Чи можуть старовіри відвідувати православну церкву? Перегляд питання
Після церковного розколу XVII століття минуло вже понад три сторіччя, а більшість так і не знають, чим відрізняються старообрядці від православних християн. Не треба так.
Термінологія
Розмежування понять «старообрядництво» та «православна церква» є досить умовним. Самі старообрядці визнають, що саме їхня віра православна, а РПЦ називають нововірцями чи ніконіанами.
У старообрядницькій літературі XVII - у першій половині ХІХ століття термін «старообрядницький» не використовувався.
Старообрядці називали себе по-різному. Старовірами, давньоправославними християнами... Також використовувалися терміни «правовірство» та «справжнє православ'я».
У творах старообрядницьких начетчиків ХІХ століття нерідко вживався термін «істинно православна церква». Широке поширення термін «старообрядництво» набув лише наприкінці ХІХ століття. При цьому старообрядники різних згод взаємно заперечували православність один одного і, строго кажучи, для них термін «старообрядництво» об'єднував за другорядною обрядовою ознакою релігійні спільноти, позбавлені церковно-віросповідної єдності.
Перста
Добре відомо, що під час розколу двопале хресне знамення було змінено на трипале. Два пальці – символ двох Іпостасей Спасителя (істинний Бог та істинна людина), три пальці – символ Святої Трійці.
Трипале знамення було прийнято Вселенською Православною Церквою, що складалася на той час з десятка самостійних Автокефальних Церков, після того, як у римських катакомбах знайшли ті тіла мучеників-сповідників християнства, що збереглися, перших століть зі складеними пальцями трипалого Хресного знамення. Аналогічні приклади набуття мощів святих Києво-Печерської лаври.
Згоди та чутки
Старообрядництво далеко неоднорідне. Є кілька десятків злагод та ще більше старообрядницьких толків. Існує навіть приказка: "Що ні мужик то толк, що ні баба, то згоду". Головних «крил» старообрядництва три: попівці, безпопівці та одновірці.
Ісус
У ході ніконівської реформи було змінено традицію написання імені «Ісус». Подвоєним звуком «і» почала передаватися тривалість, «звучання», що тягнеться, першого звуку, що в грецькій мові позначається особливим знаком, аналогії якому немає в слов'янській мові, тому вимова «Ісус» більше відповідає Вселенській практиці звучання Спасителя. Однак старообрядницький варіант ближчий до грецького джерела.
Відмінності у Символі віри
У ході «книжкової справи» ніконівської реформи було внесено зміни до Символу віри: прибрано союз-протиставлення «а» у словах про Сина Божого «народжена, а не створена».
Зі смислового протиставлення властивостей таким чином було отримано просте перерахування: «народженого, не створеного».
Старообрядці різко виступали проти свавілля у викладі догматів і були готові "за єдиний аз" (тобто за одну літеру "а") піти на страждання та смерть.
Усього до Символу віри було внесено близько 10 змін, що стало головною догматичною розбіжністю між старообрядцями та ніконіанцями.
Назустріч сонцю
До середини XVII століття Російській церкві встановився загальний звичай здійснювати хресний хід посолонь. Церковна реформа патріарха Никона уніфікувала всі обряди на грецькі зразки, але новознавства були прийняті старобрядцями. Внаслідок цього новообрядці здійснюють рух під час хресних ходів протисолонь, а старообрядці здійснюють хресні ходи посолонь.
Краватки та рукави
У деяких старообрядницьких церквах на згадку про страти за часів Розколу заборонено приходити на службу із закатаними рукавами та краватками. Народна чутка асоціює закочені рукави з катами, а краватки з шибеницями. Хоча це лише одне з пояснень. Взагалі, у старообрядців прийнято носити на служби спеціальний молитовний одяг (з довгим рукавом), а краватку ніяк не пов'яжеш на косоворотку.
Питання хреста
Старообрядці визнають лише восьмикінцевий хрест, тоді як після реформи Никона в православ'ї рівночесними були визнані чотири і шестикінцеві хрести. На табличці розп'яття старообрядців зазвичай написано не I.Н.Ц.I., а «Цар Слави». На натільних хрестах старовіри не мають зображення Христа, оскільки вважається, що це особистий хрест людини.
Сугуба та тригуба Алілуя
У ході реформ Никона суто (тобто подвійне) виголошення «алілуї» було замінено на тригубе (тобто на потрійне). Замість «Алілуя, алілуя, слава тобі Боже» стали вимовляти «Алілуя, алілуя, алілуя, слава Тобі, Боже».
На думку новообрядців, потрійне виголошення алілуї символізує догмат про Святу Трійцю.
Однак старообрядці стверджують, що суто вимову разом зі «слава Тобі, Боже» вже є прославленням Трійці, оскільки слова «слава Тобі, Боже» є одним із перекладів слов'янською мовою давньоєврейського слова Алилуя («хваліть Бога»).
Поклони на службі
На службах у старообрядницьких церквах розвинуто строгу систему поклонів, заборонено заміну земних поклонів на поясні. Поклони бувають чотирьох видів: «звичайний» - уклін до персів або до пупа; «середній» – у пояс; малий земний уклін - «метання» (не від дієслова «метати», як від грецьк. «метанойя» = покаяння); великий земний уклін (проскінезу).
Після церковного розколу XVII століття минуло вже понад три сторіччя, а більшість так і не знають, чим відрізняються старообрядці від православних християн. Тим часом відмінностей у них достатньо.
Термінологія
Розмежування понять «старообрядництво» та «православна церква» є досить умовним. Самі старообрядці визнають, що саме їхня віра православна, а РПЦ називають нововірцями чи ніконіанами.
У старообрядницькій літературі XVII - у першій половині ХІХ століття термін «старообрядницький» не використовувався.
Старообрядці називали себе по-різному. Старовірами, давньоправославними християнами... Також використовувалися терміни «правовірство» та «справжнє православ'я».
У творах старообрядницьких начетчиків ХІХ століття нерідко вживався термін «істинно православна церква». Широке поширення термін «старообрядництво» набув лише наприкінці ХІХ століття. При цьому старообрядники різних згод взаємно заперечували православність один одного і, строго кажучи, для них термін «старообрядництво» об'єднував за другорядною обрядовою ознакою релігійні спільноти, позбавлені церковно-віросповідної єдності.
Перста
Добре відомо, що під час розколу двопале хресне знамення було змінено на трипале. Два пальці – символ двох Іпостасей Спасителя (істинний Бог та істинна людина), три пальці – символ Святої Трійці.
Трипале знамення було прийнято Вселенською Православною Церквою, що складалася на той час з десятка самостійних Автокефальних Церков, після того, як у римських катакомбах знайшли ті тіла мучеників-сповідників християнства, що збереглися, перших століть зі складеними пальцями трипалого Хресного знамення. Аналогічні приклади набуття мощів святих Києво-Печерської лаври.
Згоди та чутки
Старообрядництво далеко неоднорідне. Є кілька десятків злагод та ще більше старообрядницьких толків. Існує навіть приказка: "Що ні мужик то толк, що ні баба, то згоду". Головних «крил» старообрядництва три: попівці, безпопівці та одновірці.
Ісус
У ході ніконівської реформи було змінено традицію написання імені «Ісус». Подвоєним звуком «і» почала передаватися тривалість, «звучання», що тягнеться, першого звуку, що в грецькій мові позначається особливим знаком, аналогії якому немає в слов'янській мові, тому вимова «Ісус» більше відповідає Вселенській практиці звучання Спасителя. Однак старообрядницький варіант ближчий до грецького джерела.
Відмінності у Символі віри
У ході «книжкової справи» ніконівської реформи було внесено зміни до Символу віри: прибрано союз-протиставлення «а» у словах про Сина Божого «народжена, а не створена».
Зі смислового протиставлення властивостей таким чином було отримано просте перерахування: «народженого, не створеного».
Старообрядці різко виступали проти свавілля у викладі догматів і були готові "за єдиний аз" (тобто за одну літеру "а") піти на страждання та смерть.
Усього до Символу віри було внесено близько 10 змін, що стало головною догматичною розбіжністю між старообрядцями та ніконіанцями.
Назустріч сонцю
До середини XVII століття Російській церкві встановився загальний звичай здійснювати хресний хід посолонь. Церковна реформа патріарха Никона уніфікувала всі обряди на грецькі зразки, але новознавства були прийняті старобрядцями. Внаслідок цього новообрядці здійснюють рух під час хресних ходів протисолонь, а старообрядці здійснюють хресні ходи посолонь.
Краватки та рукави
У деяких старообрядницьких церквах на згадку про страти за часів Розколу заборонено приходити на службу із закатаними рукавами та краватками. Народна чутка асоціює закочені рукави з катами, а краватки з шибеницями. Хоча це лише одне з пояснень. Взагалі, у старообрядців прийнято носити на служби спеціальний молитовний одяг (з довгим рукавом), а краватку ніяк не пов'яжеш на косоворотку.
Питання хреста
Старообрядці визнають лише восьмикінцевий хрест, тоді як після реформи Никона в православ'ї рівночесними були визнані чотири і шестикінцеві хрести. На табличці розп'яття старообрядців зазвичай написано не I.Н.Ц.I., а «Цар Слави». На натільних хрестах старовіри не мають зображення Христа, оскільки вважається, що це особистий хрест людини.
Сугуба та тригуба Алілуя
У ході реформ Никона суто (тобто подвійне) виголошення «алілуї» було замінено на тригубе (тобто на потрійне). Замість «Алілуя, алілуя, слава тобі Боже» стали вимовляти «Алілуя, алілуя, алілуя, слава Тобі, Боже».
На думку новообрядців, потрійне виголошення алілуї символізує догмат про Святу Трійцю.
Однак старообрядці стверджують, що суто вимову разом зі «слава Тобі, Боже» вже є прославленням Трійці, оскільки слова «слава Тобі, Боже» є одним із перекладів слов'янською мовою давньоєврейського слова Алилуя («хваліть Бога»).
Поклони на службі
На службах у старообрядницьких церквах розвинуто строгу систему поклонів, заборонено заміну земних поклонів на поясні. Поклони бувають чотирьох видів: «звичайний» - уклін до персів або до пупа; «середній» – у пояс; малий земний уклін - «метання» (не від дієслова «метати», як від грецьк. «метанойя» = покаяння); великий земний уклін (проскінезу).
Метанія були заборонені Никоном у 1653 році. Він розіслав по всіх московських церквах «пам'ять», в якій говорилося: «не личить у церкві метання творити на коліна, але в пояс би вам творити поклони».
Руки хрестом
Під час служби у старообрядницькій церкві прийнято складати руки хрестом на грудях.
Четки
Православні та старообрядницькі чотки відрізняються. У православних чітках може бути різна кількість намистин, але найчастіше використовуються чітки з 33 намистинами, за кількістю земних років життя Христа, або кількістю, кратною 10 або 12.
У старообрядництві практично всіх згод активно використовується сходи - чітки у вигляді стрічки зі 109 «метеликами» («східцями»), розділеними на нерівні групи. Лестівка символічно означає сходи від землі на небеса.
Хрещення повним зануренням
Старообрядці приймають хрещення лише повним триразовим зануренням, тоді як у православних церквах допускається хрещення обливанням та частковим зануренням.
Монодичне спів
Після розколу православної церкви старообрядці не прийняли ні нового багатоголосного стилю співу, ні нової системи нотного запису. Зберігається старообрядцями гаковий спів (прапорний і демічний) отримав свою назву від способу запису мелодії особливими знаками - «прапорами» або «гаками».
Після церковного розколу XVII століття минуло вже понад три сторіччя, а більшість так і не знають, чим відрізняються старообрядці від православних християн. Не треба так.
Термінологія
Розмежування понять «старообрядництво» та «православна церква» є досить умовним. Самі старообрядці визнають, що саме їхня віра православна, а РПЦ називають нововірцями чи ніконіанами.
У старообрядницькій літературі XVII - у першій половині ХІХ століття термін «старообрядницький» не використовувався.
Старообрядці називали себе по-різному. Старовірами, давньоправославними християнами... Також використовувалися терміни «правовірство» та «справжнє православ'я».
У творах старообрядницьких начетчиків ХІХ століття нерідко вживався термін «істинно православна церква». Широке поширення термін «старообрядництво» набув лише наприкінці ХІХ століття. При цьому старообрядники різних згод взаємно заперечували православність один одного і, строго кажучи, для них термін «старообрядництво» об'єднував за другорядною обрядовою ознакою релігійні спільноти, позбавлені церковно-віросповідної єдності.
Перста
Добре відомо, що під час розколу двопале хресне знамення було змінено на трипале. Два пальці – символ двох Іпостасей Спасителя (істинний Бог та істинна людина), три пальці – символ Святої Трійці.
Трипале знамення було прийнято Вселенською Православною Церквою, що складалася на той час з десятка самостійних Автокефальних Церков, після того, як у римських катакомбах знайшли ті тіла мучеників-сповідників християнства, що збереглися, перших століть зі складеними пальцями трипалого Хресного знамення. Аналогічні приклади набуття мощів святих Києво-Печерської лаври.
Згоди та чутки
Старообрядництво далеко неоднорідне. Є кілька десятків злагод та ще більше старообрядницьких толків. Існує навіть приказка: "Що ні мужик то толк, що ні баба, то згоду". Головних «крил» старообрядництва три: попівці, безпопівці та одновірці.
Ісус
У ході ніконівської реформи було змінено традицію написання імені «Ісус». Подвоєним звуком «і» почала передаватися тривалість, «звучання», що тягнеться, першого звуку, що в грецькій мові позначається особливим знаком, аналогії якому немає в слов'янській мові, тому вимова «Ісус» більше відповідає Вселенській практиці звучання Спасителя. Однак старообрядницький варіант ближчий до грецького джерела.
Відмінності у Символі віри
У ході «книжкової справи» ніконівської реформи було внесено зміни до Символу віри: прибрано союз-протиставлення «а» у словах про Сина Божого «народжена, а не створена».
Зі смислового протиставлення властивостей таким чином було отримано просте перерахування: «народженого, не створеного».
Старообрядці різко виступали проти свавілля у викладі догматів і були готові "за єдиний аз" (тобто за одну літеру "а") піти на страждання та смерть.
Усього до Символу віри було внесено близько 10 змін, що стало головною догматичною розбіжністю між старообрядцями та ніконіанцями.
Назустріч сонцю
До середини XVII століття Російській церкві встановився загальний звичай здійснювати хресний хід посолонь. Церковна реформа патріарха Никона уніфікувала всі обряди на грецькі зразки, але новознавства були прийняті старобрядцями. Внаслідок цього новообрядці здійснюють рух під час хресних ходів протисолонь, а старообрядці здійснюють хресні ходи посолонь.
Краватки та рукави
У деяких старообрядницьких церквах на згадку про страти за часів Розколу заборонено приходити на службу із закатаними рукавами та краватками. Народна чутка асоціює закочені рукави з катами, а краватки з шибеницями. Хоча це лише одне з пояснень. Взагалі, у старообрядців прийнято носити на служби спеціальний молитовний одяг (з довгим рукавом), а краватку ніяк не пов'яжеш на косоворотку.
Питання хреста
Старообрядці визнають лише восьмикінцевий хрест, тоді як після реформи Никона в православ'ї рівночесними були визнані чотири і шестикінцеві хрести. На табличці розп'яття старообрядців зазвичай написано не I.Н.Ц.I., а «Цар Слави». На натільних хрестах старовіри не мають зображення Христа, оскільки вважається, що це особистий хрест людини.
Сугуба та тригуба Алілуя
У ході реформ Никона суто (тобто подвійне) виголошення «алілуї» було замінено на тригубе (тобто на потрійне). Замість «Алілуя, алілуя, слава тобі Боже» стали вимовляти «Алілуя, алілуя, алілуя, слава Тобі, Боже».
На думку новообрядців, потрійне виголошення алілуї символізує догмат про Святу Трійцю.
Однак старообрядці стверджують, що суто вимову разом зі «слава Тобі, Боже» вже є прославленням Трійці, оскільки слова «слава Тобі, Боже» є одним із перекладів слов'янською мовою давньоєврейського слова Алилуя («хваліть Бога»).
Поклони на службі
На службах у старообрядницьких церквах розвинуто строгу систему поклонів, заборонено заміну земних поклонів на поясні. Поклони бувають чотирьох видів: «звичайний» - уклін до персів або до пупа; «середній» – у пояс; малий земний уклін - «метання» (не від дієслова «метати», як від грецьк. «метанойя» = покаяння); великий земний уклін (проскінезу).
Запитує: Олександр
Відповідає:
Шановний Олександр!
Старообрядницька Церква не має євхаристичного спілкування з Російською Православною Церквою (тобто неможливе взаємне регулярне причастя старообрядців у православному та православних у старообрядницькому храмі).
Ставлення Російської Православної Церкви до старообрядництва формувалося протягом багатьох століть від виникнення старообрядницького розколу до сьогодні і минуло кілька періодів. Початковий етап був із виникненням розколу і з тієї величезної небезпекою, що він представляв для єдності російського православ'я та Російської держави. Ситуація в той час спонукала Російську Церкву до дуже рішучих і жорстких (аж до накладення прокльонів на старих обрядів, що дотримуються, і не визнають законної ієрархії після Патріарха Никона) постанов про старообрядців, які були винесені на цілій низці соборів сімнадцятого століття. У синодальну епоху частина старообрядців спробувала засвоїти собі священство, яке б виходило не шляхом переманювання кліриків панівної церкви, як це було до того, а через висвячення від архієрея. Історія з початком старообрядницької ієрархії заштатним грецьким архієпископом Амвросієм широко відома та описана в багатьох історичних та канонічних посібниках. Слід зазначити, що дійсність старообрядницької ієрархії ніколи не визнавалася нашою церквою. Тут слід поставитися до міркувань таких великих святих, як святитель Димитрій Ростовський, який прямо писав книги з викриття розколу, святитель Філарет Московський, який невпинно протидіяв розколу в межах Московської єпархії та загалом у Православній Церкві, святитель Феофан Затворник та інших. Паралельно з викриттям розколу як такого пом'якшувалося ставлення Російської Церкви до старих обрядів, що дотримуються. Було впроваджено практику так званої єдиновірності. Для тих старообрядців, які, безумовно, бажали служити за доніконівськими книгами, але згодні були визнати благодатною ієрархію пануючої Церкви і увійти з нею в спілкування дозволялася така форма буття всередині церкви. Єдиновірний рух набув певного поширення особливо у дев'ятнадцятому столітті. Після історичних катаклізмів початку двадцятого століття у старообрядців виникла ще одна гілка старообрядців-попівців, що йде від колишнього обновленського єпископа Миколи (за їхньою вимовою) або Миколи Гостева, що перейшов до старообрядців і дав іншу гілку, яка називається старообрядцями. Зараз у старообрядців є дві ієрархії – новозибківська та так звана білокриницька ієрархія. Нещодавно предстоятель новозибківської старообрядницької гілки засвоїв собі титул патріарха, мабуть випереджаючи подібне прагнення переважаючих кількісно білокриницьких старообрядців. У 1971 році на Помісному Соборі нашої церкви як знак прихильності до старообрядців в умовах, коли всі віруючі люди перебували в стисненні в атеїстичній державі, було прийнято рішення про зняття присяг на старих обрядів. Втім, це рішення не слід сприймати як якесь вибачення з боку Церкви, скасування її власної позиції з цього питання або тим більше визнання старообрядницької ієрархії як справжньої гідності. Такий офіційний погляд Церкви на старообрядництво.
Відповідь на це запитання прочитали 2623 відвідувачі
Міф №1. Старообрядці – це секта!
Справді, існує така думка серед малоосвічених людей, що старообрядці - це досить закрита організація, яка, як правило, складається з людей, які живуть у глушині і дотримуються старих традицій і обрядів.
Почасти з цим можна було погодитися років 200 тому, але зараз старообрядці, незважаючи на свою самобутність і вірність традиціям, - це цілком сучасні люди, які живуть у різних частинах нашої неосяжної країни, у тому числі у густонаселених мегаполісах.
АЛЕ! Старообрядці ніколи не були сектою! Це дурна і помилкова думка, яка не має під собою жодної підстави! Російська Православна старообрядницька Церква - це церква, існуюча з хрещення Русі в 988 року. Щоб не бути голослівним, рекомендую для початку прочитати книги російського старообрядницького апологета Федора Михайловича Мельникова - "Коротка історія Руської Православної Старообрядницької Церкви", "Що таке старообрядництво" та російського історика Зіньківського С.А. "Російське старообрядництво".
Я – житель Москви і, звісно, після того, як я дізнався про старообрядництво, вирішив відвідати центральний кафедральний Покровський собор на Рогозькому цвинтарі. Скажу чесно, пішов я з натхнення, форуми не читав, на офіційний сайт митрополії не заходив.
Був суботній літній день, я підійшов до вечірньої служби. Взагалі, Рогозьке селище – це дуже атмосферне та сильне місце, перебуваючи там, так і відчуваєш усю міць та давнину православної віри.
Я зайшов у храм і перше, на що я звернув увагу, це те, що служба вже розпочалася (треба сказати, що в новообрядницькій церкві вечірня служба розпочинається приблизно о 16-30). А коли я зайшов, то було близько 16-00. Не встиг я пройти і двох кроків, як до мене підійшла місцева бабуся і запитала «Ти старообрядник?». На негативну відповідь вона лише сказала, що не старообрядцям можна стояти лише в притворі (початок храму до колон), углиб храму ходити не слід і що можна лише дивитися на службу, тобто не брати участь у ній. Мене це спочатку зачепило, я подумав «як це я такий весь православний і не маю права молитися і підходити до ікон», але за хвилею обурення швидко настала смирення, і я просто став стояти і спостерігати.
Хіба в секті будуть ставитися так строго до людини, що прийшла? Ні, навпаки, всіляко зазиватимуть і обіцятимуть гори золота і безмежне щастя, а тут ти прийшов у храм божий, так що будь ласкавий бути смиренним і тремтячим перед Богом.
Міф №2 – Старообрядці непривітні та злі.
Цей міф тиняється на всіх старообрядницьких форумах, причому його розповсюджують люди, про яких нам невідомо жодної інформації. Тобто, наприклад, пише якийсь «Василь 2000» (нікнейм), про те, що старообрядці злі, люблять лаятись, немає у них благодаті і все в цьому дусі. Причому наводить приклади із життя якихось знайомих чи навіть свої власні.
Звичайно, з оваціями вас ніхто не зустрічатиме. Не чекайте, що ви прийдете, і вас приймуть з розкритими обіймами. Історія старообрядництва важка. Як сказав Олександр Антонов, голова громади старообрядницького храму Миколи чудотворця (м. Білоруська) у Москві, – «Старообрядництво – це досвід трьохсотрічного виживання російської людини в екстремальних історичних умовах».
Ось і мене в той день не особливо шанували місцеві бабусі гостинністю, навпаки, стежили, чи не проходжу я вглиб храму, але сказати, що мені хтось забороняв молитися (тоді ще по-новообрядницькому) я не можу. Я молився разом з усіма, як міг і вмів. Звичайно, я тоді не знав усіх історичних тонкощів питання про розкол 17 століття, тому мені здавалося, що мене утискають у правах, як віруючої людини. Однак, незважаючи на всю ситуацію, що склалася, мені було комфортно, я відчув міць, істинний дух православної віри. Це не описати словами, це треба відчути! Пізніше до середини служби до мене підійшла та сама бабуся і сказала, що зараз співатиме хор, що такого в новообрядницькій церкві я не чув, і, треба сказати, вона мала рацію! Коли співає клірос, то в храмі створюється така благодатна атмосфера, що, здається, ти перебуваєш перед брамою раю. Я не перебільшую! Просто це треба почути самому! Загалом люди у храмі мені здалися досить миролюбними, а стосовно мене – нейтральними.
Для прикладу можу сказати, що в новообрядницькій церкві дійсно ніхто не заборонить вам ходити храмом, хреститися будь-коли і цілувати ікони, але разом з цим така байдужість панує там у всьому. Я багато разів підходив до ченців у монастирях чи священиках, але не отримував від них жодної віддачі, тобто духовного спілкування, вони були завжди зайняті. Знову ж таки хочу зробити застереження, що це особисто мій досвід, не виключаю, що в інших могло бути інакше (та й зрештою ніхто не був зобов'язаний зі мною спілкуватися). Тут же при всій зовнішній строгості і нейтральності я відчув небайдужість до мене тих же бабусь: вони підходили, цікавилися, чому я прийшов, що мене спонукало, чи мені сподобалася служба, і це було якось по-людськи приємно.
Міф №3. Старообрядці – це фарисеї, їм головне обряд!
Це головний міф, яким прикриваються новообрядницькі місіонери, посилаючись на те, що старообрядці самі підтверджують цю думку, називаючи себе старообрядцями.
Дуже часто доводиться чути, що старообрядці – законники, що в них немає благодаті на відміну від новообрядців, у яких, на їхню думку, панує цілковита любов та розуміння. Мій досвід говорить про те, що це лукавство чистої води. Під благодаттю багато новообрядців розуміють розбещеність і тільки. Так, так просто! Можна порушити піст або прийти до церкви у неналежному вигляді. При цьому вони ще кажуть, що Ісус нас навчав цього і починають наводити уривки з Євангелія. Я особисто не думаю, що Ісус нас навчав вседозволеності. Так, церква – для людини, але це не означає, що можна спеціально робити собі послаблення, посилаючись на благодать.
Старообрядництво - це як форма, так і зміст, ці два поняття нероздільні. На цьому засновано російську православну старообрядницьку церкву.
Можу навести такий приклад, що у кожного парафіянина новообрядницької церкви (ну чи майже в кожного) виникало якесь відчуття подвійного стандарту. Деякі новообрядницькі батюшки говорять про сріблолюбство, користолюбство, а самі носять дорогий годинник, їздять на шикарних машинах. Та й прикладів багато, я не хочу когось засуджувати, боронь Бог! Але почуття нещирості та якоїсь фальшивості має місце бути (до речі, атеїсти та ненависники православ'я дуже люблять наводити такі приклади, про які я написав вище, і їм важко щось заперечити)! Там, на мою думку, форма, буває, відрізняється від змісту.
Старообрядці – це насамперед молитовники. Якщо ви будете на службі в старообрядницькому храмі, то легко помітите, що всі парафіяни носять із собою сходи (це чіткі, тільки споконвіку росіяни). Звичайно, це не означає, що всі старообрядники поголовно моляться день і ніч, але чітке розуміння того, що треба молитися вдома, а не лише у храмі, старообрядці мають.
Повертаючись до своєї історії, я хочу сказати, що все ж таки не все так ідеально, як може здатися з першого погляду в моїй розповіді. Старообрядці часто бувають дуже суворі до тих, хто знову прийшов, трохи пом'якше до оголошених. Це, звичайно, факт, який має місце. Адже всі ми люди, всі ми грішні, але треба людині допомагати, а іноді виходить так, що не дуже вмілий підхід бабусь до гостей відвертає людей від церкви, і це дуже сумно. Я, наприклад, людина віруюча і знаюча, що таке смиренність, погасила в собі обурення, але люди всі різні, бувають запальні або образливі: людина промовчить, але глибоко образиться. Ось над цим, я вважаю, треба працювати нашим парафіянам.
Тим часом, я почав ходити щотижня до храму, мене вже почали впізнавати, кивати головою (форма привітання в храмі), а я продовжував стояти в притворі і спостерігати, молячись про себе. Є такий момент на недільній службі, коли розпочинається літургія, і оголошеним треба вийти з храму. У цей момент, як я зрозумів, багато хто ображається, а дехто починає сперечатися, аж до лайки. Вперше мене ніхто не вигнав, та сама бабуся підійшла до мене і сказала, як справи з оголошеними, але дозволила мені залишитися. Тоді я залишився, але всередині мені стало якось соромно, все-таки є правила, які не варто порушувати, і надалі я не став зловживати прихильністю до мене бабусь. Я сам виходив, коли треба і скільки потрібно стояв за скляними дверима (за якими все чудово видно та чути!). Треба сказати, що практика виведення за скляні двері - нова, за старих часів притвор вважався до колон, це заповідав митрополит Олімпій і так встановлено і на останній Раді Митрополії. Були випадки, коли мене пускали в глиб храму послухати проповідь нашого владики митрополита Корнилія. Я дуже полюбив його і його проповіді, це справді щира людина, яка пропускає через себе все, що каже, кожне слово в його устах сповнене почуттів і глибокого змісту. Бувало, кілька разів мене пускали вглиб храму на молебень (після служби). Після того, як я точно для себе вирішив, що перейду, я попросив ту саму бабусю про те, щоб вона сказала священикові, що з ним хоче поговорити людина з приводу перекладу. Відразу ж після служби вона звернулася до священика, і він негайно підійшов до мене, поспілкувався зі мною, і ми навіть разом сходили до церковної крамниці, де він порадив купити потрібну літературу. Після чого батько проводив мене до зупинки, загалом, враження у мене залишилися дуже і дуже хорошими!
Так що, як бачите на моєму прикладі, старообрядці - це не законники, просто поводьтеся по-людськи самі.
Висновок
У результаті після півроку роздумів та кількох місяців відвідування храму я перейшов до Руської Православної старообрядницької Церкви! Разом із переходом я знайшов благодать і духовний спокій, якого в мене не було раніше. Зараз я намагаюся ходити до храму на кожну недільну службу, на свята та й взагалі просто, коли є можливість! Я відчуваю себе воістину частиною Христової Церкви. Від щирого серця бажаю цього і вам!
Слава Богу за все!
Більше статей та інформації ви зможете знайти у групі -
