Набуття мощей святителя Феофана Затворника: як це було.  Храм Живоначальної Трійці на Воробйових горах

Свт. Феофан Затворник

Богоявленню тезоіменитий, святителю Феофане, вченнями твоїми багатьох людей просвітив Ти, з ангелами нині стоячи Престолу Святої Трійці, моли невпинно за всіх нас" - так прославляє Російська Православна Церква одного зі своїх великих святих - святителя Феофана, єпископа і Затвора.

У наведеному вище кондаку святителю звертається увага, що його ім'я - Феофан - походить від грецького слова " теофанія " , тобто " Богоявлення " - " Богоявленню тезоименитый " . Цікаво, що храм у келії святого був влаштований на честь Богоявлення, помер він у день свята Богоявлення, та й образ Богоявлення писав частіше, ніж інші ікони.

Народився Феофан, у світі – Георгій Васильович Говоров, 10/23 січня 1815 р. у селі Чернівське Єлецького повіту Орлівської губернії, у сім'ї священика. Навчався у Лівенському духовному училищі, потім – у Орловській семінарії, і, нарешті, у Київській духовній академії. У 1841 р. у Києві прийняв чернечий постриг з ім'ям Феофан, того ж року висвячений на ієродиякона та ієромонаха. Потім були служба інспектором у кількох духовних навчальних закладах, ректорство до Санкт-Петербурзької духовної академії, поїздка до Палестини у складі російської духовної місії та Константинополь як настоятеля посольської церкви. Саме під час цих поїздок Сходом ієромонах Феофан ґрунтовно вивчає аскетичні творіння Отців Церкви, це стане в нагоді йому згодом, як для власного чернечого діяння, так і для того, щоб наставляти всіх, хто прагне духовного життя.

1 червня 1859 р. відбулася хіротонія і назва Феофана єпископом Тамбовської єпархії. Його служіння на нашій землі тривало недовго, лише три роки, але й за короткий цей час святитель встиг набути загальної глибокої любові своєї пастви. Крім видатних людських якостей - таких, як незвичайна лагідність, рідкісна делікатність, дбайлива увага до потреб та потреб кожної людини, архіпастиря відрізняв великий організаторський талант у всіх сферах церковного життя. Для підвищення рівня духовної освіти єпископом було відкрито безліч церковно-парафіяльних шкіл, святитель заохочував і священиків, які відкривали школи при храмах, та міщан, які жертвували кошти на будівництво шкіл та церков. За сприяння Преосвященного Феофана у Тамбовській єпархії почали відкриватися недільні школи – як для дітей, так і для дорослих. За його клопотанням з 1 липня 1861 р. при Тамбовській духовній семінарії стали видаватися "Тамбовські єпархіальні відомості" з кількома статтями самого єпископа в кожному випуску. Дбав святитель і про благоустрій храмів - "найдавніших і найкращих училищ духовної освіти".

Майже кожне богослужіння владики супроводжувалося проповіддю, а проповідником він був дивовижним. Сучасники згадували, що його слова завжди доходили до глибини серця, викликали загальні ридання та прагнення розпочати нове, найкраще життя. Архіпастир спонукав до проповіді і священиків, ревно заохочуючи, а недбайливих караючи. Так, у "Тамбовських єпархіальних відомостях" за 1861 р. є наступне його розпорядження: "Священика Свєтлова, без поважних причин не говорив жодного повчання протягом цілого півріччя, оштрафувати на вдів і сиріт духовного звання на 6 рублів сріблом і у Відомостях до відома єпархії ".

За спогадами очевидців, святитель Феофан, служачи у Тамбові, вів дуже простий спосіб життя. Носив він підрясник і рясу з недорогої чорної матерії, їжа його була найневибагливішою. Їв він дуже небагато, практично ніколи не вечеряв. Майже весь день проходив у молитві.

Простота і привітність приваблювали до нього людей, і з кожним з них, незважаючи на обличчя, владика поводився з приблизним терпінням та благодушністю. Коли 1860 р. тамбовську губернію спіткала страшна посуха, преосвященний Феофан підтримував паству як словом, а й ділом. Зі своїх власних коштів він надавав значну матеріальну допомогу постраждалим від пожеж, а свою квартиру та всі вільні приміщення архієрейського подвір'я він надав у повне розпорядження погорільцям.

13 серпня 1861 р., за безпосередньої участі єпископа Феофана, відбулося відкриття мощів св. Тихона Задонського, якого владика здавна дуже шанував.

Проте, недовго довелося тамбовській землі перебувати під духовним опікуванням святителя. У 1863 р. єпископ отримав звістку про переміщення на давню Володимирську кафедру, а в 1866 р., перебуваючи, здавалося б, на злеті практичної діяльності, єпископ Феофан подає прохання про звільнення його на спокій з правом перебування у Вишеньській пустелі Тамбовської єпархії. Прохання задоволене, і святитель нарешті отримує те, чого давно відчував своє головне духовне покликання - повне відчуження від життєвих справ, усамітнення, нерозважальне " внутрішнє діяння " .

Пішовши в затвор, святитель Феофан щодня звершував Літургію у своїй невеликій церкві, проводив час у духовних і тілесних подвигах, невпинній молитві, ретельному самоспостереженні, у напруженому читанні та богомислі, і, нарешті, у письменницьких працях.

Весь свій найбільший і справді безцінний досвід, накопичений на різноманітних життєвих теренах, і особливо в роки затвора, був використаний святителем у його величезному листуванні з численними кореспондентами, серед яких були представники всіх станів, від сановника до селянина. Щодня пошта приносила від 20 до 40 листів, і єпископ Феофан відповідав на кожен, чуйно вгадуючи духовний стан і потреби тих, хто писав, знаходячи для кожного необхідне слово, яке йде прямо до серця. Він мав рідкісний дар просто і коротко говорити про найскладніші предмети, про найглибші і наймудріші речі.

Хоча ці листи були адресовані конкретній людині, вони мають те, що чудово підходить кожному християнину. Ось що, наприклад, писав святитель "одній поважній особі в Тамбові" з приводу смерті архієрея і про "іспит", що чекає після смерті кожної людини:

"Милість Божа буди з вами! Правильно ви вже вернулися. Наплакалися, нагорювалися... Тепер настав час і втішитися. Владика відійшов не на гірше, а на краще. Отже, заради його треба радіти, що скінчилися праці і клопіт і починається спокій. - І для нас це також краще, Він молитиметься за нас, і тамтешня молитва пряміша і сильніша, Йому ясніше, що нам потрібно, і він прямо говоритиме Господеві: даруй їм те й те... І оскільки говоритиме прямо перед Господом, чутніше будемо його молитва, отже, нам нема чого сумувати... а радше радіти і заради нього, і заради себе.
Станемо і ми збиратися... Буде іспит. Переглянемо програму, і чого не вчили, доучимо, що забули, пригадаємо, що не знаємо, протвердимо. І поспішаємо це залагодити... Бо хто знає, може, ось-ось і кликнуть: Феофан Вишенський... або N Тамбовська... або ще хто... і виходь... Ні зошит, ні книжок немає. і підказати нікому. Кожен один... як перст... зі своїми лише засобами... То воно воно?! Всяко з почуттями мудро впоратися... Господь нехай втішить нас усякою втіхою.

Ваш богомолець єпископ Феофан".

Особливу увагу у своїх листах святитель Феофан приділяв молитві, вважаючи її царицею духовного життя, точка опори якої – смиренність.

"Справа молитви є першою справою в християнському житті. Молитва - подих духу. Є молитва - живе дух; немає молитви - немає життя в дусі.

Стояти перед іконою та класти поклони – не є молитва, а лише приналежність молитви; читати молитви на згадку, або за книжкою, або слухати їх - ще не є молитва, а тільки знаряддя молитви або спосіб виявлення або збудження її. Сама молитва є виникнення в серці нашому одного за іншим благоговійних почуттів до Бога - почуття самозневажання, відданості, подяки, славослів'я, прохання, сокрушення, покори Божій волі, старанного припадання та інше.

Вся наша турбота тут має бути про те, щоб під час нашої молитви ці та подібні почуття наповнювали душу нашу, щоб серце не було порожнім. Коли є у ньому всі ці почуття чи якесь одне з них, спрямоване до Бога, то молитвослів'я наше є молитва, а коли ні, воно ще не є молитва.

Молитву чи прагнення серця до Бога треба збудити і збуджену зміцнити, або, що те саме, потрібно виховати у собі молитовний дух.

Перший спосіб до цього є читальне чи слухальне наше молитвослів'я. Читай чи слухай як слід молитвослів'я і неодмінно порушиш і зміцниш сходження в серці твоїм до Бога, тобто увійдеш у молитовний дух. У молитвах святих отців рухається велика молитовна сила, і хто всією увагою і старанністю проникає в них, той, через закон взаємодії, неодмінно скуштує молитовної сили в міру зближення настрою свого зі змістом молитви. Щоб наше молитвослів'я зробити нам дійсним засобом для виховання молитви, необхідно здійснювати його так, щоб і думка, і серце сприймали зміст молитов, що становлять молитвослів'я.

Ось для цього три найпростіші прийоми: не приступай до молитви без належного приготування; не роблячи його абияк, а з увагою і почуттям; не відразу після закінчення молитов переходь до звичайних занять.

Приступаючи до молитвослів'я, будь-коли, постій трохи, або посидь, або походь і попрацюй у цей час протверезити думку, відвернувши її від усіх земних справ і предметів. Потім помисли, Хто Той, до Кому звернешся ти в молитві, і хто ти, що маєш розпочати тепер це молитовне до Нього звернення, і збудить у душі твоїй відповідний настрій самозниженого і пройнятого благоговійним страхом предстояння Богу в серці. Тут – початок молитви, а добрий початок – половина справи.

Встановившись так внутрішньо, стань перед іконами, перехрестись, вклонися і починай звичайну молитву. Читай повільно, вникай у кожне слово; Думку кожного слова доводь до серця, супроводжуючи це поклонами з хрестом.

Коли закінчиш свою молитву, не одразу переходь до якихось занять, але також хоч трохи постій і подумай, що це тобою зроблено, і до чого це тебе зобов'язує, зберігаючи після молитви особливо те, що на тебе сильно вплинуло. Сама властивість молитви така, що, якщо добре помолишся, як слід, то не захочеш незабаром перейматися справами: хто скуштує солодкого, не захоче гіркого; а смакування цієї солодощі молитви їсть мету молитвослів'я, і ​​через це смакування солодощі молитовної в молитвослів'ї виховується молитовний дух".

Про перебування у монастирі святитель Феофан писав: " Вишу можна проміняти лише з Царство Небесне " . Ці слова справдилися, саме на Царство Боже він "проміняв" свою скромну чернечу келію. Коли 6-го січня 1894 р., у свято Хрещення Господнього, Преосвященний Феофан помер і його стали одягати в святительський одяг, на його обличчі виразно для всіх засяяла посмішка. Про останні дні земного життя людини святитель писав: "У годину смерті у свідомості чергою проходять діяння життя, відбиваючи в особі та очах вмираючого або втіху, або розчарування, відповідно до справ". Очевидно, що святитель, усе життя якого було невпинним ходінням перед Богом, мав надію не розлучитися з Господом і помер у надії спадщини блаженної вічності.

Дізнавшись про те, що помер усіма шанований святитель, у Вишенську обитель ринули натовпи людей різних станів, суспільного становища, різного віку та професій. У день поховання їхня кількість досягла кількох десятків тисяч.

Нині мощі святителя Феофана знаходяться у храмі св. Сергія Радонезького у селі Емануїлівка Шацького району Рязанської області, за два кілометри від колишньої Вишенської пустелі.

Святитель ФЕОФАН ЗАТВОРНИК (†1894)

Одним із найвпливовіших духовних письменників XIX століття був Святитель Феофан Затворник, який став великим учителем християнського життя. Він вплинув на духовне відродження всього суспільства. Його вчення багато в чому споріднене з вченням старця Паїсія Величковського, особливо в розкритті тем про старечість, розумне діяння і молитву. Найбільші праці його — «Листи про християнське життя», «Добротолюбство» (переклад), «Тлумачення апостольських послань», «Накреслення християнського моралі».

Дитинство

Святитель Феофан Затворник (у світі Георгій Васильович Говоров)народився 10 січня 1815 р. у селі Чернівське Єлецького повіту Орловської губернії у священиковій сім'ї.

Його отець Василь Тимофійович Говоров був священиком Володимирської церкви села Чернівське і все життя вирізнявся глибоким благочестям. Мати святителя Тетяна Іванівна походила зі священицької сім'ї і мала тиху, лагідну вдачу і велелюбне серце. Єгор був п'ятою дитиною у сім'ї. Дітей у сім'ї о.Василя було семеро: три дочки та чотири сини.

Отець Василь часто брав із собою сина в храм Божий, де він ставав на клиросі або служив у вівтарі. За цих відвідувань хлопчик не проти був іноді пробратися до церковних дзвонів і зателефонувати.

Навчання

Початкову освіту отрок Георгій здобув у батьківському будинку. Благочестиві батьки виховали його в церковному дусі, так що з раннього дитинства він отримав міцну любов до Церкви. Недарма наголошував він на тому, що церковність — наймогутніший засіб правильного виховання дітей.

У 1823 році Георгій вступив до Лівенського духовного училища і через шість років (у 1829 році) серед кращих учнів був переведений у Орловську семінарію . На чолі її стояв тоді архімандрит Ісідор - згодом відомий ієрарх Російської Православної Церкви.

Георгій Говоров з великим інтересом вивчав викладаються науки, але особливий інтерес порушили у ньому уроки психології.

У роки навчання, після паломництва в За-донський монастир, де спочивали мощі святителя Тихона Задонського, в той час ще не прославлені, у Георгія з'явилося надзвичайне, все більш зростаюче благоговіння до святителя Тихона Задонського.

У 1837 році, закінчивши семінарію, майбутній святитель вступив до Київську Духовну Академію . В Академії всі його пам'ятали, як скромного та благоговійного юнака. Будучи студентом Київської Духовної Академії, він багато разів відвідував Лаврські печери. Тут, очевидно, у нього й дозріла думка про зречення світу.

Постриг у чернецтво

За кілька місяців до закінчення курсу Георгій Васильович Говоров прийняв чернечий постриг з ім'ям Феофан на честь преподобного Феофана Сповідника.

У чернецтві він знайшов своє справжнє покликання; до цього його мали і природна доброта серця, і голубина лагідність, і поблажливість, і довірливість до людей, та й деяка сором'язливість у зверненні. Молодий студент дивився на чернецтво як на важкий подвиг служіння Церкві і остаточно зважився на нього лише після тривалого роздуму, переживши важку душевну боротьбу. До того ж під час навчання в Академії у його сім'ї відбулися події, які остаточно зміцнили його намір стати ченцем: у 1838 році померла його мати, а через рік і батько, священик Василь.

Незабаром його присвячують у ієродиякони , а потім - в ієромонахи. Після постригу він відвідав Лавру, де трудився старець ієросхимонах Парфеній. Цей розумний молитовник так наставляв молодих ченців:«Ось ви, вчені ченці, набравши собі багато правил, пам'ятайте, що одне важливіше за все: молитися і молитися невпинно розумом у серці Богові — ось чого добивайтеся».

Викладацька діяльність (1841-1847)

Успішно закінчивши Київську Академію зі ступенем магістра богослов'я, 1841 року, ієромонах Феофан призначається виконуючим посаду ректора Києво-Софійських училищ та викладачем латинської мови . Духовні училища призначалися «для початкової освіти та підготовки дітей до служіння православної церкви».
Сюди бралися діти православних духовних осіб безкоштовно, а з інших станів — із платою. Училища мали 4 класи, програма яких наближалася до чотирьох класів гімназій.

Але недовго працював отець Фео-фан у Київському училищі: вже за рік він був призначений інспектором Новгородської семінарії . Новгородська семінарія була найважливішим центром духовної освіти та освіти північного заходу Росії у XVIII – на початку XX ст. та одним із центрів культурного життя Великого Новгорода (Однією з перших випускників новгородської семінарії був Тихон Задонський, згодом святитель і угодник російської церкви). У семінарію приймали дітей віком від 12 до 15 років, навчених читати та писати.

У Новгороді ієромонах Феофан провів 3 роки. За цей короткий час він встиг проявити себе як талановитий вихователь і прекрасний викладач психології та логіки.

Найвище духовне начальство високо цінувало моральні якості і незаурядні розумові здібності ієромонаха Феофана, і тому в грудні 1844 року його було переведено в Петербурзьку Духовну Академію на посаду бакалавра по кафедрі морального та пастирського богослов'я.

До предметів, що викладаються, ієромонах Феофан ставився з великою увагою. Залишивши філософсько-умоглядні методи роботи, молодий богослов спирався на досвід аскетичний та психологічний. Головними після Святого Письма та творінь святих отців джерелами його лекцій були житія святих та психологія. За ревне виконання своїх обов'язків, засвідчене академічним начальством, ієромонах Феофан був удостоєний звання соборного ієромонаха Олександро-Невської Лаври.

Російська Духовна Місія у Єрусалимі (1847-1854)

У1847 року у складі Російської Духовної Місії був направлений до Єрусалиму. Шестирічне перебування в Палестині мало для ієромонаха Феофана велике духовне та моральне значення.Він відвідав святі місця Палестини, Єгипту та Сирії, стародавні чернечі обителі (знамениту Лавру св. Сави Освяченого), розмовляв зі старцями святої гори Афон, вивчав писання отців Церкви з давніх рукописів.

Вулиці Єрусалиму у XIX столітті

У Єрусалимі майбутній святитель вивчився іконопису та постачав бідні церкви своїми іконами і навіть цілими іконостасами. Тут, на Сході, він ґрунтовно вивчив грецьку та французьку мови, ознайомився з єврейською та арабською.

У 1854 році,у зв'язку з початком Кримської війни (1853-1856), члени Духовної Місії були відкликані до Росії. У зв'язку з війною Місія поверталася на батьківщину через Європу. По дорозі до Росії ієромонах Феофан побував у багатьох європейських містах, і скрізь він оглядав храми, бібліотеки, музеї та інші пам'ятки, відвідав деякі навчальні заклади з метою ознайомлення із станом справ у західній богословській науці. У Римі ієромонах Феофан мав аудієнцію у папи Пія ІХ. В Італії отець Феофан як великий любитель та знавець живопису цікавився творами живопису; у Флоренції він докладно оглянув картини Рафаеля і придбав собі багато добре виконаних знімків. У Німеччині ієромонах Феофан докладно познайомився із постановкою викладання у навчальних закладах різних наук, особливо богослов'я.

За свою працю в Міс-Сії в 1855 році ієромонах Феофан був зведений у сан архіманд-риту і призначений до Петербурзької Духовної Академії бакалавром з кафедри канонічного права, а через півроку — на посаду ректора Олонецької духовної семінарії .

У виконанні посади ректора семінарії він усі сили вжив на те, щоб належним чином керувати довіреними його піклуванням юнаками, намагаючись, з одного боку, захистити їх від властивих юнацькому віку небезпек і захоплень, а з іншого — розвинути добрі нахили та впровадити добрі навички, щоб вихованці після закінчення курсу семінарії були корисними членами Церкви та синами своєї Батьківщини. Насамперед він намагався порушити і зміцнити у вихованцях релігійність. Він вселяв їм любов до храму і богослужіння, прищеплював старанність до молитви, постів та інших церковних настанов. У недільні та святкові дні він сам богослужив, спонукаючи учнів брати участь у ньому молитвами, читанням та співом на кліросі. При цьому отець Феофан часто говорив у семінарському храмі повчання про істини віри та благочестя. Неодмінно був присутній він на ранкових і вечірніх молитвах у семінарії, старанно молячись з юнаками і тим подаючи їм приклад. Щоб вихованці у вільний від занять час не перебували у ледарстві, отець Феофан запровадив у семінарії клас малювання та іконопису.

Константинополь (1856)

У 1856 році архімандрит Феофан був призначений на посаду настоятеля сольської церкви в Константинополі .

Константинополь

Вибір отця Феофана на таку важливу і відповідальну посаду обумовлювався тим, що він був добре знайомий з православним Сходом і був цілком підготовлений до цієї посади. Константинопольська Церква тим часом переживала великі труднощі у зв'язку з чварами греків з болгарами. Російський уряд і Святіший Синод, стурбовані швидким припиненням цієї чвари, доручили архімандриту Феофану зібрати відомості, які могли б висвітлити становище греко-болгарської чвари. Батько Феофан виконав покладену на нього місію. Його звіт мав згодом велике значення при обговоренні греко-болгарської чвари Святим Синодом Російської Православної Церкви.

Ректор Петербурзької духовної академії (1857-1859)

З 1857 року указом Святішого Синоду архімандрит Феофан призначається на посаду ректора Санкт-Петербурзької Духовної Академії (СПДА). Як ректор, він відвідував лекції професорів, присутній на іспитах, стежив за всім ходом навчальної справи в академії. Особливу увагу звертав на виховну роботу у довіреній йому академії. Одночасно отець Феофан посилено займався редакторською та богословською роботою. Свої твори він публікував головним чином в академічному журналі «Християнське читання», який виходив тоді під його наглядом.

Тамбовська єпархія (1859-1863)

У 1859 році відбулося назва архімандрита Феофана в єпископа Тамбовського та Шацького . Багато турбот і праць довелося понести владиці під час управління Тамбовської єпархією. Служіння преосвященного Феофана тривало лише 4 роки. Але за цей короткий час він незвичайною лагідністю свого характеру, рідкісною делікатністю та співчутливою увагою до потреб пасомих встиг родитися зі своєю паствою і здобути загальну найщирішу любов. Святитель Феофан виявив себе ревним служителем у всіх сферах церковного життя. Майже кожне богослужіння він супроводжував проповіддю, і слово його, шеде від серця і дихало глибоким переконанням, приваблювало численних слухачів.За сприяння преосвященного Феофана було відкрито багато церковно-приходських училищ, недільних шкіл та приватних шкіл грамотності.

Серед своїх турбот з управління Тамбовською Єпархією, святитель Феофан знаходив час і для літературної діяльності. До цього часу належить його богословська праця «Листи про християнське життя» , який містить у собі цілу систему християнського морального вчення.

У 1861 році єпископ Феофан брав участь в урочистості відкриття мощів святителя Тихона Задонського. Ця подія справила велике враження на Тамбовського архіпастиря і послужило як би особливим благодатним освяченням його власного служіння.

Володимирська кафедра (1863-1866)

Володимир ХІХ століття

1863 року його переводять до Володимира, де він відкриває жіноче єпархіальне училище з шестирічним терміном навчання і починає видавати «Володимирські єпархіальні відомості».

Але велика практична діяльність з єпархіального управління не була мила душі архіпастиря. Як вже було сказано, з юних років він прагнув усамітнення і ідеал чернецтва бачив у досконалому зреченні всіх життєвих турбот. І ось тепер, після 25-річного служіння Церкви на різних теренах, святитель знайшов тимчасовим здійснити своє постійне прагнення.

Вишенська пустель (1866-1872)

У 1866 р. на прохання він був звільнений від управління єпархією і звільнений на спокій Успенську Вишенську пустель Тамбовська єпархія.Єпископ Феофан прибув до Вишенської пустелі як її настоятеля.

За своїм внутрішнім пристроєм Вишенська пустель представляла
із себе об-щежительний монастир. Статут та звичаї її відрізнялися великою суворістю. Святитель Феофан до кінця життя почував себе цілком щасливим на Вище. У перші 6 років свого перебування у Вишенській пустелі преосвященний Феофан не усамітнювався остаточно. Разом з ченцями обителі він ходив до всіх церковних служб, а в недільні та у святкові дні сам звершував літургію у співслужінні братії. Зовнішня обстановка цілком відповідала духовним потребам святителя-подвижника. Він охоче приймав відвідувачів — рідних та шанувальників, які шукали його духовних порад, напоумів і настанов, виходив із келії на прогулянку. Але незабаром ззатишна посада настоятеля почала порушувати його внутрішній спокій, і він подає нове прохання — про звільнення його з цієї посади. Святіший Синод задовольнив його прохання.

Затвор (1872-1894)

У 1872 році, відразу після Великодня, він приймає тверде рішення відійти від світу і піти в затвор.

Він глибоко усвідомлював висоту подвигу повного затвора і тому, як інших ченців застерігав від поспішності у виконанні бажання вдаватися до повного затвора, так і сам не поспішав. «Коли твоя молитва так зміцниться, що весь час триматиметься у тебе в серці перед Богом у благоговінні, не виходити з нього, і нічим іншим зайнятися не захоче. Цього затвора шукай, а про те не турбуйся. Можна і при зачинених дверях по світу хитатися, або цілий світ напустити до своєї кімнати»(Листи до різних осіб про різні предмети віри та життя, с. 298). Сам святитель спершу відійшов від справ громадського служіння, а потім, коли побачив, що за загальножительних умов чернечого життя все ж таки багато що перешкоджало йому повністю вдаватися до Бога і самотньо розмовляти з Ним єдиним, перейшов до повного затвору.

Будинок у Вишенському монастирі, в якому протягом 28 років мешкав святитель Феофан

Почався найголовніший період у житті святителя Феофана - період його затвора, який тривав майже 22 роки.

Він припинив будь-які зносини з людьми, перестав ходити в монастирський храм на богослужіння і зачинився в окремому флігелі. З того часу він приймав до себе лише настоятеля пустелі, духовника ігумена Тихона
та ке-лей-ніка отця Євлампія.

Для богослужіння святитель Феофан влаштував собі маленьку церкву в ім'я Хрещення Господнього, виділивши для цього частину вітальні. Замість іконостасу, була проста завіса з дешевої матерії, якою вівтар був відокремлений від решти церкви. Поруч із келійною церквою знаходився його робочий кабінет. Тут він займався вивченням святоотцівської літератури.

Розпорядок повсякденного життя святителя-затворника був невигадливим. Після закінчення літургії святитель легким стукотом давав знати келійнику про час ранкового чаю. Після чаю владика займався розумовими роботами, плодами яких були його численні писання та листи. О першій годині дня був у нього обід, за яким останніми роками святитель у скоромні дні їв лише по одному яйцю і по склянці молока. О четвертій годині після полудня подаємо був чай; а вечері зовсім не було. У пісні дні, звичайно, ще більше посилювалася тілесна помірність святителя-подвижника, якого плекали і зміцнювали лише духовні заняття та молитовні подвиги.

Згодом життя святителя Феофана стало сокровенне для людей, а ведене одному Богу. Навіть на прогулянку для користування свіжим повітрям преосвященний Феофан у роки повного затвору виходив на балкон при своєму флігелі так, щоб ніхто не міг його побачити.

Зачинившись у келії, відмовившись від спілкування з людьми і поклавши печатку мовчання на уста, святитель Феофан у найкоротший термін став відомий всій віруючій Росії завдяки своїм численним статтям, книгам, листам та проповідям, що завоювали серце російської православної людини. І чим довше мовчав язик затворника, тим голосніше говорило перо, просвічуючи заблукалих, підбадьорюючи похмурих, викриваючи віровідступників і єретиків. Святий Феофан став одним із перших російських архієреїв, які безстрашно вступили на шлях не тільки суто духовної, а й церковно-політичної публіцистики з яскраво вираженим патріотичним змістом.

У цей час він пише літературно-богословські праці: тлумачення Святого Письма, переклад творів стародавніх батьків і вчителів, пише численні листи до різних осіб, які зверталися до нього з дивовижними питаннями, з проханням про допомогу і настанови. Щодня він писав близько сорока листів у відповідь. Він зазначав: «Писати – це служба Церкви потрібна. Найкраще вживання дару писати і говорити є звернення його на розуміння грішників».Листи святителя Феофана — це найбагатша скарбниця, звідки можна без кінця черпати мудрі поради на спасіння душі. Перебуваючи в Затворі, далеко від світу, святитель Феофан не переставав до останньої хвилини свого життя бути справжнім керівником усіх, хто б до нього не звертався.

Кончина

В останні роки життя святитель Феофан страждав на ревматизм, невралгію, серцеву аритмію і запаморочення, а також прогресуючу катаракту, внаслідок чого в 1888 році осліп на праве око.

Напередодні смерті, 5 січня 1894 року, владика, відчуваючи слабкість, попросив келійника (Євлампія) допомогти йому пройтися кімнатою. Келейник провів його кілька разів, але владика, втомившись, відіслав його і ліг у ліжко. У самий день смерті святитель звершив за звичаєм Божественну літургію і потім їв ранковий чай, але до обіду не давав умовного знака довше звичайного. Келейник заглянув у робочий кабінет святителя і, побачивши, що він сидить і пише, не став турбувати його нагадуванням. Через півгодини владика подав умовний знак до обіду (це було о пів на 2-ю пополудні), але за обідом з'їв замість цілого лише половину яйця і замість цілої склянки молока, лише півсклянки. Потім, не чуючи стуку до вечірнього чаю, келійник знову зазирнув у кімнату владики о пів на п'яту годину і побачив його лежачим на ліжку. Хоч на хвилину й майнула думка у келійника, що можливо святитель ліг відпочити, проте любляче серце підказало йому, що в цьому було щось інше, більш тривожне. Підійшовши до святителя, він побачив, що той уже спочив навіки, причому очі його були заплющені, ліва рука спокійно лежала на грудях, а права складена була як би для благословення…

Святитель мирно спочив 6 січня 1894 року , у свято Хрещення Господнього. При одязі на його обличчі засяяла блаженна усмішка.

Після звістки про кончину шанованого всіма святителя з різних місць почали стікатися десятки тисяч людей віддати останній обов'язок покійному. 3 дні простояло тіло покійного в його келійній церкві, а потім ще 3 дні в теплій соборній обителі до поховання, — і тління не торкнулося його: покійний святитель мав вигляд спокійної людини.

Святитель був похований у Казанському соборі Вишеньської пустелі (Республіка Мордовія). Над його могилою було споруджено чудову мармурову пам'ятку з переліком головних науково-літературних праць святителя та написами: «Пам'ять праведника буде благословенна» - говорить премудрий (Прип. 10:7).

Набуття мощів та канонізація

Святі мощі Феофана Затворника були таємно знайдені на території Шацької психіатричної лікарні, розташованої в будинках розореної безбожниками Вишеньської пустелі в 1973 році.

Відразу ж після набуття мощі було перевезено до Трійці-Сергієвої Лаври, де знаходилися в підкліті Успенського собору до 1988 року.

1988 року на Помісному Соборі Російської Православної Церкви, присвяченому 1000-річчю Хрещення Русі, Феофан Затворник Вишенський, був канонізовано і прославлений у лиці святителів, як подвижник віри і благочестя, який вплинув на духовне відродження суспільства своїми численними творіннями, які можуть розглядатися чадами Церкви як практичний посібник у справі християнського спасіння.

Дні пам'яті- 23 січня та 29 червня за новим стилем.

Після канонізації його святі мощі були перенесені до храму на честь преподобного Сергія Радонезького, розташованого за кілька кілометрів від Вишенського монастиря.

29 червня 2002 року відбулося перенесення чесних мощей святителя Феофана з храму преподобного Сергія Радонезького села Еммануїлівки (Шацький район Рязанської області), де вони зберігалися з 1988 року, , який був відроджений у 1993 році (перенесення мощів очолив Святіший Патріарх Московський та всієї Русі Алексій II).А 14 березня 2009 року мощі було перенесено з Успенського собору до Казанського собору – головного храму Вишенського монастиря.

Вишенський жіночий монастир. Казанський собор

Мощі святителя Феофана Затворника, Вишенського

Творча спадщина Феофана Затворника

ББільшість богословських творів і листів святителя написано під час його затвора. У таких великих творах, як «Шлях до спасіння», «Порядок богоугодного життя», «Листи про духовне життя», «Думки на кожен день», «Що є духовне життя і як на нього налаштуватися?» , «Короткі думки на кожен день року, розташовані за числами місяців», «Накреслення християнського моралі», а також у безлічі невеликих за обсягом творінь єпископ Феофан висвітлив головні етапи духовного розвитку християнина. Основна думка його вчення — ідея богоспілкування, що становить сутність християнського життя. Творіння його не тільки спонукають християнина до покаяння, виправлення та благодатного оновлення у Христі, а й показують йому шлях живого спілкування з Богом.

Святитель Феофан зробив значний внесок у російську та світову бібліїстику. Дуже цікаві його роботи, присвячені перекладу Святого Письма російською мовою. Також він написав докладні тлумачення на всі Послання святого апостола Павла. Особливе місце серед творінь святителя Феофана займають його тлумачення на псалми 33, на шестопсалміє, на 118 псалом, на 1, 2, 51 псалми.

Вінцем богословської творчості та життєвого шляху святителя став переклад російською мовою «Добротолюбія», збірки творінь учителів стародавнього християнського аскетизму. «Добротолюбство» є широке, всебічне зображення різних сторін духовного життя людини, що прагне до подвижництва і богоспілкування, виклад практичних методів духовної боротьби та молитовного діяння. Святитель Феофан не просто переклав цю працю з грецької мови, але переклав її для чернечих і мирян XIX століття, так щоб усі члени Руської Церкви могли, за порадою з духовником, використовувати її у своєму духовному житті. П'ять томів російського «Добротолюбства» у перекладі святителя Феофана вийшли друком у 1877-90 гг.

Особливий вид літературних праць преосвященного Феофана становлять його листи. Вони є моральним керівництвом, відрадою та втіхою для багатьох душ у важкі, скорботні хвилини. Зміст листів вкрай різноманітний, але основний їх тон — повчальний. Вони, як і книги, містять відповіді на велике запитання — питання про шлях до порятунку.

З листів преосвященного Феофана

Про тіло людини після гріхопадіння

«Тіло є щось зовнішнє для душі, щось таке, що вона повинна відокремлювати від себе і, шануючи своїм, не зливати з собою,» бо воно, після гріхопадіння перших людей, стало сідлом пристрастей, так що якщо воно буде в силі, то дух ослабне, бо «тіло міцніє за рахунок духу… дух… за рахунок плоті».(Шлях до порятунку)

Поза Церквою спасіння немає

«Поодинці ніхто не рятується. Господь із усіх віруючих благоволив поєднувати єдине тіло і Сам став Главою його. Рятується кожен не інакше, як у Церкві, тобто. у живому союзі з усім сонмом віруючих через Церкву і з Самим Господом, як Главою її. Господь назвав Свою Церкву - виноградним деревом, в якому Він Сам лоза, або стовбур дерева, а всі віруючі - гілки на лозі, тому Церква є єдине нерозділе ціле, живо поєднане в собі і в усіх частинах... Так досі всі істинно віруючі законам життя, що веде до порятунку, вважають союз із Церквою ... »

«У справах віри та спасіння не філософія потрібна, а дитяче прийняття Божественної істини. Умишко треба ногами потоптати, ось як на картині Михайло Архангел топче сатану. Михайло Архангел - це розум, покірний істині Божій, а сатана, це розум обурений, завзятий, від якого всі революції, і в родинах, і в Церкві ... »

«Випробовуючим каменем нехай буде для вас святе вчення, що здавна проповідується в Церкві. Все незгодне з цим вченням відкидайте як зло, хоч би яким титулом благовидним воно прикривалося. Ви тільки цього дотримуєтеся, а все інше вже само собою додасться вам. За чистотою віри буде осяяння благодаті».

Про революцію та свободу слова

«У вас там — і всюди — охають і охають. Біда! біда! і біда видно. Але нікому на думку не спадає — загородити і завалити джерело лиха. Як йшла французька революція? Спочатку поширилися матеріалістичні погляди. Вони похитнули і християнські та загальнорелігійні переконання. Пішла повальна зневіра: Бога немає; людина - ком бруду; за труною нема чого чекати. Незважаючи на те, що кому бруду можна б усім топтати, у них виходило: не замай! не чіпай! дай волю! І дали! Почалися вимоги — іноді розумні, далі напіврозумні, там божевільні. І пішло все вгору дном. Що в нас? У нас матеріалістичні погляди дедалі більше набувають ваги і узагальнюються. Сили ще не взяли, а беруть. Невіра та аморальність теж розширюються. Вимога свободи та самоврядності - виражається вільно. Виходить, що ми на шляху до революції. Як же бути? Треба — свободу задумів покласти край — затиснути рота журналістам і газетярам. Невіра оголосити державним злочином, Матеріальні погляди заборонити під стратою. Матеріальні погляди через школи поширюються. Хто винен у цьому? Уряд. Воно дозволило. Отже, кому слід усе це припинити? Уряду». (З листів)

Про молитву

«І молитві треба вчитися, треба набути навички до молитовних зворотів думок і рухів почуттів, з чужих молитов, як навчаються іноземними мовами з друкованих розмов».

«Початківців передусім треба навчити молитися як слід готовими молитвами, щоб вони засвоїли собі думки і почуття і слова молитовні. Бо до Бога і слово має бути звернене боголіпне. Коли вчитель помітить, що вони досить у цьому встигли, тоді нехай скаже їм, як молитися не чужими, а своїми словами, - свої особисті духовні потреби до Бога молитовно підносячи і благаючи Його милостиві бути до нього і допомогти йому. В цей же час можна їм пропонувати молитися коротенькими молитвами, вказавши зразок їх у 24-х молитовках святого Золотоуста і дозволивши йому набирати й інші подібні молитви з псалмів, з церковних молитов і самому складати їх. Цими коротенькими молитвами вони добре навикнуть тримати увагу тим, хто не розважається під час молитви. Тут нарешті можна їм дати уроки про молитву Ісусову, не обставляючи її ніякими зовнішніми прийомами і тільки вселяючи - зносити цю молитву з серця. Молитва з серця всяка повинна виходити, - і інша якась молитва - не молитва. І молитви за молитовником, і молитви свої, і коротенькі молитви всі - повинні йти з серця до Господа, передбачуваного перед собою. Тим більше такою має бути Ісусова молитва».

«Сила не в словах Ісусової молитви, а в духовному настрої, страху Божому і відданості Богу, у постійній увазі до Бога і Йому придбання розумом. Молитва Ісусова є лише посібником, а не самою справою. Покладіть собі жити в пам'яті Божій і ходити в Божій присутності і це одне приведе вас до доброго кінця. Все це від благодаті Божої. Без Божої благодаті ніяким іншим способом нічого духовного придбати не можна».

Про смиренність

«Пс. 50:19. Гоніться за смиренністю, що завжди відбігає. Воно є слідом Христовим, пахощами Христовими, діяннями Христовими! Заради нього все простить Бог і всі недоліки подвигів не знайде; а без нього жодні суворості не допоможуть».

«Простота є нерозлучною рисою смирення, чому, коли немає простоти, немає і смирення. Простота не лукава, не підозріла, не уразлива, не бачить себе, ніякого собі значення не надає, не мудрує тощо. Все це смиренність означає. Головна риса смирення — відчувати, що я ніщо і якщо є що, то все Боже».

Про душу

Що робити з душею? Велика хитрість потрібна, щоб володіти собою. Старці Божі долали себе, але й то не завжди. Ось тут і говори про силу волі та самовладдя душі! Де вона, вкажіть, філософи? Тільки тому, хто Господу віддає себе зовсім, дається сила володіти собою, або вливається до нього така сила».

Про терпіння

«Бачимо, що всі рвуться з того, що доводиться їм терпіти, а всі ніяк не можуть вирватися, навіть за великих коштів. Чому так? Від того, що не ту дорогу забрали. Потрібно вступити на шлях заповідей Божих і благодушно терпіти те, що доводиться терпіти, тоді це найтерпляче почне витішувати втіху. Ось і рай, не дивлячись на неприємну зовнішність! Ті, які іншим шляхом хочуть оселити рай на землі, лише даремно працюють. Ще премудрий сказав їм: суєта суєт!».

«Не той блаженний, хто почав добре життя, але хто перебуватиме в ньому до кінця».

Про смерть

«Кому страшна смерть? Тому, у кого вона забирає все і проводжає на той світ ні з чим. Хто встиг запастися нетлінним багатством, того надія втішає в годину виходу». (Думки на кожен день)

Про віру

«Стурбований розум усе риється в надії знайти щось найкраще і нічого не знаходить; віра все дає: і мудрість, і всі способи».

«З людей, хто стане твердо у Божій волі, відразу стає стійким і твердим».

«Нехай не думають, що в галузі віри немає філософії… Ні, сукупність істин віри є найстрункішою, піднесеною філософією, втішною філософією, системою справжньою, якої не представляє жодна система філософії. Тільки до споглядання цієї системи не можна раптом зійти. Треба чисто приймати істину за істиною, як викладається, без зарозумілості, і складати їх у серці… Коли зберуться всі істини, тоді свідомість, витончену молитвою, побачить їхній лад і насолоджуватиметься, і тоді засяє в душі світло велике. Це премудрість потаємна від синів цього віку».

Матеріал підготував Сергій ШУЛЯК

для Храму Живоначальної Трійці на Воробйових горах

Тропар, глас 8:
Православ'я наставнику, благочестя вчителю і чистоти, Вишенський подвижниче, святителю Феофані богомудрі, писаннями твоїми слово Боже прояснив, і всім вірним шлях до спасіння вказав ти, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак святителя Феофана, глас 4:
Богоявленню тезоіменитий, святителю Феофане, учнями Твоїми багато людей просвітив Ти, з Ангели нині стоячи Престолу Святі Трійці, моли безперестанку за всіх нас.

Молитва святителю Феофану, Затворнику Вишенському:
Про святителя отця Феофана, архієрея преславного й предивного затворника, Божого обранця і Таїн Христових служителя, богомудрого вчителя і апостольських словес добрячого доповідача, батьківських добротолюбних оповідань списача, християнського благочестя витонченого проповідника. ревнителю і всім людом благодаті заступаюся ! Нині до тебе, на Небесах Богу майбутньому і про нас молячому, припадаємо і сице волаємо: випроси у Всещедрого Бога Церкви Росій і країні нашої мир і добробут, святителем Христовим - істини Божественні гідне охоронення, пастви добре окормлення, лжевчителів і лжевчителів; тим, хто подвизається - смиренність, страх Божий і чистоту душевну та тілесну; вчителем – богознавство та мудрість, учням – ревнощі та допомога Божу; і всім православним - твердження на шляху до спасіння, та разом з тобою прославимо Божу Силу і Премудрість, Господа нашого Ісуса Христа, з Безпочатковим Його Отцем, з Пресвятим, Добрим і Животворним Його Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

«Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного», (Мт. 5:16) – говорив Господь своїм учням, навчаючи їх жити так, щоб бачачи їхні добрі діла, люди прославляли Бога.

Істинним « світильником» з'явився Феофан Затворник (10 січня 1815 – 6 січня 1894) у світі. Він, як істинний християнин, сприйняв світло Христове і всім своїм життям, усіма своїми справами відбивав його у світ.

Звістка про те, що в храмі освячуватиметься ікона Феофана Затворника з часткою його мощей, зібрала безліч парафіян. Кожне освячення нової ікони є подією для молодого храму. А тут – подія особлива – подібна до свята Богоявлення. Адже ім'я Феофан у перекладі з грецької означає «Богоявлення».

Життя Феофана Затворника сповнене подій і сповнене милістю Божою. Народився майбутній Святитель у сім'ї священика. Благочестиві батьки виховали його на кшталт православ'я, дали хорошу освіту. У молодому віці Феофан досяг надзвичайно високого кар'єрного зростання: був ректором Києво-Софійських училищ, викладачем морального богослов'я в Санкт-Петербурзькій Духовній Академії, служив у Російській місії в Єрусалимі. У сорок років він став настоятелем посольської церкви м. Константинополя. А в сорок чотири, в 1859 році, архімандрит Феофан був удостоєний найвищого ступеня священства – був посвячений у єпископський сан церкви христової. У цьому вся чині працював він у Тамбовської єпархії і, пізніше, у Володимирській.

Весь цей час Феофан багато дбає про духовну просвіту народу християнського: проповідує, відкриває церковно-парафіяльні школи, відновлює храми Божі, подорожує з метою особистого спілкування зі священством і мирянами, бореться з протестантизмом і всякими помилками, повертає заблукалих у лоно.

Багатогранна та невтомна діяльність великого подвижника.

Але під кінець свого життя, залишивши все, він пішов у затвор. Залишив єпископське служіння і подвизався в чернечих подвигах, щоб присвятити себе споглядальному життю. Як святитель Тихін, так і святитель Феофан вирішив усю свою вченість присвятити служінню Церкви як аскет-затворник. 28 років він провів у затворі.

Святий віддаляється від світу, але ще більшою силою продовжує дбати про роз'яснення шляху істинно християнського життя. Щодня він відповідає на численні листи, перекладає кращі твори духовної літератури, викладає свій духовний досвід у повчаннях, пише проповіді, праці з роз'яснення Божого слова, короткі тлумачення на святе Євангеліє на кожен день. Душу кожної людини він прагне спонукати до рішучості "почати робити спасіння": «Покладіть собі жити в пам'яті Божій і ходити в присутності Божій, і це одне приведе вас до доброго кінця..."

І досі допомагає святий угодник усім, хто прагне знання істини християнської. Доторкаючись до богонатхненних праць святителя Феофана, ми входимо в незриме спілкування з великим угодником Божим, отримуємо його благословення, його молитовну підтримку.

Теплим осіннім днем ​​(5 вересня 2010 року) у храмі Іоанна Воїна парафіяни зустрічали ікону Феофана Затворника. У призначений час на чолі з настоятелем відслужили молебень, прочитали канон святому, в якому оспівується надзвичайна доля святого, його заступництво та допомога. Після чого ікона була освячена, і кожен парафіянин з благоговінням приклався до нової святині – ікони Феофана Затворника з часткою його мощей.

Сама ікона написана надзвичайно. У таких кольорах, композиціях у нашому храмі немає ікон. Колір фону, на якому зображено святителя – зелений. Він є відлунням Духа Святого. Згадаймо свято Трійці: храми наповнені зеленню та ароматами. Вони нагадують нам про те, що церква Божа дихає особливим ароматом – Духом Святим. За словами Серафима Саровського, головне завдання людини, а тим більше ченця – набуття благодаті Духа Святого. Зелений колір фону стверджує і підкреслює: усім своїм життям Феофан Затворник набув благодати Духа Святого.

Червоний колір землі, де стоїть преподобний, символізує червону глину – грішну землю. Ім'я Адам перекладається з давньоєврейської як «червона глина». Можна сказати, що з Адама прийшло у світ гріхопадіння. Через нього увійшов у людство гріх. За словами багатьох святих угодників, земля, де ми живемо, є грішний світ. У самій іконі особливе Богослов'я. На червоному тлі кілька рослин, так званих дзиґів, які не дають жодного плоду. А сам Феофан є справжнім справжнім колосом, який вродився на цій грішній землі. Не просто вродився, а ввібравши справжнє Христове вчення, справді, для всіх інших став особливою радістю, вмістив у себе Христа, прославив Христа настільки, що і ми зараз через нього славимо Господа.

Ікона написана у традиційному російському стилі. Вона має певною мірою простоту, може не таку вишуканість, як інші ікони в нашому храмі, але тим самим підкреслюється образ святителя. Феофан Затворник був аскетом-ченцем. Тому й ікона має певну аскетичність. Водночас чудово написано обличчя – є спільні риси з портретами святого та повністю дотримано канону.

Благодатно прикластися не лише до ікони, а й до мощей.

Тому, припадаючи до святинь, будемо волати до того, щоб святитель допомагав нам у вченнях, у пізнаннях істини християнської, наказував у будь-яких справах, утверджував нас у вірі, передавав нам своє благословення.

Святителю отче Феофане, моли Бога за нас.

Іконописець – Володимир Мірошниченко.

Наталія Авруцька, парафіянка храму святого мученика Іоанна Воїна

Використовувані матеріали:

1. Проповідь отця Валерія, настоятеля храму Іоанна Воїна, після освячення ікони Феофана Затворника.

2. Єпископ Олександр (Мілеант). «Святитель Феофан Затворник: великий учитель християнського життя. Життєпис та поради».

Про набуття мощей святителя Феофана, Затворника Вишенського.

Ішов 1972-й (Датування архімандрита Єлевферія (Діденко) - Ред.) рік. Ієрей Георгій Глазунов, після навчання в Московській Духовній Академії, призначений служити в храм преподобного Сергія Радонезького, продовжував нести свою послух у селі Еммануїлівка Шацького району Рязанської області. В один із літніх місяців до нього навідався його викладач гомілетики ігумен Марк (Лозинський) разом із двома студентами Академії – ієромонахами Єлевферієм (Діденком) та Георгієм (Тертишниковим). Справивши по кухлі-другому чаю, друзі вирішили вирушити в закритий богоборцями Вишенський монастир, де в підклітині Казанського собору був похований шанований ними владика Феофан. Побачивши «гидоту запустіння» (Мт. 24:15) на святому місці і здійснивши панахиду, вони вирішили, будь-що-будь, потихеньку вивезти чесні останки святителя. Отець Георгій (Тертишніков) тим часом продовжував готувати матеріали до його прославлення.

Незабаром отця Георгія Глазунова знову відвідав отець Єлевферій, цього разу один. Повторна поїздка до Виші принесла добрий плід – товариші, спустившись у склеп, перебрали руками все «від» і «до», здобули мощі та забрали їх із собою. Шеститонну надгробну плиту вивезли згодом.

Робота двох священиків проходила із ліхтариком у руках. У ході копіткої праці серед купи сміття вдалося зібрати не лише кісткові останки святителя, а й залишки праху, який запакували в целофан. Було знайдено і Євангеліє, яке лежало у владики на грудях під час поховання. Воно було як нове, друк дуже чіткий; тільки при розкриванні книги листочки ламалися – мабуть через вогкість. Незабаром отець Георгій Глазунов віддав цю євангелію отцю Марку.

Під час розбиття труни святителя виявилася розколотою на чотири частини його чесна глава, яку згодом зварювали воском.

Певний час мощі перебували вдома у отця Георгія Глазунова, а потім якийсь чоловік, довірена особа отця Марка, перевіз їх у валізі з Рязанської області до Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, де за благословенням архімандрита Кирила (Павлова) вони були замуровані у стіні Успенського собору. Недалеко від того місця, де зараз лежить Святіший Патріарх Пімен. Перед прихованням мощей в обителі преподобного Сергія отець Георгій (Тертишніков), який мав медичну освіту, розсортував нетлінні останки та підписав їх.

1988 року мощі єпископа Феофана в невеликій труні переправили до Рязаня і 5 червня, за день до канонізації, повернули до села Еммануїлівка. У храмі преподобного Сергія Радонезького під покровом у новій гробниці вони перебували протягом 14 років. 29 червня 2002 року урочистою хресною ходою, у присутності Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II, мощі були перенесені в відроджену Свято-Успенську Вишенську жіночу пустель, розташовану за чотири кілометри від Еммануїлівки.

Молитва святителю Феофану, Затворнику Вишенському

Про святителя отця Феофана, архієрея преславного й предивного затворника, Божого обранця і Таїн Христових служителя, богомудрого вчителя і апостольських словес добрячого доповідача, батьківських добротолюбних оповідань списача, християнського благочестя витонченого проповідника. ревнителю і всім людом благодаті заступаюся ! Нині до тебе, на Небесах Богу майбутньому і про нас молячому, припадаємо і сице волаємо: випроси у Всещедрого Бога Церкви Росій і країні нашої мир і добробут, святителем Христовим - істини Божественні гідне охоронення, пастви добре окормлення, лжевчителів і лжевчителів; тим, хто подвизається, — смиренність, страх Божий і чистоту душевну та тілесну; вчителем – богознавство та мудрість, учням – ревнощі та допомога Божу; і всім православним - твердження на шляху до спасіння, та разом з тобою прославимо Божу Силу і Премудрість, Господа нашого Ісуса Христа, з Безпочатковим Його Отцем, з Пресвятим, Добрим і Животворним Його Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Багато хто знає, що єпископ Феофан не приймав нікого, коли був у затворі у Вишенському монастирі. Навіть високим та знатним гостям відмовляв у прийомі.

Розповідають, що відомий всій Росії пастир Іоанн Кронштадтський просив про зустріч Феофана Затворника. Але той попереджав, що нікого не сприймає.

Одного разу протоієрей Іоан Сергієв під час однієї з пастирських поїздок, які приваблювали багатьох шанувальників, побував поряд із Вищею.

Неподалік монастиря йому довелося переїжджати річку.

Тут місцеві селяни поскаржилися Іоанну Кронштадтському, що безліч раків, які тут водяться, хапають за пальці дівчат, що переходять річку вбрід.

Говорять, що великий чудотворець зітхнув і перехрестився.

З того часу в річці перестали водитися раки, вони пішли. А місцеві жителі довго сумували, як на нерозумне прохання залишилися без смачних раків.

Іоанну Кронштадтському, який приїхав до монастиря, Феофан Затворник написав:

— Вибачте, шановний о. Іоанн. Нікого не приймаю. На цьому світі не побачимось, а на тому, дасть Бог, зустрінемося.

Відмовив Святитель Феофан у зустрічі та Великій Княгині Єлизаветі Феодорівні з Великим Князем Сергієм Олександровичем, які приїхали до монастиря.

Таким суворим був затвор преосвященного Феофана.

У 2015 році всенародно відзначатиметься 200-річчя від дня народження Феофана Затворника.

Телеканал «Культура» розпочав зйомки документального фільму у циклі «Острова» про велике російське святе.

З благословення настоятеля Богоявленського кафедрального Собору протоієрея Олександра Агейкіна йде робота над сценарієм фільму.

Нещодавно відбулися зйомки у Свято-Успенському Вишенському жіночому монастирі. Звісно, ​​хвилювало, як зустріне Святитель Феофан учасників знімальної групи.

Виявилося, що в обителі раді всім тим, хто приїжджає з благословення і кому дорога пам'ять про святого Затворника. Настоятелька монастиря ігуменя Віра (Рівчан) гостинно зустріла членів знімальної групи. Розмістила на обійсті монастиря.

В інтерв'ю знімальній групі ігуменія розповіла, які труднощі зазнають черниці у відродженні обителі.

Зйомки відбувалися і в монастирі та за його межами. Через річку Вишу відкривається дивовижний краєвид на величезний монастир.

У самому монастирі на повний хід йдуть реставраційні роботи. Справ ще непочатий край, а ювілей зовсім скоро.

У монастирі два величезні собори – Казанський відновлено. У ньому зараз відбуваються монастирські служби. Тут зберігаються святині Вишенської обителі. Образ Казанської ікони Божої Матері та мощі Святителя Феофана Затворника, яким вклонилися та помолилися перед ними учасники знімальної групи.

Про те, як були знайдені мощі, ми вже писали на сайті у статті про Феофана Затворника.

Другий Христоріздвяний Собор ще більший. У ньому зараз повним ходом тривають реставраційні роботи. Настоятелька монастиря ігуменя Віра нещодавно пообіцяла сестрам монастиря, що святкова служба у січні 2015 року пройде у вже відновленому Соборі.

Тривають розписи у трапезному монастирі. Чудові зображення виконані палехськими майстрами.

Звичайно, головна визначна пам'ятка Вишенської обителі – відновлені келії Святителя Феофана, в яких він провів у повному затворі понад 20 років.

Тут він жив і молився. Обстановка в них була найскромнішою. Тут були написані його знамениті книги про духовне життя. За невеликим робочим столом йшла його робота над основними богословськими та пастирськими працями.

"Шлях до спасіння", Тлумачення на апостольські Послання, Тлумачення на псалми, "Євангельська історія", багатотомне "Добротолюбство". Тут були написані і тисячі листів, якими він надихав, втішав, просвітлював своїх духовних дітей по всій Росії.

З благословення ігуменії монастиря матінки Віри знімальній групі дозволили навіть оглянути і відобразити невеликий будинковий храм Богоявлення, в якому Святитель Затворник щоденно наодинці звершував Божественну Літургію.

Саме ім'я Феофан означає Богоявлений. І упокоївся Святитель у свято Богоявлення Господнього. Так несподівано поєдналися у шануванні Богоявлення Феофаном Затворником — Богоявленський храм у келіях Святителя Феофана у Вишенському монастирі та Московський Богоявленський кафедральний Собор у Єлохові.

Феофан Затворник справді ніколи не залишав своєї обителі. За одним єдиним винятком. Про це мало хто знає. Але одного разу за життя в монастирі він таємно відвідав Москву для поклоніння її святиням.

Мощі Святителя Феофана вже побували у різних містах Росії та України. Скрізь їх зустрічали тисячі шанувальників великого святого. За благословенням настоятеля Богоявленського Собору протоієрея Олександра Агейкіна було передано бажання парафіян та багатьох мешканців Москви про зустріч із мощами нашого уславленого святого.

Ігуменія Віра (Ровчан) сказала, що це було і її величезним бажанням, щоб жителі та гості Москви зустрілися з мощами Святителя Феофана Затворника у Кафедральному Богоявленському Соборі та Храмі Христа Спасителя у найближчому майбутньому.

Сподіваємося, що це наше спільне благочестиве бажання скоро здійсниться напередодні ювілею Святителя Феофана Затворника.

Володимир Кремінь