Від катехізації до Таїнства хрещення є одним кроком. Катехизація обов'язкова, але має бути безкоштовною

Хоч як би сумно це звучало, але в сучасному світі Таїнство хрещення все частіше сприймається як свого роду тренд. Навіть якщо батьки в церкві були разів зо два, та й те, щоб свічки поставити, своє чадо вони обов'язково принесуть охрестити. Добре чи погано вони зробили по відношенню до дитини?

Що в першу чергу хвилює сучасних батька та матір? Як назвати чадо, який хрестильний набір вибрати і чи не найголовніше — хто з друзів стане кумами? Весь зв'язок із православ'ям обривається на тому моменті, коли немовля занурили у воду і одягли на шию хрестик. Кого звинувачувати в тому, що він виросте хрещеним, але невіруючим?

Як хрестили в давнину?

У Стародавній Церкві такої проблеми не існувало. Щоб стати християнином, треба було цього захотіти. Але хрестили не одразу. Спочатку на людину чекала катехизація. Це слово з грецької перекладається як «повчання, повчання». Сенс її в тому, що того, хто виявив бажання стати християнином, спочатку навчали основ віри.

Він отримував відповіді багато питань. Що таке Церква? "Як вона виникла?" «У чому сенс Таїнств?» «Чому богослужіння виглядають саме так?» «Для чого людина живе?» Чи можливо врятуватися?

Вже понад тисячу років святитель Філарет Московський напише про важливість навчання вірі:

Нікому не дозволено в християнстві бути зовсім не вченим і залишатися невігласом. Сам Господь не назвав Себе Учителем і Своїми послідовниками учнями? …Якщо ​​ти не хочеш вчити і розуміти себе в християнстві, то ти не учень і не послідовник Христа

У давнину як ніколи усвідомлювали важливість знань про християнство. Але сухою теорією нічого не закінчувалося. Той, хто бажав хреститися, робив і практичні кроки — він був присутній на Літургії. Це богослужіння поділено на дві частини: оголошених та вірних. Так ось, на першій якраз і були присутні слухачі курсу катехизації, що також називалося оголошенням.

Щоб стати «вірними», потрібно було не лише здобути знання, а й пройти фінальну розмову. Якщо людина дійсно засвоїла матеріал, усвідомлює відповідальність за хрещення і бажає далі власним досвідом та способом життя свідчити про причетність до християнства, його хрестили. Після цього він міг брати участь у Євхаристії.

Зазвичай Таїнство хрещення відбувалося на Великдень. Разом із Воскресінням Христовим перероджувався і воскресав і сам хрещений, адже занурення у воду символізувало смерть стару гріховну людину і народження її для вічного життя. Такому свідомо хрещеному не потрібні були сприймачі — хрещені батьки.

Чи можна хрестити у ранньому віці?

Але хіба все це заперечує хрещення у дитинстві? Насправді ні. Щоправда, є один дуже важливий аспект.

Якщо дитина маленька, ще не може за себе відповідати, то чи ручаються її батьки перед Богом, що виховуватимуть сина чи дочку в християнській вірі, показуючи власний приклад, приводити до Таїнств? Чи усвідомлюють вони відповідальність чи хрестять тому, що «усі сьогодні так роблять»?

Оскільки вже виросло не одне покоління хрещених, але невіруючих, то катехизація не буде зайвою саме для тих батьків, що до церкви приходять зрідка ставити свічки і щороку святити паски.

Є досвід окремих парафій, де проводять розголосні бесіди для охочих одружитися, прийняти Таїнство хрещення.

Серед останніх мають бути не лише ті, хто у свідомому віці прийшов до віри і хоче стати повноцінним членом Церкви, а й батьки та кандидати у «хрещені». Вони повинні усвідомлювати, яку відповідальність беруть.

Якщо вам доводилося бути присутнім під час хрещення, то ви напевно пам'ятаєте клятву, яку замість малюка дають сприймачі:

— Чи заперечуєшся сатани і всіх його діл? - звучить питання священика.

— Заперечуюсь, — відповідають хрещені.

Такі ж питання та відповіді подумки повинні давати собі та батьки, адже інакше немає сенсу хрестити дитину.

Якщо мама і тато продовжують жити у гріхах і навіть не прагнуть щось змінити, то чи справді зрікалися вони диявола чи продовжують старанно йому служити?

Виходить, що вони свідомо обдурили Бога. Вважали Таїнство хрещення формальністю. У такому разі вони вчинили найтяжчий гріх. Також підставили і свою дитину: формально хрестили, але не виконали головну обіцянку.

Таїнство хрещення: як підготувати… батьків та сприймачів

Щоб такого не сталося з батьками, що тільки приходять до віри, і потрібні спеціальні розмови для тих, хто бажає охрестити малюка. Адже саме на маму та тата, а не на сприймачів, лягає найбільша відповідальність за чадо.

Хресним також корисно відвідувати такі бесіди та усвідомлювати, до якого важливого кроку вони причетні. Мінімум, якого сьогодні «вимагають», — знати «Символ віри». Ось тільки важливо не просто зазубрити його, але розуміти та приймати всі його догмати. Надалі хрещені повинні не просто приходити в гості та приносити подарунки, а й допомагати батькам причащати дитину, розповідати про віру, вчити молитися.

Таїнство хрещення та християнське виховання

Чи можна навчити дитину тому, що сам не знаєш, змусити робити те, що сам не робиш? Важливо розуміти: Бог не діє насильно. Він дав людині свободу вибору. Ми робимо так, як хочемо, але... і несемо відповідальність за це.

Ніхто не змушує батьків хрестити немовля або дорослого. Але якщо ви зважилися на такий вчинок, то й відповідайте за нього.

Покажіть синові чи дочці власний приклад перебування у вірі. Читайте дітям Біблію, навчайте молитися, розповідайте про Бога, ведіть дитину до Причастя. Якщо сім'ї, наприклад, батьки моляться перед трапезою, то в дітей віком це відкладається у пам'яті автоматично. Якщо ж діти не отримають досвіду християнського виховання, прийти до Бога їм буде набагато складніше.

Також дитині важливо відвідувати заняття у недільній школі. Це і буде часткова катехизація. Дітям доступно розповідають про життя Церкви, що також впливає на їхній особистий досвід.

Катехизація — перша цеглина у стіні особистої віри

З недільними школами для дорослих та катехизаторськими курсами сьогодні набагато складніше. Багато батьків, особливо ті, яких в атеїстичний час таємно охрестили бабусі, відчувають нестачу знань. Тому в парафіях важливо проводити бесіди про віру. Щоб бути православним, мало хрещення у дитинстві. Необхідно мати знання, помножене на особистий духовний досвід.

Можна частково перефразувати відомий вислів: віра без справ мертва. Без знання Церкви вона також буде частково неповноцінною.

Святитель Феофан Затворник дуже мудро висловився з цього приводу:

Повне правило віри нашої починається знанням, проходить через почуття і завершується життям, опановуючи через це всіма силами нашої істоти і укоріняючись в основах його

Можна все життя «вистоювати» на службах та «вичитувати» молитви, але нічого так і не зрозуміти. Тому катехизація, навчання основ віри допомагає людині закладати першу цеглу, пояснює, чому влаштовано саме так. Подальше залежить від цього, як цей матеріал сприйняла сама людина, як знання відобразиться у досвіді.

Катехизація обов'язкова, але має бути безкоштовною

Я часто пишу, що хрестити без катехизації (тобто оголошення, попереднього навчання) не можна.

Але мені навіть на думку не могло спасти, що якісь маніяки сріблолюбства катехизуватимуть за гроші! (див. нижче)
Втім, викладання таїнств за гроші - це ще страшніше. Проте, до цього багато хто звикли.
А адже це називається гріхом симонії.
it

За посиланням samurfila важливий матеріал

У багатьох єпархіях Російської православної церкви тепер не можна прийти до храму з вулиці та негайно прийняти хрещення. Спочатку потрібно познайомитися з основами віри, пройти оголошення. Це незвично: у минулі роки не було нічого подібного. Про те, що таке катехизація і чому без неї не можна обійтися, "Правде.Ру" розповіли у Московському Патріархаті.

Отець Ігор, до редакції рубрики "Релігія" "Правди.Ру" надходили від читачів скарги на те, що в ряді єпархій запровадили обов'язкову і водночас платну катехизацію перед хрещенням. Через це незаможні люди не можуть хреститися. Як Ви це прокоментуєте?

Священик Ігор Кірєєв, завідувач сектору катехизації та недільних шкіл синодального Відділу релігійної освіти та катехизації:

Брати гроші за катехизацію – це зовсім не в традиціях нашої Церкви. Якщо таке відбувається, це самочинство на місцях.

На Вашу думку, катехизація перед хрещенням потрібна обов'язково?

Так, безумовно.

А що можна відповісти тим людям, які не розуміють, навіщо потрібні розмовні бесіди, і прагнуть знайти такий храм, де їх хрестять без катехизації?

Хрещення - це відповідальний вибір у житті, і його потрібно робити з розплющеними очима. Іноді людина хреститься і не знає, у що хреститься, не знає елементарних речей церковного життя. Але він бере на себе відповідальність, яку повинен понести. У результаті виходить, що попит з нього, як з хрещеного, а він - наївне немовля, якщо не пройшло катехизацію.

Як ви вважаєте, чи буде катехизація перед хрещенням визнана обов'язковою у всіх єпархіях Російської православної церкви постановою Синоду?

Поки що такої постанови ще не було, але вона готується.

А в окремих єпархіях могли бути ухвалені постанови про обов'язкову катехизацію?

Так. В окремих єпархіях владою правлячих архієреїв це можна було прийнято.

Що робити людині, якщо від неї вимагали грошей за оголошення?

Можна просто піти до іншого храму. Як варіант - звернутися до благочинного, з'ясувати ситуацію.

Протоієрей Ігор Пчелінцев, член Міжсоборної Присутності:

Ми давно перегнали всі православні Церкви і за кількістю народу, і храмами та монастирями. Тепер би наздогнати за якістю. Ми продовжуємо вважати себе спадкоємцями Візантії та Третього Риму – у нас усі православні, ну, або 80%. Тому потрібно ретельно, але безповоротно вводити катехизацію: підготовку до хрещення, і вінчання, і сповіді і причастя, і навіть, можливо, і соборованию. До будь-якого таїнства треба приступати через підготовку, а не просто формально: поговорив, сосисок не поїв, "вичитав" якісь там молитви без розуміння, що там за молитва.

Потрібно визначити прихід як центр церковного життя, а не лише як суб'єкт господарювання, який дає дохід, запровадити членство та відповідальність парафіян.

Можливо, слід піти на серйозний крок - м'яко вивести за межі церкви всіх, хто не причащався рік-два-три-десять, і повертати їх до церкви, вести серед них місію.

Катехизувати священиків теж треба – такий досвід є у нашій єпархії. Усіх, хто не має богословської освіти чи закінчив духовні навчальні заклади понад 10 років тому, владика Георгій надіслав на курси підвищення кваліфікації. Щорічно місяць з відривом від приходу отці навчаються і складають іспит - причому все це не є формальністю і проходить досить жорстко. Кваліфікацію священики мають підтверджувати до 60 років віком. Архієрей із ними зустрічається, відповідає на запитання.

Не слід забувати, що центр катехизації, те, що нас об'єднує – це євхаристія, а не партії та не православно-громадські організації.

Юрію, чому у Москві тема катехизації дуже непопулярна?

Юрій Бєлановський, штатний катехізатор Свято-Данілова монастиря, заступник керівника Патріаршого центру духовного розвитку молоді:

Поки немає загального правила про обов'язкову підготовку до вступу до Церкви, храми, які пропонують катехитичні бесіди, залишаться майже без хрещених. Люди йдуть туди, де достатньо заплатити гроші. А це означає, що священики, які пропонують підготовку до хрещення, залишаться без відчутного збільшення до скарження. Багато священиків містять свої сім'ї (де, як правило, кілька дітей та непрацююча дружина) багато в чому з цієї статті доходів - вчинення потреб. Виходить, що для духовенства катехизація за бажанням - це не лише турбота про людей, а й урізання ним доходу.

Ви впевнені, що охочі охриститися здебільшого оберуть той храм, де катехизація не проводиться?

Багато священиків свідчать, що людям ліньки не тільки пройти кілька голосних бесід. Один знайомий батюшка у себе в селі говорить людям, що прийшли хреститися: "Я не буду від вас вимагати нічого зайвого, давайте тільки домовимося, що Ви прочитаєте Євангеліє від Марка. І якщо після прочитання Євангелія від Марка Ви скажете, що, як і раніше, хочете хреститися , я Вас хрещу". З десяти після цього вдруге прийшов один, а решта вирушила хреститися до сусіднього села. При цьому люди готові платити за потреби великі гроші. Думаю, тисяч п'ять, - це не питання: як же, адже це як весілля, народження дитини, треба як слід відзначити!

А яке особисто у Вас ставлення до катехизації?

Моя позиція складна. Потрібно, перш за все, відповідальними за те, що зроблено за 20 років пострадянського життя. Скажу категорично, безвідповідально хрестили півкраїни. У цьому сенсі з боку Церкви має бути (і часто є) поблажливість до тих, кого хрестили. Але стосовно нових хрещених я категорично за те, щоб повсюдно ввести нехай навіть мінімальні, але вимоги. Адже це вступ до Церкви! Щоб людина перед хрещенням прочитала Євангеліє від Марка і прослухала як мінімум дві-три бесіди, і вже після цього прийняла рішення хреститися чи ні. Я думаю, від людей, які були хрещені без катехизації, ми не маємо права жорстко вимагати "канонічного" життя, тому що їх про нього не попередили до хрещення. Наприклад, якщо людині нічого не розповідали про подружні пости, а потім, після того, як він хрестився, скажуть: "Ну ось, дорога! Все, тепер давай, дотримуйся". Це не чесно. Я вважаю, що так не можна. Натомість для людей, яких колись хрестили без підготовки, потрібно розробляти спеціальні просвітницькі програми.

Священик Дмитро Черепанов

I. Вступні зауваження ІІ. Місіонерське служіння Церкви та катехизація ІІІ. Катехизація у Стародавній Церкві IV. Можливий підхід до сучасної парафіяльної катехізації V. Катехизація та богослужіння VI. Поглиблена катехизація у місіонерських парафіях

I. Вступні зауваження

На початку 2007 року Священним Синодом Російської Православної Церкви було прийнято «Концепцію місіонерської діяльності Російської православної церкви». Цей документ активно обговорювався Синодальним відділом релігійної освіти та катехизації, відділами релігійної освіти та катехізації єпархій Російської Православної Церкви, цьому обговоренню було надано загальноцерковне значення. Концепція характеризує сьогоднішнє становище Церкви у принципово нових суспільно-історичних умовах, коли 1500-річна традиція «симфонії» держави та Церкви пішла в минуле і Церква повертається до самостійного існування у нехристиянському оточенні. Через війну складних суспільних процесів релігійні традиції нашій країні здебільшого втрачені, а форми життя й категорії мислення суспільства більше є християнськими.

Хоча переважна більшість росіян вважають себе такими, що належать до Православної Церкви, Православна Церква залишається у свідомості людей лише одним із елементів національної традиції. За низького рівня знання християнської віри у значної частини віруючих має місце язичницьке та магічне сприйняття православ'я, обрядовірство, зневага до моральної та духовної сторін життя, споживче ставлення до Церкви та обрядів.

Найгостріша проблема сучасного церковного життя розкривається, коли ми ставимо питання: куди входить людина в таїнстві хрещення, якщо після хрещення життя її нітрохи не змінюється і вона не набуває жодного видимого зв'язку з життям помісної Церкви, в якій відбулося його хрещення? А також що робити з переважною більшістю номінальних православних християн, що належать Церкві через своє хрещення, але не мають відношення до її молитовної і т.п. аного життя, що розкривається в зримо явленій християнській парафіяльній громаді, зібраній навколо Євхаристії?

Приналежність Церкви насправді реалізується життям відповідно до євангельської віри і моральності, що означає знання основ віри і вчення Церкви, і насамперед – участь у Таїнствах Церкви. Тому для вступу до Церкви необхідна серйозна попередня підготовка, яка включає як передачу знань, так і сприяння їх практичному засвоєнню, формування самостійної, відповідальної, активної життєвої позиції віруючої людини. Історія Церкви та її канони говорять про найважливіше значення та роль цієї підготовки — катехизацію.

Життя людини в Церкві, згідно з заповідями Христа, завжди охоплює все його існування і не може бути фрагментарним. Християнин не може відокремити своє суспільне, сімейне життя, професійну діяльність від духовного та морального контексту євангельської віри. Однак віра людини та її буття в Церкві можуть бути порушені через зіткнення з іншими стандартами та нормами життя, іншими категоріями мислення та стереотипами. Тому має сенс говорити про формування при входженні людини до Церкви особливого євангельського мислення, православного світогляду, здатного підтримати і допомогти людині у дотриманні обраних незмінних цінностей і цілей.

ІІ. Місіонерське служіння Церкви та катехизація

Виховання і навчання вірі Христової бажаючих прийняти Святе Хрещення і залучення їх до життя Церкви були названі катехизацією або проголошенням, що буквально означає «навчання з голосу». Катехизація – це обов'язок, що випливає з наказу Господа: «Ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам» (Мф.28.19), і покладена насамперед на які прийняли покликання до пастирського служіння, а певною мірою і на всіх християн.

Необхідно наголосити на канонічну неприпустимість Хрещення без попередньої підготовки. Хрещення без оприлюднення та випробування віри забороняється 78 правилами Шостого Вселенського Собору та 46 правилами Лаодикійського Собору. Катехизація перед Водохрещем повинна давати людині час на усвідомлення важливості кроку, що він робить, і випробування твердості намірів (2 Правило 1 Вселенського собору). Хрещення без навчання допускається лише у разі тяжкої хвороби, проте після одужання канони наказують «у хворобі, що прийняли хрещення вивчати віру» (47 правило Лаодикійського Собору). Звичайно, не можна накладати на людей «тягарі незручні» (Лк. 15. 28), однак, якщо людина не хоче попрацювати задля усвідомленого вступу до Церкви, то, можливо, слід почекати з його Хрещенням і закликати його до відповідального ставлення до цього кроку: адже язичник буде судимий за законом совісті, а той, хто дав обітниці Хрещення, — за даними обітницями їм (Рим. 2. 14).

Катехизація є центральною частиною ширшого місіонерського служіння Церкви. Мета місіонерства – допомогти людині через слово проповіді знайти покаяння і віру, внаслідок чого вона приймає вільне та відповідальне рішення про вступ до Церкви. Людина, яка прийняла таке рішення, покликана пройти катехизацію – навчання християнському віровченню та євангельській моральності, виховання любові та благоговіння перед Богом та Його Церквою. Євангельська проповідь, завдяки якій людина повірила у Христа, за допомогою катехізації покликана стати практикою християнського життя у світі та Церкві, що реалізується через входження до церковної громади та набуття пастирської опіки.

Катехизація є таким чином найважливішою частиною місіонерської роботи, від її якості залежить готовність християн служити Богу, Церкві та ближньому, нести іншим свідчення своєї віри, передавати її своїм дітям тощо.

Основні завдання катехизації зводяться до того, щоб допомогти людині в:

a) здобуття Євангелія як орієнтира та Книги Життя; прийняття у світлі Євангелія Передання Православної Церкви, що йде від апостольських часів;

б) формуванні християнського світогляду, заснованого на Святому Письмі та догматичних засадах Православ'я, явлених насамперед у Символі віри;

в) приєднання до Церкви як до Тіла Христового, частинами якого є кожен з її членів, а єдиним Главою (Еф. 4. 15) і посередником між Богом і людьми (1 Тим. 2. 5) — Господь Ісус Христос.

г) усвідомлення Євхаристії центром та відправною точкою християнського життя та будь-якого церковного служіння;

д) входження новонаверненого християнина в християнську громаду, зібрану навколо Євхристичної чаші;

е) особистого духовного життя;

ж) знайомство з канонічними та дисциплінарними нормами церковного життя;

з) прийняття ієрархічного та адміністративного устрою Церкви;

і) здобуття свого місця та відповідального служіння в Церкві.

Загальновідомо, що на сьогоднішній день у Російській Православній Церкві відсутня розвинена, ефективна та затребувана програма катехизації, не доводиться говорити також про систематичну катехичну та просвітницьку діяльність. Катехитична діяльність зараз ведеться здебільшого з ініціативи окремих священиків і парафій, що неминуче позначається на ефективності таких зусиль. Єдина єпархіальна катехитична програма повинна затвердити і погодити практику окремих парафій, об'єднати катехитичні процеси, запропоновані для різних аудиторій, насамперед це катехизація дітей, підлітків, молоді та невоцерковлених дорослих, які виявили бажання увійти до Церкви. Оскільки катехизація є центральним елементом всього процесу воцерковлення людини, виникає проблема координації катехитичної діяльності з попередньою місіонерською та наступною за нею пастирською діяльністю.

ІІІ. Катехизація у Стародавній Церкві

Перед тим, як розглянути можливу систему катехизації в сучасних умовах, корисно ознайомитися з практикою Стародавньої Церкви. Її канонічна огласительная практика включала такі основні елементи:

Попередження. Перше знайомство язичника з християнством за випадковими бесідами, оповіданнями, книгами.

Попередня співбесіда.Попередня співбесіда з тими, хто прийшов до церкви вперше. Майбутні катехумени розповідали про себе та про те, що їх спонукало прийти до Церкви. Представник Церкви читав їм коротку проповідь про християнський шлях та відмінні сторони християнства.

Посвята в катехумени. Ті, хто висловив свою згоду стати на шлях християнства, присвячувалися в катехумени першого етапу. Обряд посвячення полягав у благословенні та покладанні рук. На Заході включався екзорцистський «подих» з читанням заборонних молитов.

Перший етапміг продовжуватися невизначено довго і багато в чому залежав від бажання і готовності катехуменів прийняти Водохреща. Оптимальним терміном вважалося три роки. Особливих занять із катехуменами першого етапу здебільшого не проводили. Їм дозволялося бути присутнім на всіх богослужіннях за винятком Літургії вірних. Вони читали Писання, співали гімни, брали участь у спільних молитвах та слухали проповіді.

Співбесіда з єпископом.Бажаючі хреститися мали пройти співбесіду, яку найчастіше проводив єпископ. Про спосіб життя катехуменів, їхні добрі справи і про щирість їх мотивів свідчили не лише вони самі, а й їхні хрещені батьки, які грали роль поручителів.

Другий етап.Минули співбесіду записувалися в особливу книгу і відокремлювалися від загальної кількості катехуменів. Більшість дорослих хрестилися напередодні головних християнських свят. Інтенсивний підготовчий період тривав близько сорока днів. Передпасхальний період підготовки послужив виникненню та закріпленню практики Великого посту.

Передхрещальна катехизація.Спеціальні заняття з катехуменами цьому етапі нерідко проводилися щодня. На них могли обговорюватися головні події історії порятунку, центром якої було Боговтілення. У цьому світлі вивчали історію Ізраїльського народу.

Моральна підготовкамала вільну форму та багато в чому залежала від ініціативи катехизатора. В її основі лежало пояснення «шляху спасіння» та «шляху смерті» (Дідаху), десяти заповідей закону Мойсея та заповідей Нагірної проповіді.

Вивчення символу віри.Певний період катехумени вивчали основи віри, відповідно до Символу віри. Усі кандидати до хрещення мали прочитати його на згадку перед єпископом. У Західній Церкві цей обряд відбувався у присутності вірних.

Практична сторона катехизації.Заняття були нероздільно пов'язані з життям у церковній громаді, молитовною, покаяною та аскетичною практикою помісної Церкви.

Тлумачення Господньої молитви.Після вивчення Символу віри слід було вивчення молитви Господньої та її прочитання на згадку напередодні Хрещення.

Зречення від сатани та поєднання з Христом.Зречення було негативно-очисним результатом катехизації і підкреслювало радикальність розриву з язичницьким гріховним минулим. За ним обов'язково було поєднання з Христом, поклоніння Христу як Царю і Богу.

Хрещення.Пояснення обряду Таїнства Хрещення в одних помісних Церквах відбувалося перед, а в інших – після самого Таїнства. Після Хрещення та Миропомазання неофіти брали повноцінну участь у Євхаристії.

Таємництво.Полягало в поясненні обряду зречення Сатани, Таїнства Хрещення, Євхаристії і всієї Літургії вірних. У цей час прочитувалося і висловлювалося Євангеліє від Івана, а також книга Дій Святих Апостолів, перед новохрещеними розкривалися таємничі, аскетичні та містичні сторони життя Церкви.

(за книгою «Історія катехизації у Стародавній Церкві», П. Гаврилюк)

Ця практика є серйозним і систематичним досвідом введення людини в життя Церкви. Її внутрішня логіка та духовний зміст є міцною основою для катехизації в даний час, оскільки культурна, моральна та духовна атмосфера сучасного суспільства значно ближча до обстановки, в якій знаходилася Стародавня Церква, ніж до історичної обстановки ХІХ століття.

IV. Можливий підхід до сучасної парафіяльної катехизації

Сучасна практика Хрещення без попередньої підготовки, що зміцнилася в період масових хрещень у 80-90-ті роки. XX ст., являє собою повну протилежність історичному досвіду Церкви та її канонічним нормам і закріплює релігійну безграмотність та духовну незрілість наших сучасників, які номінально належать Православній Церкві і відносяться до категорії її парафіян, але не змінили язичницького ставлення до життя. В даний час Відділом Релігійної освіти та катехизації Російської Православної Церкви проводиться обговорення норм бажаного та прийнятного рівня підготовки до хрещення дорослих оголошених, а також батьків та сприймачів дітей. Виявляються об'єктивні критерії готовності парафій, округів, єпархій та всієї Церкви до запровадження тих чи інших обов'язкових вимог та методів практичної організації катехизації, яка систематично проводиться на рівні єпархій та окремих благочинь.

Головною умовою організації повноцінної катехизації дорослих є перехід від практики щотижневого хрещення без підготовки до практики щодо тривалої підготовки до хрещення (за винятком особливих випадків). У цьому плані дуже важливий досвід Ростовської-на-Дону єпархії, у якій, згідно з циркуляром Правлячого Архієрея (архієпископа Пантелеимона) хрещення дорослих допустиме ТІЛЬКИ після оголошення протягом місяця. Хрещення дорослих відбувається окремо від хрещення дітей. Чотири оприлюднювальні бесіди проводяться протягом місяця по одному разу на тиждень, заняття можуть вести різні люди, оскільки бесіди проходять за певним планом, в основу якого покладено катехизис святителя Філарета (Дроздова), доповнений сучасною катехитичною літературою (план оприлюднення Ростовської 1).

Згадану практику оголошення дорослих, що використовується в Ростовській єпархії, дуже бажано доповнити організацією таїнства Хрещення як урочистої та значущої для життя всієї парафіяльної громади події, що відбувається приблизно 3 — 4 рази на рік. Скориставшись місіонерським досвідом Православного Свято-Тихоновського Гуманітарного Університету, можливе проведення хрещальних літургій з чинопослідування, схваленого Святішим Патріархом Олексієм II.

При такому підході стане можливим набирати в групи голосів не тільки охочих хреститися дорослих, але й залучати невоцерковлених батьків, які збираються хрестити своїх дітей, а також усіх, хто бажає підготуватися до першого причастя. Для роботи з такою групою між хрещеннями є два-три місяці. У виняткових випадках можлива мінімальна катехизація. Оголосні бесіди можуть проводити священики, диякони та спеціально підготовлені катехитори. У разі проведення бесід мирянином або дияконом необхідне особисте знайомство священика з тими, хто готується до участі в Таїнствах. Для хрещення дитини, у разі нецерковності її сім'ї, необхідно, щоб оголошення пройшов хоча б один із батьків або найближчих родичів і хоча б один сприймач. Оптимальним режимом розмов слід визнати одну бесіду на тиждень, щоб катехумен мав можливість і час засвоїти почуте, прочитати літературу та життєво відгукнутися на заклик Церкви.

V. Катехизація та богослужіння

Найважливішим завданням катехизації є знайомство та усвідомлене сприйняття сучасними людьми богослужіння Православної Церкви. Через розрив культурно-історичної традиції в нашій країні, участь у богослужінні представляє для сучасної людини дуже серйозну проблему. Для її вирішення, крім живої проповіді та чіткої вимови (співу) богослужбових молитов, важливо проводити пояснення богослужіння безпосередньо в ході його, для чого треба організовувати спеціальне місіонерське богослужіння.

Ще на Архієрейському Соборі Російської Православної Церкви 1994 слова Святішого Патріарха Алексія II закликали задуматися про місіонерський вплив православного богослужіння: « Наші літургійні тексти можуть бути найбільшим засобом навчального, просвітницького, місіонерського служіння Церкві. Ось чому ми покликані подумати про те, як зробити богослужіння доступнішим людям“. Відповідно до пропозицій Його Святості, у Визначенні Собору “Про православну місію в сучасному світі” було записано, що “Собор вважає надзвичайно важливим глибоке вивчення питання про відродження місіонерського впливу православного богослужіння” і вбачає “надзвичайну необхідність розвитку практичних церковних зусиль” у тому напрямку, щоб “зробити більш доступним розумінню людей сенс священнодійств і богослужбових текстів”.

«Концепція місіонерської діяльності Російської Православної Церкви» рекомендує «проведення спеціальних місіонерських богослужінь, у яких богослужіння поєднується з елементами катехизації, які передбачають вживання схвалених священноначалием богослужбових форм, доступніших розуміння початкових». У сучасній церковній практиці з благословення правлячих архієреїв з метою місії та катехизації в деяких регіонах проводяться спеціально організовані богослужіння, які мають такі особливості:

• Богослужіння без порушення його цілісності і молитовного настрою віруючих у необхідних випадках супроводжується дуже коротким поясненням молитов, що вимовляються, і священнодійств, що здійснюються;
• На час богослужіння в храмі підтримується благоговійна тиша, припиняється торгівля і забираються інші відволікаючі фактори;
• Євангеліє, Апостол, паремії та інші читання Святого Письма читаються або повторюються російською мовою обличчям до народу;
• Проповідь вимовляється після читання Слова Божого на тему Писання, а також на необхідності наприкінці богослужіння з урахуванням потреб життя церковної громади;
• Молитви євхаристичного канону читаються чітко та чутно для віруючих;
• Паузи між причетним віршем та причастям зводяться до мінімуму.

Щоб не викликати збентеження у людей, які давно звикли до певних форм богослужіння, місіонерське богослужіння можна проводити на спеціальних місіонерських парафіях, створення яких рекомендує «Концепція місіонерської діяльності Російської православної церкви». «Концепція» визначає такі особливості місіонерської парафії:

• Головна його мета – здійснення місіонерської діяльності біля його пастирської відповідальності.
• Бажано, щоб його клір знав богослов'я місії та набував практичного досвіду місіонерства.
• Доцільно, щоб місіонери мали або здобували світську вищу освіту.
• Парафіяльні збори цієї парафії повинні складатися переважно з парафіян, які беруть активну участь у місіонерській діяльності, знають проблеми та потреби сучасної місії.
• Парафія повинна займатися соціальною дияконією.
• У місіонерській парафії необхідно сформувати інститут місіонерських катехизаторів. Місіонерське служіння мирян необхідно скоординувати з різних аспектів роботи відповідно до освіти та професійних навичок конкретного місіонера.
• У приході богослужіння повинні мати переважно місіонерську спрямованість.
• Місіонерській парафії з благословення єпархіального Преосвященного бажано постійно підтримувати контакти в методичній сфері з Місіонерським відділом Московського Патріархату.

VI. Поглиблена катехизація у місіонерських парафіях

Цілеспрямована та різнобічна місіонерська робота як особливе Церковне служіння, яке здійснюється в місіонерських парафіях, передбачає і проведення більш глибокої та різнобічної катехизації дорослих віруючих. Особливу складність сучасного церковного життя представляє та обставина, що оголошувати необхідно як готуються до Хрещення, а й невоцерковлених, хоч і хрещених у дитинстві, людей. Оскільки при катехізації в більшості випадків доводиться мати справу з людьми вже хрещеними, а іноді й регулярно причащаються, або з тих, хто відходив з якоїсь причини від Церкви, або з малолітніми, хворими або літніми, то викладений варіант проведення катехизації є лише зразковою схемою бажаного мінімуму катехизації.

Катехизація як підготовка до Таїнства Хрещення (або першого Причастя) може бути організована у три етапи: підготовчий (передбачення), основний (оголошення) та заключний (таємничество). Подібний триетапний підхід до катехизації є історичною практикою Православної Церкви, на ній заснований, зокрема, фундаментальний катехизис святителя Філарета (Дроздова), в якому три етапи катехизації розкриваються як навчання оприлюднених трьом головним християнським чеснотам – Вірі, Надії та Любові.

1. Підготовчий етап (Попередження)

Проголошення в ідеалі починається з того моменту, коли людина здобула віру в Христа Спасителя і Його Церкву і усвідомлено і вільно прийняла відповідальне рішення стати православним християнином - тобто він готовий сповідати перед людьми свою віру в Єдиного Особистого Живого Бога - Творця світу і нашого Небесного Батька , і в Сина Божого Ісуса Христа як Спасителя свого та всіх людей та світу. Мета початкового етапу — дати можливість людині перевірити істинність свого вибору і, з іншого боку, Церкви перевірити цю людину, щирість і послідовність її християнських намірів. Саме на цьому етапі можливо допомогти людині змінити свою мотивацію у разі її хибності (наприклад, при хрещенні заради збереження здоров'я). Важливо пам'ятати, що перш, ніж вимагати від людини виголошення обітниць Хрещення, необхідно познайомити його зі змістом віри, за якою вона обіцяє жити, і пояснити саме чинопослідування Хрещення. Підготовчий етап передбачає організацію та проведення періодичних зустрічей (розмов) з людьми, які прагнуть до воцерковлення, які можуть тривати протягом тривалого часу (до одного року). Важливою особливістю першого етапу є активна участь оголошених у бесідах, що ведуться у формі діалогу, для того, щоб оголошені мали можливість поставити питання, обговорити проблеми, що їх хвилюють, і т.д. Готовність переходу, що оголошується на наступний етап, повинен визначати катехизатор спільно з відповідальним за катехизацію священиком.

На підготовчому етапі навчання новонавернених християн передбачає, по-перше, знайомство людини зі Святим Письмом Нового Завіту та розкриття на його основі головних християнських цінностей, а також ознайомлення людини з основними поняттями та мовою біблійної традиції. По-друге, утвердження віри в особистого Бога-Творця і Сина Божого Спасителя Ісуса Христа, навчання молитві та послуху Богу. По-третє, знайомство з основними сторонами церковного життя, насамперед із богослужінням, ключовими дисциплінарними вимогами, традиціями місцевої церковної громади. По-четверте, початкове утвердження християнської моральності, що передбачає знайомство із старозавітними та євангельськими заповідями як основи духовного життя.

Принципово важливо, щоб було розкрито такі темы:

а) Про Бога та про віру.

Катехизатор покликаний розкрити перед оголошеними євангельські основи віри, познайомити людину з тим, що Сам Бог відкрив людям, допомогти людині знайти особисту і живу віру в Бога, довіру та вірність Йому, а не «правильну» ідеологію.

б) Поняття гріха.

Дуже спотвореним у людей буває уявлення про гріх, обмежене смертними гріхами та обрядовими порушеннями. Без євангельського уявлення про гріх як пошкодження людського єства неможливе розуміння нашого спасіння у Христі. Тому необхідно закласти основи святоотцівського розуміння гріха і пристрастей як його причин, але без заглиблення в аскетичну практику.

в) Про Христа та Його заповіді.

Християнство – це життя у Христі, тому важливо засвідчити про Христа-Боголюдину. Необхідно, щоб за час першого етапу оголошені познайомилися зі змістом трьох синоптичних Євангелій, спробували його осмислити та співвіднести своє життя з євангельським світоглядом. Як мінімальна вимога можна запропонувати прочитання одного з синоптичних Євангелій. Важливо пробудити в оголошених живе ставлення до християнської моральності, що розкривається в євангельських притчах (про блудного сина, про самарянина, про таланти та ін.).

г) Про Церкву та молитву.

Практичне релігійне життя розкривається в Церкві як зборах віруючих через свідому участь у її молитвах та Таїнствах. Катехизатор покликаний сприяти прояву у людей почуття Церкви та формуванню правильних понять про її устрій, властивості та Таїнства стосовно сучасного життя. Входження людини до Церкви має починатися не з підпорядкування авторитету Церкви, а з любові та довіри до неї. Справа не в «авторитеті» Церкви, а в її правді, у її світлі та благодаті, і якщо серце людини побачить це в Церкві, вона стає і «авторитетом» для неї, але не назад.

Вже на початковому етапі оголошення дуже важливо допомогти новонародженому включити у своє особисте життя наступне:

а) Регулярне читання Євангелія з з'ясуванням усіх зовнішніх і внутрішніх питань у порівнянні зі своїми устремліннями, досвідом та інтуїцією.

б) Щоденну молитву Богу про себе та своїх близьких.

в) Щотижневе (по можливості) відвідування богослужіння. Звичайно, водночас необхідні й спілкування з кліром храму та християнами.

г) Прагнення до морального життя за євангелією. Тут дуже важливо познайомити і долучити людину до посильних справ милосердя і співчуття всім нужденним.

Результатом цього етапу оголошення має стати взаємна згода новонаверненого та священика на здійснення Таїнства Хрещення та перехід до основного етапу оголошення.

2. Основний етап (Освіта)

Мета основного етапу – підготувати людину безпосередньо до Таїнства Хрещення (або першого Причастя).

Під час цього етапу новонаверненому пропонується низка зустрічей (не менше 10) для систематичного вивчення Святого Письма Нового Завіту, основних віровчальних істин та для знайомства із спільним літургічним та канонічним устроєм Церкви.

Регулярна храмова молитва має стати для новонавернених певною нормою. Їм бажано щотижня відвідувати храм, якщо можливо, у суботу ввечері (не обов'язково з початку та не обов'язково до кінця богослужіння) та в неділю вранці (з початку та до кінця Літургії оголошених).

Навчання цьому етапі вимагає дисципліни, пропуски занять не бажані. Зустрічі оголошених та їх заняття не повинні вироджуватися до школи, у просте навчання, у передачу знань, переставши бути духовним процесом та дією на підготовчому етапі християнського життя дорослої людини. Дуже важлива участь громади, що готуються до Хрещення у позабогослужбовому житті, важливо особисте неформальне довірче спілкування з кліром і парафіянами.

Вивчення Святого Письма Нового Завіту на основі святоотцівської спадщини бажано проводити у вигляді євангельських бесід з такими елементами, як спільне прочитання тексту та групове обговорення.

Основні віровчальні теми катехизації цьому етапі визначено Символом віри. Розкриття цих тем може бути різним і повинно обмежуватися формальними схемами. Не можна вимагати обов'язкового прийняття другорядних питань та місцевих традицій як основ віри.

На цьому етапі необхідно докладно розкрити перед людьми сутнісні та практичні аспекти підготовки християн до сповіді та Причастя. Результатом підготовки на цьому етапі має стати досвід євангельського осмислення свого власного життя і виконання євангельських заповідей і церковної дисципліни. Дуже важливо, щоб під час катехізації у оголошених виник дух спільності, довіри, відкритості та взаємодопомоги, а також ясне почуття церковності їхнього життя, нового етапу їхнього воцерковлення.

Після закінчення другого етапу катехизації у нормальному випадку має бути Хрещення. Тоді ж усі оголошені можуть принести своє особисте покаяння в сповідально-довірчої розмови. При підготовці до першого Причастя (у разі, якщо людина була хрещена до початку оголошення) оголошеним необхідна перша сповідь.

Під час здійснення самого Хрещення новонавернені повинні не просто розуміти те, що відбувається, а й усім серцем брати участь у ньому. Вони самі повинні відповідати на всі запитання, самі свідчити про свою віру читанням Символу віри. Добре було б їм відразу після Хрещення вимовити 31-й псалом. Того ж дня чи наступного новохрещеним треба почати брати участь у Євхаристії. Можливе здійснення хрещальних літургій (за чинопослідуванням, виданим Православним Свято-Тихонівським Гуманітарним Університетом).

Після спільного причастя всіх, у тому числі хрещених (у разі хрещення дітей) та катехизаторів, можна відсвяткувати разом з парафіянами Хрещення нових членів парафії.

Заключний етап катехизації (Таємництво)

З дня Хрещення та причастя починається заключний етап катехизації – безпосереднє входження до церковного життя. Його тривалість та зміст слід визначати виходячи з конкретної ситуації. Як мінімум необхідно зробити коротке таїнство, проходячи яке новонавернені християни можуть повніше долучитися до богослужбового та таємничого життя Церкви. Таїнство може бути побудоване у вигляді кількох зустрічей та у вигляді спеціальних місіонерських богослужінь.

Цей етап передбачає більш серйозну участь громади у житті новохрещеного християнина. Крім сповіді та особистих зустрічей з пастирями добре було б залучити новонавернених до парафіяльних зустрічей. Важливо включити молодих людей до різних громадських ініціатив: культурних, волонтерських, господарських тощо.

Реальна катехизація може мати різні форми, у тому числі заочну, проте всі вони потребують спеціального досвіду та персональних розробок та рекомендацій.

План чотирьох розголосних бесід, що проводяться в Ростовській-на-Дону єпархії під час хрещення дорослих

Розмова I (Пояснення основних понять)

• Віра та знання(Поняття «віра» та «знання») .
• Релігія(Поняття «релігія», існування множини релігій, коротка характеристика православної релігії)
• Одкровення(Розповісти про види одкровення, дати ознаки надприродного Одкровення, розповісти про природне богопізнання)
• Хрещення(Пояснити в чому полягає сенс хрещення, розповісти про подальшу успішність новохрещеного у справах християнських)
• Молитва(Дати коротку характеристику видам молитов та молитовних правил)
• Про Хресний знак (Пояснити, що для християнина означає Хрест Христовий, як правильно накладати хресне знамення)
• Про святі місця(шанування святих ікон, угодників Божих, мощів)
• Про Храм(Розповісти про влаштування Храмів, про богослужіння, про священні часи, про участь новохрещеного в літургійному житті Церкви)

Бесіда II (Витлумачення Символу віри I год.)

• Догмат(Розкрити поняття «Догмат», розповісти про Вселенські собори, акцентувати на необхідності знання новохрещених слів Символу віри).
• Про I члена Символу віри «Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба і землі, видимих ​​усім і невидимим» (Звернути увагу на розуміння Єдності Істоти Божої та розкрити православне вчення про Святу Трійцю у зв'язку з цим, розповісти про створення світу).
• Про ІІ члена Символу віри «І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого Єдинородного, Що від Батька народженого перш за все вік, Світла від Світла, Бога істина від Бога істина, народжена, не створена, єдиносущна Батькові, Яким вся була» (Розкрити православне вчення про Другу Іпостасі Пресвятої Трійці, акцентувати увагу на рівності Бога Сина і Бога Отця за природою, розкрити православне вчення про споконвічне народження Сина)
• Про ІІІ члена Символу віри «Нас заради людина і нашого заради спасіння, що зійшов з небес, і втілився від Духа Свята і Марії Діви, і втішалася» (Розкрити православне вчення про втілення Господа нашого Ісуса Христа)
• Про IV члена Символу віри «Розп'ятого ж за нас при Понтійському Пілаті, і страждала і похована» (Розкрити православне вчення про спокутну Жертву Христа Спасителя).
• Про V члена Символу віри «І воскреслого третього дня за писанням» (Розкрити православне вчення про Воскресіння Христове, акцентувати увагу на важливості цього догмату).
• Про VI члена Символу віри «І того, хто піднявся на небеса і сидить на правому Отця» (Розкрити православне вчення про Вознесіння Спасителя) [5,154-161; 13,173-176].
• Про VII члена Символу віри «І поки майбутнього зі славою судити живим і мертвим, Його ж царству не буде кінця» (Православне вчення про друге пришестя Христа).

Розмова III (Витлумачення Символу віри II год.)

• Про VIII члена Символу віри «І в Духа Святого, Господа життєдайного, що від Отця вихідного, що з Отцем і Сином поклоняється і прославляє, промовляє пророки» (Розкрити православне вчення про III Іпостасі Пресвятої Трійці - Святого Духа, акцентувати увагу на рівності Святого Духа з Богом Отцем і Богом Сином за природою, розкрити православне вчення про особисті властивості Святої Трійці).
• Про IX члена Символу віри «В єдину святу, соборну та апостольську Церкву» (Розкрити православне вчення про Єдність Церкви, пояснити термін «соборність», акцентувати увагу на меті існування Церкви земної).
• Про X члена Символу віри «Визнаю єдине хрещення на залишення гріхів» (Розповісти про сім церковних обрядів) .
• Про XI члена Символу віри «Чаю воскресіння мертвих» (Православне вчення про загальне воскресіння мертвих).
• Про XII члена Символу віри «І життя майбутнього віку. Амін.» (Православне вчення про майбутнє блаженство роду людського).

Бесіда IV (Витлумачення десяти заповідей, заповідей блаженств, молитви «Отче наш…»)

1. Десять заповідей Закону Божого (Пояснити поняття «закон», акцентувати увагу на тематичне поділ заповідей Закону Божого на дві частини, відобразити зміну у розумінні заповідей Закону Божого у Новому Завіті) .
2. Дев'ять заповідей блаженства (Пояснити поняття «блаженні», акцентувати увагу на розумінні заповідей блаженств як лествиці духовного вдосконалення, дати коротку характеристику кожної заповіді).
3. Молитва Господня «Отче наш…» (коротке тлумачення молитви).

1. Св. Кирило Єрусалимський «Оприлюдні та таємничі слова». М., 1991.
2. Св. Іоанн Дамаскін «Докладний виклад православної віри».- Р.-на-Д., 1992.
3. Св. Василь Великий «Шестоден». М., 1991.
4. Св. Феофан Затворник «Шлях до спасіння». М., 2000.
5. Кассіан (Безобразів), єп. "Христос і перше християнське покоління". М., 2001.
6. Аліпій (Кастальський - Бороздін), архім. «Догматичне богослов'я». ТСЛ., 2000.
7. Флорівський Георгій, прот. «Догмат та Історія». М., 1998.
8. Воронов Ліверій, прот. «Догматичне богослов'я». Клин, 2000.
9. Шмеман Олександр, прот. «Водою та Духом». М., 1993.
10. Шмеман Олександр, прот. "Історичний шлях православ'я". М., 1993.
11. Нефєдов Геннадій, прот. «Таїнства та обряди Православної Церкви». М., 2002.
12. Слобідський Серафим, прот. "Закон Божий". ТСЛ., 1993.
13. Олег Давиденко, ієрей. «Катіхізіс. Введення у догматичне богослов'я». М.,2000.
14. Лоський Ст Н. «Догматичне богослов'я». М., 1991.
15. Осипов А. І. «Шлях розуму у пошуках істини». М., 1999.
16. «Православ'я у житті». (Збірник статей). Клин, 2002.
17. «Про віру та моральність за вченням Православної Церкви». (Збірник статей). М., 1991.

Можливий перелік тем основного етапу катехизації на місіонерській парафії

1. Бог та світ. Створення світу та людини.
2. Гріхопадіння та початок історії людини.
3. Божественне Одкровення та Богопізнання. Священне писання та Священне передання Церкви.
4. Священна історія – Історія Спасіння людини. Завіти Бога з Авраамом Мойсеєм та Давидом.
5. Земне життя Спасителя – Сина Людського та Сина Божого. Нове людство, провіщене через пророків.
6. Євангельське благовістя: вчення, заповіді блаженства, молитва «Отче наш».
7. Страждання, смерть, воскресіння і піднесення Спасителя, Новий Великдень та Новий Завіт.
8. П'ятидесятниця та народження Церкви – нового народу та нового світу Божого. Святість, соборність та апостолічність Церкви.
9. Нікео-Цареградський Символ Віри. Вселенські Собори. Церква історія.
10. Вселенське Православ'я, основні християнські конфесії та нехристиянські релігії.
11. Одкровення про кінець історії, Друге Пришестя Христа, воскресіння та суд. Життя майбутнього століття.
12. Богослужіння Православної Церкви.
13. Введення в обряд хрещення (освіти). Хрещальні обітниці.
14. Про християнське життя, духовні дари та служіння.
15. Сповідь за все життя, підготовка до причастя та розповідь про участь у Євхаристії.

«Хрещена віра» в Росії у сучасному варіанті

«Хреститися чи ні?» — ставлять часто питання найближчі родичі людей, які не визначилися у вірі, співчувають православній вірі та Церкві і самі по життю хрещені, хоч і найчастіше невоцерковлені. І отримують дуже часто відповідь: «так, і скоріше», «життя чи смерть», «Божа благодать сходить» та багато іншого в цьому ж дусі. Або самі бувають неодмінно переконані в цьому, підштовхуючи своїх рідних до хрещення.

Однак до чого тут «життя чи смерть», якщо сама невизначена людина може бути теплохолодною і байдужою до Христа та Євангелія? Після хрещення такі люди часто не воцерковляються і не вірять, як і раніше, в більшості випадків; їхнє життя та її цінності не змінюються. Їхнє перетворення не відбувається, оскільки Господь дивиться не на зовнішню священнодійство, а на суть, на серце людини… І якщо серце його далеко від Господа, то ніяке хрещення не допомагає. Не маги ж священики, зрештою. Тим не менш, у нас у народі давно вже найчастіше самому хрещенню надається якийсь особливий самодостатній зміст, незалежно від особистої віри та способу життя людини, тоді як у давнину люди проходили просто початкові обряди ініціації, стаючи оголошеними, і в такому стані могли бути кілька років, перш ніж стати повноцінними християнами, членами Церкви. І за оголошених Церква молилася. А у нас зараз більшість парафіян храмів якраз перебувають у стані оголошених, а вже про номінально хрещених і говорити нема чого. І все це настільки глибоко вкоренилося в народній свідомості, що більшість священнослужителів усвідомлюють всю безглуздість нинішньої практики, але ніхто не наважується кардинально нічого змінювати, щоб не травмувати, не відштовхнути і не засмутити тих, хто наполягає на хрещенні при повній до нього неготовності. Виходить прямо за словами одного з героїв Лєскова: «хрещена віра»... Дай Боже, якби хоч на одну підготовчу бесіду прийшли б до хрещення! Хоча досвід показує, що однієї-двох годинних розмов перед хрещенням буває недостатньо.

Квінтесенцією такого дуже поширеного підходу, як у народі загалом, так і в нашій Церкві серед прихожан, що цілком увірували і практикують, і навіть священиків стала наступна відповідь православної християнки на запитання однієї невоцерковленої молодої жінки, чи варто хреститися її сестрі, якщо їй все одно, вона не вірить у Христа, але її мама бажає, щоб та стала хрещеною:

«За всіх хрещених церква молиться. Щоразу, коли в церкві проголошують «і всіх православних християн» на Ваш «небесний рахунок» теж гріш переводиться, а на рахунок Вашої сестри нічого. І якщо Ваша мама раз на рік до церкви записку подає про поминання, то Вас обов'язково запише, а сестру Вашу не зможе». Не зрозуміло, правда, чим такий погляд відрізняється від середньовічно-католицького щодо індульгенцій… Так, багатьом рідним ТАК ЛЕГШЕ, легше думати, що можна записку подати за рідного та близького, він хрещений — не має значення, що поза Церквою й не вірує… Перефразовуючи відомий рядок поета Н.А. Некрасова, згідно з цим уявленням виходить: «християнином можеш ти не бути, але хрещеним бути зобов'язаний». Але це не відповідає тій серйозності та висоті обряду, якому Церква в давнину йому надавала і в принципі повинна йому завжди надавати.

Втім, буває й набагато серйозніша відповідь, як, наприклад, така, що випливає з певних вражень, отриманих у життєвому досвіді:

У житті людей, які мене оточували, багато разів було так, що після «випадкового» і абсолютно неосмисленого хрещення Бог приводив їх до церкви, а один став священиком, правда це зовсім особливий випадок. Це я про дорослих.

І тут важко щось заперечувати, тим більше що благодать, що закликає, діє скрізь і в той же час абсолютно особливим чином для кожної людини. Правда, якщо вона надихнула людину і спонукала до віри через багато часу після хрещення, що формально відбулося, це зовсім не означає, що сама її дія була наслідком колись проведеного священнодійства. "Дух дихає, де хоче, і голос його чуєш, а не знаєш, звідки приходить і куди йде" (). Не може бути в даному випадку однозначної відповіді і, тим більше, тлумачення у вигляді причинно-наслідкового зв'язку, тому найкраще дотримуватися Писання та перекази про хрещення, яким слідувала давня Церква. І тут також доречно задуматися про слова апостола Павла про юдейське обрізання, яке стало прообразом святого Хрещення:

«Обрізання корисне, якщо виконуєш закон; а якщо ти злочинець закону, то твоє обрізання стало необрізанням. Отже, якщо необрізаний дотримується постанови закону, то його необрізання чи не залучиться йому до обрізання? І необрізаний за природою, що виконує закон, чи не засудить тебе, злочинця закону при Писанні та обрізанні? Бо не той Юдей, хто такий на вигляд, і не те обрізання, яке зовні, на тілі; але той юдей, хто внутрішньо такий, і те обрізання, яке в серці, за духом, а не за буквою: йому й похвала не від людей, а від Бога» (). Якщо замінити слово «обрізання» на «хрещення», а «закон» на «віру в Христа та Євангеліє», чи не вийде те саме? «Ті, хто в Христа хрестився, у Христа ОБЛЮТЛИСЯ». А думати, що саме собою хрещення, незалежно від віри, рятівне — це помилка. Рятує віра, яка приносить плоди, першою з яких є покаяння. «Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне». «Ми, служителі Христові, кожного прийнятний, і перебуваючи в званні ніби воротарів, залишаємо двері незачиненими; Отже, можна тобі зійти і з душею опоганеною гріхами, і з наміром нечистим. Вийшов ти, удостоївся, твоє ім'я записано. Чи бачиш це важливе церковне положення? Чи споглядаєш порядок і благочиння? Читання писань? Присутність Священнослужителів та безперервність повчань? Звоблаговій перед цим місцем і навчися з споглядаемого. Вийди сьогодні вчасно, і зійди завтра вчасно. Якщо душа твоя одягнена в одежу сріблолюбства, то зійди одягнувшись інакше: скинь колишню одежу, не закривай; скинь одяг люб'язності та нечистоти, і вдягнися у світлий одяг цнотливості. Я сповіщаю тобі раніше, ніж прийде наречений душ Ісус, і побачить одяг. Багато тобі на це часу… Багато здібного часу — і роздягтися, і вимитися, і вдягнутися, і зійти. Якщо ж ти залишишся в злій волі своїй; то й той, хто проповідує, не буде винен, а ти не сподівайся отримати благодать. Вода прийме тебе, але дух не прийме.Хто бачить на собі рану, той та прикласти пластир; хто впав, нехай повстане, Ніхто з вас нехай не буде Симоном, нехай не буде в вас ні лицемірства, ні цікавості про цю справу» (святий Кирило Єрусалимський, «Повчання застережливе»). Зі свят. Кирилом однодумний і преп. Іоанн Дамаскін: «Не повинно відкладати хрещення, коли віра тих, хто приступає до нього, засвідчена справами. Бо той, хто з лукавством приступає до хрещення, швидше буде засуджений, аніж матиме користь» . Авраам був нехрещений, але врятувався, будучи «батьком усіх віруючих». Не всі нехрещені загинуть, як і не всі хрещені врятуються. А кому дано більше, з того більший попит. Але аргументи від Писання і Священного Передання, як правило, не діють на багатьох наших співвітчизників, які розглядають хрещення як невід'ємну частину їхнього побуту при народженні дітей (неважливо, чи виховуватимуться вони у вірі і чи є кому виховувати) чи всерйоз думають, що нехрещеним переступати поріг храму можна.

І ось тут вищому і середньому духовенству нашої Російської Православної Церкви варто було б подумати, як переламати цей багатовіковий сформований у народі погляд на хрещення, оскільки досвід катехизації в дореволюційні часи серед наших предків у Росії практично був відсутній, бо поширювався переважно на іновірців. Створюється непереборний у нашому житті парадокс: за хрещених у нас приймають записки аж до поминання на проскомідії, навіть якщо це були б невіруючі; їх відспівують, за ними служать панахиди, а за нехрещених чи віруючих інославних, які можуть бути за станом душі набагато ближчими і до Христа, і до нашої ж Церкви, ніж багато номінальних православних, молитва відсутня (крім вельми загальної фрази на Великій ектенні «о з'єднанні всіх»). І це одна з рис нашого сучасного церковноприходського життя, що лише сприяє консервації укоріненого неправильного погляду на хрещення. Люди хочуть, і, до речі, інтуїтивно цілком справедливо, церковного поминання своїх невіруючих родичів їм потрібна «зачіпка», якої начебто немає, і тоді вони підштовхують своїх невіруючих рідних до хрещення!

Але є ще серйозніша богословська проблема. У свідомості багатьох цілком церковних людей укоренилося уявлення про те, що нехрещене взагалі і немовля зокрема однозначно не врятується. Цей погляд походить від концепції успадкування провини первородного гріха, що поширилася Заході з часів полеміки блаж. Августина з Пелагієм і проникла за пізніших часів у православне догматичне богослов'я. За свідченням сучасного дослідника історії катехизації у стародавній Церкві, диякона Павла Гаврилюка, «До середини V ст. християни різних толків стали становити більшість серед населення великих міст Римської імперії… Поступово звичай хрестити немовлят і дітей став дедалі більше поширеним. Церква всіляко заохочувала його… У Західній церкві вчення про первородний гріх було додатковим стимулом до якнайшвидшого хрещення дітей. Відповідно до цього вчення, немовлята, що померли нехрещеними, належать до частини знедоленого Богом людства (massa damnata) і засуджені на вічні муки, оскільки на них лежить незмита вина Адамова гріха» .

Проте грецьким батькам був властиве уявлення про успадкування провини Адама, хоча єдність всього людського роду ніколи не заперечувалося. Як пише прот. Іоанн Мейендорф, «Доктрина Павла про двох Адамів («Як в Адамі всі вмирають, так у Христі все оживуть» (), а також платонічна концепція ідеальної людини, навели Григорія Ніського на думку, що вірш – «І створив Бог людину на Свій образ») »- говорить про створення людського роду в цілому. Тому зрозуміло, що гріх Адама також повинен мати відношення до всіх людей, так само, як спасіння, принесене Христом усьому людству, є спасіння для всього людства, але і первородний гріх, як і спасіння , не можуть бути здійснені в окремому житті якоїсь однієї людини без участі її особистої та вільної відповідальності.

Біблійний текст, який відіграв вирішальну роль у суперечці Августина з пелагіанами, міститься в Посланні до Римлян 5:12. Павло, говорячи про Адама, пише: «…як однією людиною гріх увійшов у світ, і гріхом смерть, і смерть перейшла всім людей, бо всі згрішили (eph ho pantes hemarton)». Тут і міститься головна скрута для перекладу. Останні чотири грецькі слова були перекладені латиною виразом in quo omnes peccaverunt – «у кому (тобто в Адамі) всі люди згрішили», і цей переклад служив на Заході виправданням доктрини про вино, успадкованою від Адама і поширилася на всіх його нащадків. Але такий зміст не можна було витягти з оригінального грецького тексту – візантійці ж, зрозуміло, читали грецький оригінал. Оборот eph ho – скорочення від epi у поєднанні з відносним займенником ho – можна перекласти як «бо», і саме таке значення приймається більшістю сучасних учених, незалежно від їхньої конфесійної приналежності. Такий переклад дозволяє зрозуміти думку Павла так: смерть, яка була «відплатою за гріх» () для Адама, ще й покарання, яке застосовується до тих, хто, як і Адам, грішить. Отже, гріху Адама надається космічне значення, але не стверджується, що потомство Адама «винне», як був винний Адам, хіба що й нащадки теж грішать, як він грішив. роду; але він може розумітися і в чоловічому роді, якщо його віднести до безпосередньо попереднього іменника thanatos («смерть»). Тоді пропозиція набуває сенсу, майже неймовірного для читача, начитаного творами Августина, але саме так розуміло розглянуту фразу – у цьому не доводиться сумніватися – більшість грецьких батьків, а саме: «як гріх прийшов у світ через одну людину і смерть через гріх, так смерть перейшла всім людей; і через смерть, всі люди грішили…» . Звідси випливає, до речі, що думка про те, що в хрещенні змивається первородний гріх, не має під собою серйозних підстав ні в Писанні, ні у східному святоотцівському переказі. Якби це було так, то після хрещення людина ставала б безсмертною фізично, яким Адам міг бути, якби не згрішив. Викл. Іоанн Дамаскін, який жив набагато пізніше Августина, що ввів саме поняття первородного гріха, нічого не пише, говорячи про хрещення, в цьому ключі, але робить слідом за святим. Григорієм Богословом (слово 40, на святе Хрещення) акцент на співучасті у похованні з Господом у залишенні гріхів з тим, щоб з Ним і відродитися від тлінного життя для Царства Божого: «Бо, бо Бог створив нас у незнищення, а коли ми переступили спасительну заповідь, засудив на тління смерті, щоб зло не було безсмертним, то, зійшовши до рабів своїх, як благоутробний, і ставши подібним до нас, Він своїм стражданням визволив нас від тління; зі святого та непорочного ребра Свого вивів нам джерело відпущення: воду для нашого відродження та обмивання від гріха та тління, кров же, як питво, що дає вічне життя. І Він дав нам заповіді — відроджуватися водою і Духом при наїті на воду Святого Духа через молитву та покликання. Бо, бо людина — двоскладова — з душі й тіла, то Він дав і двояке очищення — водою та Духом; — Духом, що відновлює в нас образ і подобу, водою, що очищає через благодать Духа тіло від гріха і рятує від тління; водою, яка представляє образ смерті. Духом, що подає запоруку життя» . Такий самий акцент і ті самі образи присутні в огласних повчаннях свят. Кирила Єрусалимського: «Хто не приймає хрещення, той спасіння не має, окрім лише мучеників, які й без води одержують Царство Небесне. Бо Спаситель, викуплюючи всесвіт Хрестом і пронизаний у ребро, вивів з нього кров і воду, щоб одні за часів світу хрестилися водою, інші під час гонінь хрестилися власною кров'ю. Та й мучеництво Спаситель назвав хрещенням, кажучи: чи можете пити чашу, юже Аз пію, і хрещенням, яким Аз хрещусь, хреститися ()? І мученики усвідомлюють це, стаючи видовищем для світу, і ангелів, і людей; і ти згодом пізнаєш, але зараз ще не час тобі чути це… З гріхами сходиш ти на воду, але благодатне закликання, що закарбувало душу твою, вже не дозволить тобі бути поглиненим страшним драконом. Зійшовши мертвим через гріхи, сходиш оживотвореним через правду. Бо якщо ти став подібним до смерті Спасителя, то здобудеш і воскресіння. Оскільки Ісус, сприйнявши на Себе гріхи всесвіту, помер, щоб, умертвивши гріх, воскресити тебе правдою, то ти, зійшовши на воду і якимось чином поховавшись у ній, як Він у кам'яній труні, повстаєш знову, щоб ходити в оновленні життя ().

«Судячи з древнього Євхологію, у середньовічному Константинополі дітей хрестили лише після кількох років після народження, щоб (за порадою св. Григорія Назіанзіна) вони могли в якійсь мірі розуміти дійство, що відбувається над ними, і брати активну участь у чинах оголошення і хрещення. Так було і на Русі у XI столітті.
Дітей воцерковляли на 40-й день після народження - через молитви, що збереглися до наших днів і які у Московському Требнику (л. 9) правильно друкуються перед хрещенням, а не після нього. Константинопольські рукописи не містять теперішніх молитов, що читаються над народженою: чин 40-го дня був присвячений винятково немовлятам. Також не існувало глави «як немовля хрестити страху заради смертного», бо цього «страху» не було, оскільки безпосередньо після воцерковлення діти вважалися християнами (виділено мною – свящ. Ф.): за визначенням як Євхологія, так і Потребника Патріарха Філарета, вони суть «нехрещені християни»; тут дорослі оголошені порівнюються з немовлятами, які перебувають у очікуванні хрещення» .

Термін оголошення перед хрещенням зазвичай займав близько двох місяців. Над дорослим, який переступив поріг храму з метою прийняття хрещення, читалася молитва, що відповідала молитві, що вимовлялася над немовлям у 40-й день після народження - при здійсненні чину воцерковлення, до його хрещення. «Через цю молитву язичник вступав у категорію першого оголошення: він воцерковлявся» . Протягом цього періоду, що тривав 40 днів, передбачалася розмова зі священиком чи єпископом раз на тиждень. Після цього терміну відбувалося друге оголошення, що складалося з читань заборонних молитов проти диявольських сил (кожна із заборон прочитувалося 10 разів, а не одноразово, як згодом, тобто займало не один день, а 10), заперечення від сатани і поєднання Христа. Саме таїнство Хрещення зазвичай призначалося на Богоявлення, Велику Суботу чи Великдень, тобто період підготовки до нього припадав на Великий або Різдвяний пости (останній тільки починав входити тоді в церковний календар).

Чи можна подумати про те, як частково в сучасних парафіяльних умовах могла б бути відроджена ця колись корисна та доречна передхрещальна дисципліна? Адже, як і раніше, на Літургії щоразу чується ектіння «Помолитеся, проголошення, Господеві… Верніє, про оголошених помолимося, та Господь помилує їх… Оголосить їх словом істини… Відкриє їм Євангеліє правди», опущена, втім, нині у греків. Нехай не буде цього результату оголошених, як у давнину, нехай не буде слухань із продовженнями Святого Письма (великопісні читання порім з книг Буття і Приповістей, проте, суть відображення тієї самої дисципліни стародавньої Церкви). Але складання списків бажаючих прийняти хрещення дорослих на кожній парафії, присутність їх на богослужіннях принаймні по суботах вечорами і на недільних Літургіях протягом 40 днів перед хрещенням і попередня сповідь оголошених з щотижневими бесідами зі священиком або підготовленим катехізатором. у наш час, що для більшості бажаючих приєднатися до святої Церкви не було б «тягарами незручними». Для людей, що не визначилися, у вірі, чиї рідні неодмінно бажають, щоб Церква про них підносила молитви в тому числі і на Літургії, можна читати початкову молитву з чину Хрещення з покладанням руки священика на голову прийшовшого, який тільки намагається зробити перший пробний крок і вдатися до святого імені Істинного Бога: «Про ім'я Твоє, Господи Боже істини і єдинородного Твого Сина і Святого Твого Духа покладаю руку мою на раба Твого Н., сподобленого вдатися до святого імені Твого і під дахом крил Твоїх зберегтися... виконай його що в Тя віри, і любові, нехай розуміє, що Ти єдиний Бог істинний, і єдинородний Твій Син. Господь наш Ісус Христос і Святий Твій Дух. Дай йому в усіх заповідях Твоїх ходити й угодна Тобі зберегти… Напиши його в книжці життя Твого, з'єднай його сталу спадщини Твоєї». Так можна було б уникнути формалізації, що накопичилася у нас, і умовної символізації в парафіяльній богослужбовій практиці. І про таких нехрещених, але ініційованих тих, хто сумнівається, можна було б також молитися в сучасних парафіяльних умовах як про оголошених, залишаючи їх у такому стані на невизначений термін. У той час як їхні віруючіші близькі могли б за них молитися в Церкві так, як це робиться зараз за багатьох номінальних «анонімних християн» або «метахристиян», охрещених у Російській Православній Церкві.

Примітки

Викл. Іоанн Дамаскін. "Точний виклад Православної Віри", книга 4, гл. 9

Павло Гаврилюк. «Історія катехизації у стародавній Церкві»; М., 2001, с. 259-260

Прот. Іоанн Мейєндорф. "Візантійське богослов'я"; Мінськ, 2001, с. 207-208

Викл. Іоанн Дамаскін. "Точний виклад", книга 4, гл. 9

«Слово оголосне», 3: 7, 9

Автор дає посилання на Патрологію Міня. Очевидно, маються на увазі такі слова святителя: «Заперечать: «Нехай усе це справедливо буде в міркуванні тих, хто шукає Хрещення. Але що скажеш про тих, які ще немовлята, не відчувають ні шкоди, ні благодаті? Чи хрестити нам і їх? — Неодмінно, якщо наближається небезпека. Бо краще без свідомості освятитися, ніж померти незапечатленим і недосконалим. Доказом цього служить восьмиденне обрізання, яке в перетворювальному сенсі було деякою печаткою і здійснювалося над тими, що ще не отримали вживання розуму, а також помазання порогів, через неживі речі охороняє первістків. Про інших же малолітніх моя думка така: дочекавшись триліття, або дещо раніше, або дещо пізніше, коли діти можуть чути щось таємниче і відповідати, хоча не розуміючи зовсім, але ж зображуючи в умі, має освячувати їх душі і тіла великою таїнством вчинення . Причина ж така: хоча діти тоді починають підлягати відповідальності за життя, коли і розум прийде в зрілість, і зрозуміють вони Таїнство (бо за гріхи незнання не стягується з них через вік), проте обгородитися їм Хрещенням без сумніву набагато корисніше, через несподіванки, що раптово зустрічаються з ними і ніякими способами» (Слово 40, на святе Хрещення).

, "Символ", № 19, 1988.

Там же.

Вираз «анонімні християни» належить о. Сергія Желудкова (Збірка «Християнство і атеїзм», листування з Кронідом Любарським). Термін «метахристияни» запропонований так зв. «Каріанської типології християн» для позначення більшості де-факто хрещених, але невоцерковлених і необізнаних у питаннях християнської догматики хоча б на рівні Символу Віри, або мають власні переконання, відмінні від церковного віровчення: «Люди, які пов'язують себе з якоюсь християнською традицією (як правило, з тією конфесією, яка найвідоміша на цій території). Їхня частка в середній європейській країні становить близько 30%. У кожного з них, як правило, своє уявлення про християнство (як вчення та світогляд). Це уявлення засноване на розрізнених історичних та культурологічних (у т.ч. фольклорних) джерелах (так, багато хто знає народні прикмети, пов'язані з датами церковних свят). Зазвичай вони мають слабке уявлення про церковне вчення і догмати, а також про зміст Біблії: знають кілька з десяти заповідей і три-чотири афоризми з Нового завіту: «Бог є любов», «Не судіть, не будете судимі» тощо. .. Деякі навпаки добре знайомі з біблійними джерелами, а також з нехристиянською історичною, філософською та езотеричною літературою (і розуміють під християнством свої філософсько-етичні погляди, сформовані осмисленням такої літератури). Відповідно, вони зазвичай досить байдужі до ініціатив церкви в соціально-політичній сфері».

Оголосні бесіди – початок набуття християнської віри.

«Бо кожен, хто покличе Господнє Ім'я, спасеться. Але як закликати Того, у Кого не повірили? як вірувати в Того, про Кому не чули? як чути без проповідника? (Римлян 10.13-14)

«Тож ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам; і ось Я з вами в усі дні до кінця віку. Амінь». (Матвій 28.19-20)

Оголошенням прийнято називати церковну освітню і просвітницьку діяльність з підготовки до Хрещення людини, яка увірувала в Христа і бажає вступити до Церкви. Проголошення має на меті не тільки навчити основним істинам віри, але й переконатися в щирості віри та насправді покаяння людини, яка бажає приєднатися до Церкви Христової.
Участь людини в оголошенні є результатом прийняття ним вільного та відповідального рішення про вступ до Церкви.

Православна Церква приймає у своє лоно нових членів здійснюючи Водохреща тих осіб, які приймають і сповідають віру Церкви: немовлят – через віру воцерковлених батьків та сприймачів («хрещених батьків»), а дорослих – після підготовки до свідомого прийняття Хрещення.

За статистикою у Росії близько 80% християн. З них лише мала частина (близько 3%) відвідують богослужіння в Церкві, а вірних і того менше. Під час безбожної влади Росії навчання вірі (оголошення) перед хрещенням практично було заборонено і неможливо. Результат – основна частина хрещених не освічена у вірі і практично не бере участі у справі свого спасіння через участь у богослужіннях Церкви.

Малокорисна участь у Таїнстві Хрещення непідготовленої людини, яка, по вірі хреститься сама або хрестить немовля в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, не уявляє собі, в чому ця віра полягає, і які наслідки цей крок повинен мати для її життя.

Апостол Павло благовістить: "Отже віра від слухання, а слухання від слова Божого". (Послання до Римлян 10:17). Багато батьків і хрещених хрестять немовлят, не усвідомлюючи своєї відповідальності в обіцянні Богові за немовля про зречення сатани і про поєднання з Христом. Самі не знають ні Заповідей Божих, ні основ православної віри та дітей не ведуть до Бога та спасіння…

Основні християнські обов'язки батьків та сприймачів:

1. Молитовна.
2. Віровчальна.
3. Повчальна.

Що означає:

Самим молитися за немовлят і навчити їх молитві в міру їх зростання, щоб вони могли спілкуватися з Богом і просити Його допомоги за всіх життєвих обставин.
- навчати хрещеника основ православної віри
- на власному прикладі хрещений повинен явити своєму хрещеникові образ церковної людини, не на словах, а на ділі показати, що таке кохання, доброта, милосердя, послух, відповідальність тощо.

А якщо вони самі недостатньо освічені, то необхідно спочатку самим здобути початкову духовну освіту і бажано, щоб вони на розмовних і катехизаторських бесідах пройшли навчання в церковно-парафіяльній недільній школі. Чому вони можуть навчити хрещеника, якщо вони мало затверджені в православній вірі?

Для того, щоб хрещеник зростав справжнім добрим християнином і відроджується в Церкві традиція оприлюднення дорослих, батьків, що хрещені, батьків і хрещених батьків (сприймачів) немовлят перед хрещенням Євангельської проповіддю, завдяки якій людина повірила б у Христа і за допомогою катехізації (від грец. katecheo - « усно наставляти, вчити») через пізнання християнського життя став би повноправним членом Православної Церкви, що реалізується через входження до церковної громади та набуття пастирської опіки. На огласительных і катехизаторских бесідах викладаються початкові знання Про віру і Бога; Про створення людини та гріхопадіння людей; Про Ісуса Христа, Сина Божого – Спасителя світу; Про Церкву; обрядах Церкви та Заповідях Божих…

Потім, у міру пізнання слова Божого, віра починає зростати, ставати більше, і ми стаємо багатшими вірою і будь-який християнин може врятуватися, але цього потрібно хотіти, потрібно прагнути всіх до пізнання Бога і набуття Духа Святого.