Чи обов'язково готуватись до причастя. Причастя: що таке і як підготуватися? Що таке сповідь
Перед причастям необхідно пройти Таїнство Сповіді.
В Іоанно-Предтеченському кафедральному соборі сповідь розпочинається разом із початком вечірнього богослужіння о 17:00. Якщо священик один, то сповідь він здійснює після закінчення вечірнього богослужіння.
Присутність на вечірньому богослужінні напередодні причастя є обов'язковою.
Перед причастям необхідно дотримуватися посту, обмежившись (мінімум три дні) від м'ясних, молочних та яєчних продуктів.
СПОВІДЬ І СВЯТА ПРИЧАСТЬ
ПОЯСНЕННЯ
За книгою Н. Є. Пестова "Сучасна практика православного благочестя"
Щоразу, коли в храмі звершується Божественна Літургія, перед початком служби з вівтаря виходить священик. Він прямує в притвор храму, де на нього вже чекає народ Божий. У його руках Хрест – знак жертовної любові Сина Божого до людського роду, і Євангеліє – добра вість про спасіння. Священик вважає Хрест і Євангеліє на аналою і, благоговійно вклонившись, виголошує: "Благословенний Бог наш завжди, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь".
Так починається Таїнство Сповіді. Сама назва вказує на те, що в цьому Таїнстві відбувається щось глибоко потаємне, що розкриває пласти життя особистості, яких у звичайний час людина вважає за краще не торкатися. Напевно, тому такий сильний страх перед сповіддю у тих, хто ще жодного разу до неї не приступав. Як довго їм доводиться долати себе, щоб підійти до сповідального аналою!
Марний страх!
Походить він від незнання того, що ж насправді відбувається в цьому Таїнстві. Сповідь - не насильницьке "виколупування" гріхів із совісті, не допит і, тим більше, не винесення "обвинувального" вироку грішникові. Сповідь є великим Таїнством примирення Бога і людини; це радість прощення гріха; це - зворушливе до сліз явище любові Бога до людини.
Ми всі грішимо перед Богом. Марнославство, неприязнь, марнослів'я, глузування, непоступливість, дратівливість, гнів - постійні супутники нашого життя. На совісті майже кожного з нас лежать і більш тяжкі злочини: дітовбивства (аборти), подружні зради, звернення до чаклунів та екстрасенсів, злодійство, ворожнеча, помста та багато іншого, що робить нас винними гніву Божому.
У цьому слід пам'ятати, що гріх - це факт у біографії, який можна легковажно забути. Гріх - це "чорна печатка", яка до кінця днів перебуває на совісті і не змивається нічим, крім Таїнства Покаяння. Гріх має розтлінну силу, здатну викликати за собою ланцюжок наступних, більш тяжких гріхів.
Один подвижник благочестя образно уподібнив гріхи... цегли. Він говорив так: чим більше нерозкаяних гріхів на совісті у людини, тим товщі стіна між ним і Богом, складена з цих цеглин - гріхів. Стіна може стати настільки товстою, що людина стає нечутливою до впливу Божої благодаті, і тоді вона відчуває на собі душевні та тілесні наслідки гріхів. До душевних наслідків відносяться нелюбов до окремих людей або дратівливість гнівливість і нервозність, страхи, напади озлоблення, депресія, розвиток в особистості згубних уподобань, зневіра, туга і відчай, що в крайніх формах часом переходить у потяг до самогубства. Це зовсім не невроз. Так діє злочин.
До тілесних наслідків належать хвороби. Майже всі захворювання дорослої людини, явно чи неявно, пов'язані з раніше скоєними нею гріхами.
Так от, у Таїнстві Сповіді відбувається велике чудо милості Божої до того, хто згрішив. Після щирого каяття в гріхах перед Богом у присутності священнослужителя як свідка покаяння, при читанні священиком дозвільної молитви, сам Господь Своєю всесильною правицею розбиває стіну з гріхів-цегли на порох, і руйнується перешкода між богом і людиною.
Приходячи на сповідь, ми каємось у присутності священика, але не перед священиком. Священик, будучи сам людиною, є лише свідком, посередником у Таїнстві, а справжнім Тайносовершителем є Господь Бог. Тоді навіщо сповідатися у церкві? Чи не простіше покаятися вдома, наодинці перед Господом, адже Він скрізь чує нас?
Так, дійсно, особисте покаяння до сповіді, що приводить до усвідомлення гріха, до серцевого розгрому та відторгнення скоєного злочину, необхідне. Але саме собою воно не є вичерпним. Остаточне примирення з Богом, очищення від гріха здійснюється в рамках Таїнства Сповіді неодмінно за посередництва ієрея така форма Таїнства встановлена самим Господом Ісусом Христом. З'явившись апостолам у своєму преславному воскресінні. Він, дунувши, сказав їм: "...прийміть Духа Святого. Кому простите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться" (Ів. 20,22-23). Апостолам, стовпам давньої Церкви, дана була влада знімати з сердець людей покривало гріха від них ця влада перейшла до їхніх наступників – церковних предстоятелів – єпископів та священиків.
Крім того, важливим є моральний аспект Таїнства. Нескладно перерахувати свої гріхи наодинці перед Всезнаючим і Невидимим Богом. А, ось, відкриття їх у присутності сторонньої особи-священика, вимагає чималих зусиль з подолання сорому, вимагає розп'яття своєї гріховності, що призводить до незрівнянно глибшого і серйознішого усвідомлення особистої неправоти.
Таїнство сповіді-покаяння є великою милістю Божою до слабкого і схильного до падіння людству, воно є доступним всім засобом, що веде до спасіння душі, яка постійно впадає в гріхи.
Протягом усього нашого життя наш духовний одяг постійно покривається плямами гріха. Їх можна побачити лише тоді, коли одяг наша біда, тобто. очищена покаянням. На темному від гріховного бруду одязі нерозкаяного грішника плями нових і окремих гріхів неможливо знайти помітні.
Тому не можна відкладати наше покаяння і давати замарюватися нашому духовному одязі: це веде до притуплення совісті і до духовної смерті.
І лише уважне життя та своєчасне очищення гріховних плям у Таїнстві Сповіді може зберегти чистоту нашої душі та присутність у ній Духа Святого Божого.
Святий праведний Іоанн Кронштадський
пише:
"Сповідатись у гріхах треба частіше для того, щоб вражати, бичувати гріхи відкритим визнанням їх і щоб більше відчувати до них огиду".
Як пише о. Олександр Єльчанінов, "непочуття, кам'яність, мертвість душі - від занедбаних і несповіданих вчасно гріхів. Як полегшується душа, коли негайно, поки боляче, сповідуєш досконалий гріх. Відкладена сповідь може викликати непритомність.
Людина, яка часто сповідається і не має покладів гріхів у душі, не може не бути здоровою. Сповідь – благодатний розряд душі. У цьому сенсі величезне значення сповіді і взагалі всього життя у зв'язку з благодатною допомогою Церкви. Тож не відкладай її. Слабка віра та сумніви - не перешкода. Неодмінно сповідуйся, кайся в слабкій вірі та сумнівах, як у своїй немочі та гріху. де нам, нечистим і малодушним мати їхню віру? Була б вона – ми були б святими, сильними, божественними і не потребували б тієї допомоги Церкви, яку Вона нам пропонує. Не ухиляйся і ти від цієї допомоги.
Звідси участь у Таїнстві Сповіді не повинна бути рідкісною - один раз за довгий період, як можуть думати ті, хто ходить на сповідь один раз на рік або трохи більше.
Процес покаяння є безперервна праця по зціленню душевних виразок і очищенню кожної гріховної цятки, що знову з'явилася. Тільки в цьому випадку християнин не втрачатиме своєї "царственної гідності" і залишатиметься в числі "народу святого" (1 Пет. 2,9).
При знехтуванні Таїнством Сповіді гріх пригнічуватиме душу і разом з тим, після залишення її Духом Святим, у ній будуть відчинені двері для входження темної сили та розвитку пристрастей та уподобань.
Також може настати період неприязні, ворожнечі, сварок, і навіть ненависті до оточуючих, що отруїть життя грішному і ближнім.
Можуть з'явитися нав'язливі погані думки ("психастенія"), від яких той, хто грішить, не в змозі звільнитися і які отруять його життя.
Сюди ж відноситимуться і так звана "манія переслідування", сильне коливання у вірі, і такі абсолютно протилежні почуття, але однаково небезпечні та болючі: в одних - непереборний страх смерті, а в інших - прагнення самогубства.
Нарешті, можуть наступити такі душевні та фізичні нездорові прояви, які зазвичай називають "псуванням": напади епілептичного характеру і той ряд душевних потворних проявів, що характеризується як одержимість і біснуватість.
Писання та історія Церкви свідчать, що подібні тяжкі наслідки нерозкаяних гріхів лікуються силою Божої благодаті через Таїнство Сповіді і наступне причастя Святих Таїн.
Показовий у цьому плані духовний досвід старця Іларіона
з Оптиної пустелі.
Іларіон у своєму старечому служінні виходив зі становища, викладеного вище, що всяка душевна недуга є наслідком наявності в душі нерозкаяного гріха.
Тому в подібних хворих старець насамперед намагався шляхом розпитування з'ясувати всі значні і важкі гріхи, вчинені ними після семирічного віку і не висловлені свого часу на сповіді, або за сором'язливість, або за незнанням, або забуттям.
Після виявлення подібного гріха (або гріхів), старець намагався переконати тих, хто прийшов до нього за допомогою у необхідності глибокого і щирого покаяння у гріху.
Якщо таке покаяння з'являлося, то старець, як ієрей, після сповіді відпускав гріхи. При наступному причасті Святих Тайн зазвичай наставало повне порятунок від тієї душевної недуги, яка мучила грішну душу.
У тих випадках, коли у відвідувача виявлялося наявність тяжкої і тривалої ворожнечі до ближніх, старець наказував негайно примиритися з ними і вибачити у них вибачення за раніше завдані образи, образи і несправедливості.
Подібні розмови та сповіді іноді вимагали від старця великого терпіння, витримки та наполегливості. Так, він довго вмовляв одну одержиму спочатку перехреститися, потім випити святої води, потім розповісти йому своє життя та свої гріхи.
Спочатку йому довелося винести від неї багато образ та проявів злості. Однак, він відпустив її лише тоді, коли хвора змирилася, стала слухняною і принесла повне покаяння на сповіді у гріхах, які вона зробила. Так вона отримала повне зцілення.
До старця прийшов один хворий, який страждав на прагнення до самогубства. Старець з'ясував, що він раніше вже мав дві спроби до самогубства - у 12-річному віці та в юності.
На сповіді хворий раніше не приносив у них покаяння. Старець досяг у нього повного каяття - сповідував і причастив його. З того часу думки про самогубство припинилися.
Як видно з вищевикладеного, щире покаяння і сповідь у зроблених гріхах несуть християнинові не тільки їхнє прощення, але й повноту духовного здоров'я лише при поверненні до грішної благодаті та співпраці з християнином Святого Духа.
Оскільки лише через дозвіл священика гріх остаточно згладжується з нашої "книги життя", то щоб не підводила нас наша пам'ять у цьому найважливішому зі справ нашого життя, необхідно записувати наші гріхи. Цією ж запискою можна скористатися на сповіді.
Так пропонував робити своїм духовним дітям старець о. Олексій Мечов
. Щодо сповіді він давав такі вказівки:
"Підходячи до сповіді, треба все згадати і з усіх боків розглянути кожен гріх, всі дрібниці наводити на пам'ять, так щоб у серці все б перегоріло від сорому. Тоді гріх наш стане неприємним і створиться впевненість, що ми більше не повернемося до нього.
Разом з тим треба відчути і всю добрість Божу: Господь вилив за мене Кров, дбає про мене, любить мене, готовий як мати прийняти мене, обіймає мене, втішає, а я все грішу та грішу.
І тут же, коли підійдеш до сповіді, то каєшся розп'ятому на хресті Господу, як дитя, коли воно зі сльозами каже: "Мамо, вибач, більше не буду".
І тут чи хтось, чи ні, буде все одно, адже священик тільки свідок, а Господь усі гріхи наші знає, всі думки бачить. Йому потрібна лише наша свідомість себе винною.
Так, у Євангелії Він запитав отця біснуватого юнака, відколи це з ним сталося (Мк. 9, 21). Йому це було не потрібно. Він усе знав, а зробив для того, щоб батько усвідомив свою винність у хворобі сина.
На сповіді о. Олексій Мечев не допускав сповідника говорити подробиці для гріхів плоті та торкатися інших осіб та їх вчинків.
Винним можна було вважати тільки себе. Розповідаючи про сварки, можна було говорити тільки те, що говорив сам (без пом'якшення та виправдання) і не торкатися того, що відповідали тобі. Він вимагав, щоб інших виправдовували, а звинувачували себе, навіть якщо й не було твоєї провини. Раз посварилися, то винен ти.
Одного разу сказані на сповіді гріхи вже не повторюються на сповіді, вони вже прощені.
Але це не означає, що християнин може цілком викинути зі своєї пам'яті найсерйозніші зі своїх життєвих гріхів. Гріхова рана на тілі душі залікована, але рубець від гріха залишається назавжди, і це має пам'ятати християнин і глибоко упокорюватися, оплакуючи свої гріховні падіння.
Як пише викл. Антоній Великий:
"Господь благий і відпускає гріхи всіх, хто звертається до Нього, хто б вони не були, так що не згадає про них більше".
Однак же Він хоче, щоб ті (помиловані) самі пам'ятали про прощення своїх гріхів, досі зроблених, щоб забувши про те, чи не допустити чогось у поведінці своїй такого, через що змушені будуть дати звіт і в тих гріхах, які вже були прощені - як це сталося з тим рабом, якому пан відновив весь обов'язок, який раніше був відпущений йому (Мт. 18,24-25).
Таким чином, коли Господь відпускає нам гріхи наші, ми повинні не відпускати їх собі самі, але завжди пам'ятати про них через невпинне відновлення покаяння в них».
Про це говорить і старець Силуан:
"Хоча гріхи прощені, але все життя треба про них пам'ятати і сумувати, щоб зберегти скорботу".
Тут слід, однак, попередити, що спогад про свої гріхи може бути різним і в деяких випадках (за плотських гріхів) може навіть шкодити християнинові.
Про це пише. викл. Варсонофій Великий . "Спогад же гріхів розумію не кожного нарізно, щоб іноді і через їх пригадування ворог не ввів нам у те ж полон, але достатньо лише згадати, що ми винні у гріхах".
Слід згадати разом із тим, що старець о. Олексій Зосімовський вважав, що хоч і було після сповіді відпущення якогось гріха, але якщо він продовжує мучити і бентежити совість, то треба знову в ньому сповідатися.
Для того, хто щиро кається в гріхах, не має значення гідність священика, який приймає його сповідь. Про це пише о. Олександр Єльчанінов:
"Для людини, яка дійсно страждає виразкою свого гріха - байдуже через кого вона сповідує цей тяжкий її гріх; аби якнайшвидше сповідувати його і отримати полегшення.
У сповіді найважливіший стан душі того, хто кається, який би не був сповідуючий. Важливе наше покаяння. А в нас часто особистості духовника приділяється чільне місце".
При сповіданні своїх гріхів або при питанні у духовника поради дуже важливо вловлювати його перше слово. Старець Силуан дає такі вказівки щодо цього.
"У небагатьох словах сповідник говорить свій помисл або про свій стан найважливіше і потім залишає духовника вільним.
Духовник, молячись з першого моменту бесіди, чекає нарозуміння від Бога, і якщо відчуває в душі "повідомлення", то дає таку відповідь, на якій і слід зупинитися, тому що коли втрачено "перше слово" духовника, то разом з тим послаблюється дієвість Таїнства. , і сповідь може перетворитися на просте людське обговорення.
Можливо, деякі, хто кається в серйозних гріхах на сповіді священикові, думають, що останній буде з неприязнью до них ставитися, дізнавшись про їхні гріхи. Але це не так.
Як пише архієпископ Арсеній (Чудовський): "Коли грішник щиро, зі сльозами кається духовнику, то в останнього мимоволі в серці виникає відчуття втіхи і радості, а разом з тим і почуття любові і поваги до того, хто кається.
Той, хто відкриває гріхи, може, мабуть, здатися, що пастир і не подивиться тепер на нього, бо він знає його погані і зневажливо поставиться. О ні! Міл, дорогий і ніби рідний робиться пастирю грішник, що кається щиро".
О. Олександр Єльчанінов так пише про це саме:
"Чому духовнику не противний грішник, як би були огидні його гріхи? - Тому що в Таїнстві покаяння священик споглядає повний поділ грішника та його гріха".
СПОВІДЬ
(по роботах о. Олександра Єльчанінова)
Зазвичай люди, недосвідчені в духовному житті, не бачать множини своїх гріхів.
"Нічого особливого", "як у всіх", "тільки дрібні гріхи - не вкрав, не вбив", - так зазвичай початок сповіді у багатьох.
А самолюбство, неперенесення докорів, черствість, людиноугоддя, слабкість віри та любові, малодушність, духовне лінощі – хіба це не важливі гріхи? Хіба ми можемо стверджувати, що досить любимо Бога, що наша віра дієва та гаряча? Що кожну людину ми любимо, як брата у Христі? Що ми досягли лагідності, безгнівності, смирення?
Якщо ж ні, то в чому полягає наше християнство? Чим пояснити нашу самовпевненість на сповіді, як не "скам'яненим почуттям", як не "мертвістю", серцевою, душевною смертю, тілесною, що передує?
Чому св. батьки, що залишили нам покаяні молитви, вважали себе першими з грішників і з щирою переконаністю взивали до Ісуса Найсолодшого: "Ніхто не згріши на землі від віку, як грішних я окаянний і блудний", а ми переконані, що в нас все благополучно?
Чим яскравіше світло Христа освітлює серця, тим ясніше створюються всі недоліки, виразки і рани. І, навпаки, люди, занурені в морок гріховний, нічого не бачать у своєму серці: а якщо й бачать, то не жахаються, бо їм нема з чим порівняти.
Тому прямий шлях до пізнання своїх гріхів, це - наближення до Світла і молитва про це Світло, який є суд миру і всьому "мирському" в нас самих (Ін. 3, 19). А поки немає такої близькості до Христа, при якій покаянне почуття є нашим звичайним станом, треба, готуючись до сповіді, перевіряти свою совість - за заповідями, деякими молитвами (наприклад, 3-я вечірня, 4~я перед Св. Причастям), за деякими місцями Євангелія та Послань (наприклад, Мт. 5, Рим. 12, Еф. 4, Як. 3).
Розбираючись у своїй душі, треба постаратися розрізняти основні гріхи від похідних, симптоми – від глибоко лежачих причин.
Наприклад, дуже важлива розсіяність на молитві, дрімота і неувага в церкві, відсутність інтересу до читання Святого Письма. Але чи не відбуваються ці гріхи від маловір'я та слабкої любові до Бога? Потрібно відзначити у собі свавілля, непослух, самовиправдання, нетерпіння докорів, непоступливість, упертість; але ще важливіше відкрити їхній зв'язок із самолюбством та гордістю.
Якщо ми помічаємо у собі прагнення суспільству, балакучість, сміхослів'я, посилену турботу про своєї зовнішності і як своєї, але своїх близьких, треба уважно досліджувати, чи це форма "різноманітного марнославства".
Якщо ми надто приймаємо до серця життєві невдачі, важко переносимо розлуку, невтішно сумуємо про тих, що відійшли, то крім сили і глибини наших почуттів, чи не свідчить усе це також про невіру в Промисл Божий?
Є ще один допоміжний засіб, що веде до пізнання своїх гріхів – згадувати, у чому зазвичай звинувачують нас інші люди, вороги наші, а особливо пліч-о-пліч з нами живуть, близькі: майже завжди їхні звинувачення, докори, нападки мають підстави. Можна навіть, перемігши самолюбство, прямо запитати їх про це з боку видніше.
Потрібно ще перед сповіддю вибачатися у всіх, перед ким винний, йти до сповіді з необтяженою совістю.
При такому випробуванні серця потрібно стежити, щоб не впасти в надмірну недовірливість і дріб'язкову підозрілість до будь-якого руху серця; ставши на цей шлях, можна втратити почуття важливого і неважливого, заплутатися в дрібницях.
У таких випадках треба тимчасово залишити випробування своєї душі і з молитвою та доброчинністю спростити та прояснити свою душу.
Справа в тому, щоб можна повно згадати і навіть записати свої гріхи, і в тому, щоб досягти такого стану зосередженості, серйозності та молитви, при яких, як у світлі, стають зрозумілі наші гріхи.
Але знати свої гріхи, що ще не означає – каятися у них. Щоправда, Господь приймає сповідання – щире, сумлінне, коли воно й не супроводжується сильним почуттям каяття.
Все ж таки "сумування серця" -скорбота про свої гріхи є найважливішим з усього, що ми можемо принести на сповідь.
Але що робити, якщо "ні сліз, нижче покаяння маємо, нижче розчулення?" "Що ж робити, якщо "висохле гріховним полум'ям наше серце не зрошується цілющими водами сліз? Що, якщо "неміч душевна і плоті неможіння такі великі, що ми не здатні на щире покаяння?"
Це все ж таки не причина відкладати сповідь - Бог може торкнутися нашого серця і протягом самої сповіді: саме сповідання, найменування наших гріхів може пом'якшити покаянне наше серце, витончити духовний зір, загострити почуття. Найбільше до подолання нашої духовної млявості служить приготування до сповіді - піст, який, виснажуючи наше тіло, порушує згубне для духовного життя наше тілесне благополуччя. Для того ж служать молитва, нічні думки про смерть, читання Євангелія, житій святих, творінь св. батьків, посилена боротьба із собою, вправа у добрих справах.
Наше безчуття на сповіді здебільшого має своїм корінням відсутність страху Божого та приховану невіру. Сюди й мають бути спрямовані наші зусилля.
Третій момент на сповіді – словесне сповідання гріхів. Не треба чекати питань, треба самому зробити зусилля; сповідь є подвиг та самопримус. Говорити треба точно, не затемнюючи непривабливість гріха загальними виразами (наприклад, "грішний проти 7-ї заповіді"). Дуже важко, сповідаючись, уникнути спокуси самовиправдання, спроб пояснити духовнику "пом'якшувальні обставини", посилань на третіх осіб, які ввели нас у гріх. Усе це ознаки самолюбства, відсутності глибокого покаяння, продовження дотику в гріху.
Сповідь не є бесіда про свої недоліки, не є поінформування духовника про тебе і найменше "благочестивий звичай". Сповідь - гаряче покаяння серця, спрага очищення, що йде від відчуття святині, вмирання для гріха і пожвавлення для святості.
Помічаю часто у тих, хто сповідається, бажання безболісно для себе пройти через сповідь - або обробляються загальними фразами, або говорять про дрібниці, замовчуючи про те, що дійсно мало б обтяжувати совість. Тут є і хибний сором перед духовником і взагалі нерішучість, як перед кожною важливою дією і особливо - малодушний страх всерйоз почати ворушити своє життя, сповнене дрібних і звичних слабкостей. Справжня ж сповідь як добрий потрясіння душі, лякає своєю рішучістю, необхідністю щось змінити або навіть просто хоч замислитися над собою.
Іноді на сповіді посилаються на слабку пам'ять, яка ніби не дає можливості згадати гріхи. Справді, часто буває, що ти легко забуваєш про свої гріхопадіння, але чи відбувається це лише від слабкої пам'яті?
У сповіді слабка пам'ять не виправдання; забудькуватість - від неуважності, несерйозності, черствості, нечутливості до гріха. Гріх, що тяжить совість, не забудеться. Адже, наприклад, випадки, що особливо боляче зачепили наше самолюбство або, навпаки, втішили нашу марнославство, похвали на нашу адресу - пам'ятаємо довгі роки. Все, що справляє на нас сильне враження, ми довго і виразно пам'ятаємо, і якщо ми забуваємо наші гріхи, то чи не означає це, що ми просто не надаємо їм серйозного значення?
Знак покаяння, що здійснився, - почуття легкості, чистоти, невимовної радості, коли гріх здається так само важкий і неможливий, як тільки що далека була ця радість.
Каяття наше не буде повним, якщо ми, каючись, не утвердимося внутрішньо в рішучості не повертатися до сповіданого гріха.
Але кажуть, як це можливо? Як я можу обіцяти собі і своєму духовнику, що я не повторю свого гріха? Чи не буде ближче до істини протилежне - впевненість, що гріх повториться? Адже досвідом своїм кожен знає, що через деякий час неминуче повертаєшся до тих самих гріхів. Спостерігаючи за собою з року в рік, не помічаєш жодного покращення, "підстрибнеш і знову залишаєшся на тому самому місці".
Було б страшно, якби це було так. На щастя, це негаразд. Не трапляється, щоб за наявності доброго бажання виправитися, послідовні сповіді і Св. Причастя не справили б у душі благодійних змін.
Але річ у тому, що перш за все ми не судді самі собі. Людина не може правильно судити про себе, чи стала вона гіршою або кращою, так як і вона, що судить, і те, що вона судить - величини, що змінюються.
Зростаюча суворість до себе, зрілість духовна, загострений страх гріха можуть дати ілюзію, що гріхи помножилися: вони залишилися ті ж, можливо навіть ослабли, але ми їх раніше так не помічали.
Крім того. Бог за особливим промислом Своїм часто заплющує нам очі на наші успіхи, щоб захистити нас від найлютішого ворога – марнославства та гордості. Часто буває, що гріх залишився, але часті сповіді і Причастя Св. Тайн розхитали і послабили його коріння. Та й сама боротьба з гріхом, страждання про свої гріхи – хіба не здобуття?
"Не лякайся, - каже Іоан Ліствичник
, - хоч би ти падав щодня, і не відходь від шляхів Божих. Стій мужньо і ангел, що тебе охороняє, вшанує твоє терпіння".
Якщо ж немає цього почуття полегшення, відродження, треба мати сили повернутись знову до сповіді, до кінця звільнити свою душу від нечистоти, сльозами обмити її від чорноти та скверни. Той, хто прагне цього завжди досягне, чого шукає.
Тільки не приписуватимемо собі своїх успіхів, розраховуватимемо на свої сили, сподіватися на свої зусилля - це означало б занапастити все набуте.
"Розсіяний мій розум збери. Господи, і замерзло моє серце очисти: як Петру, дай мені покаяння, бо митареві - зітхання і як блудниці - сльози".
А ось поради архієпископа Арсенія / Чудовського / про підготовку до сповіді:
“Ми приходимо на сповідь з наміром отримати прощення гріхів від Господа Бога через священика. сорому чи з іншої причини приховуєш свої гріхи, сповідуєшся без розчарування та розчулення, формально, холодно, механічно, не маючи твердого наміру вперед виправитися.
Часто підходять до сповіді, не приготувавшись. А що означає приготуватися? Випробувати старанно своє сумління, викликати в пам'яті і відчути серцем свої гріхи, зважитися на всі їхні, без жодної приховування, розповісти духовнику, в них покаятися, але надалі їх уникати. Оскільки часто пам'ять нам зраджує, то добре роблять ті, які на папір заносять згадані гріхи. А про ті гріхи, які ти, за всього свого бажання не можеш згадати, не турбуйся, що вони тобі не попрощаються. Ти тільки май щиру рішучість у всьому покаятися і зі сльозами проси Господа пробачити тобі всі твої гріхи, які пам'ятаєш і яких не пам'ятаєш.
На сповіді говори все, що тебе турбує, що в тебе болить, не соромся тому зайвий раз сказати про свої колишні гріхи. Це добре, це буде свідчити, що ти постійно ходиш із почуттям свого окаянства і перемагаєш будь-який сором від виявлення своїх гріховних виразок.
Є так звані несповідані гріхи, з якими багато хто живе протягом багатьох років, а може бути і всього свого життя. Хочеться іноді відкрити їх духівникові, та надто соромно про них говорити, так і минає рік за роком; а тим часом вони постійно обтяжують душу і готують їй вічне осудження. Деякі з цих людей бувають щасливі, настає час. Господь посилає їм духовника, відкриває уста і серця цих нерозкаяних грішників, і вони сповідують усі свої гріхи. Нарив, таким чином, проривається, і ці люди набувають духовного полегшення і ніби одужання. Однак, як треба боятися нерозкаяних гріхів!
Несповідані гріхи - це як би наш обов'язок, який постійно нами відчувається, постійно нас тяжить. І на що краще, як із боргом розплатитися – спокійно тоді на душі; те саме і з гріхами - цими духовними обов'язками нашими: сповідуєш їх перед духовником, і на серці легко стане.
Покаяння до сповіді є перемога над самим собою, є переможний трофей, так що гідний будь-якої поваги і честі, що покаявся».
Підготовка до сповіді
Як зразок для визначення свого внутрішнього духовного стану і для виявлення своїх гріхів може бути взята дещо змінена стосовно сучасних умов "Сповідь" святителя Ігнатія Брянчанінова
.
* * *
Сповідаю я багатогрішний (ім'я річок) Господу Богу і Спасу нашому Ісусу Христу і тобі, чесний отче, вся гріхи моя і вся зла моя діла, що я чинив у всі дні життя мого, що подумав навіть до цього дня.
Згрішив: Обіти Св. Хрещення не дотримався, чернечої обіцянки не зберіг, але в усьому збрехав і непотрібна собі перед Божим Лицем.
Прости нас, Милосердний Господи (для народу). Вибач мені, чесний отче (для одиноких). Згрішив: перед Господом маловір'ям і уповільненням у помислах, від ворога, що вселилися проти віри і св. Церкви; невдячністю за всі Його великі і безперестанні благодіяння, покликанням Божого імені без потреби - марно.
Пробач мені, чесний отче.
Згрішив: відсутністю до Господа любові, нижче за страх, невиконанням св. волі Його та св. заповідей, недбалим зображенням на собі хресного знамення, неблагоговійним шануванням св. ікон; не носив хреста, соромився хреститися та сповідувати Господа.
Пробач мені, чесний отче.
Згрішив: любові до ближнього не зберіг, не живив жадібних і спраглих, не одягав голих, не відвідував хворих і в'язнів у в'язницях; закону Божого та св. Батьків переказів від лінощів і недбалості не повчався.
Пробач мені, чесний отче.
Згрішив: церковного та келійного правила невиконанням, ходінням у храм Божий без старанності, з лінощами та недбалістю; залишенням ранкових, вечірніх та інших молитов; під час церковної служби - згрішив марнослів'ям, сміхом, дріманням, неуважністю до читання та співу, розсіяністю розуму, виходом із храму під час служби та неходінням у храм Божий через лінощі та недбальство.
Пробач мені, чесний отче.
Згрішив: зухвало в нечистоті ходити до храму Божого і всякі святині прикасатися.
Пробач мені, чесний отче.
Згрішив: нешануванням свят Божих; порушенням св. постів та незбереженням пісних днів - середи та п'ятниці; нестримністю в їжі та пиття, багатоїдством, таємноїдством, різнояданням, пияцтвом, невдоволенням їжею та питтям, одягом, дармоїдством; своєю волею і розумом виконанням, самонством, самочинством і самовиправданням; не належним шануванням батьків, не вихованням дітей у православній вірі, проклинанням дітей своїх та ближніх.
Пробач мені, чесний отче.
Згрішив: зневірою, забобонами, сумнівом, відчаєм, зневірою, блюзнірством, божбою хибним, танцем, курінням, грою в карти, плітками, поминав живих за упокій, їв кров тварин (VI Вселенський собор, 67-е правило. Діяння святих Апостолів, гол.).
Пробач мені, чесний отче.
Згрішив: зверненням за допомогою до посередників бісівської сили - окультистам: екстрасенсам, біоенергетикам, безконтактним масажистам, гіпнотизерам, "народним" цілителям, чаклунам, ворожкам, знахарям, ворожкам, астрологам, парапсихологам; участю в сеансах кодування, зняття "псування та пристріту", спіритизму; контактуванням з НЛО та "вищим розумом"; підключенням до "космічних енергій".
Пробач мені, чесний отче.
Згрішив: переглядом та прослуховуванням теле- та радіопередач за участю екстрасенсів, цілителів, астрологів, віщунів, знахарів.
Пробач мені, чесний отче.
Згрішив: вивчаючи різні окультні вчення, теософію, східні культи, вчення "жива етика"; займаючись йогою, медитацією, обливанням за системою Порфирія Іванова.
Пробач мені, чесний отче.
Згрішив: читанням та зберіганням окультної літератури.
Пробач мені, чесний отче.
Згрішив: відвідуючи виступи протестантських проповідників, беручи участь у зборах баптистів, мормонів, "свідків Єгови", адвентистів, "богородичного центру", "білого братства" та інших сект, приймаючи єретичне хрещення, ухиляючись у єресь та сектантське вчення.
Пробач мені, чесний отче.
Згрішив: гордістю, зарозумілістю, заздрістю, звеличливістю, підозрілістю, дратівливістю.
Пробач мені, чесний отче.
Згрішив: осудом усіх людей - живих і мертвих, злослів'ям і гнівом, пам'ятливістю, ненавистю, зло за зло відплатою, обмовою, докором, лукавством, лінощами, обманом, лицемірством, пересудами, суперечками, впертістю, небажанням поступитися і послужити; згрішив зловтіхою, злобажанням, злорадою, образою, надсміянням, ганьбою та людиноугоддям.
Пробач мені, чесний отче.
Згрішив: нестримністю душевних та тілесних почуттів; нечистотою душевною і тілесною, насолодою і повільністю в нечистих помислах, пристрастю, хтивістю, нескромною думкою на жінок і юнаків; уві сні блудним нічним оскверненням, непоміркованістю в подружньому житті.
Пробач мені, чесний отче.
Згрішив: нетерпінням хвороб і скорбот, любов'ю зручностей життя цього, полоненням розуму і скам'яненням серця, непримушенням себе на всяке добре діло.
Пробач мені, чесний отче.
Згрішив: неуважністю до навіювання сумління свого, недбальством, лінощами до читання слова Божого і недбальством до набуття Ісусової молитви. Згрішив любощадством, сріблолюбством, неправедним придбанням, розкраданням, крадіжкою, скупістю, прихильністю до різноманітних речей і людей.
Пробач мені, чесний отче.
Згрішив: засудженням архієреїв і священиків, неслухняністю отців духовних, ремствуванням і образою на них і несповіданням перед ними гріхів своїх за забуттям, недбальством я за помилковим соромом.
Згрішив: немилосердям, зневагою та засудженням жебраків; ходінням у храм Божий без страху та благоговіння.
Пробач мені, чесний отче.
Згрішив: лінощами, розслабленням негою, любов'ю тілесного спокою, багатоспанієм, хтивими мріями, упередженими поглядами, безсоромними рухами тіла, дотиками, розпустою, перелюбом, розбещенням, рукоблуддям, невінчаними шлюбами; (Тяжко згрішили ті, хто робили аборти собі або іншим, або схиляли когось до цього великого гріха - дітовбивства).
Пробач мені, чесний отче.
Згрішив: проведенням часу у порожніх та пустих заняттях, у порожніх розмовах, у непомірному перегляді телебачення.
Згрішив: зневірою, малодушністю, нетерпінням, наріканням, розпачом у спасінні, відсутністю надії на милосердя Боже, безпочуттям, невіглаством, нахабством, безсоромністю.
Пробач мені, чесний отче.
Згрішив: наклепом на ближнього, гнівом, образою, роздратуванням та осміянням, непримиренням, ворожнечею та ненавистю, передмовою, підгляданням чужих гріхів та підслуховуванням чужих розмов.
Пробач мені, чесний отче.
Згрішив: холодністю та бездушністю на сповіді, применшенням гріхів, звинуваченням ближніх, а не себе осудом.
Пробач мені, чесний отче.
Згрішив: проти Животворчих і Святих Таїн Христових, приступаючи до Нього без належного приготування, без сокрушення та страху Божого.
Пробач мені, чесний отче.
Згрішив: словом, помислом і всіма моїми почуттями: зором, слухом, нюхом, смаком, дотиком, - волею чи неволею, веденням чи незнанням, у розумі чи нерозумінні, і не перелічити всіх гріхів моїх по множині їх. Але в усіх цих, так і в невимовних по забутті, каюсь і жалкую, і надалі з Божою допомогою обіцяю дотримуватися.
Ти ж, чесний отче, прости мене і дозволь від усіх цих і помолися за мене грішного, а в той Судний день засвідчи перед Богом про гріхи, що я сповідав. Амінь.
Загальна сповідь
Як відомо, у церкві практикується не лише окрема, а й так звана "загальна сповідь", за якої священик відпускає гріхи, не вислуховуючи їх від тих, що каються.
Заміна окремої загальної сповіді викликана тим, що тепер священик часто не має можливості прийняти сповідання від усіх бажаючих. Однак така заміна, безумовно, вкрай небажана і не всім і не завжди можна брати участь у спільній сповіді і після неї йти до Причастя.
За загальної сповіді тому, хто кається, не доводиться відкривати бруду своїх духовних шат, не доводиться соромитися за них перед священиком, і не будуть зачеплені його гордість, самолюбство і марнославство. Таким чином, не буде того покарання за гріх, яке на додаток до нашого каяття здобуло б милість Божу.
По-друге, спільна сповідь таїть ту небезпеку, що до Святого Причастя підійде такий грішник, який за окремої сповіді не був би допущений до Нього священиком.
Багато серйозних гріхів вимагають серйозного і тривалого покаяння. І тоді священик забороняє причастя на певний термін і накладає покуту (покаяні молитви, поклони, помірність у чомусь). В інших випадках - священик повинен отримати від обіцянки, що кається, - не повторювати більше гріха і тільки тоді допустити до причастя.
Тому загальної сповіді не можна приступати в таких випадках:
1) тим, хто довго – кілька років чи багато місяців не був на окремій сповіді;
2) тим, хто має або смертний гріх, або такий гріх, який сильно зачіпає та мучить його совість.
У таких випадках сповідник повинен після всіх інших учасників сповіді підійти до священика і сказати йому ті гріхи, які лежать у його совісті.
Можна вважати допустимою (за потребою) участь у спільній сповіді лише тих, хто сповідується і причащається досить часто, перевіряє себе часом на окремій сповіді і впевнений у тому, що ті гріхи, які він скаже на сповіді, не стануть приводом до заборони для нього Причастя.
При цьому необхідно також, щоб ми брали участь у спільній сповіді або у свого духовного отця, або у священика, який добре нас знає.
Сповідь у старця Зосими
Про можливість у деяких випадках глухої (тобто без слів) сповіді, і про те, як до неї треба готуватися, говорить наступна розповідь із життєпису старця Зосими з Трійця-Сергіївської Лаври.
"Був випадок з двома дамами. Ідуть вони в келію до старця, і одна всю дорогу кається у своїх гріхах - "Господи, як я грішна, ось те й те не так зробила, того засудила і т.д. Пробач же Ти мене. Господи".... І серце і розум як би припадають до стоп Господа.
"Пробач, Господи, і дай сили більше так не ображати Тебе".
Всі свої гріхи вона намагалася згадати і все каялася і каялася дорогою.
Інша ж спокійно йшла до старця. "Прийду, сповідаюсь, у всьому грішна, скажу, завтра причащусь". І потім вона думає: "Яку б мені матерію купити на сукні моїй донечці, і який би фасончик їй вибрати, щоб йшло до її личка ..." і тому подібні мирські думки займали серце і розум другої дами.
Обидві разом увійшли до келії до батюшки Зосими. Звертаючись до першої, старець сказав:
- Ставай навколішки, я зараз відпущу тобі гріхи.
- Як, батюшка, та я ж вам ще не сказала?
- Не треба говорити, їх ти весь час говорила Господу, всю дорогу молилася Богу, так що я зараз дозволю тебе, а завтра благословлю причаститися... А ти, - звернувся він до іншої дами, - ти йди, купи на сукні своєї дочки матерії, вибери фасон, зший, що задумала.
А коли твоя душа прийде до покаяння, приходь на сповідь. А зараз я тебе сповідувати не стану».
Про епітімії
У деяких випадках священик може накладати на покуту єпітимій - духовні вправи, що призначаються з метою викорінення навичок гріха. Відповідно до цієї мети і призначаються подвиги молитви і добрих справ, які повинні бути прямо протилежні тому гріху, за який призначені: наприклад, сріблолюбцеві призначаються справи милосердя, нецнотливому - піст, що слабшає у вірі - уклінні молитви і т.д. Іноді, зважаючи на запеклу нерозкаяність духовника, який сповідується в якомусь гріху, може відлучити його на деякий термін від участі в Таїнстві Причастя. До єпитимій потрібно ставитися як до волі Божої, висловленої через священика про того, хто кається, і має приймати її до обов'язкового виконання. У разі неможливості з тих чи інших причин виконати епітимію слід звернутися для вирішення труднощів до того священика, який її наклав.
Про час здійснення Таїнства Сповіді
За існуючою церковною практикою Таїнство Сповіді відбувається у храмах вранці у день служіння Божественної літургії. У деяких церквах сповідь буває ще напередодні ввечері. У храмах, де Літургія служить щодня, сповідь щоденна. У жодному разі не можна запізнюватися на початок Сповіді, оскільки Таїнство починається читанням чинопослідування, в якому має молитовно брати участь кожен бажаючий сповідатися.
Заключні дії на сповіді: після сповідання гріхів і прочитання священиком дозвільної молитви, той, хто кається, цілує хрест і євангеліє, що лежать на аналої, і бере благословення у духовника.
Зв'язок Таїнства Єлеосвячення з прощенням гріхів
"Молитва віри зцілить хворого... і якщо він учинив гріхи, простяться йому" (Як. 5,15)
Як би старанно ми не намагалися запам'ятовувати і записувати свої гріхи, може статися, що значна частина їх не буде сказана на сповіді, дехто буде забутий, а дехто просто не усвідомлений і не помічений через духовну сліпоту.
У цьому випадку церква приходить на допомогу кале з Таїнством Єлеосвячення або, як його часто називають "соборування". Це таїнство засноване на вказівці апостола Якова – глави Єрусалимської Церкви.
"Чи хворий хто з вас, нехай покличе пресвітерів церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його оливою в Господнє Ім'я. -15).
Таким чином, в Таїнстві Єлеосвячення прощаються нам гріхи, не сказані на сповіді через незнання або забудькуватість. А як хвороби є наслідком нашого гріховного стану, то звільнення від гріха часто веде і до зцілення тіла.
Деякі з недбайливих християн нехтують Таїнствами церкви, по кілька і навіть багато років, не бувають на сповіді. І коли усвідомлюють її необхідність і прийдуть на сповідь, їм, звичайно, важко згадати всі гріхи за багато років зроблені. У цих випадках оптинські старці завжди рекомендували таким християнам, що розкаялися, взяти участь відразу в трьох Таїнствах: сповіді, Єлеосвячення і Причастя Святих Тайн.
Деякі зі старців вважають, що в Таїнстві Єлеосвячення можуть брати участь через кілька років і не тільки тяжко хворі, але й усі, хто ревнує про спасіння своєї душі.
Разом з тим слід зазначити, що християнам, які не зневажають досить частим Таїнством сповіді, оптинські старці не радили зібратися без серйозного захворювання.
У сучасній церковній практиці Таїнство Єлеосвячення відбувається у храмах щорічно у Великий Піст.
Тим же християнам, яким чомусь не буде можливості взяти участь у Таїнстві Єлеосвячення, потрібно пам'ятати вказівки старців Варсонофія та Іоанна, які були дані учневі на запитання - "забуття знищує пам'ятання багатьох гріхів - що мені робити?" Відповідь була такою:
"Якого позикодавця можеш знайти вірніше Бога, що знає і те, чого ще не було?"
Отже, поклади на Нього рахунок забутих гріхів і скажи йому:
"Владико, оскільки і забути свої гріхи є гріх, то я в усьому згрішив Тобі Єдиному Серцезнавцю. Ти й прости мене за все за Твоєю людиною, бо там і виявляється пишність слави Твоєї, коли Ти не віддаєш грішникам за гріхами їхніми, бо Ти препрос-ловлений на віки. Амінь".
ЗАЧИЩЕННЯ СВЯТИХ ТАЄМНИЦЬ ТІЛА І КРОВІ ХРИСТОВИХ
Значення Таїнства
"Якщо не будете їсти плоті Сина людського і пити крові Його, то не будете мати в собі життя" (Ів. 6, 53)
"Той, хто їсть Мою плоть і пив Мою кров у Мені, перебуває і Я в ньому" (Ів. 6, 56)
Цими словами Господь вказав на досконалу потребу для всіх християн участі в Таїнстві Євхаристії. Саме Таїнство було встановлено Господом на Тайній Вечері.
Ісус взяв хліб і, благословивши, переломив і, роздаючи учням, сказав: Прийміть, їдьте: це є Тіло Моє. за багатьох, що виливається в залишення гріхів» (Мф. 26,26-28).
Як учить Свята Церква, християнин, приймаючи Святе Причастя, таємниче з'єднується з Христом, бо в кожній частинці роздробленого Агнця міститься весь Христос.
Невимірне значення Таїнства Євхаристії, розуміння якого перевершує можливості нашого розуму.
Це Таїнство запалює в нас любов Христа, підносить до Бога серце, зароджує в ньому чесноти, стримує напад на нас темної сили, дарує силу проти спокус, оживляє душу і тіло, зцілює їх, даємо їм силу, повертає чесноти - відновлює в нас ту чистоту. душі, яка була у первородного Адама до гріхопадіння.
У роздумах про Божественну літургію єп. Серафима Звездинського
є опис бачення одного старця-подвижника, що яскраво характеризує значення для християнина Причастя Святих Тайн.
Подвижник бачив: "вогняне море, хвилі здіймалися і вирували, представляючи з себе страшне видовище. На протилежному березі стояв прекрасний сад. Звідти долинали співи птахів, мчало пахощі квітів.
Подвижник чує голос: "Перейди через це море". Але перейти не було змоги. Довго стояв він, роздумуючи, як перейти, і чує знову голос.
"Візьми два крила, які дала Божественна Євхаристія: одне крило - Божественна Плоть Христова, друге крило - Животворяча Кров Його. Без них, хоч би як великий був подвиг, досягти Царства Небесного не можна".
О. Валентин Свеницький пише:
"Євхаристія - це основа тієї реальної єдності, яку чаєм у загальному воскресінні, бо і в перетворенні Дарів і в нашому причасті запорука нашого спасіння і воскресіння не тільки духовного, а й тілесного".
Старець Парфеній Київський
одного разу в благоговійному почутті полум'яної любові до Господа довго повторював у собі молитву: "Господи Ісусе, живи в мені і мені дай у Тобі жита" і почув тихий, солодкий голос: "Ядий Мою Плоть і пий Мою Кров у Мені перебуває і Я в ньому перебуває. ".
У деяких духовних хворобах таїнство Причастя є найбільш дійсним лікарством: так, наприклад, при нападі на людину так званих "хульних думок" духовні отці пропонують боротися з ними найчастішим прилученням Святих Тайн.
Святий праведний о. Іоанн Кронштадський пише про значення Таїнства Євхаристії при боротьбі з сильними спокусами:
"Якщо відчуєш тяжкість боротьби і побачиш, що тобі не впоратись одному зі злом, біжи до духовного отця свого і проси його долучити тебе Святих Тайн. Це велика і всесильна зброя в боротьбі".
Для одного душевнохворого отець Іоанн рекомендував, як засіб лікування, пожити вдома і частіше долучатися до Святих Тайн.
Недостатньо одного покаяння для збереження чистоти нашого серця і зміцнення нашого духу в благочестя і чеснот. Господь сказав: "Коли нечистий дух вийде з людини, то ходить по безводних місцях, шукаючи спокою і, не знаходячи, каже: повернуся до дому мого, звідки вийшов. інших духів, найлютіших себе, і ввійшовши живуть там, І буває для того чоловіка останнє гірше першого (Лк. 11,24-26).
Отже, якщо покаяння очищає нас від скверни нашої душі, то причастя Тіла і Крові Господніх напоює нас благодаттю і перекриває повернення в нашу душу лукавого духа, вигнаного покаянням.
Тому за звичаєм церкви, Таїнства Покаяння (сповідь) та Причастя слідують безпосередньо одне за одним. І викл. Серафим Саровський каже, що відродження душі відбувається через два таїнства: "через покаяння і досконале очищення від усякої скверни гріховної Пречистими та Животворчими Таємницями Тіла та Крові Христових".
Разом з тим, як би не було для нас необхідним причастя Тіла і Крові Христових, воно не може мати місця, якщо не передує йому покаяння.
Як пише архієпископ Арсеній (Чудовський):
"Велика справа приймати Святі Таємниці і великі від цього плоди: оновлення нашого серця Духом Святим, блаженний настрій духу. І така велика ця справа, така ретельна вона вимагає від нас і підготовки. А тому хочеш від Святого Причастя отримати благодать Божу,- намагайся всіляко про виправлення свого серця».
Як часто треба долучатися до Святих Тайн?
На запитання: "Як часто треба долучатися до Святих Тайн?" Святитель Іоанна відповідає: "Чим частіше, тим краще". Однак він ставить неодмінну умову: приступати до святого Причастя зі щирим каяттям у своїх гріхах і чистою совістю.
У життєписі преп. Макарія Великого є слова його одній жінці, яка жорстоко постраждала від наговору чарівника:
"Ти зазнала напасті, тому що вже п'ять тижнів не причащалася Святих Тайн".
Святий праведний о. Іоанн Кронштадський вказував на забуте апостольське правило - відлучати від церкви тих, хто три тижні не мав Святого Причастя.
Викл. Серафим Саровський заповідав Дівєєвським сестрам неопустимо сповідуватись і долучатися до всіх постів і, крім того, у двонадесяті свята, не мучичи себе думкою, що недостойна, “бо не слід пропускати нагоди, якнайчастіше користуватися благодаттю, що дарується прилученням святих Христових Таїн. , по можливості, зосередитися в смиренні свідомості цілої гріховності своєї, з надією і твердою вірою в невимовне Боже милосердя, слід приступити до святого Таїнства, що викупляє все і всіх".
Зрозуміло, дуже рятівно причащатися у дні своїх іменин та народження, а подружжю – у день їхнього вінчання.
О. Олексій Зосимовський рекомендував своїм духовним дітям приступати до Причастя також і в пам'ятні дні смерті та іменин померлих близьких; це з'єднує з небіжчиками душі живих.
Архієпископ Арсеній (Чудовський) пише: "Постійне Причастя має бути ідеалом усіх християн. Але ворог роду людського... відразу зрозумів, яку силу дарував нам Господь у Святих Таємницях. І він почав справу відхилення християн від Святого Причастя. З історії християнства ми знаємо , що спочатку християни причащалися щодня, потім 4 рази на тиждень, далі по неділях і святам, а там - у всі пости, тобто 4 рази на рік, нарешті, ледве раз на рік, а нині й того рідше" .
"Християнин завжди повинен бути готовий до смерті і до Причастя", - говорив один із духоносних отців.
Отже, від нас залежить часта участь у Таємній Вечері Христовій та прийняття на ній великої благодаті Тайн Тіла та Крові Христових.
Одна із духовних дочок старця о. Олексія Мечева якось сказала йому:
- Іноді прагнеш душею з'єднатися з Господом через Причастя, а думка, що нещодавно причащалася - утримує.
Це значить Господь стосується серця, - відповів їй старець, - так що тут уже всі ці холодні міркування не потрібні і не доречні... Я часто причащаю вас, я виходжу з того, щоб вас долучити до Господа, щоб ви відчули, як це добре – перебувати з Христом.
Один із мудрих пастирів двадцятого століття о. Валентин Свеницький пише:
"Без частого причастя неможливе духовне життя у світі. Адже тіло твоє висихає і стає безсилим, коли ти не даєш йому їжі. І душа вимагає своєї небесної їжі. Інакше і вона висохне і знесилює.
Без причастя затихне духовний вогонь у тобі. Завалить його мирський мотлох. Щоб звільнитися від цього мотлоху і потрібен вогонь, що попалить терни наших гріхів.
Життя духовне - не абстрактне богослов'я, а дійсне і найбезсумнівніше життя у Христі. Але як вона може початися, якщо ти не приймеш у цьому страшному та великому таїнстві повноти Духа Христового? Як не прийнявши Плоти і Крові Христової, житимеш у Ньому?
І тут, як у покаянні, не залишить тебе ворог без нападів. І тут він будуватиме тобі всякі підступи. Він збудує безліч і зовнішніх і внутрішніх перешкод.
То буде тобі колись, то відчуєш себе хворим, то захочеться відкласти ненадовго, щоб краще приготуватися. Не слухай. Іди. Сповідайся, причащайся. Адже не знаєш ти, коли покличе тебе Господь.
Нехай кожна душа чуйно прислухається до свого серця і боїться прослухати стукіт у його двері руки Високого Гостя; нехай боїться вона того, що її слух огрубіє від мирської суєти і не може чути тихих і ніжних закликів, що йдуть із царства Світу.
Нехай боїться душа підмінити переживання небесної радості єднання з Господом каламутними розвагами світу або ницими втіхами тілесної природи.
А коли вона може відірватися від світу і всього чуттєвого, коли занудьгує за світлом Гірського світу і потягнеться до Господа, нехай дерзає єднання з Ним у великому Таїнстві, одягаючи себе при цьому в духовний одяг щирого покаяння і глибокого смирення і незмінної повноти злиднів духовних.
Нехай також не бентежиться душа від того, що вона при всьому своєму покаянні, все ж таки недостойна Причастя.
Про це так каже старець о. Олексій Мєчов:
"Причащайтеся частіше і не кажіть, що недостойні. Якщо ти так говоритимеш, то ніколи не причащатимешся, тому що ніколи не будеш гідний. Ви думаєте, що на Землі є хоча б одна людина, гідна причастя Святих Таїн?"
Ніхто цього не вартий, а якщо ми все-таки причащаємося, то лише з особливого милосердя Божого.
Не ми створені для причастя, а причастя для нас. Саме ми, грішні, недостойні, слабкі, більш ніж будь-хто потребує цього рятівного джерела».
А ось, що говорив про часте причастя Святих Тайн відомий московський пастир о. Валентин Амфітеатрів:
"... Потрібно щодня бути готовим до причастя. як до смерті... Стародавні християни щодня причащалися".
Треба до Святої Чаші підходити і думати, що недостойний і з упокорюванням волати: все - тут, у Тобі, Господи - і мати, і батько, і чоловік - всі ти, господи, і радість і втіха".
Відомий всієї православної Росії старець Псково-Печерського монастиря схіїгумен Сава (1898-1980) у своїй книзі "Про Божественну Літургію" писав так:
"Найприємніше посвідчення в тому, як сильно бажає Сам Господь наш Ісус Христос, щоб ми приступали до трапези Господньої, є його звернення до апостолів: "Бажанням зажалів цю пасху їсти з вами, перш навіть не прийму мук" (Лк. 22, 15) .
Не про старозавітну пасху говорив Він до них: вона відбувалася щорічно і була звичайною, а відтепер має зовсім припинитися. Вогонь бажав Він пасхи новозавітної, - тієї пасхи, в якій Сам Себе приносить у жертву, Сам Себе пропонує в їжу.
Слова Ісуса Христа можна висловити так: бажанням любові і милосердя "зажалів цю пасху їсти з вами", тому що в ній закарбовується все Моє до вас любов, і все ваше справжнє життя і блаженство.
Якщо Господь, за своєю невимовною любов'ю, так палко бажає її не заради Себе, але заради на, то як палко повинні бажати її ми, з любові та вдячності до Нього, і для нашого власного блага та блаженства!
Христос сказав: "Прийміть, їдьте..." (Мк. 14,22). Він запропонував нам Тіло Своє не для одноразового, або нечастого і випадкового вживання, як лікарство, але для харчування постійного та повсякчасного: їдьте, а не скуштуйте. Але якби Тіло Христове запропоновано було нам лише як лікарство, то й тоді ми мали б просити дозволу причащатися якнайчастіше, т.к. ми немічні душею і тілом, і особливо позначаються на нас немочі душевні.
Господь дарував нам Святі Таємниці, як насущний хліб, за словом Його: "Хліб, його Аз дам, плоть Моя є" (Ін.6, 51).
З цього видно, що Христос не тільки дозволив, а й наказав, щоб ми часто приступали до Його трапези. Ми не залишаємо себе надовго без звичайного хліба, знаючи, що інакше ослабнуть наші сили, і життя тілесне припиниться. Як же не боїмося надовго залишати себе без хліба небесного, божественного, без Хліба Життя?
Ті, хто рідко приступає до Святої Чаші, зазвичай говорять у своє виправдання: "Ми негідні, ми не готові". А хто не готовий, той нехай не лінується та приготується.
Не гідна жодна людина спілкування з всесвятим Господом, тому що один Бог безгрішний, але нам надано право вірувати, каятися, виправлятися, бути прощеним і сподіватися на благодать Спасителя грішників та Спокушника загиблих.
Хто безтурботно залишає себе недостойним спілкування з Христом на землі, той залишиться недостойним спілкування з Ним на Небі. Чи розумно видаляти себе від джерела життя, сили, світла та благодаті? Розумний той, хто посильно виправляючи свою негідність, вдається до Ісуса Христа в Пречистих Його Таємницях, інакше смиренна свідомість своєї негідності може звернутися в холодність до віри та справи свого спасіння. Визволи, Господи!"
Наприкінці наведемо думку офіційного видання Російської Православної Церкви - Журналу Московської патріархії (ЖМП № 12,1989 р., стор. 76) щодо частоти причастя:
"За прикладом християн перших століть, коли не тільки ченці, але й прості миряни при будь-якій нагоді вдавалися до Таїнств Сповіді і Святого Причастя, розумівши яке велике значення вони мають, і нам слід по можливості частіше очищати своє сумління покаянням, зміцнювати своє життя сповіданням віри в Бога і приступати до Таїнства Святого Причастя, щоб тим самим отримати від Бога милість і прощення гріхів і тісніше з'єднатися з Христом.
У сучасній практиці прийнято причащатися всім віруючим людям не рідше одного разу на місяць, а в пости частіше - двічі-тричі за пост. Причащаються також у день Ангела та день народження. Порядок і частоту причастя святих Тайн віруючі уточнюють зі своїм духівником і з його благословення намагаються витримувати терміни причастя та сповіді”.
Як готуватися до Святого Причастя
Основою підготовки до Таїнства Причастя є покаяння. Усвідомлення своєї гріховності розкриває особисті недуги і збуджує бажання стати кращим через єднання з Христом у Його Пречистих Таємницях. Налаштовують душу на покаяний лад молитва та піст.
"Православний молитвослов" (вид. Московської Патріархії, 1980 р.) вказує, що "... приготування до Святого Причастя (у церковній практиці воно називається гонінням) триває кілька днів і стосується як тілесного, так і духовного життя людини. Тілу наказується утримання , тобто тілесна чистота та обмеження в їжі (пост).У дні посту виключається їжа тваринного походження - м'ясо, молоко, олія, яйця і, при строгому пості, риба.Хліб, овочі, фрукти вживаються в помірній кількості. повинен розсіюватися по дрібницях житейським і розважатися.
У дні говіння слід відвідувати богослужіння в храмі, якщо дозволяють обставини, і старанніше виконувати домашнє молитовне правило: хто читає зазвичай не всі ранкові та вечірні молитви, нехай читає все повністю. Напередодні причастя треба бути на вечірньому богослужінні і прочитати вдома, окрім звичайних молитов на майбутній сон, канон покаяний, канон Богородиці та Ангелу хранителю. Канони читаються або один за одним повністю, або з'єднуючи таким чином: читається ірмос першої пісні покаянного канону ("Яко по суху...") і тропарі, потім тропарі першої пісні канону Богородиці ("Багато вмісту..."), опускаючи ірмос "Воду прошід", і тропарі канону Ангелу зберігачеві, теж без ірмосу "Поїмо Господеві". Також читають і такі пісні. Тропарі перед каноном Богородиці та Ангелу зберігачеві в такому разі опускаються.
Читається також канон до причастя і, хто забажає, - акафіст Ісусу Найсолодшому. Після півночі вже не їдять і не п'ють, бо прийнято приступати до Таїнства Причастя натще. Вранці прочитуються ранкові молитви і всі наслідування до Святого Причастя, крім канону, прочитаного напередодні.
Перед причастям необхідна сповідь - чи ввечері, чи вранці, перед літургією.
Слід зауважити, що багато віруючих причащаються рідко, оскільки вони не можуть знайти часу та сил для тривалого говіння, яке тим самим перетворюється на самоціль. Крім того, значну, якщо не більшу частину сучасної пастви, становлять християни, які увійшли до Церкви нещодавно, і тому не набули ще належних молитовних навичок. Таким зазначене приготування може бути непосильним.
Церква надає вирішувати питання про частоту Причастя та обсяг підготовки до Нього священиків, духовників. Саме з духовним отцем і треба узгоджувати, як часто причащатися, як довго говіти і яке молитовне правило робити перед цим. Різні священики благословляють по-різному в залежності від спів-. стояння здоров'я, віку, ступеня церковності та молитовного досвіду того, хто говіє.
Тим, хто вперше приходить до Таїнств Сповіді та Причастя, можна рекомендувати зосередити всю увагу на підготовці до першої в їхньому житті сповіді.
Дуже важливо насамперед Причастя Святих Тайн Христових простити всіх своїх кривдників. У стані злості чи ворожнечі на когось причащатися в жодному разі не можна.
За звичаєм Церкви немовлята після їхнього хрещення до семирічного віку можуть причащатися часто, щонеділі, притому без попередньої сповіді, і починаючи з 5-6 років, а якщо можливо - і з більш раннього віку, корисно привчати дітей причащатися натщесерце.
Звичаї Церкви для дня Причастя Святих Тайн
Вставши вранці, той, хто готується до Причастя, повинен вичистити зуби, щоб не відчувалося від нього ніякого неприємного запаху, що ображає якимось чином саму святиню Дарів.
Приходити до храму потрібно до початку Літургії без запізнень. При винесенні Святих Дарів усі причасники роблять земний уклін. Земний уклін повторюється, коли священик перестане читати передпричетну молитву "Вірую, Господи, і сповідую...".
Підходити до Святої Чаші причасники повинні поступово, не товплячись, не штовхаючись і не намагаючись випередити один одного. Найкраще під час наближення до Чаші читати Ісусову молитву: "Господи Ісусе Христі, Сину Божий, помилуй мене грішного"; або молитовно співати з усіма, хто в храмі: "Тіло Христове прийміть, джерела безсмертного скуштуйте".
Підходячи до святої Чаші не треба хреститися, а мати руки хрестоподібно складеними на грудях (праву на ліву) з побоювання зачепити Чашу або брехню.
Прийнявши в уста з брехні Тіло і Кров Господню, причасник повинен поцілувати край Святої Чащі, ніби саме ребро Спасителя, з якого випливла кров та вода. Не можна приступати до Причастя жінкам із нафарбованими губами.
Відійшовши від Святої Чаші, потрібно зробити поясний уклін перед іконою Спасителя і пройти до столика з "теплотою", і запиваючи, обмити рота, щоб якась мала частка не залишилася в роті.
День причастя – це особливий день християнської душі, коли вона особливим, таємничим чином поєднується з Христом. Як для прийому найбільш почесних гостей весь будинок прибирають і упорядковують і всі звичайні справи залишають, так і день причастя слід проводити як великі свята, присвячуючи їх, наскільки це можливо, усамітненню, молитві, зосередженості та духовному читанню.
Старець ієромонах Ніл Сорський після причастя Святих Тайн мав звичай деякий час проводити в глибокому мовчанні "зосередженні в самому собі та іншим радив те ж саме, кажучи, що "потрібно дати тиші і мовчанню зручність Святим Тайнам впливати рятівно на душу, що хворіє на гріхи".
Старець о. Олексій Зосимовский вказує, крім того, необхідність особливо оберігати себе у перші дві години після причастя; в цей час ворог людський усіляко намагається, щоб людина образила святиню, і вона перестала б освячувати людину. Вона може ображатись і зором, і необережним словом, і слухом, і багатослівністю, і засудженням. Він рекомендує у день Причастя більше мовчати.
"Тому потрібно і хоче приступити до Святого Причастя розсудити, хто і до чого приступає, і що причастився - чого причастився. І перш за Причастя потрібне міркування про себе самого і великого Дару, і після Причастя потрібна міркування і пам'ять про Небесний Дар. Насамперед Причастя потрібне сердечне покаяння, смирення, відкладення злості, гніву, забаганок тілесних, примирення з ближнім, тверда пропозиція і звільнення нового і благочестивого житія у Христі Ісусі. Словом, перш за Причастя потрібні справжнє покаяння і серцеве розчарування, після покаяння потрібні плоди покаяння, добрі справи, без яких істинного покаяння не може бути. було ним Причастя" (Святитель Тихін Задонський).
У чому нехай допоможе нам усім Господь.
Список використаної літератури
1) Єп. Ігнатій Брянчанінов. "На допомогу тим, хто кається". С-Пб., "Сатіс" 1994.
2) Св. прав. Іоанн Кронштадтський. "Думки християнина про покаяння і Святе Причастя". М. Синодальна бібліотека. 1990.
3) Прот. Григорій Дяченко. "Питання на сповіді дітей". М., "Паломник". 1994.
4) Схіїгумен Сава. "Про Божественну Літургію". Рукопис.
5) Схіїгумен Парфеній. "Стежинка до єдиного на потребу - Богоспілкування" Рукопис.
6) ЖМП. 1989, 12. Стор. 76.
7) Н.Є. Пєстів. "Сучасна практика православного благочестя". Т. 2. С-Пб., "Сатіс". 1994.
Перші мешканці Землі, прабатьки Адам і Єва, жили в Раю, не знаючи ні в чому потреби. На переконання лукавого Змія, вони скуштували заборонений плід - згрішили і були вигнані на Землю. Сучасна людина піддається іншим спокусам, як і Адам з Євою, своїми вчинками стає несхожою до Раю. Попросити Бога прощення, перебуваючи в земному житті ніколи не пізно, треба мати тверде бажання не грішити - сповідатися і причаститися. Що це таке причастя в церкві і як воно відбувається – вимагає роз'яснення, бо далеко не всім про це відомо.
Що означає причаститися у церкві?
Усвідомлення власної гріховності спричиняє бажання покаятися, тобто визнати неправильний вчинок і намір не робити такого надалі. Попросити прощення за скоєні гріхи – сповідатися, а возз'єднатися з ним душею – прийняти причастя у церкві, відчути себе частиною великої Божої благодаті. Причастя готуватися з хліба та вина, які є кров'ю і плоттю Господа Ісуса Христа.
Як відбувається причастя?
Головна умова прийняття причастя – сповідь у батюшки, духовне переродження, у якому людина визнає зроблені помилки, щиро просить прощення не в священика, а в самого Бога. Під час служби в церкві хліб і вино незримим чином перетворюються на церковне причастя. Прийняття причастя - Таїнство, через нього людина стає спадкоємцем царства Божого, мешканцем раю.
Для чого потрібне причастя?
Віруючій людині причастя дає порятунок від поганих думок, допомагає боротися у повсякденних справах із нападками зла, служить духовним підкріпленням, призводить до внутрішнього духовного переродження. Однозначна відповідь щодо роздумів, чи обов'язково причащатися - так. Душа людська – творіння Господа, його духовне дитя. Кожна людина, приходячи до земного батька, радіє, якщо довго її не бачила, так і кожна душа радіє, приходячи до Бога – небесного батька, через цей ритуал.
Які дні можна причаститися в церкві?
Приймають його у дні, коли у церкві проходить Служба Божа. Людина приймає рішення, як часто можна причащатися самостійно. Церква рекомендує в кожну посаду, а постів є 4, приходити сповідатися і причащатися, бажано щороку. Якщо людина довго не приходила до церкви - не причащалася, а душа вимагає покаяння, не треба боятися осудів з боку батюшки, краще приходити на сповідь відразу.
Як правильно причащатися у церкві?
Прийнято дотримуватись правил, що вказують . Після сповіді батюшка благословляє на прийняття Святого причастя, яке звершують того ж дня. На літургії після молитви «Отче наш» причасники підходять до сходів, що ведуть у вівтар, і чекають на винесення священиком Чаші. Хреститися перед чашею не доречно, треба уважно слухати молитву.
У такий момент не треба метушитися, створювати натовп - неквапливо підходити до причастя, пропускаючи дітей і старих уперед. Перед самою Святою Чашею, схрестивши руки на грудях, вимовити своє ім'я, відкрити рота і проковтнути частинку, поцілувати край чаші, потім пройти до столика з теплим чаєм і просфорами, запитати причастя. Після таких дій можна цілувати ікони, розмовляти. Одного дня двічі причащатися заборонено.
Як підготуватися до причастя?
Підготовка до причастя дорослої людини - витримати піст, примиритися з ворогами, не мати почуття ненависті чи злості, усвідомити гріховні провини шкодувати про неправильно зроблене, утримувати себе кілька днів від тілесних задоволень, здійснити покаяні молитви, сповідатися. Рішення про причастя важкохворих, без особливої підготовки приймає священик.
Люди, які перебувають у смертній небезпеці, якщо у них немає можливості підготуватися до прийняття Святих Таїнств, не позбавляють можливості причаститися. До причастя без сповіді та поста допускаються хрещені церквою діти віком до 7 років. Грудних немовлят після Таїнства Хрещення можна причащати дуже часто, їм дають малу частинку - крапельку під виглядом Крові.
Піст перед причастям
Перед причастям прийнято витримувати піст, утримуватися від прийому м'ясних, молочних, рибних продуктів протягом 3-7 днів, якщо цей період не припадає встановлений церквою всім однаковий піст, наприклад – Різдвяний, Великий. Приймати рішення можна причащатися якщо не постив за фізичним станом здоров'я людини, треба тільки за порадою священнослужителя. Виняток із правила діти до семирічного віку та люди, здоров'я яких не дозволяє дотримуватися такої системи харчування.
Відповідь на запитання, чи можна причащатися без сповіді людині, що покаялася - ні. Священик вислуховує гріхи того, хто кається не з цікавості, він посередник який свідчить Богу, що людина розкаявшись приходила до церкви, жалкував, виявив бажання почати життя з нового аркуша. Батюшка, який сповідує людину, приймає рішення про допуск до причастя, дає благословення виходячи з конкретних правил, а не особистих спонукань.
Молитви перед причастям
У день, що передує причастю, з вечора і до самого прийняття Таїнств, відмовляються від їжі і прийняття води, не палять цигарок, не допускають інтимних стосунків. Слід попередньо прочитати – звернення до Бога, у яких він висловлює словами свою гріховність, і просить прощення. Перед тим, як сповідатися, читають покаяні молитви, названі канонами:
- канон покаяний до Господа нашого Ісуса Христа;
- канон молебний до Пресвятої Богородиці;
- канон Ангелу Хранителю;
- наслідування до Святого Причастя.
Прочитати належні перед причастям молитви в один вечір важко, допускається розділити читання правил їх на 2-3 дні. Канон до Причастя (Правило до Причастя) читається напередодні ввечері, після чого йдуть молитви на сон майбутній. Молитви перед Причастям (Правило до Причастя) читають вранці на день Причастя, після ранкових молитов.
Чи можна причащатись під час місячних?
Приймати церковне причастя, якщо у жінки місячні, не можна. Причастя у православних християн – свято урочистості душевної, до неї прийнято готуватися заздалегідь, не відкладати можливості покаяння на потім. Приходячи до храму, людина приводить душу до живого джерела – причащаючись він відновлює душевні сили, а через зцілену душу відбувається лікування тілесних слабкостей.
Ставлення до релігії – глибоко особиста тема кожної людини. Одні роблять її своїм моральним орієнтиром, інші майже приділяють уваги релігійним почуттям. Але переважна більшість наших співвітчизників, та й людство загалом, займає позицію між цими думками, дотримуючись помірно-поважного погляду на віру та відвідуючи церкву лише у великі свята. Ймовірно, ви теж належите до цієї численної групи, коли зацікавилися причастям у церкві, але не маєте достатньо глибоких знань про цей обряд. Тим часом, причастя – це одне із Семи Таїнств християнської церкви та основа її богослужіння.
Що таке причастяСвяте Причастя, Вечеря Господня і Євхаристія – це всі різні назви одного і того ж обряду. Через нього християни долучаються до Тіла Ісуса Христа та його Крові, куштуючи освячені вино та хліб. Євангеліє містить інформацію про те, що Викупитель сам встановив цей обряд під час Таємної Вечері за день до розп'яття на хресті. З того часу ця ритуальна трапеза символізує пам'ять про Нього, Його смерть і воскресіння. Це не лише спогад про божество, а й буквальне поєднання з ним, коли він входить у віруючих разом із їжею та питтям.
Причастя в церкві є першим кроком людини до Бога, але не кожен може її прийняти. Ця дія має бути усвідомленою та добровільною. Як підтвердження сили свого наміру парафіянин повинен морально і вчинками приготуватися до причастя, докласти певних зусиль. Виявивши чистоту помислів та справжнє прагнення, ви отримаєте право причаститися у церкві та з'єднатися з нею. Але цьому завжди передує певна підготовка.
Підготовка до причастя
Тільки маленькі діти до 7 років, в силу свого віку та внутрішньої чистості, не потребують спеціального очищення перед дієприкметником. Дорослі люди обов'язково готуються до обряду протягом кількох днів, під час яких:
- Дотримуються посту фізичного і духовного.Він може тривати від однієї до трьох діб, залежно від вашого здоров'я. Перед початком посту треба помиритися, вибачитися у всіх, хто може бути на вас скривджений. Дотримуйтесь помірності в їжі та питві, утримуйтесь від вживання нескромної їжі, якою є м'ясо, яйця, вершкове масло та молочні продукти. Якщо піст суворий, то цей період і рибу слід виключити з раціону. Але найголовніше в піст – «не є інших і себе», тобто не відчувати негативних емоцій, туги та агресії, не виявляти агресії, поводитися доброзичливо і допомагати оточуючим. Суворіше ставтеся до себе, не дозволяйте лаятись і лихословити, помічайте всі свої провини і виправляйте їх. Відмовтеся від тютюну та алкоголю, а також інтимної близькості. Не відвідуйте розважальні заклади, перегляд телепередач замініть читанням книг.
- Моляться вдома вранці та ввечері.Молитвослови містять спеціальне правило для підготовки до причастя: покаяний канон Господу Ісусу Христу, молебний канон до Пресвятої Богородиці, канон Ангела Хранителя вони читаються протягом декількох днів. Канон Наслідування до Святого Причастя читається окремо напередодні Причастя. Також слід читати ранкові та вечірні молитви.
- Читають духовну літературу, Євангеліє.
- Відвідують богослужіння, у тому числі вечірнє, напередодні Причастя та Божественну Літургію, безпосередньо перед чи після якої (у різних храмах по-різному) відбувається обряд причастя.
- Сповідаються перед Літургією.Потрібно дізнатися, коли батько приймає сповідь саме у вашому храмі. Попередньо подумайте, у чому будете каятися, осмисліть своє життя та вчинки. Щоб у хвилюючий момент не забути своїх гріхів, їх можна записати на папір і прочитати священикові з аркуша. Ви обов'язково відчуєте, що щира сповідь не тільки дозволяє причаститися, але й робить вас чистішим, внутрішньо легшим і вільнішим. Якщо вам доведеться сповідатися вперше в житті, то достатньо буде усвідомити свої провини, щиро шкодувати про них та очистити совість покаянням.
Як відбувається причастя у церкві
У той день, на який призначено ваше причастя, не снідайте, прийдіть до церкви раніше, відчуйте її атмосферу і налаштуйтеся на потрібний лад. Потім сповідайтеся і чекайте на причастя під час служби (це може бути як обідня, так і літургія):
- Незадовго до її закінчення заспівають «Отче наш», відкриються Царські врата іконостасу і до парафіян винесуть священну реліквію – Чашу з Тілом та Кров'ю Спасителя. У ній знаходиться освячений кагор і хліб, їх називають Вином і Хлібом. Чаша встановлюється на піднесення, зване амвоною, а священик тим часом читає спеціальну молитву «Вірую Господи, і сповідую, бо Ти є воістину Христос, Син Бога живого».
- Кожному з присутніх у храмі, хто підходить до Чаші, священик дає Причастя з ложечки. Підійдіть до нього, складіть руки на грудях та назвіть своє ім'я. Після цього поцілуйте основу Чаші.
- Люди, далекі від церкви і які рідко бувають у храмі, часто бентежаться при необхідності скуштувати Вино і Хліб із загальною для всіх присутніх ложками. Якщо ви прийняли по-справжньому тверде рішення причаститися, то віра повинна позбавити вас цього страху і, тим більше, бридливості. Можливо, вас заспокоїть той факт, що не відомо жодного випадку, коли хтось заразився від Причастя, причому навіть у лікарняних храмах. Більше того, ті Дари, які залишаються в Чаші після Причастя віруючих, споживають служителі церкви і не бояться захворіти навіть під час епідемій. Таким чином, кожен віруючий повинен упокорити свою гидливість, а разом з нею і гордість, щоб прийняти Святі Дари.
- Перед тим, як покинути стіни храму, дочекайтеся закінчення Божественної Літургії та поцілуйте хрест. Всі ці дії наближають вас до Христа, дає вашій душі щастя та спасіння. Ці безцінні дари важливо не розгубити, а зберегти в серці та поза храмом.
- Причастившись у церкві з ранку чи вдень, присвятіть решту доби спокійним і мудрим роздумам про Бога і про своє життя, моліться, робіть добрі справи і зберігайте внутрішню гармонію, набуту в храмі.
Частота та кількість актів причастя у житті кожної людини ніяк не регламентується і не обмежується. Загалом, причащатися треба тоді, коли цього просить ваша душа, коли вас тягне до церкви невидима внутрішня сила. Більш конкретні вказівки може надати духовна особа. Але оскільки Причастя, тобто приєднання до Святих Христових Таїнств, є найвищою благодаттю, намагайтеся не втрачати цієї можливості, відвідуючи храм. Більшість парафіян причащаються один чи двічі на місяць. Бувають особливі випадки: вінчання, хрещення, іменини, великі свята, коли без причастя не обійтися. Проте заборонено причащатися більше одного разу протягом одного дня. І навіть якщо під час богослужіння Дари роздають із двох чаш, скуштувати їх можна лише з однієї з них.
Великий піст – це найкращий час для покаяння і молитви, покаяння (сповідь) і Причастя в цей період повинні принести вам радість і благодать. Але якщо ви плануєте причащатися під час Великого посту, то запам'ятайте, що зробити це можна буде у середу, п'ятницю, суботу та неділю. У решту року Причастя віруючих відбувається у будь-який день тижня. Але найголовніше в цьому Таїнстві, і це повинен зрозуміти кожен християнин, - не дата і не час, як і не сам акт Причастя, а ті почуття та думки, які з'являються у вас під час підготовки та прийняття Причастя.
Православні християни з особливим трепетом та повагою ставляться до церковних обрядів. І якщо частина з них зрозуміліша, що таке причастя в церкві знає далеко не кожен.
Під цим поняттям криється священнодійство, завдяки якому на людину сходить Божественна благодать. Її не можна побачити очима, але можна відчути всім серцем.
Розрізняють сім основних обрядів: шлюбу, священства, миропомазання, хрещення, покаяння та причастя. Про трьох останніх із них світу розповів Ісус Христос. Що це таке – причастя у церкві, як і для чого проводиться. Це одна з найбільш шанованих священнодійств. Має вона і другу назву – євхаристія, що означає подяку.
Під час його вчинення відбувається втілення хліба та вина в тіло та кров Христові. Причасники отримують ці священні дари очищення, беручи участь у обряді.
Справа в тому, що церква розглядає не тільки матеріальну сутність людини, але більшою мірою її духовну складову. І як тіло потребує їжі для підтримки фізичного життя, так і душа відчуває потребу в духовній їжі.
Порядок проведення обряду причастя успадкований священиками з давніх-давен, коли відбувалося зародження христової церкви.
Усі дії відбуваються так, як це було на таємній вечорі Христа зі своїми апостолами. Тоді сам Ісус Христос, переломлюючи хліб, благословляв своїх учнів. Вино брали із загальної чаші, вмочуючи в нього шматочки хліба.
Зверніть увагу!Завдяки смакуванню божественних дарів людина очищається від пристрастей, отримує умиротворення та гармонію із зовнішнім та внутрішнім світом.
Значення
Що дає євхаристія віруючому, навіщо потрібна православному християнину. Вона є нагадуванням про ту жертву, яку приніс Спаситель в ім'я кожної людини. Його тіло було розіп'яте на хресті, а кров пролита, щоб кожен грішник міг знайти життя вічне.
Згідно з православним віровченням, коли настане Судний день, обряд причастя після воскресіння зможуть возз'єднатися з Богом.
Гріх неминучий на землі, і, як заражена кров, вимагає оновлення, так і душа страждає, якщо не отримує сили для відновлення. І віруючий знаходить її через подяку.
Кожен, хто отримує кров і тіло Христове виліковується від пристрастей, знаходить спокій і радість життя. Він зробить усвідомлений крок до очищення, вдосконалення та спасіння душі. Це є сенс причастя.
Вибір часу
Справжнє християнське життя веде не той, хто відвідує церкву у святкові дні і подає милостиню, а той, хто намагається жити за вірою та дотримуватися заповідей, які були дані Христом. Тільки так можна виконати Божу волю. А віра, в якій немає любові, мертва, і не може стати дорогою в життя вічне.
Люди запитують, як часто потрібне причастя в церкві. Відповідь буде неоднозначною, у різні епохи висувались різні вимоги. На зорі християнства віруючі причащалися щодня, а хто тричі пропускав таїнство вважали «відпалим» від церкви і виключали з громади.
Згодом традиція змінилася, і зараз священнослужителі не наполягають на колишній частоті. Але рекомендується причащатися не рідше ніж один раз протягом року. У царській Росії парафіяни отримували подяку перед постами, наприклад, у день, коли справляли іменини.
Можна брати участь у таїнстві на двонадесяті свята, які святкує церква. Але найправильнішою буде така порада: причащатися за велінням душі.Не повинен бути чіткий графік, а внутрішній душевний посил. В іншому випадку таїнство втрачає головну цінність і сенс для людини.
Перед проходженням обряду потрібна ретельна підготовка: читання наслідування та канонів, дотримання посту. Без щирої віри, без старань та подвигу неможливо отримати порятунок.
Під час обряду необхідно прийняти покірну позу, схрестивши руки перед собою на грудях і нахиливши голову, підійти до священнослужителя, назвати своє ім'я. Отримавши дари, треба поцілувати чашу зі Святими Дарами і мирно відійти убік, поступившись місцем наступному причаснику.
Отримавши просфору і воду, яку називають церковним «теплотою», необхідно випити її і з'їсти шматочок просфори.
Важливо бути вкрай обережним, щоб не зачепити чашу, тому, перебуваючи поблизу неї, краще не хреститися. Після причастя не варто квапливо залишати храм. Слід дочекатися завершення богослужіння. Коли священик закінчить свою проповідь з амвона, підійти та поцілувати хрест. Після цього можна буде вийти із храму.
Важливо!Протягом усього дня треба намагатися зберігати спокій духу, уникати сварок та конфліктів. Присвятити час молитві чи читанню біблії у тихій обстановці.
Церква вчить тому, що сповідь і причастя сприяють очищенню душі, полегшують її, наповнюючи цілющою силою та благодаттю. Людина стає більш чутливою до поганих справ, усвідомлює межу добра і зла, зміцнюється у істинній вірі і знаходить у собі сили протистояти спокусі.
Ще одне питання, яке непокоїть парафіян, хто може причащатися. Право на участь у таїнстві має будь-яка людина, яка прийняла святе хрещення.
Більше того, це дуже бажано і навіть обов'язково для християнина, але до нього не можна підходити без попередньої підготовки душі та тіла. Ритуалу передують молитва, піст та сповідь своїх гріхів.
Цікаво!Що таке: коли і як правильно молитися.
Збірка правил
Євхаристія, як і інші церковні обряди, має свої закони. Так, щоб пройти покаяння, необхідно прислухатися до своєї душі і прийти до церкви, коли вона того просить.
Підготовка до причастя в церкві — це не лише виконання приписів, а й молитва, щира віра та особливий душевний настрій.
Правила до виконання:
- Важливо відчувати трепет перед майбутньою подією.
- Розуміти сенс самої обряди.
- Щиро вірити в Бога та сина його.
- Відчувати умиротворення та всепрощення.
Це необхідно знати та виконувати.
Підготовка
Кульмінацією Божественної літургії є причастя, підготовка до нього потребує часу та сил. Під час головного церковного богослужіння віруючі звертаються до Бога з вдячністю за спасіння людства від гріха.
Перед або після Літургії відбувається спільна сповідь, передбачена для тих, хто каявся в індивідуальному порядку не пізніше місяця тому.
Важливо знати!Приступати до причастя без сповідання гріхів не можна. Виняток надається дітям до 7 років, але за них мають підготуватись батьки.
Щоб каяття в гріхах пройшло правильно, необхідно заздалегідь обміркувати свої вчинки і співвіднести їх із заповідями Христа. Важливо постаратися пробачити всіх, не тримати в серці зла.
- Молебний канон Пресвятої Богородиці
- Покаяний канон Господа нашого Ісуса Христа.
- Канон Ангелу Хранителю.
Опівночі відмовитися від їжі. З дозволу священика виняток може бути для вагітних, жінок, що годують, дітей і сильно ослаблених.
Перше причастя
Брати участь у церковних обрядах мають право лише члени церкви. Вперше дитина стає учасником даного обряду безпосередньо після того, як було здійснено хрещення.
Священнослужителі вчать, що після причастя в церкві малюк отримує заступництво Ангела-хранителя, який супроводжуватиме його протягом усього життя.
Рекомендується, щоб разом з дітьми були присутні їхні біологічні батьки і ті, хто стане його хрещеним батьком і матір'ю. Хтось із них і підноситиме дитину до Чаші, хтось допоможе її заспокоїти, якщо вона розплачеться або вередуватиме.
Дізнатися, що таке перше приєднання до Бога можна зі спеціальної літератури, де розповідається про те, що потрібно підготувати.
Якщо дитині ще не виповнилося трьох років, то дозволяється послабити піст і поїсти вранці, але так, щоб це сталося не пізніше як за тридцять хвилин до участі в таїнстві.
Важливо, щоб маленька людина почувала себе добре та спокійно. Для цього необхідно уникати гучних ігор та інших розваг, які можуть перебудити нервову систему. Необхідно подбати про те, щоб одяг на дитині був зручним та комфортним, нічого не турбувало.
Не обов'язково купувати дороге вбрання на перше причастя в церкві та виконувати модні зачіски. Важливим тут є зовсім інше. До того ж, дорогі костюми можуть викликати заздрість у бідних сімей, тому батьки мають проявити мудрість та одягнути дитину чисто, але не помпезно.
Священнослужителі пояснять, як причащаються немовлята, що для цього необхідно. Дитину тримають на правій руці, притримуючи так, щоб вона ненароком не могла перекинути Чащу або штовхнути священика.
Якщо з якоїсь причини не вдалося причаститися відразу після хрещення, краще зробити це якнайшвидше, як тільки надасться можливість.
Не раз спостерігалися випадки, коли хвора дитина, отримавши подяку, починала почуватися набагато краще і незабаром зовсім одужувала.
Євхаристія – це ступінь, що веде до справжнього християнського життя, тому немає нічого дивного в тому, що служителі церкви рекомендують брати в ній кожну неділю.
Коли має відбуватися перше причастя. Сповідатись дитина починає приблизно з 8 років. Але вік не основний орієнтир, головним показником, що син чи дочка готові до цього, є те, що вони починають свідомо робити погані вчинки.
Помітивши це, батьки повинні протягом року готувати дитину за допомогою духовного наставника до виконання Божих Заповідей та покаяння.
Як постити
Завжди необхідно дотримуватись літургійного посту перед дієприкметником, який передбачає утримання від їжі та води протягом 24 годин. Що їсти і пити в такі дні, можна запитати у священика. Це має бути пісне продовольство.
Але пост полягає не тільки в тому, щоб запровадити обмеження в їжі. Необхідно отримати душевний настрій, а зробити це можна лише свідомо уникаючи розважальних заходів, перегляду розважальних та музичних шоу-програм.
І тіло, і душа людини повинні прагнути чистоти. Навіть подружжям варто відмовитися за день до причастя від фізичної близькості. Це має бути зроблено свідомо.
І якщо для хворих і дітей вводиться якесь послаблення в їжі, то рівно опівночі починається строгий піст. Вранці слід йти до храму на голодний шлунок, а тим, хто страждає від гріха тютюнопаління, утриматися на якийсь час і від цієї залежності.
Порядок підготовки:
- Рівно три дні необхідно утриматися від різних вишукувань та віддати перевагу скромній їжі: стравам з круп, овочів, допускаються риба, горіхи та фрукти.
- Алкоголь, м'ясо, молоко та яйця їсти забороняється.
- Постаратися не вступати в конфлікти і не сваритися.
- У своїх думках прагнути добра, відганяючи геть заздрість, гнів, образу.
- Утриматися від різноманітних розваг.
- Тіло тримати у строгості, ухиляючись від втіх, перегляду розважальних програм та читання любовних романів.
- Дотримуватися заповідей Христа, примиритися з тими, з ким у сварці.
Зараз віруючим набагато простіше виконати помірність у їжі. Сучасні виробники пропонують достатній асортимент пісних продуктів, який за своїми смаковими якостями нічим не поступається справжнім.
У таблиці перераховано, що можна їсти в пост перед причастям:
Корисне відео: Підготовка до причастя
Підведемо підсумки
Для отримання святих дарів немає вікових обмежень. Двері церкви завжди відчинені для тих, хто бажає впустити Бога у своє тіло та отримати єдність з ним.
Причастя не повинно лякати, а підготовка до нього має відбуватися з благословення батюшки. І якщо раніше не доводилося брати участь у цьому таїнстві, не варто відчувати страху перед новим. Довіртеся Господу, і з його допомогою все вийде.
Це Таїнство, в якому під виглядом хліба і вина православний християнин куштує (причащається) Самого Тіла і Крові Господа Ісуса Христа на залишення гріхів і в вічне життя і через це таємниче з'єднується з Ним, роблячись причасником вічного життя. Осягнення цього Таїнства перевершує людське розуміння.
Це Таїнство називається Євхаристією, що означає подяку.
Як і навіщо встановлено Таїнство Причастя?
Таїнство Причастя встановлено Самим Господом Ісусом Христом на Таємній Вечері з апостолами напередодні Своїх страждань. Він прийняв у Свої Пречисті руки хліб, благословив його, переломив і розділив Своїм учням, кажучи: «Пришліть, їдьте: це Тіло Моє» (Мт. 26:26). Потім взяв чашу з вином, благословив її і, подаючи учням, сказав: «Пийте з неї все, бо це є Кров Моя Нового Завіту, яка за багатьох виливається на залишення гріхів» (Мт. 26:27-28). Тоді ж апостолам, а в їхньому обличчі і всім віруючим Спаситель дав заповідь виконувати це Таїнство до кінця світу на згадку про Його страждання, смерть і Воскресіння для єднання з Ним віруючих. Він сказав: «Це чиніть на спомин Моє» (Лк. 22:19).
Чому треба причащатися?
Про обов'язковість причастя для всіх віруючих у Нього говорить Сам Господь: «Істинно, істинно говорю вам: якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя. Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день. Бо Плоть Моя істинно є їжею, і Кров Моя істинно є пиття. Той, Хто їсть Мою Плоть і пив Мою Кров, перебуває в Мені, і Я в ньому» (Ів. 6:53-56).
Святий Таїн, що не причащається, позбавляє себе джерела життя - Христа, ставить себе поза Його. Людина, яка шукає з'єднання з Богом у своєму житті, може сподіватися, що буде з Ним і у вічності.
Як підготуватись до Причастя?
Той, хто бажає причаститися, повинен мати сердечне покаяння, смирення, твердий намір виправитися. До Таїнства Причастя готуються кілька днів. Цими днями готуються до Сповіді, намагаються більше і старанніше молитися вдома, утримуються від розваг та дозвільного проведення часу. З молитвою з'єднують піст – тілесне утримання від скоромної їжі та подружніх стосунків.
Напередодні причастя або вранці до Літургії треба сповідатися, бути на вечірньому богослужінні. Після півночі не їсти, не пити.
Тривалість підготовки, міра посту та молитовного правила обумовлюються зі священиком. Проте скільки б ми не готувалися до Причастя – гідно підготуватися не можемо. І лише дивлячись на сокрушене серце, Господь за Своєю любов'ю приймає нас у Своє спілкування.
Якими молитвами треба готуватись до Причастя?
Для молитовної підготовки до Причастя існує звичайне правило, яке є у православних молитвословах. Воно складається з читання трьох канонів: канону покаянного до Господа Ісуса Христа, канону молебного до Пресвятої Богородиці, канону Ангелу Охоронцю та Наслідування до Святого Причастя, яке складається з канону та молитов. Увечері слід також прочитати молитви на сон прийдешнім, а вранці - ранкові молитви.
З благословення духовника це молитовне правило перед Причастям може бути зменшено, збільшено або замінено іншим.
Як підходити до Причастя?
Перед початком Причастя причащаються заздалегідь підходять ближче до амвона, щоб потім не поспішати і не створювати незручностей іншим, хто молиться. При цьому слід пропустити вперед дітей, які причащаються першими. Коли відкривають Царські врата і диякон виходить зі Святою Чашею з вигуком: «Зі страхом Божим і вірою приступіть», треба по можливості зробити земний уклін і скласти руки на грудях хрестоподібно (права поверх лівої). Підходячи до Святої Чаші і перед Чашею не хреститися, щоб ненароком не штовхнути Її. Приступати до Святої Чаші треба зі страхом Божим та благоговінням. Підійшовши до Чаші, слід виразно вимовити своє християнське ім'я, дане при Хрещенні, широко відкрити уста, благоговійно, зі свідомістю святості Великого Таїнства прийняти Святі Дари й одразу проковтнути. Потім поцілувати основу Чаші як ребро Самого Христа. Не можна чіпати Чашу руками та цілувати руку священика. Потім слід відійти до столика з теплотою, запитати Причастя, щоб святиня не залишилася у роті.
Як часто треба причащатися?
Багато святих отців закликають причащатися якнайчастіше.
Зазвичай віруючі сповідуються і причащаються у всі чотири багатоденні пости церковного року, у двонадесяті, великі та храмові свята, у недільні дні, у дні своїх іменин та народження, подружжя – у день їхнього вінчання.
Частота участі християнина в Таїнстві Причастя встановлюється індивідуально з благословення духовника. Більш уживане - не рідше двох разів на місяць.
Чи гідні ми, грішні, часто причащатися?
Деякі християни причащаються дуже рідко, мотивуючи це своїм негідністю. На землі немає жодної людини, гідної Причастя Святих Христових Таїн. Скільки б людина не намагалася очистити себе перед Богом, все одно вона не буде гідна прийняття такої величезної Святині, як Тіло і Кров Господа Ісуса Христа. Бог дарував людям Святі Христові Таємниці не за їхньою гідністю, а за великою Своєю милістю і любов'ю до занепалого Своєму створенню. «Не здорові потребують лікаря, а хворі» (Лк. 5:31). Приймати Святі Дари християнин повинен не як нагороду за свої духовні подвиги, а як Дар Отця Небесного, що любить, як рятівний засіб освячення душі і тіла.
Чи можна причаститися в один день кілька разів?
Ніхто і в жодному разі в той самий день не повинен двічі причащатися. Якщо Святі Дари викладають із кількох Чаш, приймати їх можна лише з однієї.
Усіх причащають із однієї ложки, чи не можна захворіти?
Ніколи не було жодного випадку, щоб хтось заразився через Причастя: навіть коли у лікарняних храмах люди причащаються, ніхто ніколи не занедужує. Після причастя віруючих Святі Дари вживає священик або диякон, але навіть під час епідемій вони не хворіють. Це найбільше Таїнство Церкви, це, в тому числі, і для зцілення душі і тіла.
Чи можна цілувати хрест після Причастя?
Після Літургії всі, хто молиться, прикладаються до хреста: і хто причащався, і ті, хто не причащався.
Чи можна цілувати ікони та руку священика після Причастя, робити земні поклони?
Після Причастя до запивки слід утриматися від цілування ікон і руки священика, але немає такого правила, що ті, хто причастився, не повинні цілувати в цей день ікони або руку священика і не робити земних поклонів. Важливо зберігати мову, думки та серце від усякого зла.
Як поводитись у день Причастя?
День Причастя - це особливий день у житті християнина, коли він таємниче з'єднується з Христом. У день Святого Причастя поводитися слід благоговійно і благочинно, щоб не образити своїми вчинками святиню. Дякувати Господу за велике благодіяння. Ці дні треба проводити як великі свята, наскільки можливо присвячуючи їхню зосередженість і духовне діяння.
Чи будь-якого дня можна причаститися?
Причащають у всі дні, коли служить Божественна Літургія. Літургія не служить у п'ятницю на Страсному тижні.
У період Великого посту богослужіння відбуваються за особливим розкладом.
Чи оплачується Причастя?
Ні, у всіх храмах Таїнство Причастя завжди відбувається безкоштовно.
Чи можна причаститись після Соборування без Сповіді?
Соборування не скасовує Сповідь. Сповідь потрібна. Гріхи, які людина усвідомлює, обов'язково мають бути сповідані.
Чи можна смакуванням водохресної води з артосом (або антидором) замінити Причастя?
Ця помилкова думка про можливість заміни Причастя водохресною водою з артосом (або антидором) виникла, можливо, через те, що людям, які мають канонічні чи інші перешкоди до Причастя Святих Таїн, дозволяється для втіхи вживати водохресну воду з антидором. Однак це не можна розуміти як рівнозначну заміну. Причастя нічим замінити не можна.
Чи може православний християнин причаститися до якоїсь інославної церкви?
Ні, лише у Православній Церкві.
Як причастити однорічну дитину?
Якщо дитина не здатна спокійно перебувати в храмі всю службу, то її можна принести на час Причастя.
Чи можна дитині до 7 років поїсти перед Причастям? Чи можна причащатися хворим не натще?
Це питання вирішується індивідуально за порадою зі священиком.
Маленьким дітям перед Причастям дають їсти та пити за потребою, щоб не завдавати шкоди їхній нервовій системі та тілесному здоров'ю. Старших дітей, з 4-5-річного віку поступово привчають до звичайного посту перед Причастям і взагалі до «дорослого» режиму харчування та життя.
Дорослим людям у деяких виняткових випадках благословляється причащатися не натще.
Чи можуть діти віком до 14 років причаститися без Сповіді?
Без Сповіді можуть причащатися лише діти віком до 7 років. З 7-річного віку дітей причащають після Сповіді.
Чи можна причащатись вагітною?
Можна, можливо. Вагітним бажано частіше причащатися Святих Христових Таїн, готуючись до Причастя покаянням, сповіддю, молитвою та постом, який для вагітних послаблюється.
Воцерковлення дитини бажано починати з того моменту, як батьки дізналися, що вони будуть мати дитину. Ще в утробі матері дитина сприймає все, що відбувається з мамою та навколо неї. У цей час дуже важливою є участь у Таїнствах і молитва батьків.
Як причаститися хворому вдома?
Родичі хворого повинні попередньо домовитися зі священиком про час Причастя і порадитися, як підготувати хворого до цього Таїнства.
Коли можна причаститися тижня у Великий піст?
У період Великого посту дітей причащають по суботах та неділях, коли служить Літургія Василя Великого. Дорослі, крім суботи та воскресіння, можуть причащатися по середах, п'ятницях, коли служить Літургія Препосвячених Дарів. У понеділок, вівторок та четвер у Великий пост Літургії не належить, за винятком днів пам'яті деяких святих.
Чому на Літургії Передосвячених Дарів не причащають немовлят?
На Літургії Преждеосвячених Дарів у Чаші міститься лише благословенне вино, а Кров'ю Христовою заздалегідь просякнуті частки Агнця (Хліба, вложеного в Тіло Христове). Так як немовлят, через їх фізіологію, неможливо причастити часткою Тіла, а Крові в Чаші немає, то їх за Передосвященною Літургією і не причащають.
Чи можуть миряни причащатися на суцільному тижні? Як їм у цей час готуватися до причастя? Чи може священик заборонити причащатися до Великодня?
При підготовці до причастя на суцільному тижні дозволяється страви скоромної їжі. У цей час підготовка до причастя полягає у покаянні, примиренні з ближніми та читанні молитовного правила до Причастя.
Причастя на Великдень є метою та радістю для кожного православного християнина. Уся свята Чотиридесятниця готує нас до причастя в Великодню ніч: «Підведемося до покаяння, і почуття очистимо, до них лайка, вхід посту творить: надією благодаті серце відоме, не брашни, в яких не користувалася ходили. І знесеться нами Агнець Божий, у священній і світлоносній ночі Воскресіння, заради нас приведене заколення, учнем прилучене у вечір таїнства, і темряву руйнує незнання світлом його воскресіння» (вірша на вірші, у м'ясопустний тиждень увечері).
Викл. Никодим Святогорець каже: «Ті, хто хоч і постять перед Великоднем, але на Великдень не причащаються, такі люди Великдень не святкують… тому що ці люди не мають причини і приводу свята, яким є Найсолодший Ісус Христос, і не мають тієї духовної радості, що народжується від Божественного Прилучення».
Коли християни стали ухилитися від причастя на Світлій Седмиці, то отці Трулльського Собору (т.зв. П'ято-Шостого Собору) 66-м правилом засвідчили первісне переказ: «від святого дня Воскресіння Христа Бога нашого до тижня нового, на всю седмицю вірні повинні в святих церквах невпинно вправлятися в псалмех і співах і піснях духовних, радіючи і тріумфуючи в Христі, і читання Божественних Писань слухаючи, і насолоджуючись святими таємницями. Бо таким чином з Христом купно воскреснемо і піднесемося».
Таким чином, причастя на Великдень, у дні Світлої Седмиці, і взагалі на суцільних седмицях не забороняється нікому з православних християн, хто може бути допущений до Святого Причастя в інші дні церковного року.
Якими є правила молитовної підготовки до причастя?
Обсяг молитовного правила перед причастям канонами Церкви не регламентується. Для дітей Руської Православної Церкви він повинен бути не менше наявного в наших молитвословах Правила до святого причастя, що включає три псалми, канон і молитви перед причастям.
Існує, крім того, благочестива традиція читання трьох канонів та акафіста перед прийняттям Святих Христових Таїн: канону покаянного до Господа нашого Ісуса Христа, канону до Богородиці, канону Ангелу-охоронцю.
Чи потрібна сповідь перед кожним причастям?
Обов'язкова сповідь перед причастям канонами Церкви не регламентується. Сповідь перед кожним причастям є російською традицією, викликаною вкрай рідкісним причастям християн у синодальний період історії Російської Церкви.
Для тих, хто прийшов вперше або з тяжкими гріхами, для початкових християн сповідь перед причастям обов'язкова, тому що для них часті сповіді і настанови священика мають важливе катехичне та пастирське значення.
В даний час «Має заохочуватися регулярна сповідь, але не від кожного віруючого слід вимагати неодмінної сповіді перед кожним дієприкметником. За узгодженням з духовником для осіб, які регулярно сповідуються і причащаються, які дотримуються церковних правил і встановлені Церквою пости, може бути встановлений індивідуальний ритм сповіді та причастя», -митрополит Іларіон (Алфєєв).
