таким чином, християнство почало поступово освоювати ідею божественності Ісуса Христа, і христологія з вчення про месію перетворилася на складову частину теології.

Проте визнання божественної природи Ісуса Христа могло поставити під сумнів монотеїстичний характер християнства (єдинобожжя): говорячи про божественність Спасителя, християни ризикували дійти визнання існування двох богів, тобто. до язичницького політеїзму (багатобожжя). Весь подальший розвиток вчення про Ісуса Христа пішов лінією дозволу цієї колізії: одні теологи схилялися до ап. Павлу, який суворо розрізняв Бога та його Сина, інші орієнтувалися на концепцію ап. Іоанна, що тісно пов'язував Бога та Ісуса Христа як його Слово. Відповідно одні заперечували сутнісне єдність Бога і Ісуса Христа і підкреслювали підлегле становище другого по відношенню до першого (модалісти-динамісти, субординаціоністи, аріани, несторіанці), інші ж стверджували, що людська природа Ісуса Христа була повністю поглинена природою. і навіть були ті, хто бачив у ньому простий прояв Бога-батька (монархіани-модалісти). Офіційна церква обрала середній шлях між цими напрямами, поєднавши обидві протилежні позиції в одну: Ісус Христос одночасно і бог, і людина, але не нижчий бог, не напівбог, і не напівлюдина; він є однією з трьох осіб єдиного Бога (догмат про Трійцю), рівний двом іншим особам (Богу-Отцеві та Святому Духу); він не безмежний, як Бог-Отець, але й не створений, як усі в цьому світі; він народжений від Отця перш за всі віки, як істинний Бог від істинного Бога. Втілення Сина означало справжнє поєднання божественної природи з людською (у Ісуса Христа було дві природи та дві волі). Ця форма христології утвердилася після запеклої боротьби церковних партій у IV-V ст. і була зафіксована у рішеннях перших вселенських соборів (Нікейського 325, Константинопольського 381, Ефеського 431 та Халкідонського 451).

Такою є християнська, безумовно апологетична, точка зору на Ісуса Христа. В її основі лежить євангельська розповідь про життя та діяльність Ісуса Христа, яка для християн не підлягає сумніву. Чи існують, однак, незалежні від християнської традиції документи, здатні підтвердити чи спростувати його історичну достовірність?

На жаль, римська та іудео-елліністична література I ст. н.е. практично не донесла до нас відомостей про Ісуса Христа. До небагатьох свідчень належать фрагменти з Юдейських старожитностей Йосипа Флавія (37-бл. 100), Анналів Корнелія Тацита (бл. 58-117), листів Плінія Молодшого (61-114) і Життя дванадцяти цезарів Світлонія4. ). Два останні автори нічого не говорять про самого Ісуса Христа, згадуючи лише про групи його послідовників. Тацит, повідомляючи про гоніння імператора Нерона на християнську секту, зауважує лише, що назва цієї секти йде «від Христа, який за правління Тиберія був відданий смертної кари прокуратором Понтієм Пілатом» (Аннали. XV. 44). Найнезвичайнішим є знамените «свідчення Флавія», де йдеться про Ісуса Христа, який жив при Понтії Пілаті, що творив чудеса, що мав безліч послідовників серед юдеїв і еллінів, розіп'ятим за доносом «перших чоловіків» Ізраїлю і воскрес на третій день після страти. XVIII 3. 3). Проте цінність цих мізерних свідчень залишається сумнівною. Справа в тому, що вони дійшли до нас не в оригіналах, а в копіях християнських переписувачів, які цілком могли вносити в текст додавання та виправлення у прохристиянському дусі. На цій підставі багато дослідників розглядали та розглядають повідомлення Тацита і особливо Йосипа Флавія як пізню християнську підробку.

Набагато більше інтересу, ніж римські та юдео-елліністичні письменники, виявляє до фігури Ісуса Христа іудаїстська та ісламська релігійна література. Увага юдаїзму до Ісуса Христа визначається жорстким ідеологічним протистоянням двох споріднених релігій, які заперечують один в одного старозавітну спадщину. Ця увага зростає паралельно з посиленням християнства: якщо в іудаїстських текстах другої половини І – початку ІІІ ст. ми знаходимо лише розрізнені повідомлення про різних єресіархів, у тому числі і про Ісуса Христа, то в текстах пізнішого часу вони поступово зливаються в єдину і зв'язну розповідь про Ісуса з Назарета як найлютішого ворога істинної віри.

У ранніх пластах Талмуду Ісус Христос фігурує під ім'ям Ієшуа бен (бар) Пантір («Ісус, син Пантір»). Зазначимо, що в юдаїстських текстах повне ім'я «Ієшуа» наводиться лише двічі. В інших випадках його ім'я скорочується до «Ієшу» – знак вкрай зневажливого щодо нього ставлення. У Тосефті (III ст.) та Єрусалимському Талмуді (III–IV ст.) Ієшу бен Пантір представлений як глава єретичної секти, якого його послідовники вважали богом і ім'ям якого зцілювали. У пізнішому Вавилонському Талмуді (III–V ст.) Ісуса Христа називають також Ієшу ха-Ноцрі («Ісус Назорей»): повідомляється, що цього чаклуна та «спокусника Ізраїлю», «близького до царського двору», судили з дотриманням усіх юридичних осіб. норм (протягом сорока днів викликали свідків у його захист, але їх так і не знайшлося), а потім стратили (напередодні Великодня побили камінням і тіло його повісили); в пеклі він терпить жахливе покарання за своє безбожність - вариться в киплячому калі. У Вавилонському Талмуді також проглядається тенденція ототожнити Ісуса Христа з єресіархом Бен Стадою (Сотедою), який прикрав магічне мистецтво у єгиптян, вирізавши на тілі таємничі знаки, та з лжевчителем Біліамом (Валаамом). Ця тенденція фіксується і в Мідрашах (іудаїстських тлумаченнях на Старий Завіт), де про Валаама (= Ієшу) йдеться як про сина блудниці і лжевчителі, який видавав себе за бога і стверджував, що він піде, але в кінці часів повернеться.

Цілісна юдаїстська версія життя та діяльності Ісуса Христа представлена у знаменитому Тольдоті Ієшу (V ст.) – справжньому юдейському анти-євангелії: тут послідовно дискредитуються всі основні події євангельської розповіді.

Згідно з Тольдотом, матір'ю Ієшу була Міріам, дружина законовчителя Йоханана з царського роду, відомого своїм благочестям. Якось у суботу злочинець і розпусник Йосип бен Пандіра обманом опанував Міріам, та ще під час її місячних. Таким чином, Ієшу зачатий у потрійному гріху: скоєно перелюб, порушено менструальну помірність і осквернено Суботу. Від сорому Йоханан залишає Міріам і йде до Вавилону. Ієшу віддають на навчання вчителям Закону. Хлопчик при незвичайному розумі та старанні виявляє нешанування до наставників і вимовляє безбожні промови. Після того, як істина про народження Ієшу виявляється, він біжить до Єрусалиму і там викрадає з храму таємне ім'я Бога, за допомогою якого він отримує можливість творити чудеса. Він проголошує себе месією та збирає 310 учнів. Юдейські мудреці приводять Ієшу на суд до цариці Олени, але вона відпускає його, вражена його здібностями чудотворця. Це робить смуту серед юдеїв. Ієшу йде до Верхньої Галілеї. Мудреці переконують царицю послати за ним військовий загін, проте галілеяни відмовляються його видати і, побачивши два дива (оживлення глиняних птахів і плавання на поводі на жорнові), поклоняються йому. Щоб викрити Ієшу, юдейські мудреці спонукають Іуду Іскаріота також викрасти з храму таємне ім'я Бога. Коли Ієшу призводять до цариці, він на доказ своєї месіанської гідності піднімається у повітря; тоді й Юда злітає над ним і мочиться на нього. Осквернений Ієшу падає на землю. Колдуна, що втратив силу, заарештовують і прив'язують до колони на посміховисько, але послідовники звільняють його і ведуть до Антіохії. Ієшу вирушає до Єгипту, де опановує місцеве магічне мистецтво. Потім він повертається до Єрусалима, щоб знову викрасти таємне ім'я Бога. Він в'їжджає до міста в п'ятницю перед Великоднем і входить до храму разом із учнями, але один із них на ім'я Гайса видає його юдеям, вклонившись йому. Ієшу заарештовують і засуджують до повішення. Однак йому вдається заговорити всі дерева; тоді його вішають на величезному «капустяному стволі». У неділю його ховають, але незабаром могила Ієшу виявляється порожньою: тіло викрадають прихильники Ієшу, які поширюють чутку, що він піднісся на небеса і що він, безперечно, був месією. Збентежена цим цариця наказує знайти тіло. Зрештою садівник Юда дізнається, де знаходяться останки Ієшу, викрадає їх і передає юдеям за тридцять срібників. Тіло протягують вулицями Єрусалима, показуючи цариці та народу «того, хто збирався зійти на небо». Послідовники ж Ієшу розсіюються по всіх країнах і поширюють скрізь наклепницький слух, що юдеї розіп'яли справжнього месію.

Надалі ця версія доповнюється різноманітними та неймовірними деталями та фактами. Так, наприклад, в арамейській «Історії Ієшу бар Пандіри», що дійшла до нас у перекладі XIV ст., Розповідається, що Ієшу приводять на суд до імператора Тіберія, де він одним своїм словом робить дочку імператора вагітною. Коли його ведуть до страти, він піднімається в небо і переноситься спочатку на гору Кармель, а потім у печеру пророка Іллі, яку замикає зсередини. Однак його рабин Юда Ганіба («Садівник») наказує печері відкритися, а коли Ієшу намагається знову полетіти, ловить його за край одягу і доставляє на місце страти.

Таким чином, в іудаїстській традиції Ісус Христос – не бог, не месія, а самозванець і чаклун, що творив чудеса за допомогою магії. Його народження та його смерть не мали надприродного характеру, але, навпаки, були пов'язані з гріхом і ганьбою. Той, кого християни шанують як Сина Бога, не просто звичайна людина, а найгірша людина.

Зовсім іншою постає мусульманська (коранічна) трактування життя та діяльності Ісуса (Іси). Вона займає проміжне положення між християнською та юдаїстською версіями. З одного боку, Коран відмовляє Ісусу Христу у божественності; він – не бог і не син бога; з іншого, він аж ніяк не чаклун і не шарлатан. Іса – людина, посланець і пророк Аллаха, подібний до інших пророків, місія якого звернена виключно до юдеїв. Він виступає як проповідник, чудотворець і релігійний реформатор, який стверджує єдинобожжя, закликає людей поклонятися Аллаху та змінює деякі релігійні розпорядження.

Коранічні тексти не дають зв'язної біографії Іси, зупиняючись лише на окремих моментах його життя (народження, чудеса, смерть). Коран запозичує у християн ідею непорочного зачаття: «І Ми вдули в неї [Марйам] від Нашого духу і зробили її та її сина знаменням для світів» (21:91); "Коли Марйам було сімнадцять років, Аллах послав до неї Джабраїла (Гавриїла), який вдунув у неї, і вона зачала месію, Ісу бен Марйам" (Аль-Масуді. Золоті луки. V). Коран повідомляє про деякі дива Іси – він зцілює і воскресає мертвих, оживляє глиняних птахів, зводить трапезу з неба на землю. У той же час Коран дає відмінне від Євангелій трактування смерті Іси: у ньому заперечується реальність розп'яття (воно тільки здалося юдеям, насправді Іса живим узятий на небо) і воскресіння Ісуса Христа на третій день (Іса воскресне лише в останні дні світу разом із всіма іншими людьми), а також можливість Другого Пришестя Ісуса Христа: у Корані Іса віщує не своє швидке повернення, але пришестя головного пророка – Мухаммеда, виступаючи тим самим у ролі його предтечі: «Я – посланник Аллаха, що підтверджує істинність того, що послано до мене в Торі, і благовісник про посланця, який прийде після мене, ім'я якому Ахмад» (6:6). Щоправда пізнішої мусульманської традиції під впливом християнства виникає мотив майбутнього повернення Іси заради встановлення царства справедливості.

Ісус Христос, як об'єкт християнського культу, належить теології. І це – питання віри, яке виключає будь-який сумнів і не потребує дослідження. Проте спроби проникнути в дух Євангелій, зрозуміти справжню сутність Ісуса Христа ніколи не припинялися. Вся історія християнської Церкви сповнена запеклих сутичок за право володіння істиною про Ісуса Христа, про що свідчать і вселенські собори, і виділення єретичних сект, і поділ католицької та православної Церков, і Реформація. Але, окрім суто богословських суперечок, постать Ісуса Христа стала предметом обговорення і в історичній науці, яку цікавили та продовжують цікавити насамперед дві проблеми: 1). питання реальному змісті євангельської історії, тобто. чи був Ісус Христос історичною особистістю; 2). питання про образ Ісуса Христа в ранньохристиянській свідомості (який сенс цього образу і які його витоки?). Ці проблеми опинилися у центрі дискусій двох наукових напрямів, що виникли ще у XVIII ст., – міфологічного та історичного.

Міфологічне спрямування (Ш.Дюпюї, К.Вольней, А.Древе та ін.) повністю заперечувало реальність Ісуса Христа як історичної особистості і розглядало його виключно як факт міфології. В Ісусі бачили уособлення то сонячного чи місячного божества, то старозавітного Яхве, то кумранітського Вчителя праведності. Намагаючись виявити витоки образу Ісуса Христа та «розшифрувати» символічний зміст євангельських подій, представники цього напряму провели величезну роботу з пошуку аналогій між мотивами та сюжетами Нового Завіту та більш ранніх міфологічних систем. Так, наприклад, ідея воскресіння Ісуса пов'язувалася ними з уявленнями про вмираюче і воскресне божество в шумерській, давньоєгипетській, західносемітській та давньогрецькій міфологіях. Євангельської історії намагалися також дати солярно-астральну інтерпретацію, дуже поширену в давніх культурах (шлях Ісуса Христа з 12 апостолами представляли, зокрема, як річний шлях сонця через 12 сузір'їв). Образ Ісуса Христа, на думку прихильників міфологічної школи, поступово еволюціонував від первісного образу чистого божества до пізнішого образу боголюдини. Заслугою міфологістів є те, що їм вдалося розглянути образ Ісуса Христа у широкому контексті давньосхідної та античної культури та показати його залежність від попереднього міфологічного розвитку.

Історична школа (Г.Реймарус, Е.Ренан, Ф.Бауер, Д.Штраус та ін.) вважала, що євангельська розповідь має певну реальну основу, яка згодом, проте, дедалі більше міфологізувалася, та Ісус Христос із реальної людини (проповідника і віровчителі) поступово перетворювався на надприродну особистість. Прихильники цього напряму ставили завдання звільнити справді історичне в Євангеліях від пізнішої міфологічної обробки. З цією метою наприкінці ХІХ ст. було запропоновано використовувати метод раціоналістичної критики, який означав реконструкцію «справжньої» біографії Ісуса Христа шляхом виключення всього, що не піддається розумному поясненню, тобто. власне «переписування» Євангелій у раціоналістичному дусі (Тюбінгенська школа). Метод цей викликав серйозну критику (Ф. Бредлі) і незабаром був відкинутий більшістю вчених.

Наріжна теза міфологістів про «мовчання» джерел І ст. про Ісуса Христа, який, на їхнє переконання, доводив міфічний характер цієї постаті, спонукав багатьох прихильників історичної школи перенести свою увагу на ретельне вивчення новозавітних текстів у пошуках вихідного християнського переказу. У першій чверті XX ст. виникає школа вивчення «історії форм» (М.Дібеліус, Р.Бультман), метою якої було реконструювати історію розвитку традиції про Ісуса Христа – від усних витоків до літературного оформлення – та визначити оригінальну основу, очистивши її від напластувань наступних редакцій. Текстологічні дослідження привели представників цієї школи до висновку, що навіть виділена з Євангелій первісна християнська версія середини І ст. не дозволяє відтворити реальну біографію Ісуса Христа: тут він також залишається лише символічним персонажем; історичний Ісус Христос міг існувати, проте питання про справжні події його життя навряд чи вирішимо. Послідовники школи вивчення «історії форм» досі становлять один із провідних напрямків у сучасній бібліістиці.

Зважаючи на відсутність принципово нових документів і за інформативної обмеженості археологічного матеріалу, поки що важко очікувати будь-якого суттєвого прориву у вирішенні проблеми історичного Ісуса Христа.

Друк

Також цікаво:

Навіщо сниться Зебра уві сні, сонник бачити Зебру що означає?

Що означає леопард у сновидінні з розшифровкою по сонниках

Як правильно наносити руни на себе: руку, зап'ястя, тіло

Рекомендуємо почитати:

2023-11-29 00:34:06

Аналіз вірша «Шосте почуття» Гумільова

2023-11-29 00:34:06

Гоголя як алегорична система

2023-11-29 00:34:06

Розповіді про Незнайка: Як Знайка вигадав повітряну кулю

Продовження теми:

Чоловіча мода

Сила струму: визначення формули

. Струм або силу струму визначають кількістю електронів, що проходять через точку або елемент схеми протягом однієї секунди. Так, наприклад, через нитку розжарювання лампи, що горить.