Про страх божий

Досконала любов, каже Іоанн, виганяє страх, адже досконалість - це вірне кохання людини.

Нотатки на Кафолічні послання.

Свт. Лев Великий

у коханні немає страху, але досконала любов виганяє страх, бо в страху є мука. Той, хто боїться недосконалий у коханні

Отже, не була інша істина, в яку треба було вникнути, і не іншим вчення, яке слід було проповідувати, але належало, щоб здатність тих, хто навчався, збільшилася, і збільшилася твердість тієї любові, яка жене всякий страх назовні і не боїться люті переслідувачів .

Проповіді 76.

Прп. Авва Дорофей

у коханні немає страху, але досконала любов виганяє страх, бо в страху є мука. Той, хто боїться недосконалий у коханні

Святий Іоанн говорить у соборних посланнях своїх: . Що хоче нам сказати через це святий (Апостол)? Про яке кохання говорить він нам, і про який страх? Бо пророк Давид говорить у Псалмі: бойтесь Господа всі святі Його(Пс.33:10), і багато інших подібних висловів знаходимо ми в божественних Писаннях. І так, якщо і святі, що стільки люблять Господа, бояться Його, то як же святий Іван каже: досконала будь-яка он виганяє страх? Святий хоче нам показати цим, що є два страхи: один первісний, а інший досконалий, і що один властивий, так би мовити, початківцям бути благочестивими, інший же є (страх) святих досконалих, які досягли міри досконалої любові. Наприклад: хто виконує волю Божу через страх мук, той, як ми сказали, ще початковий: бо він не робить добра для самого добра, але через страх покарання. Інший же виконує волю Божу з любові до Бога, люблячи Його власне для того, щоб догодити Йому; цей знає, в чому полягає суттєве добро, він пізнав, що означає бути з Богом. Ось має справжню любов, яку Святий називає досконалою. І ця любов приводить його в досконалий страх, бо такий боїться Бога, і виконує волю Божу вже не за страхом покарання, вже не для того, щоб уникнути мук; але тому що він, як ми сказали, скуштувавши саму насолоду перебування з Богом, боїться відпасти, боїться втратити її. І цей досконалий страх, що народжується від цього кохання, він виганяє первісний страх: тому-то Апостол і каже: досконала будь-яка он виганяє страх.

Однак неможливо досягти досконалого страху (інакше), як тільки початковим страхом. Бо трійким чином, як каже Василь Великий, можемо ми догодити Богові: або благоугодовуємо Йому, боячись муки, і тоді (перебуваємо) у стані раба; або шукаючи нагороди, виконуємо накази Божі, заради власної користі, і тому уподібнюємося найманцям; або робимо добро заради самого добра, і (тоді) ми перебуваємо в стані сина. Бо син, коли приходить у повний вік і в розум, виконує волю батька свого не тому, що боїться бути покараним, і не для того, щоб отримати від нього нагороду, а власне тому й зберігає до нього особливу любов і належну пошану батькові, що любить його, і впевнений, що весь маєток батька належить і йому. Такий сподобається почути: вже неси раб, але син і спадкоємець Божий Ісус Христос(Гал. 4:7). Такий вже не боїться, як ми сказали, Бога, звичайно тим первісним страхом, але любить Його, як і святий Антоній говорив: я вже не боюся Бога, але люблю Його. І Господь, сказавши Авраамові, коли він привів для жертвопринесення Йому сина свого: (Бут. 22:12), цим означив той досконалий страх, який народжується від любові. Бо інакше він сказав би: нині пізнай, Коли (Авраам) вже зробив стільки з послуху Богу, - залишив усе своє, і переселився в чужу землю, до народу служив ідолам, де не було і сліду Богопочитання, і понад (всього) цього навів (на нього Бог) таку страшну спокусу - жертвопринесення сина, і після цього сказав йому: нині пізнай, бо ти боїшся Бога. Очевидно, що Він говорив тут про досконалий страх, властивий святим, які вже не за страхом муки і не для отримання нагороди виконують Божу волю, але люблячи Бога, як ми багато разів говорили, бояться зробити щось проти волі Бога, ними коханого. Тому й каже (Апостол): кожен він виганяє страх; бо вони вже не по страху діють, а бояться, бо люблять. У цьому полягає досконалий страх.

4. Про страх Божий.

Прп. Макарій Великий

у коханні немає страху, але досконала любов виганяє страх, бо в страху є мука. Той, хто боїться недосконалий у коханні

Тому й приходять явні скорботи, щоб ми, хоч через них, знову звернулися до благочестя. Немовлята шукають Бога, боячись земної небезпеки, а процвітаючі тримаються прагненням, бо досконале кохання виганяє страх.

У порівнянні з тією любов'ю, яка досконала, ці обдарування [говоріння мовами тощо] ще часткові. І хто перебуває на цьому щаблі, якщо буде в недбалості, то трапляється, що і впаде. А хто має кохання, той не може падати. Кажу ж тобі про людей, яких бачив, що мали всі дарування і стали причетниками Духа, але, не досягнувши досконалої любові, падали.

Слово.

Прп. Максим Сповідник

у коханні немає страху, але досконала любов виганяє страх, бо в страху є мука. Той, хто боїться недосконалий у коханні

Питання: Якщо той, хто боїться не досконалий у коханні, то чому немає позбавлення тим, хто бояться Його(Пс. 33:10)? Якщо немає позбавлення, то ясно, що [боящийся] досконалий. Яким чином боящийся не досконалий?

Відповідь: Прекрасне благочиння Божественних Писань, визначаючи за спасінням Духа ступеня тих, хто від зовнішньої множинності пристрастей прямує до Божественної Єдності, називає «бояться»що вводяться [на благочестя] і перебувають ще напередодні божественного храму чеснот; тих, хто здобув відповідну навичку в доброчесних помислах і звичаях, зазвичай називає «успішними»; а тих, що досягли вже умоглядним шляхом самої вершини Істини, що проявляється в чеснотах, заперечує «досконалими». Отже, ні боящийся Господа, що повністю відвернувся від старого житія в тлінні пристрастей і зі страху [Божия] зрадив все своє душевне прихильність божественним наказам, не позбавлений жодного з благ, пристойних введеним [на благочестя], хоча він ще не набув навички і не став причасником мудрості, що проповідується між досконалими(1 Кор. 2:6); ні процвітаючий не позбавлений жодного з благ, що відносяться до його ступеня, хоча він і не набув ще самого ведення божественних [таємниць], що відрізняє досконалих.

Знову ж ті, які мужньо проходять діяльну любомудрість як не звільнили ще душу від страху і пам'ятання про майбутні божественні покарання, нехай будуть визнавані нами за «бояться», які, згідно з блаженним Давидом, анітрохи не позбавлені того, що необхідно для боротьби за істину з супротивною силою, хоча їм і не вистачає дарованих згори і таємничих споглядань, що розповсюджуються в умі, [властивих] досконалим. А ті, хто удостоївся містичним споглядальним богослов'ям, очистили розум від усякого матеріального уявлення і носили бездоганний образ і подобу божественної краси нехай будуть для нас «улюбленими».

Отже, згідно з блаженним Давидом, тим, хто боїться(як «боящімся») немає позбавлення, хоча «боящийся» і не має повноти і досконалості безпосереднього єднання зі Словом, нарівні з «люблячими» Господа. Бо кожен у своєму порядку(1 Кор. 15:23) і в певній для нього обителі має досконалість, хоча один у порівнянні з іншим і буває більш піднесеним за якістю чи кількістю духовного змужніння.

Бо ж страх буває двояким, за написаним: бійтеся більше того, хто може і душу і тіло занапастити в геєнні(Мф. 10:28) і: страх Господній чистий, перебувай у століття(Пс. 18:10) і: Великий і страшний є над усіма його околицями.(Пс. 88:8), то слід досліджувати, як кохання виганяє страх, якщо він перебуваєш у вік століття, а також як Бог перебуватиме у безмежних віках страшним для всіх, хто охрест Його?

Або краще: оскільки страх, як я сказав, буває двояким, один – чистим, інший – нечистим, то, значить, той страх, який, будучи нечистим, виникає при провинах та в очікуванні покарання, має причиною свого походження гріх, а тому не перебуватиме завжди, знищуваний разом із гріхом через покаяння; чистий страх, завжди виникає незалежно від пам'ятання при провинах, не знищується ніколи. Тому що він якимось сутнісним чином був впроваджений Богом у створіння, роблячи явною для всіх природну гідність Його переваги, що перевищує будь-яке царство і силу. Тому той, хто не боїться Бога як Суддю і не благоговіє перед Ним через надмірну перевагу [Його] безмежної сили, справедливо не має позбавлення, будучи досконалим у любові, хоч і з благоговійним страхом і належним схилянням любить Бога. Така людина здобула страх, що перебуває у вік століття, і їй немає позбавлення ні в чому.

Таким чином, співзвучні один з одним пророк і євангеліст: один, говорячи, що немає позбавлення тим, хто боїтьсяПанове чистим страхом, а інший - що хто боїтьсяЙого як Суддю внаслідок забрудненої совісті не досконалий у коханні. Згідно з таким розумінням, Бог є страшним для всіх, хто довкола Його, ніби домішуючи страх до любові у тих, хто любить Його і виявиться довкола Його. Бо любові самої по собі, без страху, властиво ставати зневагою, як часто буває, якщо близькість, природно народжувана нею, не стримується вуздечкою страху.

Якщо завгодно, досліджуємо і що означає окрест Його(Пс. 88:8). Оточений має оточуючих його. Оскільки ж Господь має оточуючих [Його], то під тими, хто «позаду», будемо розуміти тих, які шляхом заповідей і відповідно до діяльної чесноти бездоганно пішли за Господом Богом; під «що знаходяться ліворуч» - успішно здійснюють природне споглядання в дусі за допомогою благочестивого розуміння судів [Божих], бо Книга Приповістей Соломонових говорить про мудрість: У шуйці ж її багатство і слава(Прип. 3:16); під «перебувають праворуч» - тих, хто сприйняв чисте від чуттєвого мріяння і нематеріальне ведення божевільних [істот], бо літа життя в правиці її(там же); під «перебувають спереду» - тих, хто через надмірне і духовно-пристрасне потяг до божественної Краси удостоївся насолоди [споглядати Бога] віч-на-віч.

Якщо ж у цьому виразі міститься інший, більш піднесений глибокий зміст, він доступний вам і подібним вам божественним мужам.

Питаннявідповіді до Фаласії.

Перший страх любов досконала виганяє геть із душі, що її здобула, і не бояться вже муки; а другий, як сказано, вона завжди має пов'язаним із собою. Першому є такі слова Писання: страхом Господнім ухиляється кожен від зла(Припов. 15:27); та: початок премудрості страх – Господній(Прип. 1:7); до другого: страх Господній чистий перебувай у століття(Пс. 18:10); та: немає позбавлення тим, хто боїться Його(Пс. 33:10).

Той ще не має безпристрасності, хто у разі спокуси, не може залишити поза увагою похибка друга, чи справді вона є за ним, чи тільки здається, що є. Бо пристрасті, що ховаються в душі такого, збуджуючись, засліплюють розум і не дають побачити промені істини і розрізнити добре від поганого. Чи не слід покласти, що такий не набув ще й досконалої любові, що виганяє геть страх суду.

Глави про кохання.

Прп. Юстин (Попович)

страху немає в любові, але досконала будь-який он виганяє страх, бо страх муку мати: бояйся ж не здійснися в любові

Через усе нас веде і у всьому нас тримає Божественну Христову любов. Тільки з нею ми не маємо страху. Нас не лякає ні смерть, ні гріх, ні диявол, ні муки, ні нещастя.

У Божественній любові присутні всі Божественні сили Христа, і якщо вони є, то що нас може налякати? Можливо, смерть чи гріх, чи, може, пекло і всі сили зла? Нічого з цього. Ця любов, завжди досконала, якщо є в нас, вона виганяє всякий страх з нас. Тому християни є єдиними істинними героями у світі, єдиними безстрашними переможцями всього “страшного”, всього земного. Тільки один шлях існує, яким любов Христова печатається в нас незабутньо і глибоко. І цей шлях становлять усі євангельські чесноти. Євангельська любов розвивається, живе і вдосконалюється лише за допомогою інших євангельських чеснот: молитви, посту, праведності, смиренномудрості, надії та віри. Це шлях, який виводить і народжує досконале кохання. Тому святий Іван Богослов благовістить: У любові немає страху, але досконала любов виганяє страх, тому що в страху є мука. Той, хто боїться недосконалий у коханні.

Тлумачення на перше соборне послання святого апостола Іоанна Богослова.

Блж. Августин

у коханні немає страху, але досконала любов виганяє страх, бо в страху є мука. Той, хто боїться недосконалий у коханні

Він істинно каже. Значить, якщо ти не хочеш мати страх, перш за все виріши, чи маєш ти вже досконалим коханням, яка виганяє страх. Якщо ж страх виключається до досягнення цієї досконалості, то надмує гордість, а не зводить любов.

Проповіді.

Блж. Феофілакт Болгарський

у коханні немає страху, але досконала любов виганяє страх, бо в страху є мука. Той, хто боїться недосконалий у коханні

Єп. Михайло (Лузін)

у коханні немає страху, але досконала любов виганяє страх, бо в страху є мука. Той, хто боїться недосконалий у коханні

У коханні немає страхута ін.: весь вислів цього вірша становить як би апостольське тлумачення висловлювання попереднього вірша - досконалість любові до сміливості в день суду, або навіть одного слова - сміливість. Страхє в цьому сенсі поняття, протилежне поняттю відваги, так як страхзаключає в собі поняття борошна або муки, яке зовсім неприємне до поняття любові; страхі кохання- Поняття несумісні. Якщо той, хто любить свого брата, перебуває в Бозі, досягаєтакого досконалості кохання, що має відвагуперед Богом у день суду, то душі його може бути причетний ніякої страх, оскільки любов виганяє з душі страх. Є страх рабський, є страх синів. Апостол говорить саме про страх рабський, який протилежний любові; цей страх збуджується очікуванням покарання, і тому він містить у собі муку, чи муку. Цей страх виключається любов'ю, але нею зовсім не виключається страх синівський, чи то безболісне і приємне почуття пильної уваги до себе і побоювання, як би не зробити чогось неугодного Богу. Досконала любов звільняє душу від цього рабського страху і вселяє в неї мир і спокій і надію нахабства, - це найвищий стан щастя людини на землі. - «Грунтуючись на словах Давида: бійтеся Господа, всі святі Його(Пс. 33:10) інші запитають: як тепер Іван каже, що досконала любов виганяє страх? Невже святі Божі такі недосконалі у любові, що їм заповідається боятися? Відповідаємо: страх- двоякого роду. Один - передпочатковий, до якого домішується мука. Людина, яка вчинила погані справи, приступає до Бога з боязні і приступає для того, щоб не бути покараною. Це - страх передпочатковий. Інший страх – досконалий. Цей страх вільний від будь-якої остраху, чому і називається чистимі що перебувають у вік століття(Пс. 18:10). Що це за страх і чому досконалий? - Тому, що той, хто має його абсолютно захоплений любов'ю і всіляко намагається про те, щоб у нього нічого не бракувало такого, що сильно любить повинен зробити для коханого »(Феофілакт). - У страху є мука: неприємне, обтяжливе, хворобливе почуття та болісне; це як би передчуття майбутньої муки грішника, тоді як любов - передчуття солодкого, світлого, райського стану. - Той, хто боїться недосконалий у коханні: хто боїться Бога, як раб суворого пана, той очевидно не має синівської щирої любові та відданості Богу і очевидно недосконалий у коханнідо Бога.

Тлумачний Апостол.

Чи переслідує вас страх? Багато людей не знають, що Біблія є приписами від страху та інших негативних емоцій.

Подумайте ось над чим: коли люди хворі, вони шукають лікаря, тому що вірять, що ліки, прописані ним, зроблять їх здоровими.

Ворог використовує страх, щоб залякувати християн. Зупиніть залякування через правду Слова Божого.

Ми повинні більше довіряти Святому Письму – Біблії. Боже Слово – це Його записані приписи для Своїх дітей не тільки для того, щоб бути здоровими, але й досягати успіху в Ньому.

Основна перевага слухняності Його Слову в тому, що ми щодня краще і краще пізнаємо Його характер.

Одна із сфер, де діти Божі потребують Його приписів – це сфера страху.

Ворог використовує страх, щоб залякувати багатьох дітей Божих. Духовними очима я бачу його, хто стоїть на шляху Божих благословень для нас.

Ворог каже (образно висловлюючись): «Якщо ви хочете отримати Божі благословення, вам доведеться зіткнутися зі мною».

Страх може маскувати себе під занепокоєння, турботи, побоювання чи спантеличеність, але все це засновані на страху емоції.

Причина страху перебуває у його визначенні: «Емоції, що переживаються у передчутті болю чи небезпеки».

Головне слово тут "передчуття". Ворог намагається нав'язати вам образ найгіршого можливого результату, щоб ви злякалися.

Однак Слово Боже дає нам припис припиняти страх біля самого кореня. Припис, до якого я звертаюся, коли страх намагається охопити мене- Це 1 Ін. 4:18: «У коханні немає страху, але досконале кохання виганяє страх, тому що в страху є мука. Той, хто боїться недосконалий у коханні.

Бог не хоче, щоб Його діти жили в муках і були жертвами залякування ворога. Ісус прийшов звільнити нас і зруйнувати діла диявола силою Свого Слова!

Бог є нашим джерелом досконалої любові. 1 Ін. 4:8 каже нам: "Хто не любить, той не пізнав Бога, тому що Бог є любов".

Ось три додаткові Писання (приписи) про Бога, про які потрібно пам'ятати і розмірковувати, коли ви в страху:

• «Не бійся, бо Я з тобою; не бентежся, бо Я Бог твій; Я зміцню тебе, і допоможу тобі, і підтримаю тебе правицею правди Моєї»(Іс. 41:10).
• «Чи не наказав Я тобі? бо з тобою Господь, Бог твій, скрізь, куди не підеш».(І. Нав. 1:9).
• «Господь Сам піде перед тобою, Сам буде з тобою, не відступить від тебе і не залишить тебе, не бійся і не лякайся»(Втор. 31:8).

У всіх цих уривках Писання Господь запевняє Своїх дітей: “Я з вами”. Це твердження, яке вам потрібно вкладати у своє серце, коли страх намагається охопити вас. Ви ніколи не самотні – Господь із вами.

До того ж, Господь каже Своєму народові не лякатися. Слово "жах" походить від слова, що означає "бути не здатним".

Однак у такі часи вам необхідно нагадувати собі, що Господь з вами і Він здатний.

Ось одна річ, на яку ви повинні зважитися, щоб вигнати страх:відмовтеся чекати болю та небезпеки у своїй уяві. 2 Кор. 10:4-5 радить «зневажати задуми і всяку піднесеність, що повстає проти пізнання Божого, і полонити всяку думку в послух Христові».

Відповідно до цього Писання, ви можете полонити саморуйнівні думки, які ворог насадив у ваш розум. Не дозволяйте їм безконтрольно поширюватись у вашому розумі, руйнуючи все навколо!

Натомість беріть у полон думки страху, фокусуючись на тому, що вам відомо про Бога з Його Слова. Боже Слово каже:

• Господь уже там, куди ви йдете! Він є всюдисущим, що означає, що Він може йти перед вами і в той же час бути з вами.
• Господь там, щоб зміцнити вас.
• Господь там, щоб дати вам мудрість, коли ви не знаєте, що робити. Він лише просить, щоб ви просили у Нього мудрості (Як. 1:5).

Якщо ви міркуєте і вірите Божій істині, тоді чи є сенс турбуватися про щось?

Коментарі до розділу 4

ВСТУП ДО ПЕРШОГО ПОСЛАННЯ АПОСТОЛА ІОАННА

ОСОБИСТЕ ПОСЛАННЯ ТА ЙОГО МІСЦЕ В ІСТОРІЇ

Цю працю Іоанна називають "посланням", проте в ньому немає ні початку, ні кінцівки, типових для листів. У ньому немає ні вітального звернення, ні заключних вітань, які є у посланнях Павла. І тим не менше, кожен, хто читає це послання, відчуває його надзвичайно особистий характер.

Перед думкою людини, який писав це послання, поза всяким сумнівом, була конкретна ситуація і конкретна група людей. Хтось сказав, що форму і особистий характер Першого послання Іоанна можна пояснити, якщо розглядати його як "пронизану любов'ю і тривогою проповідь", написану пастирем, що любить своїх парафіян, але розіслану всім церквам.

Кожне з цих послань було написане з дійсно актуальним випадком, без знання якого не можна повністю зрозуміти і саме послання. Таким чином, бажаючи зрозуміти Перше послання Іоанна, необхідно спершу спробувати відтворити обставини, що викликали їх, пам'ятаючи, що воно було написане в Ефесі десь відразу після 100 року.

ВІДХІД ВІД ВІРИ

Ця епоха характеризується в Церкві взагалі, а в таких місцях як в Ефесі особливо певними тенденціями.

1. Більшість християн були вже християнами у третьому поколінні, тобто дітьми і навіть онуками перших християн. Захоплення перших днів християнства, принаймні певною мірою, пройшло. Як сказав один поет: "Яке це блаженство - жити на зорі тієї епохи". У перші дні свого існування християнство було овіяне ореолом слави, до кінця ж першого століття воно вже стало чимось звичним, традиційним, байдужим. Люди звикли до нього і воно втратило для них щось від своєї чарівності. Ісус знав людей і він сказав, що "у багатьох охолоне любов" (Мат. 24,12).Іоанн писав це послання в епоху, коли, принаймні, для деяких, згас перше захоплення, а полум'я побожності померкло і вогонь ледве тлів.

2. Через це становище у церкві з'явилися люди, які вважали норми, що пред'являються християнством до людини, тягарем. Вони не хотіли бути святими,у тому сенсі, як це розуміє Новий Завіт. У Новому Завіті передачі цього поняття використовується слово хагіос,яке часто перекладають як священний.Спочатку це слово мало значення відмінний, інший, відокремлений.Єрусалимський храм був хагіос,тому що відрізнявся від інших будівель; субота була хагіос;тому що відрізнялася від решти днів; ізраїльтяни були хагіос,тому що це був особливийнарод, не такий, як решта; і християнина називали хагіос,тому що він був покликаний бути іншим,не таким, як інші люди. Між християнами та іншим світом завжди була прірва. У четвертій євангелії Ісус каже: Якби ви були від світу, то світ любив би своє; а як ви не від світу, але Я визволив вас від світу, тому ненавидить вас світ. (Івана 15,19)."Я передав їм слово Твоє, - каже Ісус у молитві до Бога, - і світ зненавидів їх, бо вони не від світу, як і Я не від світу" (Івана 17,14).

З християнством були пов'язані етичні вимоги: воно вимагало від людини нових норм моральної чистоти, нового розуміння доброти, служіння, прощення, і це виявилося важким. І тому, коли остигнули перше захоплення і перший ентузіазм, стало все важче і важче протистояти світу і чинити опір загальноприйнятим нормам та звичаям свого століття.

3. Слід зазначити, що у Першому посланні Івана не видно ознак того, щоб церква, якою він писав, зазнавала гонінь. Небезпека полягає не в гонінні, а в спокусі. Це йшло зсередини. Треба відзначити, що Ісус передбачав і це: І багато лжепророків повстануть, - говорив Він, - і спокусять багатьох. (Мат. 24,11).Саме про цю небезпеку попереджав Павло керівників тієї ж церкви в Ефесі, звертаючись до них з прощальною промовою: "Бо я знаю, що після моєї відходу увійдуть до вас люті вовки, що не щадять стада; і з вас самих повстануть люди, які будуть говорити хибно". , щоб захопити учнів за собою" (Дії. 20,29.30).Перше послання Іоанна було спрямоване не проти зовнішнього ворога, який намагався зруйнувати християнську віру, а проти людей, які хотіли надати християнству інтелектуального вигляду. Вони бачили інтелектуальні тенденції та течії свого часу і вважали, що настав час привести християнське віровчення у відповідність зі світською філософією та сучасним мисленням.

СУЧАСНА ФІЛОСОФІЯ

Що ж являли собою сучасні мислення і філософія, що вело християнство до лжевчення? У грецькому світі тим часом панував світогляд, відомий під загальною назвою гностицизм. В основі гностицизму лежало переконання, що тільки дух благий, а матерія, по суті своїй, згубна. І тому гностики неминуче мали зневажати цей світ і все мирське, адже це була матерія. Особливо вони зневажали тіло, яке, будучи матеріальним, обов'язково мало бути згубним. Далі гностики вважали, що дух людини ув'язнений у тілі, як і тюрмі, а дух, - насіння Боже, - всеблаг. І тому мета життя полягає в тому, щоб звільнити це Божественне насіння, укладене у злом, згубному тілі. Це можна зробити лише за допомогою особливого знання та ретельно розробленого ритуалу, доступних лише справжньому гностику. Ця лінія мислення залишила глибокий відбиток у грецькому світогляді; вона не зникла ще й сьогодні. В основі її лежить уявлення про те, що матерія згубна, а лише дух - благ; що існує лише одна гідна мета життя – звільнити людський дух від згубної в'язниці-тіла.

ЛЖЕУЧНИКИ

Пам'ятаючи про це, звернемося знову до Першого послання Іоанна і подивимося, хто ж ці лжевчителі і чого вони вчили. Вони були у церкві, але відійшли від неї. Вони вийшли від нас, але не були наші. (1 Івана 2,19).Це були впливові люди, які претендували на те, що вони є пророками. "Багато лжепророків з'явилося у світі" (1 Івана 4,1).Хоча вони і вийшли з Церкви, вони все ще намагалися розповсюджувати в ній своє вчення і відвертати її членів від істинної віри. (1 Івана 2,26).

ЗАТИШЕННЯ Ісуса як месії

Деякі лжевчителі заперечували, що Ісус – Месія. "Хто брехун, - питає Іван, - якщо не той, хто відкидає, що Ісус є Христос?" (1 Івана 2,22).Цілком можливо, що ці лжевчителі були не гностиками, а юдеями. Християнам-юдеям завжди було важко, але історичні події зробили їхнє становище ще важчим. Юдею взагалі було важко повірити в розіп'ятого Месію, а якщо він навіть починав вірити в це, труднощі його ще не припинялися. Християни вірили, що Ісус повернеться незабаром, щоб захистити і виправдати Своїх. Цілком очевидно, що ця надія була особливо дорога серцю юдеїв. У 70 р. Єрусалим взяли римляни, яких так розлютила тривала облога і опір іудеїв, що вони вщент зруйнували святе місто і навіть переорали те місце плугом. Як міг юдей перед лицем цього вірити, що Ісус прийде і врятує народ? Святе місто спорожніло, іудеї були розпорошені по всьому світу. Як могли юдеї перед цим повірити в те, що прийшов Месія?

ЗАМИНАННЯ ВПЛОЩЕННЯ

Але були й серйозніші проблеми: усередині самої Церкви мали місце спроби привести християнство у відповідність до вчення гностицизму. Треба пам'ятати теорію гностиків - лише дух благ, а матерія у своїй суті вкрай порочна. А в такому разі ніяке втілення взагалі не може мати місця.Саме це вказував через кілька століть Августин. До прийняття християнства Августин добре знав різні філософські вчення. У своїй "Сповіді" (6,9) він пише, що знаходив у язичницьких авторів майже все, що говорить людям християнство, але одне велике християнське висловлювання не було знайдено і ніколи не буде знайдено у язичницьких авторів: "Слово стало тілом і мешкало з нами" (Івана 1,4).Саме тому, що язичницькі письменники вважали, ніби матерія в суті хибна, а отже, що й тіло в суті хибне, вони ніколи не могли сказати нічого подібного.

Цілком очевидно, що лжепророки, проти яких спрямоване Перше послання Івана, заперечували реальність втілення та реальність фізичного тіла Ісуса. "Всякий дух, який сповідує Ісуса Христа, що прийшов у тілі, є від Бога, - пише Іван, - а всякий дух, який не сповідує Ісуса Христа, що прийшов у тілі, не є від Бога" (1 Іоан. 4,2.3).

У ранньохристиянській Церкві відмова від визнання реальності втілення виявлялася у двох формах.

1. Його радикальніша і поширеніша лінія отримала назву докетизму,що можна перекласти як ілюзіонізм.Грецька дієслово докейнзначить здаватися.Докетисти заявляли, що людям лише здавалося,ніби Ісус мав тіло. Докетисти стверджували, що Ісус був виключно духовною істотою, яка мала лише уявне, ілюзорне тіло.

2. Але тонший і небезпечніший варіант цього вчення пов'язані з ім'ям Керинфа. Керінф проводив сувору різницю між Ісусом-людиною і Божественним Ісусом. Він заявляв, що Ісус був найнормальнішою людиною, був народжений найприроднішим чином, жив у особливій послуху Богу, і тому, після його хрещення Христос у вигляді голуба зійшов на нього і передав йому від сили, яка перевищує будь-яку силу, після чого Ісус приніс людям свідчення про Батька, про Якого люди раніше нічого не знали. Але Керінф йшов ще далі: він стверджував, що в кінці Його життя Христос знову залишив Ісуса, так що Христос взагалі ніколи не страждав. Страждав, помер і знову воскрес Ісус-людина.

Наскільки широко такі погляди були поширені, можна бачити з послань єпископа антиохійського Ігнатія (згідно з традицією – учень Іоанна) кільком церквам у Малій Азії, мабуть, таким же, як і та церква, якою було написано Перше послання Іоанна. У момент написання цих послань Ігнатій перебував під вартою на шляху до Риму, де він загинув мученицькою смертю: за наказом імператора Трояна його кинули на арену цирку на поталу диким звірам. Ігнатій писав тралійцям: "Тому не слухайте, коли хтось буде свідчити вам не про Ісуса Христа, що походить з роду Давидового від Діви Марії, істинно народився, їв і пив, істинно був засуджений за Понтія Пілата, був дійсно розіп'ятий і помер. .. Який справді воскрес із мертвих... Але якщо, як стверджують деякі безбожники - тобто невіруючі - Його страждання були лише ілюзією... то чому ж я у кайданах" (Ігнатій: "До Тралійців" 9 і 10). Християнам у Смирні він писав: "Бо все це Він зазнав заради нас, щоб ми спаслися; страждав істинно..." (Ігнатій: "До Смирнян").

Полікарп, єпископ смирнський і учень Іоанна вжив у своєму посланні филип'ян слова самого Івана: "Кожен, хто не сповідає, що Ісус Христос прийшов у тілі, є антихрист" (Полікарп: "До Пилип'ян 7,1).

Це вчення Керінфа схильне до критики в Першому посланні Іоанна. Іоанн пише про Ісуса: "Це є Ісус Христос, що прийшов водою та кров'ю (і Духом); не водою тільки, але водою та кров'ю"(5,6). Сенс цих рядків у тому, що вчителі-гностики погоджувалися з тим, що Божественний Христос прийшов водою,тобто через хрещення Ісуса, але почали заперечувати, що він прийшов. кров'ю,тобто через Хрест, бо наполягали на тому, що Божественний Христос покинув Ісуса-людину ще до Розп'яття.

Головна небезпека цієї єресі полягає в тому, що можна назвати помилковим благоговінням: вона боїться визнати повноту людського походження Ісуса Христа, вважає блюзнірським, що Ісус Христос мав справді фізичне тіло. Ця брехня ще й нині не померла і до неї схиляється, часто несвідомо, досить велика кількість благочестивих християн. Але треба пам'ятати, як це неповторно висловив один із великих отців ранньої Церкви: "Він став таким самим, як ми, щоб ми стали такими ж, як Він".

3. Віра гностиків мала певний вплив життя людей.

а) Зазначене ставлення гностиків до матерії та до всього матеріального зумовило і їхнє ставлення до свого тіла та всіх його частин; це набувало трьох форм.

1. В одних це виливалося в аскетизм, піст, безшлюбність, жорсткий самоконтроль і навіть навмисне суворе поводження зі своїм тілом. Гностики почали віддавати перевагу безшлюбності перед шлюбом і вважали фізичну близькість гріхом; така думка ще й нині знаходить своїх прихильників. У посланні Іоанна немає і сліду такої настанови.

2. Інші заявляли, що тіло взагалі не має жодного значення, і тому можна необмежено вгамовувати всі його бажання та смаки. Коли тіло все одно загине і є судиною зла, то не має ніякого значення, як людина ставиться до своєї плоті. Проти цієї точки зору виступив Іван у Першому посланні. Іоанн засуджує як брехуна того, хто стверджує, що знає Бога, але в той же час не дотримується Божих заповідей, бо людина, яка вважає, що перебуває в Христі, повинна чинити так, як Він чинив (1,6; 2,4-6). Цілком очевидно, що в громадах, яким було адресовано це послання, були люди, які стверджували, що мають особливе знання Бога, хоча поведінка їх була далекою від вимог християнської етики.

У певних колах ці теорії гностиків набули подальшого розвитку. Гностик був людиною, яка володіє певним знанням, гносис.Деякі люди тому вважали, що гностик повинен знати як найкраще, так і найгірше, і повинен пізнати і відчути життя як у вищих сферах, так і в низьких. Можна, мабуть, навіть сказати, що ці люди вважали, що людина має грішити. Згадку про такі установки знаходимо в посланні до Фіатири і Одкровення, де Воскресший Христос говорить про тих, які не "знають так званих глибин сатанинських" (Об. 2,24).І цілком можливо, що Іван має на увазі цих людей, коли стверджує, що "Бог є світло, і немає в Ньому ніякої темряви" (1 Івана 1,5).Ці гностики вважали, що Бог - це не тільки сліпуче світло, але також і непроглядна темрява, і що людина має збагнути і те, й інше. Неважко бачити жахливі наслідки такої віри.

3. Був ще третій різновид гностицизму. Істинний гностик вважав себе виключно духовною людиною, яка ніби струсила з себе все матеріально і звільнила свій дух з уз матерії. Гностики вчили, що вони настільки духовні, що стояли вище і поза гріхом і досягли духовної досконалості. Це про них говорить Іван, як про тих, хто обманює себе, стверджуючи, що вони не мають гріхів. (1 Ів. 1,8-10).

Хоч би який був вид гностицизму, він мав вкрай небезпечні наслідки; Цілком очевидно, що в громадах, яким писав Іоанн, були поширені два останні різновиди.

б) Крім того, гностицизм виявлявся і у ставленні до людей, що вело до руйнування християнського братства. Ми вже бачили, що гностики хотіли звільнити дух із в'язниці людського тіла за допомогою складного, зрозумілого лише посвяченим знання. Цілком очевидно, що таке знання було доступно далеко не кожному: прості люди були настільки зайняті повсякденними мирськими справами та роботою, що в них не було часу на необхідне навчання та дотримання правил, і якби навіть у них і був цей час, багато хто був би просто розумово нездатні зрозуміти положення, розроблені гностики у тому теософії і філософії.

І це неминуче вело до того, що люди ділилися на два класи – на людей, здатних жити справді духовним життям та людей, нездатних до цього. Гностики навіть мали особливі назви для людей цих двох класів. Стародавні зазвичай ділили людину на три частини – на сома, псухи та пневма. Сома, тіло -фізична частина людини; і псусізазвичай перекладається як душа,але тут треба бути особливо обережними, бо псусізовсім не означає те ж, що ми розуміємо під душею.У поданні античних греків псусібула одним із головних принципів життя, формою живого існування. Все живе має, за поданням античних греків, псусі. Псусі -це той аспект, той принцип життя, який поєднує людину з усіма живими істотами. Крім цього, ще була пневма, дух,і саме дух, яким володіє тільки людина, ріднить його з Богом.

Мета гностиків полягала у тому, щоб звільнити пневмаз сома,але цього звільнення можна, за їх твердженням, досягти лише довгим і важким навчанням, якому міг присвятити себе лише інтелектуал, що має багато вільного часу. І тому гностики ділили людей на два класи: псухікою -взагалі нездатних піднятися вище плотських, фізичних почав і осягнути те, що стоїть вище за тваринне життя, і пневматикою -воістину духовних і справді близьких до Бога.

Результат такого підходу цілком зрозумілий: гностики утворили духовну аристократію, що дивиться з презирством і навіть ненавистю на своїх менших братів. Пневматикоюдивилися на псухікоюяк на ганебні, земні створіння, яким недоступне знання істинної релігії. Наслідком цього, знову ж таки, була руйнація християнського братства. Тому Іван протягом усього послання наполягає на тому, що справжній показник християнства – любов до побратимів. "Якщо ж ходимо у світлі... то маємо спілкування один з одним" (1 Івана 1,7)."Хто говорить, що він у світлі, а ненавидить брата свого, той ще у темряві" (2,9-11). Доказом того, що ми перейшли зі смерті в життя, є наша любов до братів (3,14-17). Ознака справжнього християнства - віра в Ісуса Христа та любов одна до одної (3,23). Бог - це любов, і той, хто не любить, не пізнав Бога (4,7.8). Бог полюбив нас, тому ми повинні любити один одного (4,10-12). Заповідь Іоанна говорить, що хто любить Бога, має любити і брата свого, а хто стверджує, ніби любить Бога, а брата свого ненавидить, той брехун (4,20.21). Якщо каже прямо, у поданні гностиків ознакою істинної релігії була зневага до простих людей; Іоанн, навпаки, стверджує у кожному розділі, що ознакою істинної релігії є любов всім.

Такі були гностики: вони стверджували, що вони народжені від Бога, ходять у світлі, безгрішні, перебувають у Богу і знають Бога. І цим вони спокушали людей. Вони, власне, не ставили за мету руйнування Церкви і віри; вони навіть мали намір очистити Церкву від того, що наскрізь прогнив і зробити християнство поважною інтелектуальною філософією, щоб її можна було поставити поряд з великими філософськими вченнями того часу. Але їхнє вчення вело до заперечення втілення, до знищення християнської етики та повного руйнування братства в Церкві. І тому не дивно, що Іван прагне з такою гарячою душпастирською відданістю захистити такі улюблені ним церкви від таких підступних нападів зсередини, бо вони становили для Церкви набагато більшу загрозу, ніж гоніння язичників; було поставлено на карту саме існування християнської віри.

СВІДЧЕННЯ ІОАННА

Перше послання Івана невелике за обсягом і в ньому немає повного викладу вчення християнської віри, проте надзвичайно цікаво уважно розглянути основи віри, з якими Іван виступає проти руйнівників християнської віри.

МЕТА НАПИСАННЯ ПОСЛАННЯ

Іоанн пише з двох тісно пов'язаних між собою міркувань: щоб радість його пастви була досконала (1,4), і щоб вони не грішили (2,1). Іоанн ясно бачить, що, яким би привабливим цей хибний шлях не здавався, він уже по суті своїй не може принести щастя. Принести людям радість і захистити їх від гріха – це одне й те саме.

УЯВЛЕННЯ ПРО БОГА

Іоанн має щось прекрасне сказати про Бога. По-перше, Бог - це світло, і немає в Ньому жодної темряви (1,5); по-друге, Бог – це любов. Він полюбив нас ще до того, як ми полюбили Його і послав Свого Сина на милосердя за наші гріхи. (4,7-10,16). Іоанн переконаний у тому, що Бог Сам дає людям одкровення про Себе та Свою любов. Він – світло, а не темрява; Він – кохання, а не ненависть.

Представлення про Ісуса

Зважаючи на те, що об'єктом нападу лжевчителів насамперед був Ісус, це послання, яке служило відповіддю їм, особливо цінне і корисне для нас тим, що в ньому сказано про Ісуса.

1. Ісус був від початку (1,1; 2,14). Зустрічаючи Ісуса, людина зустрічається з вічним.

2. Це можна висловити ще так: Ісус – Син Божий, і Іван вважає переконаність у цьому дуже важливим (4,15; 5,5). Відносини Ісуса і Бога унікальні, а в Ісусі ми бачимо, що вічно шукає і вічно прощає серце Боже.

3. Ісус – Христос, Месія (2,22; 5,1). Для Івана це важливий аспект віри. Може скластися враження, що тут ми входимо до специфічно юдейської області. Але в цьому є щось дуже важливе. Сказати, що Ісус був від початку і що Він – Син Божий, означає підкреслювати Його зв'язок з вічністю, асказати, що Ісус - Месія, означає підкреслювати Його зв'язок з історією.У Його приході ми бачимо здійснення Божого плану через Його обраний народ.

4. Ісус був у повному розумінні слова людина. Заперечувати, що Ісус прийшов у тілі, означає говорити в дусі антихриста (4,2.3). Іван свідчить, що Ісус був настільки воістину людина, що він, Іван, сам знав Його, бачив Його на власні очі і чіпав Його своїми руками (1,1.3). Жоден інший новозавітний автор не утверджує з такою силою абсолютну реальність втілення. Ісус не тільки став людиною, але також постраждав за людей; Він прийшов водою та кров'ю (5.6), і Він поклав за нас життя Своє (3,16).

5. Пришестя Ісуса, Його втілення, Його життя, Його смерть, Його Воскресіння і Його Вознесіння мали одну мету – взяти наші гріхи. Ісус Сам був без гріха (3,5), а людина в суті своїй грішник, навіть якщо у своїй зарозумілості і стверджує, що вона без гріха (1,8-10), І все ж безгрішний явився, щоб узяти на Себе гріхи грішників (3,5). За грішних людей Ісус виступає двома способами:

а він Ходиперед Богом (2,1). У грецькому це параклетос,а параклетос -це той, хто покликаний на допомогу. Це може бути лікар; часто це свідок, який дає свідчення на користь когось; або адвокат, покликаний захищати обвинуваченого. Ісус просить нас перед Богом; Він, безгрішний, виступає захисником грішних людей.

б) Але Він є не тільки Хлопцем. Іоанн двічі називає Ісуса змилуваннямза наші гріхи (2,2; 4,10). Коли людина згрішить, стосунки, що існували між нею та Богом, порушуються. Ці відносини може відновити лише жертва умилостивлення, чи, скоріш, жертва, через яку ці відносини можуть бути відновлені. Це спокутна,очисна жертва, яка відновлює єдність людини із Богом. Таким чином, через Христа було відновлено порушені відносини між Богом і людиною. Ісус не тільки клопочеться за грішника, Він відновлює його єдність із Богом. Кров Ісуса Христа очищає нас від усякого гріха. (1, 7).

6. Внаслідок цього через Ісуса Христа люди, які вірують у Нього, отримали життя (4,9; 5,11.12). І це справедливо у двох відносинах: вони отримали життя в тому сенсі, що врятовані від смерті, і вони отримали життя в тому сенсі, що життя набуло істинного сенсу і перестало бути простим існуванням.

7. Це можна підсумувати словами: Ісус – Спаситель світу (4,14). Але це ми маємо викласти повністю. "Батько послав Сина Спасителем світу" (4,14). Ми вже говорили про те, що Ісус заступається за людину перед Богом. Якби ми зупинилися на цьому, інші могли б стверджувати, що Бог мав намір засудити людей, і лише самопожертва Ісуса Христа відвернула Його від цих жахливих намірів. Але це не так, тому що для Івана, як і для всіх новозавітних авторів, уся ініціатива виходила від Бога. Це Він послав Свого Сина бути Спасителем людей.

У невеликому за обсягом посланні найповніше показані чудо, слава та милість Христові.

ДУХ СВЯТИЙ

У цьому посланні Іван менше говорить про Духа Святого, бо головне його вчення про Святого Духа викладено у четвертому Євангелії. Можна сказати, що, згідно з Першим посланням Іоанна, Святий Дух виконує функцію сполучної ланки свідомість постійного перебування в нас Бога через Ісуса Христа (3,24; 4,13). Можна сказати, що Святий Дух дає нам здатність усвідомити коштовність запропонованої нам дружби з Богом.

НАВКОЛИШНІЙ СВІТ

Християнин живе у ворожому, безбожному світі. Цей світ не знає християнина, бо не пізнав Христа (3,1); він ненавидить християнина так само, як ненавидів Христа (3,13). Неправдиві вчителі від світу, а не від Бога, і саме тому, що вони говорять його мовою, світ слухає їх і готовий приймати їх (4,4.5). Весь світ, узагальнює Іван, перебуває під владою диявола (5,19). Саме тому має перемогти світ, і зброєю у цій боротьбі зі світом йому служить віра (5,4).

Цей ворожий світ приречений, і він проходить, і проходить хіть його (2,17). Тому безумство віддавати серце своє мирському; він іде до своєї остаточної загибелі. Хоча християни й живуть у ворожому світі, що не минає, не треба зневірятися чи боятися. Темрява минає і справжнє світло вже світить (2,8). Бог у Христі вторгся в історію людства і новий вік настав. Він настав ще повністю, але загибель цього світу очевидна.

Християнин живе в порочному і ворожому світі, але в нього є те, чим він може перемогти його, і, коли настане наперед визначений світові кінець, християнин врятований, тому що він уже володіє тим, що робить його членом нової спільноти в новому столітті.

ЦЕРКОВНЕ БРАТСТВО

Іоанн не тільки звертається до вищих сфер християнського богослов'я: він викладає деякі вкрай практичні проблеми християнської Церкви та життя. Жоден інший новозавітний автор не підкреслює настільки невпинно і настільки енергійно нагальну потребу церковного братства. Іоанн переконаний у тому, що християни пов'язані не лише з Богом, а й один з одним. "Якщо ж ходимо у світлі... то маємо спілкування один з одним" (1,7). Людина, що стверджує, що ходить у світлі, а ненавидить брата свого, та ще в темряві; хто любить брата свого, той перебуває у світлі (2,9-11). Доказом того, що людина перейшла з темряви у світ, є її любов до брата. Людина, яка ненавидить свого брата, є вбивцею, як Каїн. Людина, яка має достаток, щоб допомогти своєму братові в злиднях і не робить цього, не може стверджувати, що в ньому перебуває любов Божа. Сенс релігії полягає в тому, щоб вірити в ім'я Господа Ісуса Христа та любити один одного (3,11-17,23). Бог є любов, і тому любляча людина близька до Бога. Бог полюбив нас і тому ми повинні любити один одного (4,7-12). Людина, яка заявляє, що любить Бога, і в той же час ненавидить брата - брехун. Заповідь Ісуса така: Хто любить Бога, повинен любити і брата свого (4,20.21).

Іоанн упевнений у тому, що людина може довести свою любов до Бога лише через любов до своїх побратимів, і що ця любов повинна проявлятися не тільки в сентиментальному почутті, а й у реальній, практичній допомозі.

ПРАВЕДНІСТЬ ХРИСТІЯНИНА

Жоден інший новозавітний автор не ставить таких високих етичних вимог, як Іван; ніхто не засуджує так релігію, яка виявляється в етичних вчинках. Бог - праведний, і Його праведність повинна відображатися в житті кожної людини, яка знає Його (2,29). Кожен, хто перебуває в Христі, і той, хто народився від Бога, не грішить; хто не робить правди, той не від Бога (3,3-10); аособливість праведності полягає в тому, що вона проявляється у любові до братів (3,10.11). Дотримуючись Божих заповідей, ми доводимо свою любов до Бога і людей (5,2). Народжений від Бога не грішить (5,18).

У поданні Івана знання Бога і покора Йому повинні йти пліч-о-пліч. Лише через дотримання Його заповідей ми можемо довести, що ми знаємо Бога. Людина, яка заявляє, що знає Його, але не дотримується Його заповідей - брехун (2,3-5).

По суті саме ця покора забезпечує дієвість нашої молитви. Ми отримуємо від Бога те, що просимо від Нього, тому що дотримуємося Його заповідей і робимо приємне перед Ним. (3,22).

Справжнє християнство характеризується двома рисами: любов'ю до побратимів і дотриманням даних Богом заповіді.

АДРЕСАТИ ПОСЛАННЯ

Питання, кому адресоване послання, ставить маємо важкі проблеми. У самому посланні немає ключа до вирішення цього питання. Переказ пов'язує його з Малою Азією і, перш за все, з Ефесом, де, за переказами, Іван жив довгі роки. Але й інші особливі моменти, потребують пояснення.

Видатний вчений раннього середньовіччя Кассіодор (бл. 490-583 рр.) говорив, що Перше послання Іоанна було написано Пекло Партос,тобто до парфян; Августин наводить список із десяти трактатів, написаних на тему Послання Іоанна пекло Партос.Один зі списків цього послання, що зберігаються в Женеві, ще більше ускладнює справу: він носить назву Пекло Спартос,а слова латиною не існує зовсім. Ми можемо відкинути Пекло Спартосяк описку, але звідки взялося Пекло Партос!Цьому є одне можливе пояснення.

Із Другого послання Івана видно, що воно було написане обраній пані та дітям її (2 Іоан. 1).Звернемося до кінця Першого послання Петра, де читаємо: "Вітає вас обрана, подібно вам, церквау Вавилоні" (1 Пет. 5,13).Слова вам, церквавиділені петитом, що, звичайно, означає, що це слова відсутні у грецькому тексті, в якому немає згадки про церкви.В одному перекладі англійської Біблії стоїть: "Вона, яка знаходиться у Вавилоні, і також обрана, посилає вам привітання". Що стосується грецької мови та тексту, то цілком можливо розуміти під цим не церква,а пані, пані.Саме так розуміли це місце багато богословів ранньої Церкви. Крім того, ця обрана панізустрічається у Другому посланні Іоанна. Було легко ототожнити ці дві обрані пані та запропонувати, що Друге послання Іоанна було написане у Вавилон. А мешканців Вавилону називали зазвичай парфянами, і ось нам пояснення назви.

Але на цьому річ не зупинилася. Вибрана пані -у грецькій хе електе;а як ми вже бачили, стародавні манускрипти писалися великими літерами, і, цілком можливо, що електетреба читати не як прикметник обрана,а як власне ім'я Електа.Так, мабуть, і вчинив Климент Олександрійський, тому що до нас дійшли його слова про те, що послання Івана були написані якоюсь пані у Вавилоні, на ім'я Електа, та її дітям.

Цілком можливо, тому, що назва Пекло Партосвиникло внаслідок цілого ряду непорозумінь. Під обраноюу Першому посланні Петра, поза всяким сумнівом, мається на увазі Церква, що й отримало належне відображення у російському перекладі Біблії. Моффат переклав це місце так: "Ваша сестра-церква у Вавилоні, обрана, як ви, вітає вас". Крім того, майже напевно, у цьому випадку Вавилонстоїть замість Риму,який ранньохристиянські автори ототожнювали з Вавилоном, великою блудницею, упоєною кров'ю святих (Об. 17,5).Назва Пекло Партосмає цікаву історію, але його виникнення, безсумнівно, пов'язані з непорозуміннями.

Але є ще одна складність. Климент Олександрійський говорив про послання Іоанна, як про "написані діви". На перший погляд це здається неможливим, тому що така назва була б просто недоречною. Але звідки це тоді взялося? По-грецьки назва була б тоді, Прос Партеноус,яке дуже схоже на Прос Партус,і так сталося, що Івана часто називали Хо Партенос,Незайманий, тому що він не був одружений і вів непорочний спосіб життя. Ця назва мала бути результатом змішання Пекло Партосі Хо Партенос.

У разі ми можемо вважати, що права традиція, проте вишукані теорії хибні. Ми можемо вважати, що ці послання були написані і призначені в Ефес і прилеглі церкви Малої Азії. Іоанн, безперечно, писав громадам, де його послання мали вагу, а це були Ефес і прилеглі території. Його ім'я ніколи не згадується у зв'язку з Вавилоном.

У ЗАХИСТ ВІРИ

Іоанн написав своє велике послання у боротьбі з якоюсь животрепетною загрозою та на захист віри. Єресі, проти яких він виступав, поза всяким сумнівом, не просто відлуння давніх часів. Вони ще живуть десь у глибині, а іноді навіть нині піднімають голови. Вивчення послань Івана утвердить нас у істинній вірі і дасть нам зброю для захисту від тих, хто може спробувати спокусити нас.

НЕБЕЗПЕКИ, ПОВ'ЯЗАНІ З БУРЯНИМ ПРОЯВОМ ДУХУ (1 Іоан. 3,24б-4,1)

За цим застереженням стоїть ситуація, про яку ми знаємо в сучасній Церкві дуже мало або зовсім нічого. У ранньохристиянській Церкві Дух виявлявся бурхливо, і це призводило до певних небезпек. Було так багато і різних проявів Духа, що потрібно було якесь мірило. Давайте спробуємо поставити себе в ту електризовану атмосферу.

1. Вже у старозавітні часи люди усвідомлювали небезпеки, пов'язані з лжепророками - людьми, які мали велику духовну силу. У Втор. 13,1-5сказано, щоб лжепророк, який намагається відвести людей від істинного Бога, був забитий; але цілком відкрито і ясно допускається, що може обіцяти знамення і чудеса і здійснювати їх. Він може мати силу духу, але духа злого і хибно спрямованого.

2. В епоху ранньохристиянської Церкви світ духів був дуже близьким. Всі люди вірили в те, що світ сповнений духів та бісів. У кожної скелі та річки, у кожного грота та озера був, за уявленням давніх, свій дух чи демон, які постійно прагнули поринути у тіло людини та її розум. В епоху ранньої Церкви люди жили в переповненому духами і бісами світі і, як ні в який час, були впевнені в тому, що їх оточують духовні сили.

3. Давні дуже добре відчували, що у світі є зла сила. Вони не цікавилися питанням, звідки вона походить, але були впевнені в тому, що вона поруч і полює за людьми, щоб зробити їх своїми знаряддями. Звідси випливало, що полем битви сил темряви та сил світла був не тільки всесвіт, а й уми людей.

4. У ранній Церкві зішестя Духа набувало набагато більш зримих форм, ніж це має місце нині; його зазвичай пов'язували з хрещенням, і коли Дух на людину спускався, відбувалося незвичайне, і всі могли бачити це. Людина, на яку зійшов Дух, на власні очі перетворювалася. Коли апостоли, після проповіді Пилипа прийшли до Самарії, поклали руки на новонавернених і помолилися, щоб вони прийняли Духа Святого, результати того, що сталося, були такими вражаючими, що місцевий волхв Симон захотів купити у апостолів здатність творити таке диво. (Дії 8,17.18).Зішестя Духа на сотника Корнілія та його людей було очевидним для всіх (Дії. 10,44.45).

5. Це знайшло відображення у соборності життя молодої Церкви. Найкращим коментарем до цього уривку є 1 Кор. 14.Під дією сили Духа люди говорили не знайомими мовами, тобто вони видавали потік навіяних ним Духом звуків на нікому невідомій мові, які ніхто не міг зрозуміти, якщо при цьому ще не був присутній хтось, який володів даром від Духа витлумачити і перекласти їх. Все це мало такий незвичайний характер, що Павло каже, що, якщо незнайомець прийде до такої церкви, де всі говорять незнайомими мовами, то подумає, що потрапив до божевільні. (1 Кор. 14,2.23.27).Проблеми постали навіть у зв'язку з пророками, які передавали свої послання і вести зрозумілою всім мовою. Вони були настільки переповнені Духом, що не могли дочекатися, поки закінчить говорити один і схоплювалися з наміром вигукнути дане їм Духом одкровення. (1 Кор. 14,26.27.33).Богослужіння в ранній Церкві дуже відрізнялося від тих блідих служб, які відбуваються у більшості сучасних церков. Дух виявлявся тоді в таких формах, що Павло навіть наводив серед інших духовних дарів дар відмінності духів (1 Кор. 12,10).До чого це могло призвести, видно з висловлювання Павла у тому, що такі люди могли вимовити анафему на Ісуса Христа (1 Кор. 12,3).

Слід зазначити, що у наступні епохи християнства ця проблема стала ще гострішою. Дідахе("Вчення дванадцяти апостолів"), яке відноситься до початку другого століття, є першим молитовником та службовою книгою. У ній є вказівки на те, як слід ставитися до мандрівних апостолів і пророків, які відвідували християнські громади. "Не кожен, хто говорить у дусі, є пророк, а тільки хто має право Господнього" (Дідасі 11,12). Справа досягла свого апогею і межі, коли в третьому столітті Монтан раптом виступив у Церкві з твердженням, що він не більший і не менший, ніж обіцяний Параклет, або Утішитель, і запропонував розповісти Церкві те, що Ісус мав сказати, а що Його апостоли ще не могли вмістити.

У ранній Церкві кипіло життя Духа. Це була велика епоха, але й саме це багатство мало небезпеку. Якщо існує така персоніфікована сила зла, вона може використовувати людей з метою; якщо нарівні зі Святим Духом існують злі духи, вони можуть вселитися в людину. Люди могли щиро помилятися, приймати якесь суб'єктивне переживання за послання Духа.

Іван добре пам'ятає про все це; і саме з урахуванням цієї бурхливої ​​атмосфери встановлює мірило – як відрізняти справжнє від фальшивого. Нам, однак, може здатися, що, незважаючи на всі ці небезпеки, бурхливе життя молодої Церкви було набагато кращим за апатичне і бліде життя сучасної Церкви. Безперечно, краще бачити Духа скрізь, ніж не бачити Його ніде.

Неймовірна єресь (1 Ів. 4,2.3)

У розумінні Іоанна християнська віра могла бути зведена до однієї великої пропозиції: "Слово стало тілом і мешкало з нами" (Івана 1,14).Дух, що заперечує реальність втілення, немає Бога. Іоанн встановлює два мірила віри.

1. Від Бога той Дух, що сповідує, що Ісус – Христос, Месія. У розумінні Івана заперечувати це означає заперечувати три речі: а) що Ісус - центр людської історії, Той, для Якого вся попередня історія була підготовкою; б) що Він – виконання завітів Божих. Протягом усієї своєї історії юдеї твердо трималися обітниці Божих. Заперечувати, що Ісус - обітований Месія - означає заперечувати істинність цих обітниць; в) Це означає заперечувати Його царство. Ісус прийшов не тільки для того, щоб пожертвувати Собою, але й щоб царювати, і заперечувати Його Месіанство - отже заперечувати Його виняткову царственість.

2. Від Бога той Дух, що сповідує Ісуса Христа, що прийшов у тілі. Саме цього не могли допустити і прийняти гностики. Коли, з їхньої точки зору, матерія зовсім хибна, справжнє втілення неможливо, бо Бог взагалі не може прийняти плоті. Августин сказав пізніше, що знайшов у язичницькій філософії паралелі до всіх ідей Нового Завіту, крім однієї: "Слово стало плоттю". Іоанн вважає, що заперечення людської сутності Ісуса Христа - удар по основам християнської віри. Заперечення здійснення тягне у себе певні наслідки.

1. Це означає заперечувати, що Ісус взагалі може бути прикладом для нас, адже якщо Він не був людиною в справжньому розумінні слова, що жила в тих же умовах, що й будь-яка людина, Він не може показати людям як треба жити.

2. Це означає заперечувати, що Він може бути первосвящеником, який відкриває нам шлях до Бога. Справжній Первосвященик має бути, - на думку автора Послання до Євреїв, - як і ми, досвідчений у всьому, крім гріха, і повинен знати наші немочі та спокуси (Євр. 4,14.15).Щоб вести людей до Бога, первосвященик має бути людиною, інакше він вказуватиме їм дорогу, якою вони не здатні йти.

3. Це означає заперечувати, що Ісус може бути нашим Спасителем. Щоб спасти людей, Він повинен ототожнити Себе з людьми, яких Він прийшов спасти.

4. Це означає заперечувати спасіння тіла. Християнське вчення безперечно вказує, що спасіння - це порятунок всієї людини - і її тіла, і її душі. Заперечувати втілення - означає заперечувати, що тіло взагалі може стати храмом Святого Духа.

5. Але найсерйознішим і найнебезпечнішим наслідком цього є заперечення можливості єднання між Богом і людиною. Якщо дух абсолютно благий, а тіло - абсолютно порочне, то Бог і людина не можуть зустрітися, доки людина залишається людиною. Вони можуть зустрітися, коли людина скине тлінне тіло і стане безтілеснимдухом. Але найбільша істина втілення полягає саме в тому, що справжня єдність між Богом і людиною може бути тут і зараз.

Центральним фактом християнства є втілення Ісуса.

ЩО РОЗДІЛЯЄ СВІТ ВІД БОГА (1 Івана 4,4-6)

Іван виклав тут велику істину і ставить важливу проблему.

1. Християнину не треба боятися єретиків. У Христі було здобуто перемогу над силами зла. Сили зла здійснили по відношенню до Нього найгірше, на що вони були здатні; вони навіть убили і розіп'яли Його, а Він вийшов, зрештою, переможцем. Перемога належить усім християнам. Як би там усе не здавалося, насправді сили зла ведуть боротьбу, приречену на поразку. Як говорить латинська приказка: "Велика правда і в результаті вона переможе". Християнин повинен лише пам'ятати вже відому йому істину і дотримуватись її. Істиною жива людина, а зрештою гріх і оману ведуть до смерті.

2. Але проблема полягає в тому, що лжевчителі не бажають слухати та приймати істину, яку пропонує справжній християнин. Чим все це пояснюється? Для пояснення цього Іван повертається до своєї улюбленої антитези, протиставлення світу і Бога. Світ, як ми вже бачили, це людська природа, яка не має Бога і навіть ворожа Йому. Людина, яка знає Бога і пов'язана з Ним, вітає істину, а хто не від Бога, той не слухає правди.

Якщо вдуматись у це, то видно, що це правда. Як може людина, гасло та пароль якої – конкуренція, навіть почати розуміти етику, в основі якої лежить служіння? Як може людина, вся мета якої полягає в самопіднесенні та самозвеличенні, і вважає, що слабкіша повинна піти зі сцени і поступитися своїм місцем, навіть почати розуміти вчення, в основі якого лежить любов? Як може людина, яка вважає, що існує тільки цей світ і, отже, важливими є лише матеріальні блага, навіть почати розуміти, що існує життя, осяяне світлом вічності, в якому найбільшими цінностями є ідеальні речі? Людина може чути лише те, що вона привчила себе чути і може довести себе до того, що взагалі не зможе сприймати християнську благу звістку.

І саме це каже Іван. Ми вже неодноразово бачили, що йому властиво бачити речі у яскравому чорно-білому освітленні; він не бачить тіні. З одного боку для нього існує людина, яка знає Бога і здатна чути істину, а з іншого боку - людина від світу, нездатна чути правди. Але тут постає проблема: чи є такі люди, яким взагалі безглуздо проповідувати? Чи є такі вже зовсім непробивні люди, глухота яких не виліковна і розум яких назавжди закритий від запрошень та заповідей Ісуса Христа?

На це є лише одна відповідь: немає меж милосердя та благодаті Божої і існує ще Святий Дух. Життя показало, що любов Божа може зруйнувати будь-які бар'єри. Інша людина справді може чинити опір навіть до кінця. Але ж істинно і те, що Ісус завжди стукає у двері кожного серця і кожна людина може почути поклик Христа навіть серед багатьох голосів світу цього.

ЛЮДСЬКА ТА БОЖЕНА ЛЮБОВ (1 Ів. 4, 7-21)

Цей уривок ніби пліток з одного шматка і тому краще розглянути його спершу весь цілком, а потім поступово отримувати з нього вчення. Спочатку розглянемо викладене в ньому вчення про кохання.

1. Кохання – від Бога (4,7). Вся любов походить від Бога, Який Сам є любов. Як висловився англійський коментатор А. Є. Брук: "Людська любов є відображенням якоїсь Божественної сутності". Усього ближче до Бога ми перебуваємо тоді, коли любимо. Климент Олександрійський сказав якось разючу річ, що істинний християнин "вправляється в тому, щоб стати Богом". Хто перебуває в любові, перебуває в Богу (4,16). Людина створена за образом і подобою Бога (Бут. 1,26).Бог є любов і, тому, щоб бути подібним до Бога, і щоб бути тим, ким він, власне, повинен бути, людина теж повинна любити.

2. Любов подвійно пов'язана з Богом. Лише пізнавши Бога, можна навчитися любити, і лише той, хто любить, може пізнати Бога (4,7.8). Любов походить від Бога і любов веде до Бога.

3. Бог пізнається любов'ю (4,12). Бога ми не можемо бачити, тому що Він є Духом, але можемо бачити те, що Він робить. Ми не можемо бачити вітер, але бачимо, що він може зробити. Ми не можемо бачити електрику, але бачимо її дію. Вплив, який Бог робить, є любов. Коли Бог перебуває в людині, людина викрита любов'ю Божою та любов'ю людей. Бог пізнається через Його вплив на цю людину. Хтось сказав: "Святий - це людина, в якій Христос живе знову", і найкраща демонстрація буття Бога - це не низка доказів, а життя, повне любові.

4. Любов Божа відкрилася нам в Ісусі Христі (4,9). В Ісусі ми бачимо два аспекти Божої любові.

а) Це кохання беззаперечне. Бог у Своїй любові міг Свого єдиного Сина принести в жертву, з якою не може порівняти ніщо.

б) Це кохання абсолютно незаслужене. Немає нічого дивного в тому, що любимо Бога, якщо згадаємо всі Його дари нам, навіть до Ісуса Христа; дивно, що Він любить такі бідні та неслухняні створіння, як ми.

5. Людська любов – це відповідь на любов Божу (4,19). Ми любимо тому, що Бог полюбив нас. Його любов спонукає в нас бажання любити Його так, як Він колись полюбив нас, і наших побратимів, як Він любить їх.

6. У коханні немає страху; коли приходить кохання - страх іде (4,17.18). Страх - це почуття того, хто чекає на покарання. Доки ми бачимо в Богу Суддю, Царя, Законодавця - у нашому серці є місце лише для страху, бо від такого Бога ми можемо чекати лише покарання. Але коли ми дізналися про справжню природу Бога, любов поглинула страх. Залишається лише страх розчарувати Його любов до нас.

7. Любов Божа нерозривно пов'язана з любов'ю людини (4,7.11.20.21). Як це чудово висловив англійський коментатор Додд: "Сили кохання становлять трикутник, вершинами якого є Бог, я, і сусід". Якщо Бог любить нас, ми зобов'язані любити один одного. Іоан прямо заявляє, що людина стверджує, що любить Бога, але ненавидить брата свого - брехун. Є лише один спосіб довести свою любов до Бога – любити людей, яких Він любить. Є лише один спосіб довести, що у нашому серці перебуває Бог – постійно виявляти любов до людей.

БОГ - ЦЕ КОХАННЯ (1 Іоан. 4, 7-21 (продовження))

У цьому уривку ми зустрічаємо, можливо, найбільшу у всій Біблії характеристику Бога - Бог є любов.Просто разюче, скільки нових шляхів відкриває ця фраза і на скільки питань вона відповідає.

1. Вона дає пояснення акту творіння.Іноді ми просто починаємо дивуватися, чому Бог створив цей світ. Непідкорення та повна відсутність взаємності з боку людини постійно розчаровує та пригнічує Його. Навіщо треба було Йому творити світ, який не приносить нічого, крім неприємностей та турбот? На це є лише одна відповідь – творіння було невід'ємною частиною Його природи. Якщо Бог є любов, Він не може існувати в повній самоті. Для кохання потрібен хтось, щоб любити і бути коханим.

2. Вона дає пояснення свободі волі.Справжнє кохання є вільне взаємне почуття. Якби Бог був лише закон, Він міг би створити світ, у якому люди рухалися б, як автомати, не маючи жодного вибору. Але, якби Бог створив таких людей, Він не міг би мати з ними жодних особистих стосунків. Любов обов'язково має бути вільною взаємністю серця, і тому Бог у свідомому акті самообмеження наділив людей свободою волі.

3. Вона дає пояснення такому феномену, як Провидіння.Якби Бог був просто розум, порядок і закон, Він міг би, так би мовити, створити всесвіт, "завести його, пустити в хід та залишити". Є такі речі та прилади, які ми купуємо тільки для того, щоб поставити їх десь і забути про них; найпривабливіше в них полягає в тому, що їх можна залишити і вони працюватимуть самі. Але саме тому, що Бог – це любов, за Його актом творіння стояло кохання.

4. Вона дає пояснення феномену спокути.Якби Бог був лише закон і справедливість, Він просто залишив би людей з наслідками їхнього гріха. Вступає в дію моральний закон - душа, що згрішила, помре, а вічна справедливість невблаганно віддаватиме покарання. Але саме те, що Бог - це любов, означало, що Він хотів знайти і врятувати те, що було втрачено. Він мав знайти засіб проти гріха.

5. Вона дає пояснення потойбіччя.Якби Бог був просто Творцем, люди могли б прожити належний їм короткий проміжок часу та померти назавжди. Рано згасле життя було б схоже на квітку, яка надто рано зів'яла від холодного дихання смерті. Але сам факт, що Бог – це любов, є доказом того, що випадковості та проблеми життя – це ще не останнє слово, і що любов урівноважить це життя.

СИН БОЖИЙ І РЯТУВАЧ ЛЮДИНИ (1 Іоан. 4, 7-21 (продовження))

Перш ніж перейти від цього уривка до наступного, зауважимо, що в ньому сказано про Ісуса Христа.

1. Він приніс життя.Бог послав Його, щоб ми отримали життя через Нього (4,9). Між існуванням та життям лежить велика різниця. Існування дано всім людям, але життя дано не всім. Сама завзятість, з якою люди шукають насолод, доводить, що в їхньому житті чогось бракує. Один відомий лікар сказав, що люди швидше знайдуть ліки від раку, ніж ліки від нудьги. Ісус дає людині мету життя і силу жити. Христос навертає людське існування на повноту життя.

2. Ісус відновив стосунки людини із Богом.Бог послав Його на милосердя за наші гріхи (4,10). Ми вже не живемо у світі, в якому приносять у жертву тварини, але цілком можемо зрозуміти, що таке жертва. Коли людина грішить, порушуються стосунки її з Богом. У поданні стародавніх жертва була виразом каяття; вона мала відновити порушені відносини. Своїм життям і смертю Ісус дав людині можливість вступити з Богом у нові стосунки миру та дружби. Він навів міст через страшну прірву між людиною та Богом.

3. Ісус - Спаситель світу (4,14).Коли Ісус прийшов у цей світ, люди найгостріше відчували, як сказав Сенека, "свою слабкість у найнеобхідніших речах". Вони чекали "руки, простягнутої вниз, яка б підняла їх". Було б неправильно думати про порятунок лише як про звільнення від пекельних мук. Людей треба врятувати від них самих, від звичок, які стали для них путами, від спокус, страхів і тривог, від нерозсудливості та помилок. І щоразу Ісус пропонує людям спасіння. Він приносить те, що дозволяє їм вистояти в житті та приготуватися до вічності.

4. Ісус - Син Божий (4,15).Ця фраза означає, що Ісус Христос перебуває у цілком виняткових стосунках із Богом. Тільки Ісус Христос може показати людям, яким є Бог; тільки Він може принести людям благодать, любов, прощення та силу Бога.

Але в цьому уривку є ще один момент. Він навчає нас про Бога, і він навчає нас про Ісуса і Духа. У 4,13 Іван каже, що ми знаємо, що перебуваємо в Богові, саме тому, що Він дав нам від Духа Свого. На початку нас штовхає на пошуки Бога саме вплив Духа всередині нас, і саме Дух дає нам впевненість у тому, що ми здобули справді мирні стосунки з Ним. Саме Дух у наших серцях дає нам сміливість звернутися до Бога, як до Батька (Рим. 8,15.16).Дух - це наш внутрішній свідок, що дає нам раптову, спонтанну, не піддається аналізу свідомість присутності Божественного в нашому житті.

Коментарі (введення) до всієї книги «1-е Іоанна»

Коментарі до розділу 4

>Ми покликані наслідувати Христа, який не йде по воді, але Христа в Його повсякденному ходінні.Мартін Лютер

>Вступ

>I. ОСОБЛИВЕ ПОЛОЖЕННЯ В КАНОНІ

>Перше послання Іоанна подібно до альбому сімейних фотографій. Воно описує членів Божої сім'ї. Як діти схожі на своїх батьків, так і діти Божі мають схожість із Ним. Це Послання описує ці подібні риси. Стаючи членом Божої сім'ї, людина отримує Боже життя - вічне життя. Ті, хто має це життя, виявляють його особливим чином. Наприклад, вони підтверджують, що Ісус Христос – їх Господь і Спаситель, вони люблять Бога, люблять дітей Божих, слухаються Його заповідей і не грішать. Вони начебто несуть у собі ознаки вічного життя. Іоанн написав це Послання для того, щоб усі, хто має ці сімейні риси, могли знати, що вони мають життя вічне (1 Ів. 5,13).

>Перше послання Іоанна незвично багато в чому. Незважаючи на те, що цей реальний лист, який був справді надісланий, ні автор його, ні адресат не названо. Безперечно, вони добре знали один одного. У цій прекрасній книзі є ще одна чудова річ: надзвичайно глибокі духовні істини автор висловлює у коротких, простих реченнях, де важливим є кожне слово. Хто сказав, що глибока істина має висловлюватись складними пропозиціями? Ми боїмося, що проповідь чи письмовий виклад, які деякі люди хвалять і вважають глибокими, просто каламутні чи неясні.

>До 1 Иоанна слід віднести глибоке роздуми і щире дослідження. Такі явні повторення насправді мають невеликі відмінності- і це якраз ті відтінки значень, на які потрібно звернути увагу.

>Зовнішнє свідоцтвопро авторство 1 Іоанна раннє та сильне. Особливо посилалися на Послання як написане Іоанном, автором четвертого Євангелія, такі особи, як Іриней, Климент Олександрійський, Тертуліан, Оріген та його учень Діонісій.

>Апостольський тон Послання підкріплює це твердження: автор пише з владою та авторитетом, з чуйністю старшого духовного наставника ("діти мої") і навіть з ноткою категоричності.

>Думки, слова ("дотримуватися", "світло", "новий", "заповідь", "слово" і т.д.) і словосполучення ("життя вічне", "покласти життя своє", "перейти від смерті в життя "Спаситель світу", "взяти гріхи", "справи диявола" та ін) збігаються з четвертим Євангелієм і двома іншими посланнями Іоанна.

>Іудейський стиль паралелізму та проста структура речень характеризують і Євангеліє, і Послання. Коротше кажучи, якщо ми приймаємо четверте Євангеліє як написане апостолом Іваном, то не маємо боятися вважати його автором і цього Послання.

>ІІІ. ЧАС НАПИСАННЯ

Деякі вважають, що три своїх канонічних листи Іоанн написав у 60-ті роки в Єрусалимі, до того як римляни зруйнували це місто. Більше прийнятна дата кінця першого століття (80-95 рр. н.е.). Вітчизняний тон послань, так само як і вислів "Діти мої! Любіть один одного", добре поєднується з прийнятою в громаді давньою традицією про літнього апостола Іоанну.

>IV. МЕТА НАПИСАННЯ ТА ТЕМА

>За часів Іоанна виникла лжесекта, відома як секта гностиків (грец. gnosis - "знання"). Гностики стверджували, що вони є християнами, але при цьому доводили, що мають додаткове знання,яке вище за те, що проповідують апостоли. Вони заявляли, що людина не може повністю реалізуватися доти, доки не буде присвячена глибшим "істинам".

>Дехто навчав, що матерія - джерело зла, тому Людина Ісус не могла бути Богом. Вони робили різницю між Ісусом і Христом. "Христос" був Божественним випромінюванням, яке зійшло на Ісуса при Його хрещенні і залишило Його перед смертю, можливо, в Гефсиманському саду. Згідно з їхніми домислами, Ісус справдіпомер, але Христос непомирав.

Як пише Майкл Грін, вони наполягали на тому, що "небесний Христос був надто святий і духовний, щоб заплямувати Себе постійним контактом з людським тілом". Коротше кажучи, вони заперечували втілення і не визнавали, що Ісус є Христос, і цей Ісус Христос є Богом і Людиною. Іван зрозумів, що ці люди не були істинними християнами, і попередив своїх читачів, показавши їм, що гностики не мають печатки справжніх дітей Божих.

>Згідно з Іваном, людина або дитя Боже, або ні; немає жодного проміжного стану. Саме тому Послання наповнене такими діаметрально протилежними протиставленнями, як світло та темрява, любов і ненависть, істина та брехня, життя та смерть, Бог та диявол. У той самий час слід зазначити, що апостолу подобається описувати характерну поведінку людей. Наприклад, проводячи різницю між християнами і нехристиянами, він ґрунтується не на окремому гріху, а скоріше на тому, що характеризує людину. Навіть зламаний годинник двічі на добу показує правильний час! Але добрий годинник показує правильний час постійно. Загалом повсякденна поведінка християнина є святою і праведною, і це відрізняє її як дитя Боже. Іоанн багато разів використовує слово "знати". Гностики стверджували, що знаютьістину, але Іоанн формулює тут справжні факти християнської віри, які можна знатиз упевненістю. Він описує Бога як світло (1,5), любов (4,8.16), істину (5,6) та життя (5,20). Це не означає, що Бог не Особа; скоріше Бог є джерелом цих чотирьох благословень.

Також Іван говорить про Нього як про Бога праведного (2,29; 3,7), чистого (3,3) і безгрішного (3,5).

>Іоанн використовує прості слова,але думки,виражені ним, часто глибокі і часом важкі розуміння. Вивчаючи цю книгу, ми повинні молитися, щоб Господь допоміг нам зрозуміти значення Його Слова і слухатися тієї істини, яку Він нам відкриває.

>План

>I. ХРИСТІАНСЬКЕ СПІЛКУВАННЯ (1,1-4)

>II. ЗАСОБИ ПІДТРИМАННЯ СПІЛКУВАННЯ (1,5 - 2,2)

>III. Відмінні риси тих, хто перебуває в Християнському спілкуванні: підкорення і любов (2,3-11)

>IV. СТАДІЇ ЗРОСТАННЯ У СПІЛКУВАННІ (2,12-14)

>V. ДВІ НЕБЕЗПЕКИ ДЛЯ СПІЛКУВАННЯ: МІРСЬКІ ТА ХИБНІ ВЧИТЕЛІ (2,15-28)

>VI. Відмінні риси тих, хто перебуває в Християнському спілкуванні: ПРАВЕДНІСТЬ І КОХАННЯ, ЩО ДАЄ ВПЕВНЕНІСТЬ (2,29 - 3,24)

>VII. ПОТРІБНІСТЬ РОЗРІШУВАТИ МІЖ ІСТИНОЮ І ПОМИЛКАМ (4,1-6)

>VIII. Відмінні риси тих, хто перебуває в Християнському спілкуванні (4,7 - 5,20)

>А. Кохання (4,7-21)

>Б. Живе віровчення (5,l)

>Ст. Любов і наступна послух (5,l-3)

>Р. Віра, що перемагає світ (5,4-5)

>Д. Живе вчення (5,6-12)

>Е. Впевненість через Слово (5,13)

>Ж. Сміливість у молитві (5,14-17)

>З. Знання духовної реальності (5,18-20)

>IX. ЗАКЛЮЧНИЙ ЗВЕРНЕННЯ (5,21)

>VII. ПОТРІБНІСТЬ РОЗРІШУВАТИ МІЖ ІСТИНОЮ І ПОМИЛКАМ (4,1-6)

>4,1 Згадка про Святого Духа нагадує Іванові про те, що сьогодні в цьому світі є інші духи,про яких слід попередити дітей Божих. Тут він застерігає віруючих не довіряти кожному духу.Слово "дух",мабуть, належить насамперед до вчителів, але тільки до них. Якщо людина говорить про Біблію, Бога та Ісуса, це ще не означає, що вона є справжньою дитиною Божою. Ми повинні відчувати духів, чи від Бога вони, тому що багато лжепророків з'явилося у світі.Вони стверджують, що прийняли християнство, але загалом викладають інше євангеліє.

>4,2 Іоан пропонує практичні критерії для перевірки людей. Вчителі можна перевірити таким питанням: "Що ви думаєте про Христа?"

>Будь-який дух, що сповідує Ісуса Христа, що прийшов у тілі, є від Бога.Це не просто визнання історичного факту, що Ісус був народжений у світ у людському тілі, а скоріше сповідання того, що жива Особа, Ісус Христос прийшов у тілі.

>Таке віросповідання визнає Ісуса яквтіленого Христаі говорить про схиляння перед Ним як перед Господом нашого життя. Почувши, що людина свідчить про Господа Ісуса як істинного Христа Божого, ви знатимете, що він говорить від Духа Божого. Дух Божий закликає людей визнати Ісуса Христа як Господа та довірити Йому своє життя. Дух Святий завжди прославляє Ісуса.

>4,3 А всякий дух, який не сповідує Ісуса Христа, що прийшов у тілі, не є від Бога.(У грецькому критичному тексті опущено "що" і "Христа, що прийшов у плоті".) Саме так ви можете виявити лжевчителів. Вони не сповідають Ісуса,описаного у попередньому вірші. Але це дух антихриста, про якогоговорили пророки іКотрий вже є у світі.Сьогодні багато хто говорить про Ісуса прийнятні речі, але не визнає Його як втіленого Бога. Вони кажуть, що Христос "божественний", але Він - не Бог.

>4,4 Смиренні віруючі здатні перемогтицих лжевчителів, тому щомають у собі Духа Святого, і це дозволяє їм виявити помилки та відмовитися їх слухати.

>4,5 Лжевчителі - від світу, та томуджерелом всього, що вони кажуть,є мирське. мир- початок всього, чого вони вчать, і тому він слухає їх.Це нагадує нам про те, що схвалення світу не може бути оцінним критерієм істинності вчення. Якщо людина прагне популярності, їй слід говорити лише те, що говорить світ, але якщо він хоче бути відданим Богу, то неминуче стикається з несхваленням світу.

>4,6 У цьому вірші Іван говорить як представник апостолів: "Ми від Бога; хто знає Бога, слухає нас".Це означає, що всі, дійсно народжені від Бога, приймуть вчення апостолів, викладене у НЗ. Навпаки, ті, хто не від Бога, відмовляються від свідчень НЗ або прагнуть додати до нього щось або фальсифікувати його.

>VIII. Відмінні риси тих, хто перебуває в Християнському спілкуванні (4,7 - 5,20)

>А. Любов (4,7-21)

>4,7-8 Тут Іоанн підбиває підсумки темі братерської любові. Він наголошує, що кохання- це обов'язок, що узгоджується з природою Божої.Як було згадано вище, Іван думає не про любов, яка звичайна серед людей, але про ту любов дітей Божих, яка мешкає у народжених згори. Кохання від Богаза своїм походженням, і кожен, хто любить, народжений від Бога і знає Бога. Хто не любить, той не пізнав Бога, бо Бог є любов.Тут не сказано, що Бог любить. Це істинно, але Іоанн наголошує, що Бог є любов.Кохання – Його природа.

>Любов над буквальному значенні, але любов, джерело якої перебуває у Ньому. Слова "Бог є любов"гідні проголошення всіма мовами землі та на небесах. Г. С. Барретт називає їх "...найбільшими словами, будь-коли вимовленими людиною, найбільшими словами у всій Біблії... Неможливо навіть на мить уявити все те, що означають ці слова; бо ні людський, ні штучний інтелект ні зараз, ні колись не зрозуміє їхнє незбагненне значення, але ми можемо благоговійно сказати, що ці слова про Бога містять ключ до всіх Божих справ і шляхів... до таємниці світобудови... до викуплення... і до самої сутності Бога".(G. S. Barrett, The First Epistle General of St. John, pp. 170-173.)

>4,9-10 У наступних віршах описані прояви Божої любові за три часи. У минулому вона була явлена ​​нам, грішникам, у тому, що Він віддав у дар єдинородного Сина Свого(4,9-11).

>У цьому вона проявляється до нас, святих, у тому, що Він перебуває в нас (4,12-16). У майбутньому вона проявиться до нас у тому, що Він дарує нам сміливість у день суду.

>Перш за все Бог явив Свою любов до нас, як до грішників. Бог послав у світ єдинородного Сина Свого, щоб ми отримали життя через Нього.Він послав Його на милосердя за наші гріхи.(Змилостивленняозначає викуплення гріха через жертву. В оригіналі слово походить від грецького "місце милості". Британець С. Х. Додд успішно провів хрестовий похід проти цього слова (і доктрини), і таким чином у більшості сучасних англійських перекладів Біблії це слово замінено.) Ми були мертві і потребували життя, ми були винними і потребували умилостивлені.Вираз "єдинородного Сина Свого"містить у собі ідею особливих відносин, у яких жодний інший син не міг би брати участь. Ці відносини роблять любов Божу настільки чудовою, що Він посилає Свогоособливого Синащоб ми могли жити через Нього. Божа любов відкрилася нам нетому що мираніше полюбилиЙого.

>Якраз навпаки; насправді ми були Його ворогами і ненавиділи Його. Іншими словами, Він любив нас не тому, що ми любили Його, а незважаючи на наш запеклий антагонізм. І як Він виявив Свою любов? Послав СинаСвого в милосердя за наші гріхи. Змилостивленняозначає задоволення або врегулювання питання гріха.

>Деякі ліберали люблять розмірковувати про любов Божу у відриві від спокутної жертви Христа. Тут же Іоанн поєднує обидва явища, не знаходячи в них жодної суперечності. Денні коментує:

>"Зверніть увагу на приголомшливий парадокс цього вірша, який полягає в тому, що Бог одночасно і любить, і гнівається і Його любов передбачає змилування, що запобігає гніву проти нас. Замість того, щоб шукати протиріччя між любов'ю та змилуванням, апостол не висуває жодної іншої ідеї любові до будь-кого, крім ідеї умилостивлення".(James R. Denney, The Death of Christ, 2d. ed.,

276. Перша частина цитати взята, очевидно, з раніше видання.)

>4,11 Тепер Іоанн змушує нас задуматися про урок, який викладає нам це безмежне кохання: "Якщо так полюбив нас Бог, то ми повинні любити один одного".Тут слово "якщо"не висловлює сумніви, воно використовується у значенні "оскільки", "оскільки". Оскільки Бог вилив Свою любов на тих, хто тепер є Його народом, то ми повинні любититих, хто разом з нами входить до Його благословенної сім'ї.

>4,12-13 Нині Божа любов проявляється до нас у тому, що перебуває в нас. Апостол каже: "Бога ніхто ніколи не бачив. Якщо ми любимо один одного, то Бог у нас перебуває, і любов Його досконала є в нас".У Єв. від Іоанна 1,18 читаємо: "Бога не бачив ніхто ніколи; єдинородний Син, що в надрі Отчим, Він явив".

>Тут ми бачимо, що невидимий Бог явив Себе світові через Господа Ісуса Христа. Слова "Бога ніхто ніколи не бачив"повторюються й у Посланні Івана. Але тепер Бог виявляє Себе світові не через Христа, оскільки Той повернувся на небеса і сидить тепер праворуч від Бога. Зараз Бог виявляє Себе світові через віруючих.

>Як це чудово, що наммає бути Божа відповідь на потребу людей бачити Його! І коли ми кохаємо одне одного, то любов Його досконалає у нас,тобто Божа любов до нас досягла мети. Ми живемо не для того, щоб бути кінцевим пунктом благословень Божих, а щоб бути лише каналами. Божа любов дана нам не для особистого накопичення, але щоб вона стікала через нас до інших. Любов один до одного є доказом того, що ми перебуваємо у Ньому і Він у нас,що ми – співучасники Його Духа.Уявимо тільки, як це чудово, що Він перебуває в нас, а ми – у Ньому!

>4,14 Тепер Іван приєднує свідчення групи апостолів: "І ми бачили і свідчимо, що Отець послав Сина Спасителем світу".Це велике проголошення Божественної любові у дії. Слова "Батько послав Сина"описують безмежні можливості справи Христа. В. Є. Вайн писав, що "можливості Його служіння були настільки ж безмежні, як і людинолюбство, і лише нерозкаяність і невіра людей обмежили їх і звели до фактичного результату". (W. Е. Vine, The Epistles of John,

>4,15 Благословення, що супроводжується присутністю Самого Бога,є привілеєм усіх, хто визнає, що Ісус є Син Божий.Знову ж таки, це не просто визнання як плід розуму, а визнання своєї відданості Господу Ісусу Христу. Немає ближчих відносин, ніж перебування людини у Богу,а Бога - уньому. Нам важко наочно уявити такі стосунки, але ми могли б порівняти їх із кочергою у вогні, губкою у воді чи повітряною кулею у повітрі. У кожному випадку об'єкт знаходиться в середовищі і середовище знаходиться в об'єкті.

>4,16 І ми пізнали любов, яку має до нас Бог, і повірили в неї. Бог є любов, і той, хто перебуває в любові, перебуває в Богу, і Бог у ньому. Бог є любов,і це кохання має знайти об'єкт. Особливий об'єкт Божої любові - група тих, хто народжений для сім'ї Божої. Якщо я повинен бути у спілкуванні з Богом, то маю любити і тих, кого Він любить.

>4,17 Любов до того досконалості сягає у нас.Не наша любов стала досконалою, але любов Божа стала досконалою у нас. Тепер Іван разом з нами заглядає в майбутнє, коли ми постанемо перед Господом.

>Чи будемо ми з відвагоюі впевненістю чи зіщулимося від жаху? Відповідь така: ми матимемо сміливістьі впевненість, тому що досконале кохання залагодило питання гріха раз і назавжди. Причину нашої впевненості у майбутньому дні викладено в словах: "...бо чинимо в цьому світі, як Він".В даний час Господь Ісус сидить на небі, і суд повністю залежить від Нього. Одного разу Він прийшов у світ і переніс страждання і покарання, яких ми заслужили за свої гріхи. Але Він здійснив справу викуплення, і тепер ніколи питання гріха не буде порушено знову. Якнадходить Він,так чинимо в цьому світіі ми. Наші гріхи були засуджені на Голгофському хресті, і ми можемо з упевненістю співати:

>Смерть і суд - позаду мене,
Милість і слава переді мною;
Всі хвилі моря обрушилися на Ісуса,
Там вони втратили свою величезну міць.

>(Дж. А. Тренч)

>Суд обрушився на Нього, отже, ми тепер перебуваємо поза осудом.

>4,18 Ми прийшли пізнати коханняБожу, тому небоїмося смерті. У коханні немає страху, але досконале кохання виганяє страх.Саме Його досконале кохання виганяє страх.Я впевнений у Господній любові, по-перше, тому, що заради мене Він послав на смерть Свого Сина. По-друге, я знаю, що Він любить мене, тому що перебуває в мені зараз.

По-третє, я можу з упевненістю і без страху дивитися у майбутнє. Правильно, що у страху є мукаі той, хто боїться, не досконалий у коханні.Любов Божа не може діяти в житті тих, хто Його боїться. Вони ніколи не прийдуть до Нього з каяттю і не отримають прощення гріхів.

>4,19 Любитимемо Його, бо Він насамперед полюбив нас.(У грецькому критичному тексті опущено слово "Його".) Ми будемо любити Йогоз єдиної причини - Він спершу полюбив нас.Десять заповідей вимагають, щоб людина любила Бога та свого ближнього. Але закон не міг дати це кохання. Як тоді Бог міг би отримати ту любов, яку вимагала Його праведність?

>Він вирішив проблему, пославши Сина Свого, щоб Той помер за нас. Таке чудове кохання притягує наші серця до Нього в подяку за зроблене Ним. Ми говоримо: "Ти пролив Кров і помер за мене; відтепер я житиму для Тебе".

>4,20 Іоанн підкреслює марність спроб любити Бога,якщо в той же час ми ненавидимо брата.

>Чим ближче спиці до центру колеса, тим ближче один до одного. Отже, чим ближче ми до Господа, тим більше ми любимо наших братів християн. Фактично ми любимо Господа не набагато більше, ніж найпокірнішого з Його послідовників. Іоанн доводить, що неможливо любити Бога, Якогоми не бачимо,якщо ми не любимо наших братів, яких бачимо.

>4,21 Апостол завершує розділ повторенням заповіді,яку ми маємо від Нього: щоб той, хто любить Бога, любив і брата свого.

під крапель. Доріжка спускається від хвіртки і в'ється під пагорбом, серед кущів

та молодих берізок. Інші пагорби, покриті брилами швидко таючого снігу,

йдуть ланцюгом в далечінь і губляться в лисих і іржавих просторах боліт. там

земля зливається з холодним, яскравим та чітким небом. - Вдалині запалюються

вогники, чути собачий гавкіт і ранній рідкісний пташиний свист.

На сходах ґанку, перед великим квітником, над розкритою книгою з

картинками, дрімає Герман. Олена, вся в білому, виходить із дверей, деяке

час дивиться на Германа, потім лагідно бере його за руку.

Прокинься, Герман! доки ти спав, до нас принесли хворого.

Герман (у півсні)

Я знову заснув. Уві сні – все біле. Я бачив велику білу лебідь; вона

пливла до того берега озера, грудьми просто на захід сонця...

Сонце на заході сонця і б'є тобі в очі: а ти все спиш, все бачиш сни.

Герман

Все біле, Олено. І ти вся в білому... А як сяяло пір'я на грудях і на

крилах...

Прокинься, любий, мені тривожно, мені тужливо. До нас принесли хворого...

Герман (прокидається)

Ти кажеш – хворого? Дивно, чому до нас? Адже тут ніхто не

ходить, дорога впирається прямо в наші ворота...

Він зовсім хворий, якийсь прозорий, нічого не каже... тільки

глянув на мене великими, сумними очима. Мені стало страшно, і я

розбудила тебе...

Чому тільки його принесли сюди, коли до нас немає дороги...

Олена

Милий мій, мені дивно, мені дивно, наче щось має статися...

Поглянь на нього, Германе: він лежить у мене в кімнаті, на маленькому дивані.

Як ангел з поламаним крилом.

Олена

Не сни, Герман, а дійсність. Це страшніше за сни. Аби не заговорив. Точно

він прийшов кликати мене з життя...

Герман

Не треба так думати, Олено, не бійся. А то й я злякаюся. Коли живеш

самотньо, найменші події здаються великими... Адже нічого не

трапилося, мила. Та й що може статися?

Іди до нього, Германе. Поглянь - і повертайся до мене. А якщо він стане

говорити, – не слухай.

Але ж ти кажеш, він хворий? І мовчить? А якби й заговорив... що

нового може він розповісти?

Герман іде до будинку. Олена кружляє біля квітника. Входить друг.

Добрий вечір. Сьогодні ваш будинок якось особливо світлий. Ще з того пагорба

я побачив вашу білу сукню і ніби великі білі крила у вас за

Сьогодні до нас у будинок принесли хворого. Він дуже схожий на ангела, мені

сходинку ганку.

Мир вам і вашому дому. Недарма мені полегшало. Я просив принести мене

до вас, бо здалеку побачив, що дім ваш світлий; світліше за всіх, що стоять

на пагорбах. А більше нікого немає у цьому будинку?

Нас лише троє: Германе, я і мати.

Монах

Прекрасний Герман, який живе в тихому будинку з дружиною та матір'ю; бо дім його

світлий. Але з далекого пагорба я побачив над ним великі білі крила...

Друг (Олені)

Ось і він побачив ваші білі крила.

...і подумав, що тут Фаїна.
Навіть такого імені не знаю.
Це, мабуть, чернече ім'я?
Хіба ви ніколи не чули про прекрасну Фаїну?

Олена (задумливо)

Монах (усім із посмішкою)

Мало ж ви знаєте. Мабуть, самотньо живете. Весь світ знає Фаїну.

Герман

Дивне ім'я: Фаїна. Таємниця якась у ньому. Темне ім'я.

Монах (з посмішкою)

І ти, юначе, не чув про Фаїна?

Герман

Не чув.
Мир тобі, Германе. Скоро почуєш. Сонце сідає, вітер міцніє. Дайте

будинку. Дай силу попрощатися з ним і побачити, яке життя на світі. Збережи

мені тільки жар молодої душі і живе сумління, господи. Більше ні про що не

прошу тебе цього ясного весняного вечора, коли такі спокійні й зрозумілі думки. Я

вірю, що Ти мене почув. Тепер я спокійний.

Він підводиться з колін. З дому виходить друг.

То ви їдете?

Герман

Звідки Ви знаєте?

Це добре, Германе.

Герман

Чому ви завжди мене повчаєте? Я сам знаю.

Ні, ви мало знаєте. Коли ми зустрінемося з вами - там (показує в

театр), ви побачите, що я знаю більше за вас. - Дуже не подобається мені цей

чернець.

Герман

Чому?

Друг

Лукавий і сентиментальний, як усі ченці. Мені було соромно слухати, як

він знущався з вас.

Герман

Знущався?
Ви знаєте, хто така Фаїна, якою він вас морочив? - Просто напросто

каскадна співачка з дуже сумнівною репутацією.

Герман (різко)

Не знаю чому, тільки ви іноді буваєте мені гидкі, мій друже. Коли

належить вирішити щось важливе, краще, щоб друзі нічого не радили

Який ви злий, однак. Я не знав. Це мені також подобається.

Герман

Що ж вам може подобатися? Здається, це не дуже приємно.

Ну, я бачу, що я тут зайвий. Треба ж вам дати час

посентиментувати наостанок. До побачення. (Виходить).

Герман задумливо блукає садом. З дому виходить Олена, вся біла, молода і

Пішов?

Герман

Пішов. - Правда, він таки цікава людина?

Олена мовчить.

То це вирішено, Герман?

Герман

Вирішено.

Олена

Останнє слово, любий. Залишся зі мною, якщо можеш і хочеш. (Раптом

Герман

Не можу, Олено. Ти бачиш: весна настала.
Я знаю, Германе. Але боляче...

Герман

Я принесу тобі нові вісті.
Пам'ятаєш, ти сам садив лілію минулої весни? Ми носили гній та землю та

зовсім забруднились. Потім ти закопав товсту цибулину в найчорнішу землю і

уклав навколо дерну. Веселі, сильні, щасливі... Без тебе лілія не

Лілія тобі дорожча за мою душу. Подивися нагору. Хіба ти не розумієш,

що відбувається там?
Коли ти кажеш, все розумію. Без тебе – не зрозумію.

Герман

Чуєш, як співає вітер? Точно – пісня самої долі… весела пісня.

Чуєш? - Господи, як моторошно і радісно! А в будинку немає вітру і не чути

пісні долі. Ти чула, що сказано: "досконале кохання виганяє страх"?

Так, ти кажеш, мати читала ці слова...

Герман

Мати знає серце сина...

Олена (раптом, точно прокинувшись)

Ні! Ні! Я знаю серце мого коханого! І більше – не боюся! Якщо

судилося, йди, мій любий, йди, мій царствений! Іди туди, де звучить пісня

Зовсім смеркло. Мати виходить та зупиняється на темному порозі.

Боже мій! Боже мій! Навіщо ти йдеш, дитино моя? Чи побачу тебе? Навіщо

ідеш? (Сідає на порозі. Її обличчя не видно.)
Ось – ліхтар. Світлий, як твоє серце, Германе. Милий, йди. Ти

повернешся.

Прощавай, Олено. Прощавай, мамо. Це не страшно. Я скоро повернусь. Саме

важке - перейти межу. Прощайте. У вас інок у домі.

Швидко йде до хвіртки. Олена за ним. Мати на порозі - у страшній тузі.

Я буду чекати.

І раптом - наче грозова весняна злива: Олена, ридаючи, обрушує руки на

плечі Германа.

Герман (схвильовано)

Незабаром. Незабаром.

Вона сміється крізь сльози. Він тихо рознімає її сильні руки. Піднімає

ліхтар і, струсивши головою, починає швидко спускатися доріжкою. -

Бледне обличчя ченця припало до широкого скла і дивиться в ніч: точно

хворим і вицвілим очам його немає притулку. - Весняний вітер посилюється,

розриви чорного неба - яскраві та великі зірки. - Олена тихо йде до хати.

Хитається. Сукня біліє.

ДРУГА КАРТИНА

Те саме місце – біля будинку Германа. Настала глибока ніч та тиша. Не чути

собачого гавкоту та пташиного свисту. Гострий дах будинку тоне у чорному небі. там

мчать злякані вітром хмари, то застилаючи, то відкриваючи великі зірки. Усе

занурене в повну темряву, тільки велике вікно Олени відчинено. Олена схилила

проділ над роботою біля лампи, а перед нею сидить хворий чернець і дивиться на неї

великими сумними очима. Уся картина покрита ніжно-блакитною прозорою.

кисеєю, наче і дім, і Олена, і чернець - відійшли в минуле.

Чорна була, весняна ніч. Над лісистим урвищем широкої річки зупинилося

заграва від багать, і пісні дзвеніли. Слухай, Олено... Високо, над урвищем

стояла гарненька дівчина і дивилася далеко за річку. Як черниця, була вона в

чорній хустці, і тільки очі сяяли з-під хустки. Так вона стояла всю ніч

безперервно і дивилася в далеку Русь, ніби чекала когось. Але нікого не було

там, тільки заливний луг, та чахлий чагарник, та вітер весняний. Коли ж

дивилася вона нагору, були зламані чорні гнівні брови і чогось просили

бліді, напіввідкриті губи... Прикрай мене, Олено.

Олена (укриває її хусткою)

Ти мариш, братику,

вона на тому березі. І щоночі повзали ченці до білої огорожі, -

подивитися, чи не махне рукавом, чи не заспіває, чи не зійде до річки Фаїна...

Олена (кидає роботу)

Фаїна? Ти розповідаєш про Фаїну! Не треба говорити, не треба...

Чи не перебивай мене, слухай. Увечері на селі захльостувало хмелем душу

Фаїни, і всі діди на палатах знали, що пішла вона в танець...

сусідніх сіл збиралися подивитись, як танцює, підбагнувшись, Фаїна... Але туга

брала її серед танцю, і, покидаючи хоровод, йшла Фаїна знову і знову до

річкового урвища, довго стояла і чекала на когось. І тільки очі сяяли з-під

хустка - все яскравіше, все яскравіше.

Мені дивно... Мені дивно...
І такий сум обійняв мене, Олено. І так я нудився, так хотілося мені

бути людиною... У чорну ніч я побачив багряне заграву над річкою. Це -

розкольники спалювалися: стара віра стала загравою над землею... І стало на

селі Фаїни світло, як удень. Вітер гнув дерева, і далеко гасали іскри, і

полум'я крутилось у зрубах. З реву псалмів, з червоного вогню - спустилася

Фаїна в синю берегову тінь, і бачив я, як доріжка синього срібла побігла

за човном, як вийшов із човна під монастирем Фаїна, озирнулася назад і

побігла від рідного села у темне поле. Відкривши малі двері в білій огорожі,

Чути його кроки, що віддаляються.

Олена (у вікні)

Ніби зараз панахиду співали. Чи мені тільки снилося? Або це вітер,

брат? Чи це – весна? Мені страшно, наче щось трапилося з милим. що ж

ти мовчиш?

Монах нічого не відповідає. Як і раніше, він сидить перед нею і сумно дивиться

ТРЕТЯ КАРТИНА

Місто. Сімдесят сьомий день відкриття всесвітньої промислової виставки.

Головна будівля виставки – гігантська зала. Кругле скло вгорі - як очі

дня, але у самій будівлі – вічна ніч. Електричне світло з куль матової

скла проливається сліпучими потоками на високі помости,

захаращені машинами; сталеві тіла машин нагадують формами якихось

жахливих звірів. Тут зібрані: локомотиви останніх систем із саджанцями

провідними колесами, що точно врізані в короткі рейки; автомобілі на товстих

шинах, чутливі до найлегшого поштовху; моторні човни, що закинули далеко

вперед хижі носи, - подоби морських птахів, що розпласталися;

Щоб тільки спостерігати, не вдаючись

Якомусь блаженному ліризму.

Схаменіться і проженіть жалість.

Мені тільки хотілося передати вам

Бачення таємничі життя:

Розповідь про те кровоточиве жебрак,

Який простягнув за милостиною

«У коханні немає страху, але досконале кохання виганяє страх, тому що в страху є мука. Той, хто боїться недосконалий у любові» (1Ів.4: 18).

Якщо йдеться про досконале кохання, значить, воно буває і недосконалим. Виявляється, що любов має багато вимірів, про що ми вже говорили, розглядаючи молитву, записану в Еф.3:14-19.

Досконала любов виганяє страх і не лише страх. Будь-яка проблема, яка ще не вирішена у вашому житті, вказує на брак пізнання Божої любові. Коли ви наповнитеся Любов'ю, підуть страхи, хвороби, розчарування…

Втім, вони йдуть не без опору. Дуже важливою є наша активна позиція. Я вірю, що Господь уже все мені дарував: «Благословенний Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа, який благословив нас у Христі всяким духовним благословенням у небесах» (Еф.1:3). У посланні до Ефесян великий апостол неодноразово повторює найважливішу істину – Господь уже все нам дарував! Останнє слово Господа на Хресті було «Здійснилося». Отже, все, що залежало від Бога, Він уже зробив.

Мені не треба просити у Господа зробити для мене щось особливе. Мені треба зуміти вірою прийняти те, що вже насправді моє у Христі. Саме тому апостол навчає нас не просити Бога про зцілення, фінансове благословення чи про щось ще, але молитися за премудрість і одкровення, щоб знати і вірити, яке багатство і яка сила нам уже дано у відродженому дусі (див. Еф. 1: 17-23).

Я не згоден з хворобами, які іноді атакують моє тіло або з депресіями, які намагаються увійти в мій розум, тому що Господь вже дарував мені силу для зцілення та радості. Коли я забороняю хворобам, починається боротьба віри, яка перемагає, якщо я не здаю свої позиції. Так виконується обіцянка Ісуса: «пізнаєте істину, і істина зробить вас вільними»(Ін.8: 32).

Істина в тому, що мені вже все дано, тому якщо я її не просто знаю, а активно пручаюсь усьому тому, що їй суперечить (хворобам, страхам, депресіям тощо) тоді і тільки тоді істина робить мене вільним!

Як саме боротись? Мені завжди допомагає молитва іншими мовами. Я вірю, що в такій молитві мій дух безпосередньо звертається до Бога і моя душа отримує зв'язок із духом, у якому вже є всі відповіді. Молитва мовами навчає віру (Юд. 20), а віра необхідна, щоб приймати благодать. Також через молитву мовами приходять одкровення про перешкоди, які треба усунути, щоб відповідь із духовного світу з'явилася у матеріальному.

Мотивацію для боротьби дає саме любов Небесного Батька та віра у обіцяння Слова Божого. Наприклад, мене надихає така обітниця: «Чи ви думаєте, що даремно говорить Писання: «До ревнощів любить дух, що живе в нас»? Але тим більшу дає благодать; Тому й сказано: Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать. Тож підкоріться Богові; протистаньте дияволові, і втече від вас» (Як.4:5-7). Якщо навіть диявол має тікати, то тим більше якісь хвороби, немочі та проблеми!

У третьому розділі того ж послання до Ефесян знаходиться молитва про виконання любов'ю – одна з небагатьох молитов, записаних у Новому Завіті: «Тому схиляю коліна мої перед Батьком, від Якого отримує ім'я всяке батьківство на небесах і на землі, щоб Він дав вам багатством. слави Своєї бути могутньо укріпленими Духом Його у внутрішній людині так, щоб вселився Христос у серця ваші через віру, і ви були вкорінені і затверджені в любові, щоб ви могли осягнути з усіма святими, що широта, довгота, висота і глибина. любові Христа — АБ), і пізнати любов Христа, що перевищує пізнання, щоб ви були виконані всією повнотою Божою» (Еф.3:14-19 КАС).

Фокусом цієї молитви є Божа любов. Нам потрібне сприяння Святого Духа, що вкорінюватись і утверджуватись у любові. Разом з усіма відродженими людьми ми можемо осягати різні виміри Любові. Те, що пізнали ми – лише поверхня, а можна і треба заглиблюватись у неї нескінченно.

Зауважимо, що лише разом ми можемо мати успіх. Тільки з усіма святими у Христі ми можемо відкривати нові виміри Любові. Ми потрібні один одному такі, як ми є, зокрема, і з нашими недосконалостями. Слава Богу за Його Церкву!

Як можна пізнати любов, що перевищує пізнання? Очевидно, що апостол має на увазі досвідчений, а не ментальний рівень пізнання. На особистому досвіді ми можемо дізнаватися те, що ніколи не осягнути нашій обмеженій свідомості.

Коли ми поринаємо в Любов, приходить виконання всієї повноти Бога. Фактично на будь-яку потребу ми можемо знайти відповідь у Божій любові. Можна сказати так: якщо якась потреба залишається в нашому житті – це означає, що ми ще не пізнали якогось виміру Божої любові. Коли ми його пізнаємо, настане вся повнота!