Молдова – православна країна. Гагаузія: як маленький народ зберіг віру під турками

Гагаузію називали «охоронним загоном» Візантії, цей народ зберіг віру під ярмом імперії Османа. І сьогодні на референдумі проголосував проти інтеграції до Євросоюзу. Про те, звідки така стійкість, про духовне коріння гагаузького народу, про його історію та традиції, про його вибір ми розмовляємо зі священиком з Гагаузії протоієреєм Димитрієм Кіорогло.

Довірливі

– Батьку Димитрію, добрий день! Яку роль відіграє Церква у Молдові та Гагаузії?

– Функціональна роль нашої молдавської митрополії як миротворчого інституту завжди була на найвищому рівні. Митрополія поєднує всі народи нашої Республіки Молдова. Та й палітра багатонаціональна, але православна віра в нас домінує.

– Які національності представлені у Молдові?

– Національностей одинадцята. З-поміж великих це, насамперед, молдавський народ, український народ, гагаузько-болгарський, російський народ (росіяни навіть більше, ніж гагаузи та болгари, представлені). Ну, й інші народи є: цигани, поляки...

– Гагаузи – це один із небагатьох народів, який, прийнявши Православ'я, зумів зберегти його протягом багатьох століть. На вашу думку, чому? І як позначилася така вірність Православ'ю цьому народі?

– Тому що жива віра християнська була сприйнята гагаузами так само, як, скажімо, князь Володимир її сприйняв. Прийнявши хрещення, він змінився - Хрещення його змінило! І таке сприйняття віри сприяло збереженню цієї прийнятої віри на тисячу років.

– І навіть перебування під пануванням турків-османів не зламало цієї віри?

– Так. Тюркомовні християни-гагаузи піддавалися з боку османів великому тиску, тому що говорили все-таки своєю близькою мовою – тюркською. Це балканський діалект турецької мови.

- Як позначилося на менталітеті народу те, що він був відданий Христу, відданий Православ'ю? Що то за люди?

Ми не знаємо випадків переходу в іслам серед гагаузів

– Гагаузи дуже захищали свою віру, випадків переходу в іслам у тому числі ми не знаємо. Це особливо видно на прикладі катастрофи 1922 року, коли б проБільша частина гагаузів, греків, болгар була переселена з Туреччини до Болгарії та Греції, а на їх місце з Боснії, з тієї ж Греції, за рішенням Лозанської та Генуезької конференцій, приїхали турки. Причому турки переселяли насамперед гагаузів, бо вони зарекомендували себе дуже ревними православними християнами.

– Хотілося б поговорити про миротворчу діяльність Церкви. Я чув, що Молдова – така біла пляма на духовно-освітній карті Європи. Чи згодні ви з цим? Чи справді там так складно справи з викладанням релігійних дисциплін у школах?

– Ну, можливо, у нас немає фіксованого годинника викладання релігії у школі, як у Греції, у Румунії, але у багатьох школах основи православної віри викладають священики чи підготовлені ними вчителі. Десь у 700 школах, не менше.

– Батько Димитрій, судячи з опитувань, інтеграцію Молдови до Євросоюзу сприйняли гагаузи, так скажімо, складно. (Під час референдуму, проведеного 2 лютого 2014 року в автономній територіальній освіті Гагаузія з питання про те, з ким інтегруватися – Євросоюзом чи Росією, 98,4% тих, хто проголосував, обрали тісніші зв'язки з російським Митним союзом, 97,2% виступило проти більш тісної інтеграції із ЄС. - Ред.). Чому?

Сьогодні агітують інтегруватися до Європи, закликають: "Ідіть до нас", а населення хоче жити у своїх традиціях.

– Тому що гагаузи завжди жили на своїй землі, вони працювали, орали землю, спілкувалися у своєму соціумі та міжетнічно: скажімо, на храмові свята із сусідами один до одного ходили та практикували інші форми такого спілкування. Тому вони ближчі до східних своїх сусідів – українців, росіян. Адже з давніх-давен Російське князівство виходило на Дунай. Ще князь Святополк ходив походом на Доростол – сьогоднішня Силистра в Болгарії. Тобто вони завжди були пов'язані... Сьогодні, коли агітують інтегруватися в Європу, зазивають: «Ідіть до нас», населення таки хоче жити в тих традиціях, які перевірені тисячоліттями. Я думаю, що ці переконання треба шанувати. Референдум, який проводився у нас у Гагаузії, – це, можна сказати, діагноз. Як ми знаємо, коли ми йдемо до лікаря і нам ставлять діагноз, ми довіряємо нашому докторові, і в даному випадку референдум – це момент довіри до народу, який висловився, а не до політичних груп, які під виглядом демократії кудись народ закликають.

– Ви сказали дуже важливе слово – довіра. А наскільки гагаузи довіряють Церкві?

– Я не знаю випадків, коли б вони не довіряли своїй вірі, яка в них усередині, у душі, яку сповідували їхні предки. І вони передають віру своїм дітям. Ця довіра Церкви буде завжди незалежно від якихось зовнішніхмоментів.

– Ви маєте унікальний миротворчий потенціал. Громадський діяч Іван Гугуджі свого часу сказав, що Гагаузія – це історичний охоронний загін Візантії через таку прихильність до Православ'я. Як цей ваш потенціал Православ'я може стати у нагоді іншим народам, усьому світу? Чому можна повчитися у гагаузів?

– Унікальність гагаузів у тому, що вони зберегли віру, будучи тюркомовними. Вони мають миролюбство! Я сказав би навіть – довірливістю. Вони легко сходяться з іншими, вони гостинні, і це допомогло їм зберегтися протягом тисячоліть, хоча це нечисленний народ. Вони йшли з історії, збереглися донині.

Гагаузія – це де?

– Поговоримо з вами взагалі про термінологію. Звідки походить назва Гагаузія? Не всі уявляють, де знаходиться Гагаузія і частиною чого вона є.

– Гагаузька автономія знаходиться у південній частині Республіки Молдова, ще гагаузи проживають на півдні України та також у суміжній частині Буджацького степу. "Буджак" перекладається з татарської як "кут".

- А де знаходиться Гагаузія? Яке місце вона посідає на карті Європи?

– Гагаузія знаходиться у нижній частині колишньої Бессарабії. Наразі це територія Республіки Молдова.

– Тобто гагаузи жили там і 1812 року, коли Бесарабія відійшла до Росії?

– Так. Вони завжди там жили, але одночасно туди прийшли монголо-татарські племена, зокрема Ногайська орда. Але після того, як вони пішли з цих територій, до гагаузів, що жили там, ще приєдналися гагаузи Туреччини, з району Північного Причорномор'я, Болгарії.

– Звідки пішла сама назва – Гагаузія?

- "Гагауз-єрі" - значить, гагаузька земля.

– Ви сказали, що пройшов референдум, і це – певний акт довіри до народу. Але ж його результати не означають, що гагаузи ненавидять Європу? Як вони ставляться до Європи?

– Гагаузи не є ворогами Європи. Але вони хочуть бути інтегрованими і просять Євразійський союз. Вони 200 років жили в Російській імперії, потім – у СРСР, і це був природний процес, це – «діагностування» народу. І сильний показник їхніх духовних устремлінь.

– Скільки за опитуванням вийшло?

- 90 відсотків. Чи це не показник? Потрібно довіряти своєму народу, і тому референдум є тепер, так би мовити, відправною точкою, посилкою для керівників Гагаузії.

Загальна мова богослужінь

– Отець Димитрій, слов'янська мова була державною мовою для молдавських князівств. Як це позначилося зокрема на менталітеті та на культурному коді гагаузів?

– Традиція слов'янської мови на нашій території – багатовікова. Не треба думати, що в Молдові чи Румунії було по-іншому. Ще в середньовіччі наші молдавські царі, князі, як відомо, писали кирилицею і знали слов'янську мову. Богослужіння проходило головним чином на основі слов'янської служби. Ну, і, звісно, місцева молдавська складова була. Такою була сила впливу богослужбової мови, складеної на основі кирилиці, слов'янських текстів!

– Ви сказали, що гагаузи – дуже миролюбний народ. Які ще риси відрізняють цей народ?

– Гагаузи не ставлять себе вище за інші народи, не кажуть: «Ми – найкращі». Не всі народи, безумовно, однакові, і це відображено навіть у фольклорі, у жартівливих прислів'ях. Скажімо, у вас є прислів'я про Рязані: «У нас, у Рязані, гриби з очима, їх їдять, а вони дивляться». Жартівливо? Але разом з тим навіть немає натяку, що ми, мовляв, кращі за сусідів.

Але, на жаль, властивість гагаузького народу – довірливість, довіра – сьогодні руйнується. І треба ці поняття повертати, відроджувати. Довіра має постійно бути у сучасному багатополярному суспільстві, у міжнаціональних, міжконфесійних відносинах. Не повинні бути всі проти всіх, хоча сьогодні тенденція саме така. Повинні зберігатися традиційні властивості народів, які вони оберігали, створювали шляхом взаємопроникнення, єдності віри, спілкування, зустрічей на ярмарках, на храмових святах. Ось у нас, у Молдові, так створювалася довіра між народами, що мешкають на території Гагаузії.

– А чому воно руйнується? Чому втрачається довіра?

– Тому що сьогодні з'являються різні діячі, політичні та інші, які творять якісь ситуації, дають якісь коментарі, які руйнують довіру. Довіра руйнується під впливом різних груп, які мають свої інтереси. Під виглядом демократії приходять судження іншого штибу, ніж завжди, у традиційному суспільстві наших народів.

– Скажіть, а яка загальна чисельність населення автономії, скільки у Гагаузії живе людей?

– У Гагаузькій автономії на сьогоднішній день близько 150–160 тисяч людей. А так було 200 тисяч.

– Це три великі міста.

– Три районні центри.

– Батьку Димитрію, за традицією хотілося б, щоб ви звернулися до наших глядачів та читачів порталу «сайт» зі словами напуття.

План:

1 Історія
2 Релігії та юрисдикції
3 Російська та Румунська православні церкви

Вступ

Православна церква «Чуфля» у Кишиневі

Відповідно до чинного законодавства, Молдавія - світська держава. Конституція країни гарантує свободу совісті та віросповідання.

1. Історія

Монастир на р.Реут біля села Бутучани

За повідомленням Іполита Римського та Євсевія Кесарійського християнство на територію між Дунаєм та Чорним морем, заселену тоді племенами даків, гетів, сарматів та коропів, було принесене святим апостолом Андрієм Первозваним. У 106 році Дакія була підкорена римським імператором Трояном і перетворена на римську провінцію. Після цього християнство стало активно поширюватися на північ від Дунаю. Письмові та археологічні пам'ятки свідчать про гоніння, які зазнавали християни на цих теренах. Особливою історичною достовірністю вважатимуться наявність християнства під час Троянової колонізації: більшість колоністів і легіонерів християн було переселено в Дакію з Малої Азії, через Дунаю, з Балканського півострова - з Македонії, Фракії, Іллірії, Далмації, Мезії.

На відміну від інших народів [ ] у молдаванШаблон:Чи є такий народ? був одноразового масового хрещення. Поширення християнства йшло поступово.

У IV столітті на карпато-дунайських теренах вже існувала церковна організація. За свідченням Філострогія на Першому Вселенському Соборі був присутній єпископ Феофіл, влада якого підкорялася християнам «Гетської країни». На другому, третьому та четвертому Вселенських Соборах були присутні єпископи з міста Томи (нині – Констанца).

До V століття Дакія входила до складу Сирмійської архієпископії, що підлягала юрисдикції Риму. Після руйнування Сирмії гунами (V століття) Дакія перейшла у відання Солунського архієпископа, який підпорядковувався то Риму, то Константинополю. У VIII столітті імператор Лев Ісаврянін остаточно підпорядкував Дакію канонічній владі Константинопольського Патріарха,

Становлення державності затяглося через постійні набіги на цю територію різних кочових племен. У 1359 виникло незалежне Молдавське князівство на чолі з воєводою Богданом.

Через численні вторгнення та тривалу відсутність національної державності молдавани аж до XIV століття не мали своєї церковної організації. Богослужіння тут звершували священики, які приходили із суміжних галицьких земель. Після заснування Молдавського князівства до кінця XIV століття було засновано окрему Молдавську митрополію у складі Константинопольського патріархату (вперше згадано у 1386 році).

Християнство прийшло на територію, яка пізніше стала Молдавією, в IX-XII століттях з Візантії. Місіонерською діяльністю візантійської церкви на цих землях керував патріарх Константинопольський. Він же протягом кількох століть керував і діяльністю молдавської церкви, священнослужителями якої були переважно вихідці із сусідніх слов'янських країн, які мали тісні зв'язки з Молдовою. У XIV столітті було засновано Молдавське князівство, господарі якого прагнули позбутися залежності від Візантії. За Лацка в Молдавії в 1371 виникла католицька єпископія в місті Сирет. Господар, однак, скоро усвідомив, що населення країни чинить опір католицизму, який зазіхав і на його політичні інтереси.

В 1387 господар Петро I Мушат вперше сам призначив главу молдавської церкви. У відповідь патріарх Константинопольський віддав анафемі все Молдавське князівство. Того ж року Антоній, Патріарх Константинопольський, посилає до Молдови двох своїх екзархів. Про одне джерело мовчать. Інший, Феодосій «не був прийнятий молдавським народом і він повернувся без жодного успіху». Як пише Н. Йорга, «господар добре зрозумів, що Феодосій був лише митрополитом грецького походження і він не хотів, щоб його Молдова мала предстоятелем чужого пастиря». 1394 року Патріарх Антоній «призначив до Молдови свого особливого митрополита» Єремію, тим самим визнаючи існування Молдавської Митрополії, не ним створеної. Молдавани вигнали цього надісланого митрополита. Примирення було досягнуто тільки в 1401 році, коли константинопольське патріаршество визнало Йосипа митрополитом Молдови, тим самим визнавши незалежність молдавської православної церкви Шаблон:Спорно. Молдавські господарі з того часу призначали митрополитами лояльних до себе ієрархів, які затверджувалися на цій посаді Константинополем.

До XVII століття церковнослов'янська мова була в Молдавії мовою православної церкви та офіційних документів. Тільки з середини XVII століття почала поширюватися грецька мова, витісняючи церковнослов'янську спочатку з діловодства, а потім і з церкви.

Незважаючи на залежність від Османської імперії у XVI столітті, становище Церкви у Валахії та Молдові було набагато кращим, ніж у суміжних землях. За покровительства місцевих господарів тут зберігалася повна свобода богослужіння, дозволялося будувати нові храми та засновувати монастирі, скликати церковні Собори.

З 1716 воєводами до Валахії та Молдови стали призначати греків-фанаріотів. Почався процес еллінізації, який торкнувся як держава, а й Церква. Єпископами в Валаську та Молдавську митрополії призначалися етнічні греки, богослужіння відбувалося грецькою мовою. Почалася активна еміграція греків до Валахії та Молдови.

У другій половині XVIII століття Валаського митрополита було визнано першим за честю серед ієрархії Константинопольської Патріархії, а в 1776 році йому було надано почесний титул Намісника Кесарії Каппадокійської - історичної кафедри, яку очолював у IV столітті святитель Василь Великий.

У результаті російсько-турецьких воєн другої половини XVIII століття Росія отримала право заступництва православним румунам та молдаванам. У 1789 році під час другої російсько-турецької війни Святішим Синодом Руської Православної Церкви було засновано Молдо-Влахійську екзархію, місцеблюстителем якої було призначено колишнього архієпископа Катеринославського та Херсонеса Таврійського Арсеній (Срібників). У 1792 році митрополитом Молдо-Влахійським з титулом екзарха Молдови, Валахії та Бессарабії був призначений Гаврило (Банулеско-Бодоні).

У 1812 році за Бухарестським договором до складу Росії увійшла Бессарабія (землі між річками Прут і Дністер), на решті території Молдови та Валахії було відновлено владу фанаріотів. З православних парафій Бессарабії, що опинилися на території Російської імперії, було утворено Кишинівську єпархію. 21 серпня 1813 року її очолив Гаврило (Банулеско-Бодоні) з титулом митрополита Кишинівського та Хотинського. Молдо-Влахійську екзархію остаточно було скасовано 30 березня 1821 року. Кишинівська єпархія проіснувала до 1917 р., коли в результаті революції в Росії ці землі відійшли до Румунії. Церковна юрисдикція підкорилася румунській патріархії. І в 1944 р. після звільнення Молдови ця територія стала підкорятися Російській Православній Церкві.

2. Релігії та юрисдикції

Найбільш поширеною релігією в Молдавії є православ'я, яке сповідують, за даними ЦРУ США за 2000 рік, 98% населення країни. На території Молдови діють дві паралельні (що зазвичай вважається канонічною аномалією) православні юрисдикції: Бессарабська митрополія Румунської Церкви та численніша Молдовсько-Кишинівська митрополія (Православна церква Молдови) у канонічній юрисдикції Московського патріархату.

Крім того, близько 0,15% населення [ джерело не вказано 585 днів] - прихильники старообрядництва. Релігійні традиції православ'я тісно переплелися з молдавською культурою, тому навіть багато людей, які оголошують себе атеїстами, продовжують брати участь у релігійних святах, відвідувати церкву тощо.

Інші релігійні течії Молдови включають іудаїзм, католицизм (бл. 0,14%), баптизм (бл. 0,97%, 22тис. чол., 580 церков та груп), п'ятдесятництво (бл. 0,27%), адвентизм (ок 0,40 %), іслам (бл. 0,05 %), Свідків Єгови, уніфікаційність, бахаїзм, месіанський іудаїзм, молоканство, лютеранство, пресвітеріанство та інші напрями християнства, а також кришнаїзм. Є дві громади мормонів із загальною чисельністю бл. 250 осіб. Єврейська громада складається з прибл. 31,3 тис. осіб, у тому числі бл. 20 тис. живуть у Кишиневі, 3100 – у Бельцях та його околицях, 2200 – у Тирасполі, 2000 – у Бендерах.

3. Російська та Румунська православні церкви

Після розпаду СРСР Московський Патріархат надав колишній Кишинівській єпархії статус самоврядної Молдавської Церкви. Священний Синод Румунської Православної Церкви зі свого боку у грудні 1992 року ухвалив рішення про відновлення ліквідованої в 1944 році власної Бессарабської митрополії.

Російська та Румунська Церкви розпочали переговори, щоб вирішити конфлікт, але до середини 1998 року вони все ще були безрезультатними. Молдавський уряд не дозволяв реєстрацію пов'язаної з Бухарестом Бессарабської митрополії.

Бессарабську митрополію офіційно визнано урядом Молдови в 2002 році. З погляду Московського Патріархату відтворення Бессарабської митрополії створило ненормальну канонічну ситуацію «паралельної» юрисдикції біля Молдови.

27 вересня 2001 року уряд Молдавії затвердив новий статус Молдавської митрополії Російської православної церкви. Згідно з цим документом, єдиним правонаступником історичної Бессарабської митрополії на території Молдови влада країни визнавала структуру Московського Патріархату. У лютому 2004 року верховний суд анулював рішення уряду. У квітні 2004 року, у відповідь на апеляцію, подану урядом, Верховний суд скасував своє лютневе рішення. Бессарабська митрополія відмовилася визнати це рішення і заявила про намір передати справу до Європейського суду з прав людини.

22 червня 2010 року офіційний представник Московського Патріархату заявив про безпідставність заяви в.о. президента Молдови Міхая Гімпу, який піддав критиці молдавську митрополію за "несамостійність".

Література

Крилов А. Б.Релігійна ситуація та етнополітичні чинники в Республіці Молдова // Молдова. Сучасні тенденції розвитку. – Російська політична енциклопедія, 2004. – С. 317-334. - ISBN 5-8243-0631-1
Статті Ст.Світло істини православної // Незалежна Молдова. - 14 березня 2003 року.
Гоберман Д.М.Поклонні хрести Молдови = Troiţele Moldoveneşti. – Мистецтво Росії, 2004.
Kahl Т.; Лозовану D. Ethnic Consciousness in Republic of Moldova. – Bortntraeger, 2010. – ISBN 978-3-443-28529-6

Історія [ | ]

Монастир на р. Реут біля села Бутучани

На відміну від інших народів [ ] у молдаван був одноразового масового хрещення. Поширення християнства йшло поступово.

Становлення державності затяглося підпорядкування молдавських племен різним тюркським державам (Гуни, авари, болгари, Золота Орда). У 1359 виникло незалежне Молдавське князівство на чолі з воєводою Богданом.

До основних православних церков примикають представники старообрядництва (0,15 % населення), вірмено-григоріани (2 громади), духовні молокани (2 громади) та істинно-православні з РПЦЗ(В). Релігійні традиції православ'я тісно переплелися з молдавською культурою, тому навіть багато людей, які оголошують себе атеїстами, продовжують брати участь у релігійних святах, відвідувати церкву тощо.

Крім православ'я, країни є представники інших гілок християнства - католики (20 тис. людина) і протестанти (близько 100 тис. віруючих). Спілка церков євангельських християн-баптистів Молдови об'єднує 480 церков та 30 тисяч віруючих. П'ятидесятники республіки об'єднані до Союзу церков християн віри євангельської (близько 340 громад та 27 тис. віруючих). Молдавський Уніон церкви Адвентистів Сьомого Дня складається зі 154 громад, які об'єднують понад 10 тис. дорослих членів. Також у країні діють Союз вільних церков (харизматичний культ), адвентисти-реформісти, лютерани, Новоапостольська Церква, Армія Спасіння, Пресвітеріанська Церква Світу та ін.

Згідно зі Світовим звітом Свідків Єгови за 2008 рік, на території країни діють 236 зборів, які об'єднують 20 тисяч послідовників цієї організації.

Чисельність мусульман оцінюється в діапазоні від 3 до 15 тисяч людей.

Серед нових релігійних течій слід назвати кришнаїтів, бахаї, мунітів, віссаріонівців і мормонів (2 громади загальною чисельністю 250 осіб).

За даними перепису 2004 року, атеїстами назвали себе 12 тис. осіб (0,4 % населення країни). Ще 33 тис. громадян Молдови віднесли себе до невіруючих.

Енциклопедичний YouTube

1 / 1

✪ МОНАСТИРІ МОЛДОВИ. НАЗУСТРІЧ СВІТУ

Субтитри

Історія

У IV столітті на карпато-дунайських теренах вже існувала церковна організація. За свідченням Філострогія на Першому Вселенському Соборі був присутній єпископ Феофіл, влада якого підпорядковувалася християнам «Гетської країни». На другому, третьому та четвертому Вселенських Соборах були присутні єпископи з міста Томи (нині – Констанца).

Крім православ'я, країни є представники інших гілок християнства - католики (20 тис. людина) і протестанти (близько 100 тис. віруючих). Союз церков євангельських християн-баптистів Молдови об'єднує 480 церков та 30 тисяч віруючих. П'ятидесятники республіки об'єднані до Союзу церков християн віри євангельської (близько 340 громад та 27 тис. віруючих). Молдавський Уніон церкви Адвентистів, Сьомого Дня складається з 154 громад, що об'єднують понад 10 тис. дорослих членів. Також у країні діють Союз вільних церков (харизматичний культ), адвентисти-реформісти, лютерани, Новоапостольська Церква, Армія Порятунку, Пресвітеріанська Церква Миру та ін.

Відповідно до Світового звіту Свідків Єгови за 2008 рік, на території країни діють 236 зборів, які об'єднують 20 тисяч послідовників цієї організації.

Чисельність мусульман оцінюється в діапазоні від 3 до 15 тисяч людей.

За даними перепису 2004 року, атеїстами назвали себе 12 тис. осіб (0,4 % населення країни). Ще 33 тис. громадян Молдови віднесли себе до невіруючих. .

Російська та Румунська православні церкви

Молдавія не мала одноразового масового хрещення. Поширення християнства йшло поступово.

Чисельність мусульман оцінюється в діапазоні від 3 до 15 тисяч людей.

Російська та Румунська православні церкви

Бессарабська митрополія була офіційно визнана урядом Молдови у 2002 році. З погляду Московського Патріархату відтворення Бессарабської митрополії створило ненормальну канонічну ситуацію «паралельної» юрисдикції біля Молдови.

Див. також

Напишіть відгук про статтю "Релігія в Молдавії"

Примітки

Література

Крилов А. Б.Релігійна ситуація та етнополітичні фактори в Республіці Молдові //. – Російська політична енциклопедія, 2004. – С. 317-334. - ISBN 5-8243-0631-1.
Статті Ст./ / Незалежна Молдова. - 14 березня 2003 року.
Гоберман Д.М.Поклонні хрести Молдови = Troiţele Moldoveneşti. – Мистецтво Росії, 2004.
Kahl Т.; Лозовану D. Ethnic Consciousness in Republic of Moldova. - Bortntraeger, 2010. - ISBN 978-3-443-28529-6.
Православ'я у Молдавії: влада, церква, віруючі. 1940-1991: Відомості Верховної Ради: У 4 т. / Відп. ред., сост. та авт. передисл. Ст Пасат. - М: РОССПЕН, 2009-2012.

Посилання



Історія

Символи

Політика

Судова система

Збройні сили

Географія

Суспільство

Економіка

Зв'язок

Культура





Залежні території



Невизнані та частково визнані держави

Уривок, що характеризує Релігія у Молдавії

- Прямо, прямо, ось по доріжці, панночка. Тільки не озиратися.
- Я не боюся, - відповів голос Соні, і по доріжці, до Миколи, заверещали, засвистели в тоненьких черевичках ніжки Соні.
Соня йшла закутавшись у шубку. Вона була вже за два кроки, коли побачила його; вона побачила його теж не таким, яким вона знала і якого завжди трохи боялася. Він був у жіночій сукні зі сплутаним волоссям і зі щасливою та новою для Соні посмішкою. Соня швидко підбігла до нього.
"Зовсім інша, і все та ж", думав Микола, дивлячись на її обличчя, все освітлене місячним світлом. Він простяг руки під шубку, що прикривала її голову, обняв, притиснув до себе і поцілував у губи, над якими були вуса і від яких пахло паленим корком. Соня в середину губ поцілувала його і, випроставши маленькі руки, з обох боків взяла його за щоки.
– Соня!… Nicolas!… – тільки сказали вони. Вони підбігли до комори і повернулися назад кожен зі свого ґанку.

Коли всі поїхали назад від Пелагеї Данилівни, Наташа, яка завжди все бачила і помічала, влаштувала таке розміщення, що Луїза Іванівна і вона сіли в сани з Діммлером, а Соня сіла з Миколою та дівчатами.
Микола, вже не переганяючись, рівно їхав у зворотний шлях, і все вдивляючись у цьому дивному, місячному світлі в Соню, відшукував при цьому все змінному світлі, з-під брів і вусів свою ту колишню і теперішню Соню, з якою він вирішив уже ніколи не розлучатися. Він вдивлявся, і коли впізнавав все ту саму й іншу і згадував, чувши цей запах пробки, змішаний з почуттям поцілунку, він на повні груди вдихав у себе морозне повітря і, дивлячись на землю і блискуче небо, він відчував себе знову в чарівному царстві.
- Соня, тобі добре? – зрідка питав він.
– Так, – відповіла Соня. - А тобі?
На середині дороги Микола дав потримати коней кучері, на хвилинку підбіг до саней Наташі і став на відвід.
- Наташа, - сказав він їй пошепки французькою, - знаєш, я зважився щодо Соні.
– Ти їй сказав? - Запитала Наташа, вся раптом просіявши від радості.
- Ах, яка ти дивна з цими вусами та бровами, Наталко! Ти рада?
– Я така рада, така рада! Я вже гнівалася на тебе. Я тобі не говорила, але ти погано з нею чинив. Це таке серце, Nicolas. Як я рада! Я буваю гидкою, але мені соромно було бути однією щасливою без Соні, - продовжувала Наталка. – Тепер я така рада, ну, біжи до неї.
- Ні, стривай, ах яка ти смішна! - Сказав Микола, все вдивляючись у неї, і в сестрі теж знаходячи щось нове, незвичайне і чарівно ніжне, чого він раніше не бачив у ній. - Наташа, що то чарівне. А?
- Так, - відповіла вона, - ти чудово зробив.
«Якби я раніше бачив її такою, якою вона тепер, – думав Микола, – я б давно спитав, що зробити і зробив би все, що б вона не веліла, і все було б добре».
- То ти рада, і я добре зробив?
– Ах, так добре! Я нещодавно з мамою посварилася за це. Мама сказала, що вона тебе ловить. Як це можна казати? Я з мама мало не залаялася. І нікому ніколи не дозволю нічого поганого про неї сказати і подумати, бо в ній одне добре.
- Так добре? – сказав Микола, ще раз видивляючись вираз обличчя сестри, щоб дізнатися, чи це правда, і, рипаючи чоботами, він зіскочив з відводу і побіг до своїх саней. Все той же щасливий, усміхнений черкес, з вусиками і блискучими очима, що дивився з-під соболього капора, сидів там, і цей черкес був Соня, і ця Соня була напевно його майбутня, щаслива і любляча дружина.
Приїхавши додому і розповівши матері про те, як вони провели час у Мелюкових, панночки пішли до себе. Роздягнувшись, але не стираючи пробкових вусів, вони довго сиділи, розмовляючи про своє щастя. Вони говорили про те, як вони будуть жити заміжня, як їхні чоловіки будуть дружні і як вони будуть щасливі.
На Наталяному столі стояли ще з вечора приготовлені Дуняшою дзеркала. – Тільки коли це все буде? Я боюся, що ніколи… Це було б надто добре! - Сказала Наташа встаючи і підходячи до дзеркал.
- Сідай, Наташо, може ти побачиш його, - сказала Соня. Наташа запалила свічки та села. - Якогось з вусами бачу, - сказала Наталка, яка бачила своє обличчя.
– Не треба сміятися, панночка, – сказала Дуняша.
Наташа знайшла за допомогою Соні та покоївки становище дзеркала; обличчя її набуло серйозного виразу, і вона замовкла. Довго вона сиділа, дивлячись на ряд свічок, що йдуть у дзеркалах, припускаючи (розуміючи з чутними оповіданнями) те, що вона побачить труну, те, що побачить її, князя Андрія, в цьому останньому, зливається, смутному квадраті. Але як не готова вона була прийняти найменшу пляму за образ людини чи труни, вона нічого не бачила. Вона часто почала блимати і відійшла від дзеркала.
– Чому інші бачать, а я нічого не бачу? - сказала вона. - Ну сідай ти, Соня; нині неодмінно тобі треба, – сказала вона. – Тільки за мене… Мені так страшно сьогодні!
Соня сіла за дзеркало, влаштувала становище, і почала дивитися.
– Ось Софія Олександрівна неодмінно побачать, – пошепки сказала Дуняша; - А ви все смієтеся.
Соня чула ці слова, і чула, як Наташа пошепки сказала:
– І я знаю, що вона побачить; вона й минулого року бачила.
Хвилини три всі мовчали. "Неодмінно!" прошепотіла Наталка і не закінчила ... Раптом Соня відсторонила те дзеркало, яке вона тримала, і заплющила очі рукою.
– Ах, Наталко! - сказала вона.
– Бачила? Бачила? Що бачила? – скрикнула Наталка, підтримуючи дзеркало.
Соня нічого не бачила, вона щойно хотіла заблимати очима і встати, коли почула голос Наташі, яка сказала «неодмінно»… Їй не хотілося обдурити ні Дуняша, ні Наташу, і важко було сидіти. Вона сама не знала, як і внаслідок чого в неї вирвався крик, коли вона заплющила очі рукою.
– Його бачила? - Запитала Наташа, хапаючи її за руку.
– Так. Стривай… я… бачила його, – мимоволі сказала Соня, ще не знаючи, кого розуміла Наташа під словом його: його – Миколи чи його – Андрія.
«А чому ж мені не сказати, що я бачила? Адже ж бачать інші! І хто ж може викрити мене в тому, що я бачила чи не бачила? промайнуло в голові Соні.
- Так, я його бачила, - сказала вона.
- Як же? Як же? Стоїть чи лежить?
– Ні, я бачила… То нічого не було, раптом бачу, що він лежить.
– Андрій лежить? Він хворий? - Злякано зупинилися очима дивлячись на подругу, питала Наташа.
- Ні, навпаки, - навпаки, веселе обличчя, і він обернувся до мене, - і в ту хвилину, як вона говорила, їй самій здавалося, що вона бачила те, що говорила.
- Ну а потім, Соня?
– Тут я не розглянула, що то синє та червоне…
– Соня! коли він повернеться? Коли я побачу його! Боже мій, як я боюся за нього і за себе, і за все мені страшно… – заговорила Наталка, і не відповідаючи ні слова на втіху Соні, лягла в ліжко і довго після того, як згасили свічку, з розплющеними очима, нерухомо лежала на ліжка і дивилася на морозне, місячне світло крізь замерзлі вікна.

Незабаром після свят Микола оголосив матері про свою любов до Соні і про тверде рішення одружитися з нею. Графіня, яка давно помічала те, що відбувалося між Сонею і Миколою, і чекала на це пояснення, мовчки вислухала його слова і сказала синові, що він може одружитися з ким хоче; але що ні вона, ні батько не дадуть йому благословення на такий шлюб. Вперше Микола відчув, що мати незадоволена ним, що незважаючи на всю свою любов до нього, вона не поступиться йому. Вона холодно і не дивлячись на сина, послала за чоловіком; і, коли він прийшов, графиня хотіла коротко і холодно в присутності Миколи повідомити йому в чому річ, але не витримала: заплакала сльозами досади та вийшла з кімнати. Старий граф став нерішуче усвідомлювати Миколу та просити його відмовитися від свого наміру. Микола відповідав, що він не може змінити свого слова, і батько, зітхнувши і, очевидно, збентежений, дуже скоро перервав свою промову і пішов до графини. При всіх зіткненнях з сином, графа не залишала свідомість своєї винності перед ним за розлад справ, і тому він не міг сердитись на сина за відмову одружитися з багатою нареченою і за вибір безданої Соні, - він тільки при цьому випадку жвавіше згадував те, що, якби справи не були засмучені, не можна було для Миколи бажати кращої дружини, ніж Соня; і що винний у розладі справ тільки один він зі своїм Мітенькою та зі своїми непереборними звичками.
Батько з матір'ю більше не говорили про цю справу із сином; але кілька днів після цього, графиня покликала до себе Соню і з жорстокістю, на яку не чекали ні та, ні інша, графиня дорікала племінниці в заманюванні сина і в невдячності. Соня, мовчки з опущеними очима, слухала жорстокі слова графині і не розуміла, чого від неї вимагають. Вона всім готова пожертвувати для своїх благодійників. Думка про самопожертву була її улюбленою думкою; але в цьому випадку вона не могла зрозуміти, кому і чим їй треба жертвувати. Вона не могла не любити графиню та всю родину Ростових, але й не могла не любити Миколу і не знати, що його щастя залежало від цього кохання. Вона була мовчазна та сумна, і не відповідала. Микола не міг, як йому здавалося, перенести далі цього положення і пішов порозумітися з матір'ю. Микола то благав мати пробачити його і Соню і погодитися на їхній шлюб, то погрожував матері тим, що, якщо Соню переслідуватимуть, то він зараз же одружиться з нею таємно.
Графіня з холодністю, якої ніколи не бачив син, відповідала йому, що він повнолітній, що князь Андрій одружується без згоди батька, і що він може те саме зробити, але ніколи вона не визнає цю інтригантку своєю дочкою.
Підірваний словом інтригантка, Микола, піднявши голос, сказав матері, що він ніколи не думав, щоб вона змушувала його продавати свої почуття, і якщо це так, то він останній раз каже... Але він не встиг сказати того рішучого слова, якого, судячи. за висловом його обличчя, з жахом чекала мати і яке може бути назавжди залишилося б жорстоким спогадом між ними. Він не встиг домовити, бо Наташа з блідим і серйозним обличчям увійшла до кімнати від дверей, біля яких вона підслуховувала.
- Ніколинько, ти кажеш дрібниці, замовкни, замовкни! Я тобі говорю, замовкни!.. – майже кричала вона, щоб заглушити його голос.
- Мамо, голубчику, це зовсім не тому... душечка моя, бідна, - зверталася вона до матері, яка, почуваючи себе на краю розриву, з жахом дивилася на сина, але внаслідок упертості та захоплення боротьби не хотіла і не могла здатися.
- Ніколинько, я тобі розтлумачу, ти піди - ви послухайте, мамо голубонько, - говорила вона матері.
Слова її були безглузді; але вони досягли того результату, якого вона прагнула.
Графиня важко захлипавши сховала обличчя на грудях дочки, а Микола підвівся, схопився за голову і вийшов із кімнати.
Наталя взялася за справу примирення і довела його до того, що Микола отримав обіцянку від матері в тому, що Соню не будуть утискувати, і сам дав обіцянку, що він нічого не почне таємно від батьків.
З твердим наміром, влаштувавши у полку свої справи, вийти у відставку, приїхати і одружитися з Соне, Микола, сумний і серйозний, у розладі з рідними, але, як йому здавалося, пристрасно закоханий, на початку січня поїхав у полк.
Після від'їзду Миколи в будинку Ростових стало сумніше, ніж коли-небудь. Графиня від душевного розладу стала хвора.
Соня була сумна і від розлуки з Миколою і ще більше від того ворожого тону, з яким не могла не поводитися з нею графиня. Граф більш ніж колись був стурбований поганим станом справ, які вимагали якихось рішучих заходів. Потрібно було продати московський будинок та підмосковну, а для продажу будинку потрібно було їхати до Москви. Але здоров'я графині змушувало щодня відкладати від'їзд.
Наталка, яка легко і навіть весело переносила спочатку розлуки зі своїм нареченим, тепер з кожним днем ставала схвильованіша і нетерплячіша. Думка про те, що так, даремно, ні для кого пропадає її найкращий час, який би вона спожила на любов до нього, невідступно мучила її. Листи його здебільшого сердили її. Їй образливо було думати, що тоді, як вона живе тільки думкою про нього, він живе справжнім життям, бачить нові місця, нових людей, які для нього цікаві. Чим цікавішими були його листи, тим їй було прикріше. Її ж листи до нього не тільки не доставляли їй втіхи, але й нудним і фальшивим обов'язком. Вона не вміла писати, бо не могла осягнути можливості висловити в листі правдиво бодай одну тисячну частку того, що вона звикла висловлювати голосом, усмішкою та поглядом. Вона писала йому класично одноманітні, сухі листи, яким сама не приписувала жодного значення і в яких, за брульйонами, графиня виправляла їй орфографічні помилки.
Здоров'я графині все не одужувала; Проте відкладати поїздку до Москви не було можливості. Потрібно було робити посаг, треба було продати будинок, і до того ж князя Андрія чекали спершу до Москви, де цієї зими жив князь Микола Андрійович, і Наташа була впевнена, що він уже приїхав.
Графиня залишилася у селі, а граф, взявши із собою Соню та Наташу, наприкінці січня поїхав до Москви.

П'єр після сватання князя Андрія та Наталки, без жодної очевидної причини, раптом відчув неможливість продовжувати колишнє життя. Як не твердо він був переконаний в істинах, відкритих йому його благодійником, хоч як радісно йому був той час захоплення внутрішньою роботою самовдосконалення, якою він вдався з таким жаром, після заручин князя Андрія з Наташею і після смерті Йосипа Олексійовича, про яку він отримав звістка майже в той же час, - вся краса цього колишнього життя раптом зникла для нього. Залишився один кістяк життя: його будинок з блискучою дружиною, яка користувалася тепер милістю однієї важливої особи, знайомство з усім Петербургом і служба з нудними формальностями. І це колишнє життя раптом з несподіваною гидотою представилася П'єру. Він перестав писати свій щоденник, уникав товариства братів, став знову їздити в клуб, став знову багато пити, знову зблизився з неодруженими компаніями і почав вести таке життя, що графиня Олена Василівна вважала за потрібне зробити йому суворе зауваження. П'єр відчувши, що вона мала рацію, і щоб не компрометувати свою дружину, поїхав до Москви.

Друк