Зрадники батьківщини чи російська церква під німецьким правлінням під час Другої світової війни. Таємниці історії. РПЦ та Гітлер
[Нім. Hitler] Адольф (наст. фам. Шикльгрубер, нім. Schicklgruber; 20.04.1889, Браунау, В. Австрія - 30.04.1945, Берлін), лідер нацистської партії, канцлер Німеччини в 1933-1945 рр. Рід. у сім'ї австр. митного службовця. У 16 років кинув навчання, мешкав у Відні. У 1913 р. переїхав до Німеччини. У 1914-1918 pp. воював на Зап. фронті. У 1919 р. став одним із організаторів Німецької робітничої партії, потім перейменованої на Націонал-соціалістичну робітничу партію Німеччини (НСДАП). З липня 1921 р. фюрер (керівник) НСДАП. 30 січ. 1933 р., після перемоги НСДАП під час виборів до рейхстагу, призначений канцлером (главою уряду). У 1934 р. об'єднав посади канцлера та президента і став єдиновладним правителем Німеччини. Встановив у країні репресивний диктаторський режим. У 1938 р. розпочав захоплення територій сусідніх гос-в, 1 сент. 1939 р. розв'язав другу світову війну. Після окупації більшої частини Європи 22 червня 1941 р. розпочав війну з СРСР. Наклав на себе руки при наближенні радянських військ.
Духовно-релігійні погляди
Г. був хрещений у Римо-католицькій Церкві, але вже в дитинстві відійшов від релігії. Поверхнева освіта не дозволила йому скільки-небудь детально обґрунтувати свої духовно-релігії. погляди. З кн. Mein Kampf (Моя боротьба, 1924), що стала програмним твором нацизму, видно, що Г. тоді не відкидав християнства, хоча його релігій. ідеї суттєво відрізнялися від вчення Христа. Бог Г.- це не Бог ВЗ та НЗ. Г. вважав, що у кожної людини є відчуття Всемогутнього, якого люди називають Богом і який являє собою панування законів природи у Всесвіті. Бог з власної волі кидає людські маси на землю і надає кожному діяти заради власного спасіння. Провидіння для Г. – синонім Бога. Їм викликано присутність землі самого Р., воно спрямовує його дії. Власну віру в Бога Г. протиставляв атеїзму більшовиків.
Р. визнавав 10 заповідей, наданих Богом Мойсею. Вони, за Г., відповідали безперечним потребам людської душі. Вважаючи обґрунтованими нападки більшовиків на духовенство, Р. засуджував їх за заперечення ідеї найвищої сили. Христа («Галілеянина») Г. вважав арійцем, лідером руху арійської опозиції єврейству. Ап. Павло, на думку Р., спотворив ідеї Христа і створив релігію, що постулює неправдиві принципи співчуття, рівності людей та їхнє підпорядкування Богу. Вчення ап. Павла Г. порівнював із комунізмом.
До 1933 р. Р. переглянув своє ставлення до християнства і став оцінювати його вкрай негативно. Він називав шкідливим винаходом християнства «божевільну» концепцію життя, яка триває в потойбічному світі і через яку люди схильні нехтувати земним життям і його благами. Борг людей, за Г., у тому, щоб гідно жити землі, відчувати радості земного життя, а чи не чекати справедливого відплати у майбутньому.
Р. ставився негативно всім христ. віросповіданням. Його метою було дати об'єднатися для боротьби з нацизмом його католич. та протестант. супротивникам. Після успішного завершення світової війни він мав намір згодом ліквідувати всі релігії. об'єднання. Ставлення Р. до Православ'я, про якого він мало знав, було більш поблажливим. Г. не протидіяв відкриттю на окупованих територіях правосл. церков.
Церковно-релігійна політика нацистів
у Німеччині та у захоплених країнах Європи мала кінцевою метою створення (після переможного закінчення війни) релігії, побудованої на принципах нацистської ідеології. Для її досягнення вживалися заходи щодо розколу та руйнування існуючих Церков.
Після приходу до влади керівництво НСДАП змушене було зважати на найвпливовіших у Німеччині протестант. та католич. Церквами і навіть йти на деякі непринципові поступки. Спроби увімкнути протестант. та католич. Церкви на орбіту офіц. політики уніфікації, згідно з якою всі сфери життя Німеччини підлягали підпорядкуванню нової ідеології, супроводжувалися громадськими заявами у тому, що новий уряд ставить собі за мету створення сприятливих умов для религ. життя.
У 1932 р. усередині лютеран. Церкви утворився пронацистський рух «Німецькі християни». Його представник Л. Мюллер у 1933 р. за підтримки нацистів було обрано імперським єпископом нової Лютеранської Імперської Церкви. Перемігши на виборах, рух проголосив себе «Євангелічною Церквою німецької нації», покликаною явити світові «німецького Христа єврейської Церкви». Псевдохрист. нордична міфологія та «арійський параграф» у расовому законодавстві «коричневого» генерального синоду викликали протести лютеран. пасторів. Створення «Надзвичайної пасторської ліги» започаткувало євангелічний рух Опору, який після синоду в Бармені (31 травня 1934) отримав назву Сповідуюча церква (Bekennende Kirche). Рух відмовився визнати владу імперського єп. Мюллер і дало зрозуміти, що христ. догмати несумісні зі світоглядом та політикою нацизму. До Сповідної церкви, незважаючи на погрози переслідування, приєдналися 7 тис. із 17 тис. пасторів Німеччини. У 2-й пол. 30-х pp. нацисти домоглися розколу в Сповідній церкві, яка все ж таки проіснувала до краху рейху.
Ще ворожіше керівники НСДАП ставилися до католицизму. 20 липня 1933 р. на пропозицію Р. було укладено конкордат з Ватиканом, який гарантував недоторканність католич. віри, збереження прав та привілеїв віруючих за винятком політичного впливу Церкви. Проте невдовзі розпочалася ліквідація католич. громадських організацій, закриття парафіяльних шкіл, конфіскація церковної власності. Свідомих християн звільняли з держ. служби, священнослужителів виганяли чи обмежували у проповідницькій діяльності, католич. преса зазнавала цензури. У 1935 р. на фальсифікованих процесах сотні священиків і ченців звинувачувалися в контрабанді золота, у незаконних валютних угодах, у розпусті.
14 березня 1937 р. папа Пій XI опублікував звернену до нього. католикам енцикліку "Mit brennender Sorge" (нім.: "З глибокою тривогою"). Це був унікальний випадок вживання в папській енцикліці не лат., а нім. мови. У ній говорилося про нехриста. сутності націонал-соціалізму та невідповідності основ віри пронацистських рухів ньому. християн. Документ було конспіративно доставлено до Німеччини, таємно надруковано і 21 березня, у Вербну неділю, зачитано з кафедр католич. храмів. Для Р. опублікування енцикліки стало несподіванкою. Гестапо конфіскувало всі захоплені екземпляри, проте перешкодити поширенню не змогло та посилило репресії. Згідно з щоденником Геббельса, Г. у травні 1937 р. говорив про «великий похід» проти католич. Церкви, заборона целібату, розпуск чернечих орденів, створення перешкод для здобуття теологічної освіти, а також про те, щоб відібрати у Церкви право виховання дітей. У 1937 р. НСДАП офіційно оголосила про масовий вихід своїх членів та прихильників з католич. Церкви.
У нацистському керівництві не було повної єдності поглядів з питання про взаємини з Христом. конфесіями. 24 січ. 1934 р. контроль за навчанням та вихованням членів НСДАП та підвідомчих орг-цій було покладено на А. Розенберга, ідеолога нацизму та лідера найбільш ворожих християнству членів нацистської партії. Певні сили в НСДАП проводили експерименти з дехристиянізації селянства за допомогою язичницьких обрядів. Керівники нацистських організацій на селі отримували запрошення на антихрист. зборів, потім був примус до виходу з церковних громад. Свастика як язичницький символ, пов'язаний із культом сонця та вогню, знак перемоги та удачі, протиставлялася христ. хреста як символ приниження. Особлива увага приділялася антицерковному вихованню молоді серед гітлерюгенда.
У 1935 р. Розенберг виступив із антикатолич. листом «Про темних людей нашого часу», 1937 р.- з антилютеран. листом «Протестантські паломники до Риму». Пізніше під його керівництвом було розроблено «План націонал-соціалістичної релігійної політики», розрахований на 25 років. Метою боротьби нацизму з Церквою проголошувалося створення обов'язкової всім громадян «державної релігії», религ. спільноти мали слідувати «німецькому моральному і расовому почуттю», а традиц. христ. конфесії поступово зникнуть. Перевага надавалася неоязичницькому «німецько-нордичному релігійному руху», що базується на вільній від християнства релігії. Через 10-15 років рух мало отримати держ. визнання. На той час вихована у нацистському дусі молодь змінить пов'язане з Церквою старше покоління.
Представниками розенбергівського напряму були лідер гітлерюгенда Б. фон Ширах та керівник «Німецького робітничого фронту» Р. Лей. Міністр внутрішніх справ В. Фрік включився до антицерковної кампанії під гаслом «деконфесіоналізації суспільного життя». Відкрито виступили проти Церкви керівник партійної канцелярії Р. Гесс та його заступник. М. Борман. Антихрист. сутність мала керована Г. Гіммлером орг-ція СС. Есесівці відзначали свята по рунічному зодіакальному колу, головним вважався день літнього сонцестояння, існували ритуали поклоніння вогню тощо. Гіммлер, Гесс, ін.
Вирішивши з внутрішньо- і зовнішньополітичних причин тимчасово нормалізувати відносини з Церквою, 16 липня 1935 р. Р. підписав указ про створення Мін-ва у справах Церкви (РКМ) і призначив його главою Г. Керрла, який публічно відмежувався від лінії Розенберга . Керрл вважав бажаним та можливим синтез націонал-соціалізму з християнством. Штат мін-ва він підібрав із чиновників, які займалися релігіями. орг-ціями ще в Веймарській республіці і не розділяли антихрист. ідей. Його програма передбачала держ. підтримку конфесій за умови обмеження їхньої діяльності лише релігій. сферою. Політичного впливу Керрла не вистачало для реалізації цієї програми, функціонери НСДАП завдавали йому перешкод.
В умовах підготовки до війни, коли Г. дистанціювався від антицерковних акцій, боротьба між Керрлом та радикальним крилом НСДАП посилилася. Керрл відстоював модель лояльної централізованої держ. Церкви; Борман виступав за відокремлення д-ви від Церкви, її децентралізацію і роздроблення на цілком самостійні парафії, а перспективі - за ліквідацію. У березні 1938 р. Борман за підтримки органів імперської безпеки дезавуював діяльність Керрла щодо створення лояльної Церкви, обмеживши сферу його впливу «старим рейхом». Після приєднання Австрії Борманом було розроблено правовий статус Церкви на вільній від конкордату території Остмарка, який суттєво обмежив права релігій. орг-цій. Проте, як у травні 1939 р. Борман зробив спробу поширити австр. правила на землю Баден, Г. підтримав Керрла. Правовий статус католич. та лютеран. Церков на території Німеччини у старих кордонах залишався незмінним до 1945 р. Проте позиції Керрла слабшали. Міністр помер (за деякими відомостями, був таємно вбитий гестапо) 14 грудня. 1941 р. його посада залишалася вакантною аж до розгрому нацистської Німеччини.
З 1939 р. до антицерковної боротьби активно включилося Головне управління імперської безпеки (РСХА). Гестапо, що увійшло до його складу, мало «церковний відділ», який здійснював нагляд за діяльністю релігій. орг-цій. Служби безпеки були націлені на руйнування церковних структур, «атомізацію» конфесій та тотальний контроль за всіма проявами релігій. життя. Відповідно до цього ставилися практичні завдання: негласне спостереження за религ. орг-ціями, вивчення настроїв духовенства та віруючих, впровадження агентури в церковні адміністративно-управлінські структури, а також у церковні та громадські фонди та комітети.
Протестант. та католич. Церкви зазнавали дедалі більшого тиску, мн. мон-рі, особливо у Австрії, були закриті. Протести священиків проти зловживань влади кваліфікувалися як неприпустиме втручання у сферу політики, і незадоволені були репресовані. 30 січ. 1939 р. на засіданні рейхстагу заявив, що не може бути співчуття до переслідуваних служителів Церкви, тому що вони висловлюють інтереси ворогів герм. д-ви. Напередодні Другої світової війни багато інших. священики залучалися до суду як держ. зрадники за заклики до молитовного покаяння за минулі, сьогодення та буд. гріхи народу.
З початком Другої світової війни Р. з прагматичних міркувань вважав за необхідне послабити тиск, заборонивши на час воєнних дій будь-які акції проти католич. та протестант. Церков. Ця політика тривала до осені 1940 р., коли становище христ. конфесій знову помітно погіршилося. Церковні будинки конфісковувалися для військових потреб, святкові церемонії обмежувалися, монастирські комплекси передавалися держ. орг-ціям. Відповідно до виданого у січні. 1941 р. секретним наказом партійної канцелярії гаулейтери конфісковували монастирську нерухомість: за півроку 120 мон-рей перетворилися на будинки відпочинку для членів НСДАП. Опір ченців, що виганяються, був придушений репресіями: 418 священнослужителів відправили до концтаборів. У травні-червні 1941 р. було заборонено майже всю церковну пресу, включаючи теологічні журнали.
На захоплених та приєднаних до рейху землях нацисти перейшли до практичного відпрацювання моделі буд. антицерковної політики. Так, у освіченій на північному заході окупованій Польщі пров. Вартегау Церква як єдина централізована ієрархічно підпорядкована організація була скасована. Допускалося лише існування окремих самоврядних релігій. об-в, к-рим заборонялося вступати в к.-л. відносини з церковними структурами у Німеччині. Церковні фонди та мон-рі були розпущені. Релігія. об-ва не могли мати власність (будівлі, земельні ділянки, цвинтарі та ін) поза культовими приміщеннями, позбавлялися права брати участь у благодійній діяльності. Німці та поляки не могли перебувати в одних громадах. Акції у Вартегау маскувались заявами необхідність проведення відділення Церкви від д-ви, але фактично встановлювався тотальний держ. контроль за церковною діяльністю. До кінця війни понад 90% священиків на території провінції було заарештовано, депортовано або вбито, 97% існували в сент. 1939 р. храмів та всі мон-рі були закриті.
Під час війни з СРСР нацистське керівництво виявляло стриманість та відому гнучкість у реліг. політиці. Секретний наказ Р. від 31 липня 1941 р. забороняв під час війни будь-які заходи проти Церкви в Німеччині, не допускав допитів єпископів поліцією без особливого дозволу (такі заборони практично не виконувались). При цьому продовжувалися переслідування представників духовенства всіх конфесій. Були репресовані керівники руху Сповідуюча церква М. Німеллер, К. Барт. 9 квіт. 1945 р. у концтаборі Флоссенбург був повішений теолог Д. Бонхеффер. У жовтні. 1941 р. було заарештовано, 22 березня 1942 р. засуджено і незабаром помер настоятель берлінської католич. Гедвіґскірхе Б. Ліхтенберг, з лист. 1938 р. щоденно публічно молився «про євреїв і всіх нещасних в'язнів концтаборів». 17 квіт. 1944 був страчений берлінський католич. свящ. І. Мецгер. За роки війни було розглянуто прибл. 9 тис. справ за звинуваченнями католиків в антидерж. діяльності, страчено та замучено бл. 4 тис. чол. (крім представників ін. христ. конфесій). Тільки в концтаборі Дахау, що «спеціалізувався» на духовенстві, було укладено 2720 священиків, з них 22 православних. Мученицьку кончину в концентраційному таборі прийняли о. Димитрій Клепінін († 1944), іподіакон Георгій Скобцов († 1944) та мон. Марія (Скобцова ; † 1945), канонізовані К-польською Православною Церквою у 2004 р.
Щодо Російської Православної Церкви
політика нацистів пройшла низку етапів. У 2-й пол. 30-х pp. нацисти прагнули включення всіх русявий. парафій на території Німеччини до юрисдикції Російської Православної Церкви за кордоном (РПЦЗ). Після початку війни з СРСР планувався розкол Руської Церкви на ворогуючі течії та одночасно використання у своїх інтересах стихійного реліг. відродження на окупованих територіях; по закінченні війни передбачалося створення народів Схід. Європи нової псевдорелігії.
Спочатку нацистські відомства не виявляли інтересу до проблем Російської Церкви. Істотні зміни відбулися після створення Мін-ва у справах Церкви. РКМ вирішило надати Російській Церкві в Німеччині деякі публічні права при жорсткому політичному та ідеологічному контролі. Ця кампанія була розрахована на міжнародний пропагандистський ефект, щоб представити нацистський режим захисником правосл. Церкви (на відміну СРСР, де религ. орг-ции переслідували).
Відповідно до політики уніфікації РКМ вважало неприпустимим існування в Німеччині дек. юрисдикцій русявий. правосл. парафій. До 1935 р. у країні діяв 1 парафія Московського Патріархату, 4 парафії РПЦЗ, 9 зареєстрованих та 4 незареєстровані громади підпорядковувалися митр. Євлогію (Георгіївському), главі Західноєвропейського Екзархату російських православних парафій (в юрисдикції К-польського Патріархату). З метою об'єднання русявий. парафій у межах одного церковно-адм. округи з осені 1935 р. нацистські відомства розпочали їх уніфікацію на основі Німецької єпархії РПЦЗ.
Головним об'єктом впливу стали парафії, що підкорялися митр. Євлогію. Герм. відомства не влаштовувала їх організаційний зв'язок із паризьким центром Екзархату. З жовт. 1936 р. нацистські відомства підштовхували їх до переходу до юрисдикції РПЦЗ. Після окупації Чехії вікарій митр. Євлогія Празький єп. Сергій (Корольов) та Берлінський архієп. Серафим (Ляде) 3 лист. 1939 р. уклали угоду про те, що 5 громад (3 у Німеччині та 2 у Чехії), що залишилися у евлогіан, підпорядковувалися єп. Сергію і водночас входили до єпархії РПЦЗ.
У 1938-1940 pp. РКМ приступило до реалізації ідеї поширення юрисдикції Німецької єпархії РПЦЗ на всі контрольовані рейхом території. У підпорядкування архієп. Серафиму поступово перейшли правосл. громади в Австрії, Чехії, Бельгії, Люксембурзі та Лотарингії, а також у союзних рейхах Словаччини та Угорщини. Др. нацистські відомства виступили проти стратегічної лінії РКМ на створення в Німеччині одного з впливових центрів Православ'я та унеможливили її здійснення. У цьому плані показовою є невдача спроби організації в Берліні Православного Богословського ін-ту.
З початком війни проти СРСР позначилася відмова від колишнього курсу РКМ на поширення юрисдикції Німецької єпархії РПЦЗ на всі області, що потрапляли у сферу нацистського контролю, з перспективою створення в майбутньому самостійної Німецької Православної Церкви. Як правило, що тривали до поч. 1942 р. приєднання до єпархії правосл. парафій відбувалися з їхньої ініціативи. Після нападу на СРСР у директивах Р. та інших керівників рейху йшлося про категоричне недопущення священиків з інших країн на територію СРСР, містилася фактична заборона на поширення юрисдикції Німецької єпархії РПЦЗ на Схід.
1941 з'явився переломним у взаєминах нацистського керівництва з РПЦЗ, яка стала розглядатися як провідник чужої нацизму рус. націоналістичної та монархічної ідеології. Політика ізоляції Архієрейського Синоду РПЦЗ, що почалася з нападу Німеччини на СРСР, неухильно здійснювалася до вересня. 1943 Послання Синоду про організацію церковного управління в зайнятих німцями областях СРСР герм. відомства залишили без відповіді. Члени Синоду не отримали дозволів на зустрічі з архієреями окупованих областей СРСР та з єпископами своєї Церкви в ін. країнах.
Методи та практика нацистської релігії. політики, випробувані у 1933-1941 pp. у Німеччині та у підкорених європ. країнах, після 22 червня 1941 р. було перенесено на религ. орг-ції окупованої території СРСР. Вже через 2 місяці після початку війни з СРСР відповідно до вказівок Р. були вироблені основи релігій. політики Сходу. З одного боку, Православ'я прагнули використати як духовну силу, що переслідувалася радянською владою та потенційно ворожу більшовизму. З іншого боку - нацисти домагалися дроблення РПЦ, щоб уникнути консолідації її «керівних елементів» для боротьби з рейхом. Справами РПЦ на окупованій території СРСР відали такі структури: найбільш лояльне по відношенню до Церкви РКМ, Верховне командування вермахту та військова адміністрація в Росії, Мін-во у справах сх. територій (РМО) на чолі з Розенбергом, що займало жорстку позицію РСХА, відкрито ворожу партійну канцелярію Церкви на чолі з Борманом.
На початку війни окремі ньому. офіцери та представники військової адміністрації нерідко допомагали відкриттю храмів. Щоб припинити таку практику, у кін. липня 1941 р. було опубліковано особисті директиви Р. про заборону військовослужбовцям вермахту сприяти відродженню церковного життя. У сент. Г. сформулював нові директиви, видані разом із колишніми 2 жовт. 1941 р. у вигляді наказів командувачів тиловими областями груп армій «Північ», «Центр» та «Південь».
Військової адміністрацією справлялися багато окуповані рус. області, що знаходилися у прифронтовій смузі. Це багато в чому. випадках пом'якшувала жорстку лінію партійної канцелярії щодо РПЦ. Найбільш сприятливою проти ін. регіонами була ситуація північному заході Росії, де успішно діяла Псковська місія («Православна місія у звільнених областях Росії»), організована митр. Сергієм (Воскресенським), який зберіг канонічне спілкування з РПЦ. Надалі при відступі з окупованих територій ньому. військами практикувалися депортація та вбивство священнослужителів, осквернення, пограбування та руйнування храмів.
У перші місяці війни з СРСР, скориставшись тим, що на окупованій території ще не сформувалася громадянська адміністрація, органи поліції безпеки та ЦД намагалися отримати переважний вплив на релігію. орг-ції. Погляди поліції безпеки та РМО збігалися не в усьому. У РСХА розпочали розробку довгострокових повоєнних планів релігій. політики Сході; 31 жовт. 1941 р. було видано відповідну секретну директиву. Тотальний расизм наказу не залишає сумніву у долі Православ'я у разі перемоги гітлерівської Німеччини: його стали б знищувати, насаджуючи «нову релігію», позбавлену основних христ. догматів.
РМО вирішувало більш конкретні завдання: «замирення» окупованих територій, експлуатацію їхнього господарського потенціалу на користь рейху, забезпечення підтримки місцевим населенням герм. адміністрації і т. п. У зв'язку з цим велике значення надавалося пропагандистській діяльності, в т. ч. використанню релігій. почуттів населення. РМО та його рейхскомісари з кін. 1941 визначали практичну релігію. політику герм. органів влади в Україні, Білорусії та Прибалтиці.
Розробка у РМО під рук. Розенберга основного закону про релігію. свободі на окупованих територіях СРСР та його обговорення тривали з жовт. 1941 на поч. травня 1942 р., коли Р. категорично відкинув останній (18-й) проект. У вигляді указів рейхскомісарів було видано скорочений варіант роз'яснювальних розпоряджень до не прийнятому закону. Весною 1942 р. реліг. піднесення на окупованих територіях змусило нацистів серйозно зайнятися церковним питанням у Росії. 11 квіт. 1942 р. у колі наближених Р. виклав своє бачення релігій. політики: насильницьке дроблення Церков, примусове зміна характеру вірувань населення окупованих районів, заборона улаштування єдиних Церков на скільки-небудь значних русяв. територій.
Після наради у ставці Розенберг 13 травня надіслав рейхскомісарам текст буд. указів разом із роз'ясненням напрямної лінії герм. політики щодо релігій. об-вам на окупованих територіях. Основні положення роз'яснення полягали в наступному: религ. групам категорично заборонялося займатися політикою; територіально реліг. об'єднання не мали права виходити за межі генерального округу, що охоплював, як правило, 2-3 області; національний ознака суворо дотримувався під час підбору керівництва религ. груп; реліг. об'єднання не мали заважати діяльності окупаційної влади. Особливу обережність рекомендувалося виявляти щодо РПЦ, що втілювала ворожу Німеччину русявий. національну ідею.
Виконуючи вказівки Розенберга, глава рейхскомісаріату України Е. Кох 1 червня і рейхскомісар Остланду Г. Лозе 19 червня 1942 видали відповідні укази, які ставили всі реліг. орг-ції під контроль герм. адміністрації. Згадки про свободу віри чи церковної діяльності були відсутні, головна увага приділялася порядку реєстрації об'єднань віруючих, їм дозволялося виконувати лише суто релігій. задач.
Вироблені на основі лінії партійної канцелярії та вказівок Г. до літа 1942 р. основні напрямки герм. реліг. політики на Сході надалі суттєво не змінювалися. Щоб не допустити відродження сильної та єдиної РПЦ, РМО вже з осені 1941 р. підтримувало тих правосл. ієрархів на Україні, в Білорусії і в Прибалтиці, які виступили проти Московського Патріархату і оголосили про намір утворити автокефальні церковні організації. Рейхскомісари в повному обсязі розділяли цю установку мин-ва. Лозі в Прибалтиці ставився терпимо до добре організованої Російської Церкви та її місіонерської діяльності на північному заході Росії, але не дозволяв церковно-адм. об'єднання Прибалтійського Екзархату з Білорусією та сприяв розвитку церковного сепаратизму (див.: ПЕ. Т. 7. С. 408-410).
В Україні герм. адміністрація підтримала церковних сепаратистів та сприяла створенню Української автокефальної православної Церкви на противагу виникла на дек. місяців раніше від автономної Церкви у складі Московського Патріархату. Однак у міру розгортання партизанського руху автокефальна Церква також почала зазнавати обмежень. 1 жовтня. 1942 р. рейхскомісар Кох видав указ про поділ як автокефальної, так і автономної Церкви на дек. незалежних орг-ций, по 2 у кожному генеральному окрузі. Контроль ставав тотальним: генеральні комісари повинні були призначати і зміщувати глав цих Церков та інших єпископів, давати попередню санкцію на всі посвячення в сан, призначення чи усунення священиків.
Хоча Кох лише довів до логічного кінця ідею циркуляра Розенберга від 13 травня 1942 р., дії рейхскомісара викликали його конфлікт із РМО. У мін-ві вважали бажаним створення єдиної Української Церкви як противаги Московському Патріархату. 22-24 груд. 1942 р. планувалося проведення у Харкові об'єднавчого Собору всіх укр. архієреїв, на яких дали згоду військова адміністрація і місцева поліція безпеки. Але Кох унеможливив його роботу, заборонивши проїзд архієреїв зі свого рейхскомісаріату до Харкова. Розенберг домагався навіть усунення Коха, проте 19 травня 1943 р. на нараді у присутності Бормана Г. практично у всьому підтримав рейхскомісара України, до-рому, втім, не вдалося реалізувати головні пункти указу від 1 жовтня. 1942 р.
Восени 1943 р., бажаючи протидіяти новому курсу релігій. політики у СРСР, РСХА за згодою партійної канцелярії виступило ініціатором проведення серії конференцій правосл. архієреїв, т. о. помітно активізуючи церковне життя. Першою в цій низці була конференція ієрархів РПЦЗ у жовтні. 1943 р. у Відні. Віденська нарада винесла ухвалу із заявою про незаконність обрання митр. Сергія (Страгородського) Патріархом Московським та всієї Русі. У березні-квіт. 1944 р. у Варшаві відбулися конференції єпископів автокефальної та автономної Українських Церков, тоді ж у Мінську було зібрано конференцію ієрархів Білоруської Церкви, а у Ризі – духовенства Прибалтійського Екзархату Московського Патріархату.
У 1944 р. до РМО повернулися до ідеї підтримки національних Церков та створення єдиної Української Церкви. Було розгорнуто активну діяльність з підготовки Всеукраїнського Помісного Собору та обрання Патріарха (на цю посаду було підібрано 2 кандидатури). На той час архієреї як автокефальної, так і автономної Української Церкви вже виїхали з України. Настання радянських військ завадило співробітникам РМО здійснити ці плани.
На поч. 1945 р. РМО вже мало займалося церковними справами. Партійна канцелярія, не знаходячи більше аргументів для контрпропаганди, робила ставку на замовчування подій церковного життя в СРСР. 29 січ. 1945 р. Борман написав міністру пропаганди Геббельсу у тому, що з приводу виборів нового Московського Патріарха (Олексія I) ні пресі, ні радіопередачах має висловлюватися ніяка т. зр. Пропагандистська війна, яку вели нацисти в релігійно-церковній сфері, була ними остаточно програна.
Арх.: РГВА. Ф. 1470. Оп. 1. Д. 5, 17-19; Оп. 2. Д. 5, 10, 11; Ф. 500. Оп. 3. Д. 450, 453-456; Оп. 5. Д. 3; ГАРФ. Ф. 6991; Ф. 6343; Бундесархів Берлін. R 6/18, 22, 177-179, 261; R 58/60, 214-225, 243, 697-699, 1005; R 901/69291-69293, 69300-69302, 69670, 69684; Politisches Archiv des Auswärtigen Amts Bonn. Inland I-D, 4740, 4756-4759, 4779-4781, 4797-4800, 4854; Polen V, 288-289; Politik XII 5, R 105, 169; Бундесархів-Мілітарархів Фрейбург. RH 22/7, 160, 171, 272a; RH 23/281; Institut für Zeitgeschichte München. MA 128/1, 128/3, 128/7, 143, 246, 540, 541, 546, 558, 794-797.
Heyer F . Die Orthodoxe Kirche in der Ukraine: Von 1917 bis 1945. Köln; Braunsfeld; 1953; Dallin A. Deutsche Herrschatt in Russland 1941-1945: Eine Studie über Besatzungspolitik. Düsseldorf, 1958; Fireside H. Icon and Swastica: The Russian Orthodox Church under Nazi and Soviet Control. Camb. (Mass.), 1971; Alexeev W. I., Stavrou Fh. G. The Great Revial: The Russian Church under German Occupation. Minneapolis, 1976; Scholder K. Die Kirchen та das Dritte Reich. Fr./M.; B., 1977-1985. Bd. 1-2; Günther W. Zur Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche в Німеччині в ден Jahren 1920 bis 1950. Sigmaringen, 1982; Seide G. Geschichte der Russischen Orthodoxen Kirche в Ausland von der Gründung bis in die Gegenwart: 1919-1980. Wiesbaden, 1983; Gaede K. Russische Orthodoxe Kirche в Німеччині в Ерстена Hälfte des 20. Jh. Köln, 1985; Klee E. Die SA Jesu Christi: Die Kirchen im Banne Hitlers. Fr./M., 1989; Іоанн (Шахівський), архієп. Вибране / Упоряд., вступ. ст.: Ю. В. Ліннік. Петрозаводськ, 1992; Євлогій (Георгіївський), митр. Шлях мого життя: Восп., виклад.: Т. І. Манухіна. М., 1994; Одинцов М. І. Релігія. організації в СРСР напередодні та в роки Великої Вітчизняної війни 1941-1945 р.р. М., 1995; Якунін Ст. Н. За віру та вітчизну. Самара, 1995; Православна Церква в Україні та Польщі в XX ст.: 1917-1950 рр. М., 1997; Нікітін А. До. Нацистський режим та русявий. правосл. громада у Німеччині (1933-1945). М., 1998; Корнілов А. А. Преображення Росії: Про правосл. відродження на окупованих територіях СРСР (1941-1944 рр.). Новгород, 2000; Шкарівський М . У . Нацистська Німеччина та Православна Церква. М., 2002.
М. В. Шкаровський, О. М. Казакевич
Позицію рейхсміністра Східних земель Альфреда Розенберга можна сформулювати приблизно так: «Уклад життя російського народу століттями формувався під впливом Православ'я. Більшовицька кліка позбавила російський народ цього стрижня і перетворила його на ні в що невіруюче, некероване стадо. Століттями російським втовкмачували з амвонів, що «будь-яка влада від Бога». Царська влада, не зумівши забезпечити своїм підданим гідний рівень життя, змогла за допомогою Церкви сформувати у народі свідомість, що поневіряння, страждання та утиски йдуть на користь душі. Така проповідь забезпечувала правителям раболепську покірність народу. Цей момент зовсім не врахували більшовики, і з нашого боку було б безглуздо повторювати їхню помилку. Тому, в наших інтересах реанімувати ці православні постулати в умах народу, якщо ми хочемо тримати його в вузді. Набагато краще, якщо у Східних землях будуть створені автономні та непідзвітні один одному церковні структури, щоб унеможливити виникнення єдиної потужної церковної організації».Такою була позиція Розенберга, яка визначала ставлення нацистів до РПЦ і якою керувалися тією чи іншою мірою нацистські чиновники. Основні її положення було викладено у листі Розенберга до рейхскомісарів Остланду та України від 13.5.1942 р. Їх можна сформулювати так: Релігійні групи не повинні займатися політикою. Вони мають бути розділені за ознаками національними та територіальними. Національна ознака має особливо суворо дотримуватися під час добору очолення релігійних груп. Територіально релігійні об'єднання не повинні виходити за межі однієї єпархії. Релігійні суспільства не повинні заважати діяльності окупаційних властей.
Церковну політику Вермахту можна охарактеризувати як відсутність будь-якої політики стосовно Церкви. Власний кодекс поведінки, вірність старим традиціям сприяли поширенню серед німецьких військових стійкої антипатії до проявів нацистського фанатизму і расової шизофренії. Тільки цим і можна пояснити той факт, що фронтові генерали та офіцери заплющували очі на директиви та інструкції з Берліна, якщо ті будувалися на теорії про «унтерменши». Збереглося чимало свідчень і документів не тільки про привітний прийом російським населенням німецької армії, а й про «ненацистське» ставлення німецьких солдатів до населення зайнятих ними областей СРСР. Зокрема, збереглися документи про накази німецьким солдатам пам'ятати, що вони знаходяться не на окупованих територіях, а на землі союзника.54 Досить часто солдати і офіцери Вермахта демонстрували щиру дружелюбність і симпатії до народу, який протягом двох десятиліть страждав під владою більшовиків. У церковному питанні таке ставлення виливалося на всебічну підтримку відновлення церковного життя.
Військові не тільки охоче підтримували ініціативи місцевого населення щодо відкриття парафій, але й надавали різну допомогу у вигляді коштів та будматеріалів для відновлення зруйнованих храмів. Збереглося чимало свідчень і того, що німецькі військові самі виявляли ініціативу з відкриття церков на підконтрольних їм територіях і навіть наказували це робити. "Про перебування на території Харківської області, окупованої німецькими військами з 15 по 22 грудня 1941 р." наголошувалося: «Німецьке командування особливу увагу привертає до роботи церков. У ряді сіл, де не зруйновані церкви, вони вже працюють ... У селах, де вони зруйновані, надано старостам негайно підібрати приміщення і відкрити церкви ».
Іноді ініціативність німців набирала анекдотичних форм. У тому ж фонді зберігається і довідка уповноваженого Себежської комендатури від 8.10.1941 р.: «Дана справжня в тому, що німецька влада, яка звільнила селянство від більшовиків, ставить питання відкрити богослужіння в Лівській церкві, і тому уповноважу особисто вас, Рибакова Якова Матвійовича з
Ваше Високоповажність!
Високошановний Пан Рейхсканцлер!
Коли ми дивимося на наш Берлінський соборний храм, нині нами освячуваний і споруджений завдяки готовності та щедрості Вашого Уряду після надання нашої Святої Церкви прав юридичної особи, наша думка звертається зі щирою та сердечною вдячністю передусім до Вас як до дійсного його творця.
Ми бачимо особливу дію Божого Промислу в тому, що саме тепер, коли на нашій Батьківщині храми та народні святині зневажаються та руйнуються, у справі Вашого будівництва має місце і створення цього храму. Поряд з багатьма іншими ознаками цей храм зміцнює нашу надію на те, що і для нашої багатостраждальної Батьківщини ще не настав кінець історії, що наказуючий історією пошле і нам вождя, і цей вождь, воскресивши нашу Батьківщину, поверне їй знову національну велич, подібно до того, як Він послав Вас німецькому народові.
Окрім молитов, що підносяться постійно за главу держави, у нас наприкінці кожної Божественної Літургії вимовляється ще й наступна молитва: "Господи, освяти тих, хто любить благородство дому Твого, Ти тих прослави Божественною Твоєю силою...". Сьогодні ми особливо глибоко відчуваємо, що і Ви включені до цієї молитви. Моління про Вас підноситиметьсяне тільки в цьому новозбудованому храмі та в межах Німеччини, а й у всіх православних церквах. Бо не тільки німецький народ поминає Вас із гарячою любов'ю та відданістю перед Престолом Всевишнього: найкращі люди всіх народів, які бажають миру та справедливості, бачать у Вас вождя у світовій боротьбі за мир та правду.
Ми знаємо з достовірних джерел, що віруючий російський народ, що стогне під ярмом рабства і чекає на свого визволителя, постійно підносить до Бога молитви про те, щоб Він зберіг Вас, керував Вами і дарував Вам свою всесильну допомогу . Ваш подвиг за німецький народ та велич німецької Імперії зробив Вас прикладом, гідним наслідування, і зразком того, як треба любити свій народ і свою батьківщину, як треба стояти за свої національні скарби та вічні цінності. Бо й ці останні знаходять у нашій Церкві своє освячення та увічнення.
Національні цінності становлять честь і славу кожного народу і тому знаходять місце у Вічному Божому Царстві. Ми ніколи не забуваємо слів Писання про те, що царі земні принесуть у Небесний Божий Град славу і честь свою та славу своїх народів (Об'явл. 21,24,26). Таким чином, створення цього храму є зміцненням нашої віри у Вашу історичну місію.
Ви звели будинок Небесному Владику. Хай же пошле Своє благословення і на справу Вашого державного будівництва, на створення Вашої народної імперії. Бог нехай зміцнить Вас і німецький народ у боротьбі з ворожими силами, які бажають загибелі нашого народу. Хай подасть Він Вам, Вашій країні, Вашому Уряду та воїнству здоров'я, благоденство і в усьому поспішність на багато років.
Архієрейський Синод Російської Православної Церкви Закордоном,
Митрополит Анастасій.
З Звернення до пастви Архієпископа Серафима (Ляде). Червень 1941 р.
У Христі улюблені брати та сестри!
Караючий меч Божественного правосуддя обрушився на радянську владу, на її поплічників та однодумців. Христолюбний Вождь німецького народузакликав своє переможне військо до нової боротьби, до тієї боротьби, якої ми давно прагнули – до освяченої боротьби проти богоборців, катів і ґвалтівників, що засіли в Московському Кремлі... Воістину почався новий хрестовий похід в ім'я порятунку народів від антихристової сили... Нарешті - То наша віра виправдана! ... Тому, як першоієрарх Православної Церкви в Німеччині, я звертаюся до вас із закликом. Будьте учасниками нової боротьби, бо ця боротьба і ваша боротьба; це – продовження тієї боротьби, яку було розпочато ще 1917 р., – але на жаль! - Закінчилася трагічно, головним чином, внаслідок зради ваших лжесоюзників, які в наші дні підняли зброю проти німецького народу. Кожен із вас зможе знайти своє місце на новому антибільшовицькому фронті. "Спасіння всіх", про яке Адольф Гітлер говорив у своєму зверненні до німецького народу, є і ваше порятунок, - виконання ваших багаторічних прагнень і надій. Настав останній рішучий бій. Нехай благословить Господь новий ратний подвиг усіх антибільшовицьких бійців і дасть їм на ворогів перемогу та подолання. Амінь!
Архімандрит Іоанн (кн. Шаховської). Близька Година.
У крові та бруду прийшло, піде в крові та бруду. Людиноненависницька доктрина Маркса, що у світ війною – війною виходить. "Я тебе породив, я тебе й уб'ю!" кричить зараз війна більшовизму. До яких днів бажаних і підрадянської, і Зарубіжної Росії довелося дожити. Не сьогодні-завтра відкриються шляхи вільних слів про Бога. Перед своєю смертю у Москві, на початку більшовизму, Афонський старець, праведний о. Арістоклій сказав такі, буквально записані (людьми, автору цих рядків близькими) слова: "Порятунок Росії прийде, коли німці візьмуться за зброю". І ще пророкував: "Треба буде російському народу пройти через багато ще приниження, але в кінці він буде світильником віри для всього Світу". Кров, що почала проливатись на російських полях 22 червня 1941 р., є кров, що ллється замість крові багатьох тисяч російських людей, які будуть незабаром випущені з усіх в'язниць, катівень і концтаборів Радянської Росії. Одне це вже виконує серце радістю. Найкращі російські люди будуть незабаром віддані Росії. Найкращі пастирі будуть віддані Церкві, найкращі вчені – російській науці, найкращі письменники – народу, батьки – дітям своїм, і діти – батькам, до дружин повернуться з далекої півночі улюблені чоловіки; скільки друзів розісланих знову з'єднуватися... Неможливо собі уявити російських людей нової громадянської війни закликаючи іноземну силу виконати своє накреслення.
Кривава операція повалення третього інтернаціоналу доручається майстерному, досвідченому у науці своїй німецькому хірургу. Лягти під цей хірургічний ніж тому, хто хворий, не соромно. Кожен народ має свої якості та дари. Операція почалася, неминучі страждання нею викликані інтернаціоналу рукою створених пов'язаних усім своїх місцях російських людей. Неможливо було далі чекати, що це завдання візьмуться ті, звані " християнські " уряди, які у недавній іспанській боротьбі були і матеріально, і ідеологічно над стороні захисників християнської віри та культури. Знесилені та закріпачені по таборах, заводах і колгоспах російські люди були безсилі піднятися проти міжнародної атеїстичної сили, що засіла в Кремлі. Знадобилася залізно-точна рука німецької армії.Нині доручено збити червоні зірки зі стін російського Кремля. І вона їх зіб'є, якщо російські люди не зіб'ють їх самі. Ця армія, що пройшла своїми перемогами по всій Європі, зараз сильнане лише міццю свого озброєння та принципів, а й тим послухом вищому поклику, Провидінням на неї накладеномупонад будь-які політичні та економічні розрахунки. Понад все людське діє меч Господній.
Нова сторінка російської історії відкрилася 22 червня, в день святкування російською церквою пам'яті "Всіх святих, що в землі російській просіяли". Чи не ясне це навіть для найсліпіших знамення того, що подіями керує Вища Воля. Цього суто російського (і лише російського) свята, поєднаного з днем воскресіння, почалося зникнення демонських криків "Інтернаціоналу" з землі російської... Внутрішнє воскресіння залежить від серця людського; воно підготовлене багатьма молитвами та терплячим стражданням. Чаша виконана до країв. "Великий землетрус" починає "вагати основу в'язниці" і незабаром "у всіх узи ослабнуть" (Діян. 16, вірш 26). Скоро, незабаром російське полум'я здійметься над величезними складами безбожної літератури. Мученики віри Христової, і мученики любові до ближнього, і мученики правди людської вийдуть із своїх катівень. Відкриються осквернені храми та освятяться молитвою. Священики, батьки та педагоги знову відкрито навчатимуть дітей істині Євангелія. Іван Великий заговорить своїм голосом над Москвою і йому дадуть відповідь незліченні російські дзвони.
Це буде "Великодня серед літа", про яку 100 років тому, у прозрінні радісного духу пророкував великий святий Руській землі преподобний Серафим.
Літо прийшло. Близький російський Великдень...
Із Послання Митрополита Серафима (Лук'янова). 1941 р.
Нехай буде благословенний час і день, коли почалася велика славна війна з ІІІ інтернаціоналом. Нехай благословить Всевишній великого Вождя Німецького народу, що підняв меч на ворогів самого Бога...
Телеграма Всебілоруського Церковного Собору А. Гітлеру. 1942 р.
Перша в історії Всебілоруська Православний Церковний Собору Мінську від імені православних білорусів шле Вам, пане рейхсканцлер, сердечну подякуза звільнення Білорусії від московсько-більшовицького безбожного ярма, за надану можливість вільно організувати наше релігійне життя у формі Святої Білоруської Православної Автокефальної Церкви та бажає якнайшвидшої повної перемоги Вашій непереможній зброї.
Архієпископ Філофей (Нарко)
Єпископ Опанас (Мартос)
Єпископ Стефан (Севбо)
До роковин Хрестового Походу.
Минув рік, як піднятий меч Правди на найстрашнішого ворога всього людства – комуністичний інтернаціонал, що розносить по всьому світу роз'їдаючу душу людини чумну отруту більшовизму. І ось нині значна частина європейської Росії вільна вже від цього клятого ворога та дезінфекцією європейських військ. під керівництвом великого Вождянімецького народу знешкоджено та очищено від цієї зарази. І там, де давно вже не лунав дзвін; там, де був страшенно жорстокий фронт проти Бога; там, де у святому святих панувала "мерзота запустіння" і де славити Всевишнього вважалося тяжким злочином; де молитви творилися таємно і крадькома осяяли себе знаменням хреста, там тепер розноситься малиновий дзвін; відкрито і безбоязно, як 25 років тому, з посиленими лише почуттями і особливим хвилюванням при сльозах радості мчать до престолу Царя Всесвіту молитовні зітхання звільненого з пекла російського народу, що буквально гинув.
Особлива радість охоплює нас від свідомості, що ми нарешті дочекалися того моменту, на який так довго чекали у муках та приниженнях нашого емігрантства. І немає слів, немає почуттів, у яких можна було б вилити заслужену подяку визволителям та їх Вождеві Адольфу Хітлеру, що відновив там свободу віросповідань, повернув віруючим відібрані в них храми Божі і повертає їм образ людський.
І тепер – напередодні майбутнього великого наступу на схід, щоб добити ворога до кінця, хочеться, щоб і та, що перебуває ще у кайданах комунізму, частина швидше долучилася до звільненої.
Йде страшна боротьба. Весь світ здригається від неї. Посилюється вона ще й тим, що, крім удосконалених знарядь смерті, пущено в хід не менш небезпечну зброю – зброю брехні, пропаганди...
Нині ця зброя брехні, посилена радіопередачею, отруює народи та штовхає їх на вірну загибель. І як дивно, що ця зброя брехні з нечуваною завзятістю застосовується єврейськими володарями Москви, Лондона та Нью-Йорка, виправдовуючи своє гріховне походження, відтінене Божественним Спасителем: "Ваш отець диявол, батько брехні" (Ів. IV, 44).
Але Щоправда перемагає, вона й переможе. І не дарма Провидіння обрало Вождя Великої Німеччини Своєю зброєюруйнування цього загальнолюдського ворога, який, крім російського народу, погрожував у наступному етапі безпосередньо німецькому народові. "Боротьба з Німеччиною, - писав у 1934 р. вождь сіоністів Володимир Жаботинський в січневому номері журналу "Наша Мова", - ведеться цілі місяці всіма іудейськими релігійними громадами, всіма єврейськими конференціями, всіма євреями по всьому світу. Ми порушимо війну всього світу проти Німеччини, війну духовну і матеріальну... наші єврейські інтереси вимагають, навпаки, повного знищення Німеччини" (з "Світової Служби"). Німецький народ знає це і в цьому заставу, що він у союзі з іншими народами доведе з Божою допомогою боротьбу до перемоги. І ми віримо, що це буде так.
"О, радість моя, яке горе спіткає Росію за її гріхи, яке велике горе! А смертність яка буде велика в Росії! Ангели не встигатимуть душ людських підносити на небо! О, радість моя, горе велике покриє Росію!" Плачучи і ридаючи повторював це cв. Серафим Саровський учням своїм, а потім у радості продовжував: "А після цього горя на Росії настане така радість, велика, невимовна радість, серед літа "Христос Воскрес" заспівають. Великдень серед літа буде" (Літопис Дівіївського монастиря).
Перша половина цього пророцтва виповнилася. Виконається, віримо, і друга половина, тому що з Божої волі за зброю взялися німці. Шановний афонський старець о. Аристоклій, помираючи у Москві на початку більшовизму, перед своєю смертю сказав своїм шанувальникам: "Порятунок Росії прийде, коли німці візьмуться за зброю. Треба буде російському народу пройти через багато принижень; але в кінці він буде світильником віри для всього Світу".
Руйнується Великобританська імперія; в судом корчиться її союзник червоний дракон; у бездіяльності кидається "князь королівської таємниці" - іудейська надія Рузвельт. Ось три оплоти загального ворога людства та його двохтисячолітньої християнської культури. І нинішній хрестовий похід на зорі другої річниці має знищити цей тріумвірат зла. І Боже Провидіння судить бути цьому.
З Великоднього Послання Митрополита Анастасія 1942 р.
Настав день, очікуваний ним (російським народом), і він нині справді ніби воскресає з мертвих там, де мужній німецький мечвстиг розсікти його пута... І древній Київ, і багатостраждальний Смоленськ, і Псков світло тріумфують своє порятунок як би з самого пекла пекла. Звільнена частина російського народу всюди вже заспівала... "Христос Воскрес!"...
Джерела
"Церковне життя". 1938. №5-6.
Листівка, надрукована окремим відбитком у червні 1941 р.
"Нове слово". №27 від 29.06.1941 р. Берлін.
"Церковне життя". 1942. №1.
"Наука та релігія". 1988. №5.
"Церковний огляд". 1942. №4-6.
"Церковне життя". 1942. №4.
Вкрай цікавий історичний екскурс Бориса Акуніна про темні сторінки історії РПЦ. Зокрема, йдеться і про підтримку фашистських окупантів на території СРСР. Про підтримку тов. Сталіна, що, до речі, свого часу надало їм значних преференцій. Зокрема, на держкошти було відновлено деякі пункти збирання грошей церкви. Зворотною стороною цього договору стала обов'язкова співпраця РПЦ із спецслужбами. Загалом, дуже цікаво.
ЧЕРТІВСЬКО Зручна штука
Колись на уроках історії мене вчили, що римська імперія, а за нею багато ранньосередньовічних європейських держав прийняли християнство з суто прагматичних міркувань. «Вертикально збудована» релігія з одним Всевишнім нагорі; ідея смирення перед земною владою, яка завжди від Бога; контроль над душами підданих через дисципліновану структуру духовенства - все це якнайкраще підходило для потреб централізованого управління. Цією логікою керувалися і східні владики, які прийняли Іслам, азіатський різновид по суті тієї ж системи вірувань.
Ні в якому разі не заперечуючи величезну роль віри і церкви у духовному і культурному розвитку цивілізації, думаю, що щодо споживчого ставлення влади до релігії мої марксистсько-ленінські викладачі мали рацію.
На відміну від буддизму, іудаїзму чи конфуціанства, які наголошують на індивідуальному розвитку, дві головні історичні конфесії, побудовані на принципі «менше марнотратити і більше довіряти начальству», у всі часи викликали у влади тих, хто тримає спокусу, прибрати цей ефективний інструмент до рук.
Залишимо осторонь «стару» історію, коли багато монархів були по-справжньому релігійні. Візьмемо приклади з недавнього часу – і таких володарів, які заздалегідь у жодного Господа Бога не вірили: Сталіна та Гітлера. Ці політичні антагоністи були обидва ворожі церкви, тому що не хотіли ділитися владою над душами ні з якою іншою інстанцією. І обидва у скрутний момент зрозуміли, яка страшенно зручна штука інституалізована релігія.
Про те, як Сталін у 1943 році зробив різкий віраж від репресій проти духовенства до його підгодовування, ви й без мене знаєте. Великий вождь поманив - і начальство РПЦ, що скучило за схваленням, із захопленням кинулося в обійми «влади безбожників». Можна було б послатися на війну і патріотизм, але вірнопідданий запал церковників не померк і після Перемоги.
Мова патріарха на похороні Вусатого: «Скасувалась сила велика, моральна, громадська…» Особливо «моральна»
Гаразд, не буду про Сталіна та РПЦ – це факти загальновідомі.
Краще розповім, як опікувався «правильними релігіями» на окупованих територіях Гітлер.
Солдатам вермахту на їхніх фашистських «політінформаціях» стали роз'яснювати, що православ'я – релігія корисна, бо вчить тубільців покірності начальству і тому священиків чіпати в жодному разі не можна.
Серед духовенства знайшлося безліч колабораціоністів. Православну церкву на «звільнених територіях» очолив митрополит Сергій (Воскресенський), до війни - керуючий справами Московської патріархії.
Поряд із "владою від Бога"
У церквах йшли молебні за фюрера, з амвона зраджували прокляття партизанів, а церковні газети друкували огидну антисемітську пропаганду.
Зрештою митрополита Сергія вбили за не цілком зрозумілих обставин. У квітні 1944 року на литовському шосе невідомі в німецькій формі обігнали автомобіль ієрарха і зрешетили з автоматів усіх, хто там сидів, а заразом прибрали і випадкову свідку. Невідомо, хто це зробив: партизани, агенти НКВС, прибалтійські націоналісти чи німецькі спецслужби. Таємниця залишилася нерозкритою.
З ісламом вийшло ще цікавіше. Наслідуючи давній принцип «поділяй і владарюй», нацисти всіляко намагалися налаштувати малі народи Радянського Союзу проти росіян. З особливою галантерейністю німці обробляли горян, оскільки прориватися до каспійської нафти належало через Кавказ і ворожість місцевого населення могла б ускладнити просування військ.
Муллам любити радянську владу не було за що. Частина мусульманського духовенства, спокушена німецькими обіцянками, почала молитися за перемогу німецької зброї. Безбожника і гяура Гітлера було проголошено великим імамом Кавказу.
У листопаді 1942 року, коли німецький виступ на півдні видихався, командувач 1-ї танкової армії Фрідріх-Август-Еберхардт фон Макензен навіть прийняв іслам. Не знаю, чи піддався він при цьому обрізанню. А що такого? Для справи.
Послідовник Пророка, у чомусь папахоподібному
Диктатори – чорт би з ними, така вже у них цинічна робота. Але добрі церковники. Якщо щира віра та чортівня речі абсолютно несумісні, то церква та чортівня – запросто. Риси заводяться під склепіннями храму щоразу, коли церква починає ставати частиною держави і керуватися її миттєвими потребами.
Російське видавництво «Арефа» випустило книгу історика, завідувача кафедри церковної історії Санкт-Петербурзької Духовної Академії протоієрея Георгія Митрофанова «Російська Православна Церква на історичному роздоріжжі ХХ століття».
Про це пише російський дослідник Роберт Краснов.
Книга примітна у багатьох відношеннях і цілком варта уваги будь-якої освіченої людини, яка цікавиться не тільки минулим Росії, а й майбутніми долями нашої країни. Отець Георгій, безумовно, компетентний у обраній темі, а великий педагогічний стаж дозволив популярно та дохідливо для непідготовленої аудиторії розкрити дуже непрості питання церковної історії минулого сторіччя.
У книзі торкнулися такі теми як гоніння на Російську церкву; церковно-політичний компроміс початку століття з радянською владою (про його ідеологів, зміст та результати); подвиг та прославлення новомучеників російських; примирення та об'єднання церков (Руської Церкви за кордоном та Російської Церкви Московського Патріархату); Православна Церква у роки Великої Вітчизняної війни; відродження церковного життя на окупованих територіях; участь Церкви в участі радянських військовополонених та ін.
Багато хто знає про діяльну участь Російської Церкви в житті радянського народу в роки війни. Церква допомагала не лише словами підтримки, не лише своїми молитвами, а й збиранням коштів для радянської армії, що безпрецедентно для церковної історії. Однак мало хто знає, що і по інший бік лінії фронту - на окупованих територіях та в Європі була Православна Церква, яка благословляла німецькі війська та проклинала більшовиків. На боці німців воювали навіть православні. Не вкладається у голові сучасного російського людини, адже гітлерівський фашизм - чисте зло. Безумовно, і для християн фашизм - абсолютне зло, але і про це часто забувають, більшовицький тоталітарний режим для християн також абсолютне зло.
Факти, наведені у книзі «Російська Православна Церква на історичному роздоріжжі ХХ століття», змушують задуматися. На території, «зайнятої німецькими військами, у період окупації було відкрито близько 9 тис. храмів».
Уривок із книги:
Один із російських єпископів, які опинилися в окупованому Таганрозі в 1942 році, з такими словами звернувся до віруючих: «Кати російського народу назавжди втекли з Таганрога, до міста вступили лицарі німецької армії. Під їх захистом ми, християни, підняли повалений хрест, почали відновлювати зруйновані храми. Відродилося колишнє почуття віри, підбадьорилися пастирі Церкви і знову понесли людям живу проповідь про Христа. Все це стало можливим лише під захистом німецької армії.
На захоплених німцями територіях православному духовенству поряд із здійсненням богослужінь дозволялося «викладання Закону Божого в парафіяльних та загальноосвітніх школах, створення дитячих садків та дитячих притулків, катехизація дорослих, просвітницька робота духовенства з вчителями, надання духовенству можливості».
Натомість представники церковної ієрархії мали озвучувати гасла нацистської пропаганди, а німецькі спецслужби прагнули використати православне духовенство у своїй діяльності. Оприлюднити ці факти у своїй книзі дуже сміливий крок і для історика, і для священика. Зрозуміло, що ніхто не прагне виправдати цю співпрацю. Йдеться взагалі про інше, треба розуміти, що в СРСР до війни, під час і після (!) не допускалося нічого навіть частково схожого на озвучену вище релігійну свободу, хоча політизованість церковної проповіді, співпраця представників Церкви з більшовиками, підтримка їх та схвалення були дуже глибокі та серйозні.
Для Церкви війна виявилася трагічним і страшним, і водночас дуже людським, конфліктом між двома богоборчими, антилюдськими, воістину сатанинськими політичними режимами. У такій ситуації Церква завжди вставала на бік людей, на бік кожної людини, а не на ідеології та держави. Так, Церква покликана до миротворчості, але якщо зупинити конфлікт неможливо, завдання Церкви служити кожній людині, яка звернулася до неї, незалежно від приналежності до тієї чи іншої воюючої сторони.
Християнство вище політики, національності та культури – це традиційна для християн думка. Згадаймо творця Японської Православної Церкви, російського місіонера, святого єпископа Миколи (Касаткіна), який під час російсько-японської війни, сам перебуваючи в Японії і молячись за свою батьківщину, благословив свою паству молитися про перемогу японської зброї.
