Преподобний Максим Грек (†1556). Преподобний максим грек
3 лютого(21 січня ст. ст.) Церква вшановує пам'ять преподобного Максима Грека- одного з найвідоміших святих у старообрядницькому середовищі. Житіє преподобного Максима стоїть як би особняком у порівнянні з іншими житійними повістями: тут, на відміну від традиційної оповіді про аскетичні подвиги російських ченців-пустельників і пустельників, бачимо опис непохитної моральної боротьби, а також суто подвиг терпіння у вигнанні і суворих поневірянь істини.
Життя преподобного Максима Грека
Преподобний Максим (у світі Михайло Тріволіс) народився 1470 року в грецькому місті Арті, він був сином багатого сановника і здобув блискучу освіту. У юності багато подорожував та вивчав мови та науки в європейських країнах; побував у Парижі, Венеції, у Флоренції, де відчув сильне враження від проповідей домініканського ченця і настоятеля монастиря Сан-Марко у Флоренції Джироламо Савонароли, згодом жорстоко страченого католицькими інквізиторами. Світська метушня і мирські спокуси не спокушали боголюбну душу преподобного, після повернення на батьківщину він, ймовірно в 1505, поїхав на Афон і прийняв чернечий постриг у Ватопедській обителі.
Тихо і безтурботно проводячи благочестиве пустельне житіє, преподобний Максим протягом кількох років із захопленням вивчав древні афонські рукописи, які залишили після себе грецькими імператори Андронік Палеолог і Іоанн Кантакузен, які прийняли чернецтво. Але через деякий час у його житті відбулася рішуча зміна, що назавжди відірвала преподобного від рідного краю і безмовного безлюдства.
В 1515 великий князь Московський Василь Іоаннович (1505-1533) побажав розібратися в грецьких рукописах і книгах своєї матері, Софії Палеолог, і звернувся до Константинопольського патріарха з проханням прислати йому вченого грека. Спочатку вибір припав на афонського ченця Саву з тієї ж Ватопедської обителі, проте останній був настільки старий, що замість нього вирішили відправити енергійного і ще молодого Максима Грека.
В 1518 преподобний прибув на нове місце і був зустрінутий з великою честю. Поселили вченого ченця у знаменитому Чудовому монастирі. Першою великою роботою Максима був переклад Товкової Псалтирі разом з російськими перекладачами та переписувачами Дмитром Герасимовим та Власом Ігнатовим, який був схвалений російським духовенством та великим князем. Проте вже тоді Максим попросив дозволу повернутися назад, до своєї улюбленої обителі. Але великий князь Василь III відхилив його прохання, і Максим мав продовжувати працювати над книгами. Він також писав листи проти магометан, папізму, язичників. Переклав тлумачення на книгу Дій Апостолів, тлумачення святителя Іоанна Золотоуста на Євангелія від Матвія та Іоанна, написав кілька власних творів.
Говорячи про церковно-богословські праці преподобного Максима, не можна обминути і найближчого друга і однодумця його - князя-ченця Вассіана Патрікеєва. Вчені ченці-сподвижники мали між собою тісне співробітництво та повну одностайність з багатьох непростих і злободенних для російського суспільства питань. Разом працювали вони над виправленням церковних книг, обидва були готові на те, щоб, незважаючи на обличчя, викривати людську неправду, за що й були віддані, кожен свого часу, неправедному суду та суворому ув'язненню.
Митрополит Московський Варлаам (1511-1521), який спочатку зустрів вченого афонського ченця, високо цінував його діяльність. Коли ж, згідно з волею великого князя, він був змушений залишити кафедру і піти на спокій, а Московський престол зайняв митрополит Данило Рязанець (1522-1539), становище різко змінилося. Причина до загального невдоволення мала ніби дуже незначний привід: новий митрополит зажадав, щоб преподобний Максим перекладав слов'янською мовою церковну історію Феодорита, але він рішуче відмовився від цього доручення, вказуючи на те, що «в цю історію включені листи розкольника Арія, а це може бути небезпечним для простоти». Це дало привід для митрополита, щоб дорікати йому за «непослух», проте справжні протиріччя були набагато глибшими і стосувалися, насамперед, дискусійного церковного питання щодо монастирського землеволодіння.
Преподобний Максим був переконаним послідовником течії «неспроможників», духовним лідером якого був на той час князь-інок Вассіан Патрікеєв. Досвід Афона мав для ідеологів «нестяжання» особливе значення. «Всі бо монастирі без маєтків, рікше без сіл живуть, одними своїми рукоділлями і невпинними праці і в поті чола свого добувають собі вся життєва», - так писав прп. Максим про статутні порядки афонських ченців. Зіставивши з грецьким оригіналом слов'янський текст Номоканона, Максим виявив, що згадка монастирських сіл з'явилася на якомусь етапі слов'янської традиції, в оригінальному грецькому тексті вона була відсутня. На тверде переконання преподобного, монастирі могли мати лише невеликі ділянки землі для харчування власною працею, але в жодному разі не приймати у власність селянські поселення, бо це було неминуче пов'язане з великою мирською суєтою та клопотами до розладу всього чернечого чину.
Загальний ідейний напрямок «неспроможників» найбільш чітко викладається в «Слові у відповідь», яке належить перу старця Вассіана:
«Господь наказує: «І дай я жебракам». Ми ж єдино сріблолюбством і неситістю переможені, що живе браття наша убогія в селищах наших різним чином ображаємо їх, катованими неправедними образливо їх, і лестощі на лестощі і лихву на лихву на них накладає, милість же їм ніде ж ніде ж віддати лихви, від маєтків їх оголенцем без милості, корівку їхню і конячку відібрати, самих же з дружинами і дітьми далекі від своїх межу, як поганих, відганянням; деяких і княжої влади зраджуєте, винищенню кінцевому подложихом. І що наказані єсмі і своїм жебракам роздати, навіть пошестя в чесноті будемо, ми ж, як своя душа зненавидить і як проти заповідей панських ополчающе, образимо і грабуємо, про даємо християн, наших братії, і бичем їх катуємо без мило на тілеса їх скакаюче».
Митрополит Данило, улюблений учень прп. Йосипа Волоцького, був, навпаки, переконаним послідовником свого вчителя, який багато писав на захист багатих монастирських наділів. Дивними є деякі факти його біографії. Точна дата його народження невідома, найавторитетніші джерела вказують на 1492 рік. У 1513-14 рр. він був прийнятий в Йосифо-Волоколамський монастир, і вже в 1515, тобто. двадцятитрирічним юнаком, заступив на місце покійного прп. Йосипа, на вимогу самого великого князя і згідно з заповітом свого вчителя. Через сім років, тобто на тридцятому році свого життя (за іншою версією у тридцять сім років), Данило стає всесильним митрополитом московським і правою рукою великого князя, на якого той міг повністю спертися у всіх складних церковно-моральних проблемах того часу.
Сучасники недолюблювали нового митрополита, вважаючи його надмірно догідливим перед світською владою. Так, всупереч церковним правилам і заповідям християнської моралі, він погодився видати підроблену «охоронну митрополичу грамоту» давньому ворогу великого князя - Василеві Шемячичу, який, однак, по приїзді до Москви був відразу схоплений і посаджений у в'язницю, де й закінчив свої дні. Вся ця історія справила обурення в російському суспільстві. Наступний випадок був ще показовим щодо моральних якостей молодого митрополита, який незабаром став головним суддею-обвинувачем преподобного Максима Грека.
У 1525 році великий князь, зважаючи на неплідство першої своєї дружини - Саломонії Сабурової, зважився на розірвання цього шлюбу з тим, щоб одружитися вдруге на молодій красуні - литовській князівні Олені Глинській, майбутній матері царя Іоанна Грозного. Митрополит Данило, всупереч думці всіх інших патріархів, дав своє благословення на розлучення та повторне вінчання. Тоді відважний сповідник Максим надіслав князю «Голови повчальні до начальству правовірних», в яких він переконливо довів, що становище зобов'язує князя не підкорятися тваринним пристрастям. Великий князь не стерпів таких різких викривлень і звелів зібрати Помісний собор, щоб докладно дослідити церковні писання преподобного Максима. Головним приводом для засудження в «єресі» стали деякі неточності перших його перекладів, пов'язаних у той час із ще недостатнім знанням російської мови. Жодні аргументи та заперечення до виправдання не приймалися, Максима визнали винним і заслали до монастирської в'язниці Йосифо-Волоколамського монастиря. Шість років провів там страждальник у неймовірно важких умовах: його замкнули в сирій, тісній та сморідній келії, де він зазнав численних мук від диму, холоду та голоду. Це були найважчі роки у його житті. Його відлучили від церковної служби та причастя, заборонили мати будь-які контакти та писати книги. Але Сам Господь не залишав невинного страждальця: одного разу до нього прийшов світлоносний Ангел і сказав: «Терпи, старцю! Цими муками позбавишся вічних мук». Ув'язнений у темничній келії, преподобний старець написав тут вугіллям на стіні канон Святому Духу, який і нині читається в Церкві: «Що манною випитий Ізраїля в пустелі древні, і душу мою, Владико, Духа наповни Всесвятого, бо про Нього благоугодно …»
У 1531 році був скликаний вторинний собор для засудження «некоротливих». Цього разу суворіше покарання отримав старець Вассіан Патрікеєв: його також визнали винним у деяких єресях і відправили до монастирської в'язниці, на місце преподобного Максима. Але сам преподобний, завдяки заступництву східних патріархів, отримав деяку ослабу: його відправили до Тверського Отроча монастир під нагляд Тверського єпископа Акакія, який дуже поважав його і надав можливість читати і писати. Проте церковне прещення залишалося у колишній силі. Марно благав преподобний старець (на той час Максимові йшов уже сьомий десяток років) пробачити його мимовільні помилки і відпустити назад на Афон, або хоча б зняти відлучення від причастя. Смерть великого князя, що настала в 1534 році, анітрохи не змінила його положення, оскільки митрополит Данило залишався непохитним у своєму рішенні. У цей час преподобний склав автобіографічний твір «Думки, якими скорботний інок, ув'язнений у в'язниці, втішав і зміцнював себе в терпінні». Тут він писав зокрема: «Не тужи, не скорботи, нижче сумуй, люба душа, про те, що страждаєш без правди, від яких личило б тобі прийняти все добре, бо ти користувалася їх духовно, запропонувавши їм трапезу, сповнену Святого Духа… »
У 1538 році раптово померла висока покровителька митрополита Данила - тридцятирічна вдова великого князя Олена Глинська, і в 1539 він був скинутий князями Шуйськими і видалений в Йосифо-Волоколамський монастир, де провів останні свої роки в повній своїй. Характеризуючи загалом діяльність митрополита Данила, професор Є. Голубинський, писав таке:
«Митрополит Данило як моральна особистість є далеко не світлою людиною. Але той самий митрополит Данило займає цілком видатне становище серед інших наших митрополитів як учитель не ділом, а письмовим словом. Він написав не два-три повчання, як інші митрополити, а цілу велику книгу учительських слів і таку саму книгу учительських послань». Відомо, зокрема, що він переробив ряд текстів філософського і філологічного характеру, що входили в давньоруську літературну традицію, у тому числі Пролог Іоанна Екзарха, Визначення філософії Костянтина-Кирила, а також «Точний виклад православної віри», або Богослов'я Іоанна Дамаскіна.
У 1551 чи 1547 році, після неодноразових звернень східних патріархів та митрополита Макарія, Максима Грека перевели на спокій у Троїце-Сергієв монастир та зняли з нього церковну заборону. Святитель Макарій, який ще за життя глибоко шанував святого старця, вніс частину його повчань у Великі Четьї-Мінеї. Преподобний Максим Грек залишив по собі численні твори різноманітного характеру: богословські, апологетичні, духовно-моральні; крім того, від Максима збереглися послання та листи до приватних осіб. Вже починаючи з XVI століття його праці поширюються у численних рукописних списках, деякі з них зберігаються у бібліотеці Трійце-Сергієвої лаври; всього перу преподобного належить до 365 текстів.
У XVII столітті, в період Церковної реформи, навколо богословських писань Максима Грека розгорілися суперечки між прихильниками та противниками нововведень: з метою очорнення стародавніх чинів, реформатори оголосили фальшивими два твори преподобного, де він писав про двоєперстію і суто алілуїю. Історики Голубинський і Каптерєв доказово спростували цю точку зору, але дореволюційні в друковані видання з цензурних міркувань ці два твори Максима не включали.
Чудеса та шанування преподобного Максима Грека
Преставився преподобний Максим Грек у день пам'яті свого небесного покровителя – преподобного Максима Сповідника. Був похований у Троїцькому монастирі, біля північно-західного муру храму в ім'я зішестя Святого Духа на апостолів (Свято-Духовського). У 1561 році у гробниці преподобного відбулися перші чудеса - духовне прозріння якогось прочанина і келійника соборного старця Васіана Іоанна. Воно увійшло до переказів Троїце-Сергієвої Лаври. Засвідчено також ще чимало благодатних проявів, що відбулися біля гробниці преподобного, на якій написано тропар та кондак йому. Преподобний Максим Грек вважається святим також у Константинопольській та Елладській Церквах. Образ преподобного Максима часто зображується на іконі Собору Радонезьких святих.
У старообрядців прп. Максим Грек завжди користувався широким авторитетом, як вчений інок, який богословсько стверджує істинність древлеправославних обрядів: двоєперстя, суто алілуїю та ін. На його праці вказують, зокрема, такі видатні діячі старообрядництва, як св. свщмч. Авакум та знаменитий письменник-апологет («апостол білокриницької ієрархії») Ф. Є. Мельников. Місцеве шанування преподобного було практично відразу ж за його вчиненням. Святі мощі його відомі нетлінням і чудесами і нині відкриті для поклоніння в Успенському соборі Свято-Троїцької Лаври.
Преподобний Максим Грек. Іконографія
У численних списках творів та перекладів Максима Грека XVI, XVII та XVIII ст. нерідко зустрічаються його зображення. Зазвичай це мініатюри, що представляють літню людину в чернечому одязі, з широкою і довгою бородою, найчастіше в профіль оплічно, іноді до пояса, справді, іноді ж і на зріст, часом з письмовим приладдям, за листуванням книг. Однак ці умовні портрети Максима Грек не залишилися єдиними його зображеннями. Важко назвати якогось іншого діяча давньоруської писемності та літератури, зображенню якого було б приділено стільки ж уваги у XVI – XVIII ст. Тут і мініатюри в рукописних книгах, і численні ікони, що відрізняються різноманітністю іконографічних прототипів, і, нарешті, фрески, що прикрашають стіни соборів та церков. При всьому багатстві цього матеріалу легко помітити різницю між тими зображеннями Максима Грека, у яких він представлений як письменник, публіцист, мислитель, та інші, у яких йому надавали значення святого, підкреслюючи це як німбом навколо його голови, а й написом «Преподобний Максим Грек».
Безсумнівно, найранішими з усіх зображень, що дійшли до нас, є три малюнки в списках його творів Соловецького зібрання. Зазвичай їх датують кінцем XVI – початком XVII ст. Якщо це й не прижиттєві зображення Максима Грека, то принаймні вони сягають якогось невідомого стійкого прототипу, який передає не тільки взагалі чернечий образ Максима Грека, у профіль, з бородою, у клобуку, а й індивідуальні його риси: загнутий донизу гачкуватий ніс, різкі складки на щоках, нижче вилиць, бороду, що пишно росте.
Про те, що сучасники Максима Грека дивилися нею перш за все як на письменника і мислителя, дозволяє судити вже згадуване зображення його на фресках 1564 р., лише через 8 років після його смерті, в галереї Благовіщенського собору московського Кремля. Отже, перший етап історія зображення Максима Грека становлять його умовні «портрети» як автора численних творів і перекладів, створених ним під час його майже сорокарічного (1518-1556) перебування на Русі.
Надзвичайно цікаво, що багато його вимог, виражених ним у різних літературних творах, були прийняті ще на Стоглавому Соборі. Все це малює нам Максима Грека як розумного, сміливого і різкого в судженнях письменника і публіциста, який з твердим переконанням відстоював свої погляди, що складалися в боротьбі «неспроможників» та «іосифлян». Маючи неабиякий темперамент публіциста, Максим Грек був яскравою, хоча й дещо трагічною фігурою в російській культурі XVI ст.
Моральні повчання преподобного Максима Грека
Навіщо, люба моя душа, непристойно віддаємо забуттю славу і блаженство небесних вінців, якими Христос, усіх Цар, обіцяє увінчати тих, які мужньо пручаються безтілесним ворогам? Чому не розуміємо тієї божественної мети, заради якої ми були створені Богом за образом Його, але як тварини, чужі розуму, супроводжуємо весь час нашого життя у догодженні утробі? Чому, будучи створені для спадкування небесних благ, безглуздо, о, душа, тримаємось земних? Я – образ Божий: відповідно до цього ми повинні й мудрувати, щоб набути первозданної доброти. Але знай, що ти тоді чиниш за своїм Первообразом, з яким належить тобі мати і справжню подібність, коли старанно, навіть до останнього свого подиху, спрямовуєш своє життя за його Божественними заповідями; коли далеко усунеш себе від підпорядкування пристрасним побажанням плоті; коли всяку брехню, і влесливу вдачу і згубну заздрість з коренем вирвеш зі свого серця; полюбимо ж у всьому істину, правий розум, святе незлоб'я і святе життя. Інакше ніхто нехай не називає себе образом Божим, якщо не придбав у собі всієї краси Первообраза.
Ми створені на землі, щоб бути дбайливими до безсмертної краси і учасниками таємних Божих бесід. Пізнаємо ж, душа, висоту своєї слави і не уподібнимо безглуздо себе безсловесним тваринам. Не той самий кінець буде нам і їм, о душа, так само як і образ не той самий у обох. Їм властиво завжди нахилятися до низу і постійно наповнювати свої утроби земними проростаннями; у нас же, душа, і самий вид тіла чудово влаштований просто премудрим Художником. Про інші богоподібні краси твої, якими ти дуже приголомшено прикрашена, я не говоритиму: вони досить переконують нас у тому, що наша батьківщина є небо, і що ми можемо хвалитися, що Отцем маємо самого Вишнього Бога. Тому і намагатимемося завжди спрямовувати розум горе, де наш Батько і наше проживання. Вишній називає нас Своїми синами: чому ж ми, як люди, безчесно виганяємося з цього (божественного) життя (Пс.81:6–7)? Вишнього прославимо на землі, щоб і Він прикрасив нас небесними вінцями. Прославимо Вишнього від щирого серця правим і непорочним збереженням Його заповідей; візьмемося міцно за вічне життя. Зненавидимо від щирого серця все низьке і відкинемо від себе ярмо поневолення пристрастям. Станемо на тверді високої свободи, на тверді свободи богоподібної, якою ти збагачена була перед тим, як потрапила у владу згубного біса, коли, втративши безсмертну свою славу, уподібнилася худобам безглуздим (Пс.48:21). Ти віч-на-віч з відвагою насолоджувалась божественних бесід свого Творця: у цю славу намагайся знову увійти боголіпними звичаями істинного благовір'я (Слово 1-е, дуже душекорисне для тих, хто слухає його. Розмовляє розум до душі; тут же і проти лихоліття).
Святі й преподобні Отці склали багато різних молитов, і всі вони мають один зміст і одну мету: ними ми сповідаємося Владиці всіх у передчинених нами гріхах і просимо в них прощення собі і щоб нам відстати від них, і на майбутній час утвердитися страхом Господнім, і жити благоугодно перед Ним, за Його святими заповідями, а які досягли досконалості, і прийшли в міру віку Христового, як каже Апостол: «До кінця досягнемо всі в поєднання віри і пізнання Сина Божого, в чоловіка досконала, в міру віку виконання Христового» ( Еф.4:13), - ті просять отримати силу та просвітництво Божественного розуму. Нехай буде відомо нам, благочестивим, що доки ми перебуваємо в гріху, тобто в злочині божественних заповідей Христа-Бога, то хоча б і всі молитви преподобних, і тропарі, і кондаки, і молебні канони щодня і в усі години прочитували, – ми цим нічого не досягли. Бо Сам Владика Христос, як би докоряючи нам і паплюжуючи, каже нам: «Що ж Мене кличете, Господи Господи, і не творіть, що говорю?» (Лк. 6:46), тобто: поки живете у злочині Моїх заповідей, доти ви даремно закликаєте Мене багатьма і тривалими молитвами. Одна тільки є сприятлива Йому і благоугодна молитва, це молитва діяльна, яка полягає в тому, щоб усією душею відстати назавжди від будь-якого порушення святих Його заповідей і стверджуватись потім у страху Його, творячи всяку правду, з радістю духовною та нелицемірною любов'ю (Слово 10, до тим, які живуть у гріхах невиправно, але щодня виконують канони та молитви, встановлені святими отцями, і цим сподіваються врятуватися).
Не журись, не журися, не журись, люба душе моя, про те, що страждаєш без провини від тих, від яких слід би тобі прийняти всі блага, тому що ти живила їх духовною трапезою, сповненою дарувань Святого Духа, тобто святоотцівськими тлумаченнями богонатхненних. піснеспівів Давида, перекладених тобою з грецької на славну російську мову! Також інші багато душекорисних книг, з яких одні перекладені тобою, а інші, в які вкралося багато неправильних чужих слів, належним чином виправлені. Навпаки, дякуй Владику твого, хвали і слав його свідомо, що Він сподобив тебе в справжньому житті тимчасовими скорботами віддати з надлишком весь обов'язок свій і ті значні таланти, які ти була Йому винна. Дивись же, не вважай цей час - часом нарікання, а навпаки - часом божественної радості, щоб тобі, окаянній, не зазнати подвійного поневіряння, страждаючи від невдячності. Навпаки, веселись і радуйся розважливо, намагаючись проводити завжди життя смиренне, з подякою, з благою надією та чесністю, чим зручно захоплюється Царство Небесне, з яким не може зрівнятися ніщо з існуючого. Якщо так будеш завжди себе розташовувати і таким чином намагатимешся вселити в себе Владику свого, то радуйся і веселися, як наказує Господь твій, бо твоя вина багато на небесах. , коли був ув'язнений і перебував у скорботі).
Максим Грек (у світі Михайло Тріволіс) народився 1470 року в Албаніїв стародавньому місті Арта, в сім'ї грецького сановника. Він походив із старовинного та знатного візантійського роду Тріволісів. Один із його предків обіймав престол Константинопольських патріархів. Його дядько, Димитрій Триволіс, був другом Фоми Палеолога, брата останнього візантійського імператора Костянтина XI та діда великого князя Московського Василя II. Батьки святого, Мануїл та Ірина, були людьми освіченими та вирізнялися благочестям і відданістю православній вірі, яку виховали і в сині. Заможні батьки дали йому чудову освіту.
Близько 1480 Михайло потрапляє на острів Корфу (Керкіра), що належав Венеції; тут він проходить навчання класичних наук у Іоанна Мосхоса. Закінчивши школу на острові Корфу, він у 20-річному віці вже балотувався до ради цієї самозміцнюваної території, але зазнав невдачі. У 1492 році юний Михайло вирушає для продовження освіти в Італію, яка після падіння Константинополя стала осередком грецької освіченості. Михайло Триволіс багато подорожував: жив і навчався у Венеції, що існувала тут здавна грецькій школі, в Падуї, що славилася своїм університетом, у інших містах. Пізніше про цей час свого життя преподобний Максим писав: «Якби Господь, що дбає про спасіння всіх, не помилував мене і... не осяяв світлом Своїм мою думку, то давно загинув би і я з проповідниками нечестя, що знаходяться там».
З 1498 по 1502 Михайло Триволіс перебував на службі у Джованні Франческо Пікко делла Мірандоли; тут він навчав дітей та дорослих грецькою мовою, а також переписував праці грецьких отців Церкви та античних класиків. При наступі військ французького короля Франциска і Джованні Франческо пішов у Баварію, а Михайло Тріволіс повернувся до Флоренції і постригся в домініканському монастирі Св. Марка, де незадовго до цього жив Ієронім Савонаролла, проповіді якого неодноразово доводилося слухати Михайлу.
Постриг у ченці на Афоні
Але духовно вигодуваний Православною Церквою грек Михайло у пошуках справжньої рятівної мудрості тягнеться подумки до Сходу. Від одного зі своїх вчителів, Іоанна Ласкариса, який вивіз з Афона до Флоренції до 200 стародавніх книг, Михайло чув про достаток книжкових скарбів, що зберігаються в монастирських бібліотеках, найбагатшою з яких була бібліотека Ватопедського монастиря: їй залишили свої рукописні кодекси два рятувальники. імператора - Андронік Палеолог та Іоанн Кантакузен. Чув він і про великих богомудрих старців, що трудилися в святогірських обителях. В 1504 Михайло залишає свій монастир, залишає Італію і в 1505 приймає постриг з ім'ям Максим, на честь Максима Сповідника, в Благовіщенському Афонському Ватопедському монастирі.
На Афоні інок Максим вдався до читання творів святих отців. Улюбленою його книгою став «Точний виклад православної віри» св. Іоанна Дамаскіна, про якого преподобний Максим писав згодом, що він «сягнув найвищого пізнання філософії та богослов'я».
У ці роки інок Максим пише свої перші праці та складає канон Іоанну Хрестителю; однак основним його послухом стає збір пожертв на користь афонських монастирів, які він збирав у поїздках містами та селищами Греції. Преподобний Максим мав на Святій Горі високий духовний авторитет.
Відправлення на Русь
Але раптом у його долі несподівано відбувається різкий поворот. У 1515 році князь Василь III і Митрополит Варлаам звернулися на Афон із проханням надіслати їм перекладача з грецької мови. Афонський протат благословив вирушити до Москви старцю Саві, але той, посилаючись на похилий вік, не зміг. Тоді було послано з Ватопедського монастиря інок Максим (Триволіс). З Афона вирушило на Русь ціле посольство (Максим Грек разом із двома ченцями Неофітом та Лаврентієм), яке прибуло до Москви 4 березня 1518 року.
Василь III прийняв афонців з великою честю і призначив місцем їхнього перебування кремлівський Чудовий монастир.
Першою книгою, над перекладом якої інок Максим працював 1,5 роки. Тлумачна Псалтир. Для цього до неї, яка ще не знала російської мови, приставили двох латинських тлумачів: Дмитра Герасимова та Власа, які служили при дворі перекладачами з латинської та німецької мов, а також двох переписувачів-ченців Троїце-Сергієва монастиря Силуана та Михайла Медоварцева перекладу.. Преподобний Максим диктував, перекладаючи з грецької на латинську, а Димитрій Герасимов і Влас - з латинської на слов'янську. Так здійснювався опосередковий переклад.
Після перекладу Псалтирі преподобний Максим Грек звернувся до великого князя Василя III для того, щоб його відпустили назад на Афон. Але відпустили тільки його супутників, а вченого ченця залишили, навантаживши його іншими завданнями з виправлення богослужбових книг. Вбачаючи потребу у виправленні книг на Русі, Максим Грек упокорився зі своїм залишенням.
Іноку Максиму доручили переведення тлумачення святих отців на Дії. Вчений грек переклав бесіди святого Іоанна Золотоуста на Євангеліє від Матвія та Іоанна. Виконав і інші переклади: низку уривків та розділів з книг Старого Завіту, а також три твори Симеона Метафраста. Одночасно Максим Грек займався переглядом та виправленням Тлумачної Євангелії та богослужбових книг: Часослова, Мінеї святкової, Апостолаі Тріоді .
Перекладацькі праці переконали його у важливості гарного знання граматики – грецької та слов'янської. Граматику він називає «початком входу у філософію» і пише два твори: «Про граматику» і «Розмова про користь граматики».
Келія вченого ченця стає привабливим місцем для освічених російських вельмож. Для розмови з вченим греком приходять впливові при дворі люди: інок Вассіан (князь Патрікеєв), князі Петро Шуйський та Андрій Холмський, бояри Іван Токмаков, Василь Тучков, Іван Сабуров, Федір Карпов. У спілкуванні з ними Максим Грек знайомиться з російською церковністю, державним та громадським життям.
Впадання в немилість
У своїх богословських працях Максим Грек пише про відданість росіян до обрядової сторони віри; його непокоїть і захоплення великокнязівського двору астрологією. Кілька творів він складає проти все ще не віджила єресі жидівство. З-під його пера виходять і полемічні твори проти магометан та латинян.
У своїх словах і посланнях Максим Грек вів також боротьбу проти всяких місцевих забобонів, наприклад, віри в сни, прикмети, ворожіння. Суворому розбору піддав він і апокрифічні книги, які були занесені на Русь головним чином з Болгарії і якими захоплювалися навіть при великокнязівському дворі.
З недовірою поставилися в Москві до виправлень, які він вніс до богослужбових книг. За образу приймали і його докори, що стосувалися незнання російськими людьми істин віри і недотримання заповідей Христових, виконання одного зовнішнього обряду, без духовного подвигу, в суєтній надії на спасіння через тільки зовнішнє благочестя.
Обурення на преподобного Максима при дворі було небезпечне для нього доти, поки митрополичу кафедру займав святитель Варлаам, що волохав до нього, послідовник преподобного Ніла Сорського, на свої погляди близький до заволзьких старців. Становище ченця змінилося після залишення престолу Митрополитом Варлаамом. В 1521 Варлаам потрапив у немилість у великого князя, був скинутий з первосвятительського престолу і видалений в північний Спасо-Кам'яний монастир. Його змінив митрополит Данило, учень преподобного Йосипа Волоцького
Посилання в Йосифо-Волоколамський монастир
За нового Митрополита Данила (1522 - 1539; † 1547) він був двічі, в 1525 і 1531 роках, соборно засуджений. На початку грудня 1524 преподобний Максим був взятий під вартуі 24 травня він 1525 постав перед церковним судом. Головним обвинувачем виступив митрополит Данило, який звинуватив святого в єресі. Серед звинувачень розглядався його відмова перекладати Церковну історію Феодориту. Тим часом, первісна редакція Церковної історії Феодорита Кірського містить відомості на користь троєперстія. Митрополит Данило ж був прихильником двоєперстя і помістив відредагований текст «Феодоритового слова» у своїй збірці. Максим Грек рішуче відмовився від цього доручення, вказуючи на те, що "в цю історію включені листи розкольника Арія, а це може бути небезпечним для простоти".
Однією з причин опали преподобного Максима з'явилися також зв'язки його із співвітчизником - Іскандером, послом турецького султана Сулеймана I у Москві. Іншими словами, у засудженні преподобного Максима Грека мав місце елемент політики. Московська Русь зав'язувала на той час відносини з Турецькою імперією. Москва була у цьому зацікавлена, щоб за її допомогою зорієнтувати зовнішню політику її васала, Кримське ханство, проти Литовської Русі. Тим часом, турецька дипломатична практика передбачала на той час у зносинах із християнськими державами використовувати підданих грецького походження. Але греки мали особисті національні інтереси: домогтися відродження Візантії та військової складової у цьому має бути Росія. З цією метою греки нацьковували турецьку політику проти Росії.
За вироком собору преподобний був засланий у Йосифо-Волоколамський монастир. 6 років провів мученик у сирій, тісній, сморідній та занедбаній келії: терпів муки від диму, холоду та голоду. Це були найважчі роки у його житті. З усіх поневірянь найсумнішим було відлучення від прийняття Святих Таїн.
Але одного разу Господь знемагаючому в'язню з'явився в образі Божого Ангела зі словами: «Терпи, старцю, цими тимчасовими стражданнями ти позбавишся вічних мук».Виконавшись духовної радості, в'язень оспівав Святому Духу Утішителя канон, який знайшли потім написаним на стінах його темничної келії.
Посилання в Тверський Отроч-Успенський монастир
У 1531 роціпреподобний Максим знову постав перед соборним судом. Цього разу митрополит Данило виступив із звинуваченнями у зраді, в чаклунстві та хульних виразах,нібито виявлених у зроблених ним за 10 років до суду переказів. На час суду преподобний вже добре володів російською мовою і відмілив усі вигадки.
Преподобного Максима перевели з Йосипа монастиря до Тверський отрочпід спостереження єпископа Акакія, відомого своїм подвижницьким життям. Тут він провів понад 15 років. Тверський єпископ Який був людиною доброю. До преподобного Максима він ставився милостиво та співчутливо. Будучи в Москві, попросив великого князя надати милість ув'язненому заради новонародженого спадкоємця престолу Івана - зняти з нього пута. Преосвященний Акакій запрошував преподобного в архієрейський дім і ділив з ним трапезу, дозволяв йому приходити до церкви, що викликало невдоволення у Москві. Єпископ дозволив засудженому тримати при собі книги, перо, папір та чорнило.
У Отрочому монастирі преподобний склав тлумачення на книгу Буття, Псалми, книги пророків, на Євангеліє та Апостол.
Переклад у Трійцю-Сергієву Лавру
За час перебування преподобного Максима Грека в Твері в Москві відбулася зміна Предстоятелів Російської Церкви: після Митрополита Данила в 1539 був поставлений Митрополит Йоасаф (1539 - 1542), а через три роки - святитель Макарій .
Після смерті великого князя Василя III відлучення від Святих Таїн було знято з преподобного, але свободу йому не повернули. Однак завдяки клопотам митрополита Макарія, близького на той час до Івана ІV, у Москві стало складатися сприятливе ставлення до преподобного в'язня.
Митрополит Макарій високо цінував твори вченого грека. Впливові особи знову почали звертатися до преподобного Максима, бажаючи знати його думку з різних питань - богословських та церковно-обрядових.
Готувався Стоглавий собор, і до міркувань вченого богослова прислухалися митрополит з ієрархами, цар та його оточення. Вплив творів преподобного Максима позначилося на діяннях і ухвалах Стоглавого собору.
У 1551 році за клопотанням ігумена Троїце-Сергієва монастиря Артемія преподобний в'язень був переведений з Твері до цієї обителі. Тут він духовно зблизився з беззаконно зведеним з первосвятительського престолу митрополитом Йоасафом і ченцем Нілом (з опального княжого роду Курлятьових), разом з яким, після того, як навчив його грецькою мовою, виконав новий переклад Псалтирі.
У 1553 році преподобний Максим розмовляв з Іваном ІV, який відвідав обитель проїздом на прощу до Кирилів монастир. Поїздка царя відбувалася обітницею, на подяку Господу за одужання після тяжкої хвороби, що вразила царя невдовзі після повернення з Казанського походу. Богомудрий старець порадив цареві не їздити так далеко, а влаштувати і втішити матерів, вдів та сиріт християнських воїнів, що загинули під час облоги Казані, і попередив, що якщо цар послухає поради, то буде здоровий і багаторічний з дружиною та сином, а якщо не послухає так син його «помре на дорозі». Цар не прислухався до слів старця і продовжив шлях «з упертістю». Пророцтво святого справдилося: царевич Димитрій помер у віці 8 місяців від народження.
Кончина преподобного Максима Грека
Вид на Трійцю-Сергієву Лавру (1890-ті рр.)
Останні роки свого життя старець Максим Грек провів у Трійці-Сергієвій Лаврі.
21 січня 1556 року, у день пам'яті свого небесного покровителя преподобного Максима Сповідника, преподобний Максим помер, провівши 38 років у подвижницьких працях та стражданнях на благо Руської Церкви та Вселенського Православ'я. Вмираючи, преподобний мученик тричі осяяв себе хресним знаменням. Чесні останки старця були поховані біля північно-західної стіни церкви Зіслання Св. Духа Трійця-Сергієвої Лаври. Ще наприкінці XVI століття над могилою було встановлено капличку, яка у 1930 році була повністю зруйнована.
Після вчинення Максима Грека почалося поклоніння йому як великому богослову та вчителю.
У 1561 році у гробниці преподобного відбулися перші чудеса - духовного прозріння якогось прочанина і келійника соборного старця Васіана Іоанна, що увійшли до переказів Трійця-Сергієвої Лаври.
У 1591 року у день огляду мощей преподобного біля його труни отримали зцілення 16 людина.
Канонізація та набуття мощей
Подібний Максим Грек прирахований до лик Святих на Помісному Соборі Російської Православної Церкви 1988 року.Проте залишалося відкритим питання місцезнаходження його святих мощей.
Після знесення каплиці в 30-х роках XX століття над могилою преподобного не залишилося жодних видимих слідів. На момент прийняття соборного рішення про канонізацію місце могили преподобного Максима на землі ніяк не було відзначено, тому виникла потреба в археологічних розкопках.
Відкриття його святих мощей відбулося у Лаврі 1996 року. Перед початком розкопок 24 червня 1996 року духовник Лаври архімандрит Кирило (Павлов) звершив молебень преподобному Максиму у Свято-Духівській церкві Лаври. За богослужінням молилися братія Лаври, вихованці Московських духовних шкіл та учасники розкопок. Близько опівночі 30 червня з південної частини розкопу відчулося пахощі (яке відчувалося ще кілька днів після), і через деякий час з'явилася чесна глава преподобного Максима. Робота тривала майже до 2 години ночі. У вівторок 1 липня про результати проведених робіт та виявлення чесних останків преподобного Максима Грека було зроблено докладну доповідь Святійшому Патріарху. Зазначалося, що історичні та археологічні дані, а також пахощі, що явно відчуваються, надійно свідчать про належність мощей преподобному Максиму. Його Святість дав благословення на антропологічний огляд, який провідні фахівці Російської Академії наук і провели 2 липня. При зіставленні чесної глави зі стародавніми зображеннями преподобного Максима виявилися риси подібності. Висновок антропологів того ж дня довели до Святого Патріарха, який благословив підняти чесні останки 3 липня 1996 року. Мощі преподобного Максима були переведені в тимчасову раку, пристосовану для перенесення, і вкриті чернечою мантією. Раку внесли до Свято-Духівської церкви та встановили на спеціально приготовленому місці посередині храму.
Набуття святих мощей преподобного Максима Грека стало великою подією для всього Православ'я, адже преподобний Максим Грек вважається святим також у Константинопольській та Елладській Церквах.
Мощі святого знаходяться в Успенському соборі Троїце-Сергієвої Лаври .
Раки з мощами Максима Грека. Успенський Собор Трійці Сергієвої Лаври
Преподобний Максим Грек - талановита високоосвічена людина, вроджений публіцист-викривач. У його особі ми зустрічаємося з греком за походженням, слов'янином за духом і справді російською людиною за своїм беззавітним служінням російському народу. У Росії він був не провідником відродження, а стовпом Православ'я.
Тропар преподобного Максима Грека, глас 8
Зорею Духа обгортаємо, / витійствуючих богомудренно сподобився еси розуміння, / незнанням затьмарена серця людей світлом благочестя просвітлюючи, / пресвітел з'явився еси Православ'я світильник, Максиме преподобне, / отож дуже ревнощі заради Всевидящего / батьківщини чужий і країнін, і ув'язнення від самодержавного зазнавши, / правицею Вишнього вінчаєшся і чудодійствуєш преславна. / І про нас ходатай буде непорушний, // шанують любов'ю святу пам'ять твою.
Кондак преподобному Максиму Греку, глас 8
Богодуховним Писанням і богослов'я проповідуванням / невіруючих марноту викрив Ти, всебагатий, / більше ж, в Православ'ї виправляючи, на дорогу істинного пізнання наставив Ти, / як сопілка богоголосна, насолоджуючись слухаючими розуму, / моли Христа Бога гріхів залишення послати // вірою співають всесвяте твоє успіння, Максиме, отче наш.
Преподобний Максим Грек (XV – XVI ст.), колишній сином багатого грецького сановника у місті Арті (Албанія), здобув блискучу освіту. У юності він багато подорожував та вивчав мови та науки в європейських країнах; побував у Парижі, Флоренції, Венеції. Після повернення на батьківщину прибув на Афон і прийняв чернецтво у Ватопедській обителі. Він із захопленням вивчав стародавні рукописи, залишені на Афоні грецькими імператорами, що монахували, (Андроніком Палеологом і Іоанном Кантакузеном). В цей час великий князь Московський Василь Іванович (1505 - 1533) побажав розібратися в грецьких рукописах і книгах своєї матері, Софії Палеолог, і звернувся до Константинопольського патріарха з проханням надіслати йому вченого грека. Інок Максим отримав вказівку їхати до Москви. Після прибуття йому було доручено перекласти слов'янською мовою тлумачення на Псалтир, потім тлумачення на книгу Дій Апостолів і кілька Богослужбових книг.
Преподобний Максим старанно та старанно намагався виконувати всі доручення. Але через те, що слов'янська мова не була рідною для перекладача, природно, виникали деякі неточності в перекладах.
Митрополит Московський Варлаам високо цінував труди преподобного Максима. Коли ж Московський престол зайняв митрополит Данило, становище змінилося.
Новий митрополит зажадав, щоб преподобний Максим перекладав слов'янською мовою церковну історію Феодорита. Максим Грек рішуче відмовився від цього доручення, вказуючи на те, що "в цю історію включені листи розкольника Арія, а це може бути небезпечним для простоти". Ця відмова посіяла різницю між преподобним і митрополитом. Незважаючи на негаразди, преподобний Максим продовжував старанно трудитися на ниві духовної освіти Русі. Він писав листи проти магометан, папізму, язичників. Переклав тлумачення святителя Іоанна Золотоуста на Євангелія від Матвія та Іоанна, а також написав кілька власних творів.
Коли великий князь мав намір розірвати свій шлюб з дружиною Соломонією через її неплідність, відважний сповідник Максим надіслав князю "Голови повчальні до начальству правовірних", в яких він переконливо довів, що становище зобов'язує князя не підкорятися тваринним пристрастям. Преподобного Максима ув'язнили. З того часу розпочався новий, багатостраждальний період життя преподобного. Неточності, виявлені в перекладах, були звинувачені преподобному Максиму у провину, як навмисне псування книг. Тяжко було преподобному в темниці, але серед страждань преподобний здобував і велику милість Божу. До нього з'явився Ангел і сказав: "Терпи, старець! Цими муками позбудешся вічних мук". У в'язниці преподобний старець написав вугіллям на стіні канон Святому Духу, який і нині читається в Церкві: "Що манною випитий Ізраїля в пустелі древні, і душу мою, Владико, Духа наповни Всесвятого, бо так про Нього служу Тіну..."
Через шість років преподобного Максима звільнили від ув'язнення і послали під церковною забороною до Твері. Там він жив під наглядом добродушного єпископа Акакія, який милостиво поводився з безневинно постраждалим. Преподобний написав автобіографічний твір "Думки, якими скорботний інок, ув'язнений у в'язниці, втішав і зміцнював себе в терпінні". Ось кілька слів з цього яскравого твору: "Не тужи, не журися, нижче сумуй, люба душе, про те, що страждаєш без правди, від яких личило б тобі прийняти все добре, бо ти користувалася їх духовно, запропонувавши їм трапезу, виконану Святого Духа..." Лише через двадцять років перебування у Твері преподобному дозволили проживати вільно і зняли з нього церковну заборону. Останні роки свого життя преподобний Максим Грек провів у Трійці-Сергієвій Лаврі. Йому вже було близько 70 років. Гоніння та праці позначилися на здоров'ї преподобного, але дух його був бадьорий; він продовжував працювати. Разом зі своїм келійником і учнем Нілом преподобний старанно перекладав Псалтир з грецької на слов'янську мову. Ні гоніння, ні ув'язнення не зламали преподобного Максима.
Преподобний став 21 січня 1556 року. Він похований біля північно-західної стіни Духівської церкви Троїце-Сергієвої Лаври. Засвідчено чимало благодатних проявів, що відбулися біля гробниці Преподобного, де написано тропар і кондак йому. Образ преподобного Максима часто зображується на іконі Собору Радонезьких святих.
(1470–1556)
Шлях до чернецтва
Преподобний Максим Грек народився 1475 року, через два з лишком десятиліття після падіння Константинополя. За походженням він був грек. Батьки Максима, Мануїла та Ірина, сповідували християнство. Батько відомий як заможний, освічений сановник грецького селища Арта.
У юності Максим здобув чудову, різнобічну освіту.
У той історичний період безліч греків прагнуло Захід. На Заході, в Італії, Божою волею виявився і Максим. На той час Італія була наповнена вільнодумцями; багато її мешканців не гребували астрологією та забобонами.
Як згодом зізнавався Максим Грек, він мав досвід знайомства з різними вченнями. Однак це знайомство не спромоглося винищити в ньому зачатків істинної віри.
Мандруючи Європою, крім Італії Максим побував і в інших європейських краях. Тривале перебування у цих землях сприяло освоєнню їм європейських мов.
Перед Максимом лежали великі можливості: за бажання та належної старанності він міг досягти завидного становища у суспільстві, слави, кар'єрних висот. Але серце вабило його до зовсім іншого життя.
Залишивши безглузду метушню, Максим вирушив на Афон і вступив до Ватопедської обителі.
Знаючи про його досвід спілкування із Західною культурою, спочатку браття ставилися до нього насторожено, але згодом Максим справою довів відданість Православ'ю.
Дорога на Русь
На той час на Русі палко обговорювалася проблематика, пов'язана з майновою стороною життя монастирів. Розібратися в цьому питанні могли допомогти грецькі книги, що зберігалися в княжій бібліотеці, неспотворені вільною інтерпретацією, але в Москві не знайшлося грамотних перекладачів.
На початку XVI століття до Афонського керівництва прибуло посольство від Великого князя Василя Івановича, який просив відправити на Русь освіченого грека, який знає мови. З'ясувалося, що в обителі Ватопеда є така людина, подвижник Сава. Однак той, через старечу неміч і хворобу, ухилився від пропозиції їхати в далеку країну.
Тоді Протат звернув увагу княжих послів на Максима, який трудився в тому ж монастирі, неабиякого ченця, знавця Божественних і святоотцівських Писань. Для виконання місії Максим виявився підходящою кандидатурою у всіх сенсах.
Єдине, що могло збентежити російську сторону: інок Максим не володів слов'яно-російською мовою. Але це Афонське керівництво висловило сподівання, що він його обов'язково освоїть.
Як помічники Максиму виділили двох переписувачів, з яких один був болгарином, який знав церковнослов'янську. На болгарина покладався обов'язок бути перекладачем та вчителем Максима.
Шлях до Москви виявився нешвидким: через різні причини подорож затяглася і тривала близько двох років.
1516 року мандрівники затрималися в Константинополі. Потім дісталися Кримського півострова, потрапили до Перекопа, до кримського хана. Дорогою групу супроводжувало турецьке посольство. Нарешті, 1518 року мандрівники досягли Москви.
Московський період
Московська влада, в особі Великого князя, митрополита та інших служителів, зустріла вчених з пошаною. Усіх розташували в Чудовій обителі, а їжу для трапези їм постачали від княжої кухні.
Для перекладів та запису текстів до афонців приставили двох товмачів: ченця Власія та Дмитра Герасимова. Останній добре знав німецьку та латину. Таким чином, перед Максимом лежала можливість перекладати книги з грецької мови на ту, з якої потім інший перекладач перекладав би на російську.
Крім того, на допомогу Максиму зрадили двох каліграфів: ченця Силуана та Михайла Медоварцева. Згодом Сілуан став вірним учнем та послідовником Максима Грека.
Робота сперечалася: працювали з ентузіазмом та усвідомленням важливості місії. Менш ніж за півтора роки переклали об'ємну за змістом Книгу «Тлумачна Псалтир». Водночас здійснювали інші переклади.
Після завершення необхідної роботи вчені стали просити у начальства відпустити їх додому. Додому відпустили лише двох співробітників Максима, а його самого втримали: роботи для перекладів було достатньо, до того ж на порядку денному стояло важливе питання щодо звірення текстів богослужбових книг, узгодження двох церковних Статутів, Єрусалимського та Студійського.
За родом своєї діяльності на Русі Максим займався як перекладами, а й правкою змісту текстів. Добре розбираючись у Писанні та святоотецькій літературі, він нерідко вказував на помилки, що містяться в тих чи інших книгах.
Згодом до Максима почали звертатися за порадами з різних релігійних питань, інколи ж він особисто вказував церковним ієрархам на невідповідність їхніх дій християнським традиціям. Висловлюючи свою незгоду, з авторитетністю зрілого богослова і простотою ченця, він робив це без зайвої дипломатичності, що викликало зустрічне невдоволення.
Незважаючи на принциповість позиції Максима Грека щодо порушень традицій, митрополит Варлаам загалом оцінював його діяльність позитивно. Багато змінилося в 1522 році, після зведення на місце Варлаама - Данила.
У цей період Максим рішуче повставав проти вольностей папського легата Шомберга, який розгорнув активну агітаційно-пропагандистську діяльність на користь папізму з потурання, якщо не сказати більшого, світської та духовної влади.
У 1523 році Максим перестав перекладати Тлумачення святого на Святі Євангелія. Митрополит Данило запропонував йому перекласти твір а Кірського з церковної історії, але Максим, несподівано для владики, відповів категоричною відмовою, зважаючи на наявність у цьому творі листів єретиків: Арія та Несторія.
Максим був не лише вченим з Афона, а й ченцем, Данило ж — митрополитом (причому не безпристрасним). І звичайно ж, він сприйняв цю непослух як особисту образу.
Іншим разом Максим обурив його, коли став вказувати, що ченцям шкодить володіння нерухомим майном.
В 1524 Максим Грек, незгодний з бажанням Великого князя розлучитися з безплідною дружиною Соломонією і зв'язати себе шлюбом з іншою (заради спадкоємця), не залякався очікуваного княжого гніву і, посилаючись на Святе Євангеліє, відкрито висловив свою незгоду.
Ситуація загострилася. Ні церковна, ні світська влада не могли дивитися на таку поведінку ченця крізь пальці. Захопленість Максима роботою сприяла належному знайомству з російським менталітетом, особливостями придворної моралі та етики. Те, що він вважав за необхідне дотримання духу Передання Церкви, влада інтерпретувала як вільнодумство, виклик, бунтарство. В результаті, в 1525 Максима закували в кайдани і кинули в темницю Симонівського монастиря.
Щоб виправдати себе в очах оточуючих (а можливо, і перед голосом совісті), князь і митрополит стали шукати для Максима формальних звинувачень. Пошуки увінчалися успіхом. З боку митрополита Максима дорікнули псуванню книжок і єресі, а з боку князя — у зловмисі проти держави: у зв'язках із турецькими пашами та підбурюванні султана до війни проти Русі.
Опала
Після «суду» Максима, ніби він і справді був ворогом Церкви та російського народу, відконвоївали у Волоколамську в'язницю. Тут преподобний терпів від братів за вірою образи, побої, моріння смородом та димом. Болі в'язня були настільки жорстокими, що, як повідомляється в літописі, доводили його до стану омертвіння.
Але Господь не покидав Свого святого. Одного разу Максим був утішений і підбадьорений Небесним вісником. Ангел, що йому з'явився, сказав: «терпи, старець!». І старець терпів. На стінах камери він записав вугіллям текст канону Утішителю; молився, читаючи цей канон.
Минали роки. Через шість років влада згадала про Максима, щоб зажадати його на черговий суд. Цього разу шукали виправдання знущанням, яким зазнавав святий.
Знайшлися і наклепники. Історія зберегла їхні імена: піп Василь, протопоп Опанас, протодиякон Чушка, каліграф Медоварцев. Суд звинуватив преподобного в
хулі на священні російські книги.
Максим Грек, намагаючись порозумітися, стверджував, що багато книг і справді зіпсовані або некоректними перекладами, або неточним листуванням, а отже потребують виправлення. Опираючись перед присутніми, він лагідно і смиренно волав до милосердя, благав про помилування, просив по-християнськи пробачити його за можливі помилки, яких він, немічний, міг допустити в роботі над книгами.
Після суду Максима доправили до Твері, під архієрейський нагляд єпископа Акакія. Який не відрізнявся надмірною суворістю і спочатку ставився до Максима більш-менш поблажливо.
У 1534, після смерті Великого князя Василя, блиснув промінь надії на швидке зняття опали. У цей час Максим, на знак вірності Православ'ю, становив «Сповідання віри». Але його становище не покращало, а навпаки, ще більше погіршилося: єпископ Акакій розсердився на нього за слова чистої, не згладженої лицемірством правди.
Пом'якшення положення
У 1538 році в опалу потрапив Данило, і його ув'язнили у в'язницю, як колись і він ув'язнив святого Максима. Останній, бажаючи утихомирити їхні взаємні стосунки, відписав йому кілька добрих, сповнених смирення слів.
У той же час Максим звертався через послання до нового митрополита, Іоасафа, до бояр, що стояли біля годівлі керівництва країною з дитинства правителя. В результаті преподобному було дозволено відвідувати Божий храм і причащатися Святих Дарів.
В 1545 до царя звернулися Східні Патріархи: просили дозволити Максиму повернутися на Афон. Але прохання було відхилено.
У 1551 року, на прохання дружелюбно налаштованих щодо нього бояр і клопотання Троїцького ігумена Артемія, цар звільнив преподобного з тверського ув'язнення і дозволив йому перебратися до Сергієву обитель. Тут Максим Грек взявся за звичну для нього працю — переклад Псалтирі.
В 1553 государ Іоанн відвідав старця в його келії. Цьому передувала застереження Максима, що якщо цар відмовиться прислухатися до його поради і негайно не втішить людей, що осиротіли і овдовіли в результаті походу на Казань, то царевич помре. Цар не прислухався, і царевич справді помер.
Літературні праці
Як церковний письменник преподобний Максим Грек відомий за такими творами як: , та ін.
Тропар преподобного Максима Грека, глас 8
Зорею Духа обгортаємо, / витійствуючих богомудренно сподобився еси розуміння, / незнанням затьмарена серця людей світлом благочестя просвітлюючи, / пресвітел з'явився еси Православ'я світильник, Максиме преподобне, / отож дуже ревнощі заради Всевидящего / батьківщини чужий і країнін, і ув'язнення від самодержавного зазнавши, / правицею Вишнього вінчаєшся і чудодійствуєш преславна. / І про нас ходатай буде непорушний, // шанують любов'ю святу пам'ять твою.
Кондак преподобному Максиму Греку, глас 8
Богодуховним Писанням і богослов'я проповідуванням / невіруючих марноту викрив Ти, всебагатий, / більше ж, в Православ'ї виправляючи, на дорогу істинного пізнання наставив Ти, / як сопілка богоголосна, насолоджуючись слухаючими розуму, / моли Христа Бога гріхів залишення послати // вірою співають всесвяте твоє успіння, Максиме, отче наш.
Максим Грек (у світі Михайло Тріволіс) народився 1470 року в Албаніїв стародавньому місті Арта, в сім'ї грецького сановника. Він походив із старовинного та знатного візантійського роду Тріволісів. Один із його предків обіймав престол Константинопольських патріархів. Його дядько, Димитрій Триволіс, був другом Фоми Палеолога, брата останнього візантійського імператора Костянтина XI та діда великого князя Московського Василя II. Батьки святого, Мануїл та Ірина, були людьми освіченими та вирізнялися благочестям і відданістю православній вірі, яку виховали і в сині. Заможні батьки дали йому чудову освіту.
Близько 1480 Михайло потрапляє на острів Корфу (Керкіра), що належав Венеції; тут він проходить навчання класичних наук у Іоанна Мосхоса. Закінчивши школу на острові Корфу, він у 20-річному віці вже балотувався до ради цієї самозміцнюваної території, але зазнав невдачі. У 1492 році юний Михайло вирушає для продовження освіти в Італію, яка після падіння Константинополя стала осередком грецької освіченості. Михайло Триволіс багато подорожував: жив і навчався у Венеції, що існувала тут здавна грецькій школі, в Падуї, що славилася своїм університетом, у інших містах. Пізніше про цей час свого життя преподобний Максим писав: «Якби Господь, що дбає про спасіння всіх, не помилував мене і... не осяяв світлом Своїм мою думку, то давно загинув би і я з проповідниками нечестя, що знаходяться там».
З 1498 по 1502 Михайло Триволіс перебував на службі у Джованні Франческо Пікко делла Мірандоли; тут він навчав дітей та дорослих грецькою мовою, а також переписував праці грецьких отців Церкви та античних класиків. При наступі військ французького короля Франциска і Джованні Франческо пішов у Баварію, а Михайло Тріволіс повернувся до Флоренції і постригся в домініканському монастирі Св. Марка, де незадовго до цього жив Ієронім Савонаролла, проповіді якого неодноразово доводилося слухати Михайлу.
Постриг у ченці на Афоні
Але духовно вигодуваний Православною Церквою грек Михайло у пошуках справжньої рятівної мудрості тягнеться подумки до Сходу. Від одного зі своїх вчителів, Іоанна Ласкариса, який вивіз з Афона до Флоренції до 200 стародавніх книг, Михайло чув про достаток книжкових скарбів, що зберігаються в монастирських бібліотеках, найбагатшою з яких була бібліотека Ватопедського монастиря: їй залишили свої рукописні кодекси два рятувальники. імператора - Андронік Палеолог та Іоанн Кантакузен. Чув він і про великих богомудрих старців, що трудилися в святогірських обителях. В 1504 Михайло залишає свій монастир, залишає Італію і в 1505 приймає постриг з ім'ям Максим, на честь Максима Сповідника, в Благовіщенському Афонському Ватопедському монастирі.
На Афоні інок Максим вдався до читання творів святих отців. Улюбленою його книгою став «Точний виклад православної віри» св. Іоанна Дамаскіна, про якого преподобний Максим писав згодом, що він «сягнув найвищого пізнання філософії та богослов'я».
У ці роки інок Максим пише свої перші праці та складає канон Іоанну Хрестителю; однак основним його послухом стає збір пожертв на користь афонських монастирів, які він збирав у поїздках містами та селищами Греції. Преподобний Максим мав на Святій Горі високий духовний авторитет.
Відправлення на Русь
Але раптом у його долі несподівано відбувається різкий поворот. У 1515 році князь Василь III і Митрополит Варлаам звернулися на Афон із проханням надіслати їм перекладача з грецької мови. Афонський протат благословив вирушити до Москви старцю Саві, але той, посилаючись на похилий вік, не зміг. Тоді було послано з Ватопедського монастиря інок Максим (Триволіс). З Афона вирушило на Русь ціле посольство (Максим Грек разом із двома ченцями Неофітом та Лаврентієм), яке прибуло до Москви 4 березня 1518 року.
Василь III прийняв афонців з великою честю і призначив місцем їхнього перебування кремлівський Чудовий монастир.
Першою книгою, над перекладом якої інок Максим працював 1,5 роки. Тлумачна Псалтир. Для цього до неї, яка ще не знала російської мови, приставили двох латинських тлумачів: Дмитра Герасимова та Власа, які служили при дворі перекладачами з латинської та німецької мов, а також двох переписувачів-ченців Троїце-Сергієва монастиря Силуана та Михайла Медоварцева перекладу.. Преподобний Максим диктував, перекладаючи з грецької на латинську, а Димитрій Герасимов і Влас - з латинської на слов'янську. Так здійснювався опосередковий переклад.
Після перекладу Псалтирі преподобний Максим Грек звернувся до великого князя Василя III для того, щоб його відпустили назад на Афон. Але відпустили тільки його супутників, а вченого ченця залишили, навантаживши його іншими завданнями з виправлення богослужбових книг. Вбачаючи потребу у виправленні книг на Русі, Максим Грек упокорився зі своїм залишенням.
Іноку Максиму доручили переведення тлумачення святих отців на Дії. Вчений грек переклав бесіди святого Іоанна Золотоуста на Євангеліє від Матвія та Іоанна. Виконав і інші переклади: низку уривків та розділів з книг Старого Завіту, а також три твори Симеона Метафраста. Одночасно Максим Грек займався переглядом та виправленням Тлумачної Євангелії та богослужбових книг: Часослова, Мінеї святкової, Апостолаі Тріоді.
Перекладацькі праці переконали його у важливості гарного знання граматики — грецької та слов'янської. Граматику він називає «початком входу у філософію» і пише два твори: «Про граматику» і «Розмова про користь граматики».
Келія вченого ченця стає привабливим місцем для освічених російських вельмож. Для розмови з вченим греком приходять впливові при дворі люди: інок Вассіан (князь Патрікеєв), князі Петро Шуйський та Андрій Холмський, бояри Іван Токмаков, Василь Тучков, Іван Сабуров, Федір Карпов. У спілкуванні з ними Максим Грек знайомиться з російською церковністю, державним та громадським життям.
Впадання в немилість
У своїх богословських працях Максим Грек пише про відданість росіян до обрядової сторони віри; його непокоїть і захоплення великокнязівського двору астрологією. Кілька творів він складає проти все ще не віджила єресі жидівство. З-під його пера виходять і полемічні твори проти магометан та латинян.
У своїх словах і посланнях Максим Грек вів також боротьбу проти всяких місцевих забобонів, наприклад, віри в сни, прикмети, ворожіння. Суворому розбору піддав він і апокрифічні книги, які були занесені на Русь головним чином з Болгарії і якими захоплювалися навіть при великокнязівському дворі.
З недовірою поставилися в Москві до виправлень, які він вніс до богослужбових книг. За образу приймали і його докори, що стосувалися незнання російськими людьми істин віри і недотримання заповідей Христових, виконання одного зовнішнього обряду, без духовного подвигу, в суєтній надії на спасіння через тільки зовнішнє благочестя.
Обурення на преподобного Максима при дворі було небезпечне для нього доти, поки митрополичу кафедру займав святитель Варлаам, що волохав до нього, послідовник преподобного Ніла Сорського, на свої погляди близький до заволзьких старців. Становище ченця змінилося після залишення престолу Митрополитом Варлаамом. В 1521 Варлаам потрапив у немилість у великого князя, був скинутий з первосвятительського престолу і видалений в північний Спасо-Кам'яний монастир. Його змінив митрополит Данило, учень преподобного Йосипа Волоцького
Посилання в Йосифо-Волоколамський монастир
За нового Митрополита Данила (1522 - 1539; † 1547) він був двічі, в 1525 і 1531 роках, соборно засуджений. На початку грудня 1524 преподобний Максим був взятий під вартуі 24 травня він 1525 постав перед церковним судом. Головним обвинувачем виступив митрополит Данило, який звинуватив святого в єресі. Серед звинувачень розглядався його відмова перекладати Церковну історію Феодориту. Тим часом, первісна редакція Церковної історії Феодорита Кірського містить відомості на користь троєперстія. Митрополит Данило ж був прихильником двоєперстя і помістив відредагований текст «Феодоритового слова» у своїй збірці. Максим Грек рішуче відмовився від цього доручення, вказуючи на те, що "в цю історію включені листи розкольника Арія, а це може бути небезпечним для простоти".
Однією з причин опали преподобного Максима з'явилися також зв'язки його із співвітчизником - Іскандером, послом турецького султана Сулеймана I у Москві. Іншими словами, у засудженні преподобного Максима Грека мав місце елемент політики. Московська Русь зав'язувала на той час відносини з Турецькою імперією. Москва була у цьому зацікавлена, щоб за її допомогою зорієнтувати зовнішню політику її васала, Кримське ханство, проти Литовської Русі. Тим часом, турецька дипломатична практика передбачала на той час у зносинах із християнськими державами використовувати підданих грецького походження. Але греки мали особисті національні інтереси: домогтися відродження Візантії та військової складової у цьому має бути Росія. З цією метою греки нацьковували турецьку політику проти Росії.
За вироком собору преподобний був засланий у Йосифо-Волоколамський монастир. 6 років провів мученик у сирій, тісній, сморідній та занедбаній келії: терпів муки від диму, холоду та голоду. Це були найважчі роки у його житті. З усіх поневірянь найсумнішим було відлучення від прийняття Святих Таїн.
Але одного разу Господь знемагаючому в'язню з'явився в образі Божого Ангела зі словами: «Терпи, старцю, цими тимчасовими стражданнями ти позбавишся вічних мук».Виконавшись духовної радості, в'язень оспівав Святому Духу Утішителя канон, який знайшли потім написаним на стінах його темничної келії.
Посилання в Тверський Отроч-Успенський монастир
У 1531 роціпреподобний Максим знову постав перед соборним судом. Цього разу митрополит Данило виступив із звинуваченнями у зраді, в чаклунстві та хульних виразах,нібито виявлених у зроблених ним за 10 років до суду переказів. На час суду преподобний вже добре володів російською мовою і відмілив усі вигадки.
Преподобного Максима перевели з Йосипа монастиря до Тверський отрочпід спостереження єпископа Акакія, відомого своїм подвижницьким життям. Тут він провів понад 15 років. Тверський єпископ Який був людиною доброю. До преподобного Максима він ставився милостиво та співчутливо. Будучи в Москві, попросив великого князя зробити милість ув'язненому заради новонародженого спадкоємця престолу Івана — зняти з нього пута. Преосвященний Акакій запрошував преподобного в архієрейський дім і ділив з ним трапезу, дозволяв йому приходити до церкви, що викликало невдоволення у Москві. Єпископ дозволив засудженому тримати при собі книги, перо, папір та чорнило.
У Отрочому монастирі преподобний склав тлумачення на книгу Буття, Псалми, книги пророків, на Євангеліє та Апостол.
Переклад у Трійцю-Сергієву Лавру
За час перебування преподобного Максима Грека в Твері в Москві відбулася зміна Предстоятелів Руської Церкви: після Митрополита Данила в 1539 був поставлений Митрополит Йоасаф (1539 - 1542), а через три роки - святитель Макарій.
Після смерті великого князя Василя III відлучення від Святих Таїн було знято з преподобного, але свободу йому не повернули. Однак завдяки клопотам митрополита Макарія, близького на той час до Івана ІV, у Москві стало складатися сприятливе ставлення до преподобного в'язня.
Митрополит Макарій високо цінував твори вченого грека. Впливові особи знову почали звертатися до преподобного Максима, бажаючи знати його думку з різних питань — богословських та церковно-обрядових.
Готувався Стоглавий собор, і до міркувань вченого богослова прислухалися митрополит з ієрархами, цар та його оточення. Вплив творів преподобного Максима позначилося на діяннях і ухвалах Стоглавого собору.
У 1551 році за клопотанням ігумена Троїце-Сергієва монастиря Артемія преподобний в'язень був переведений з Твері до цієї обителі. Тут він духовно зблизився з беззаконно зведеним з первосвятительського престолу митрополитом Йоасафом і ченцем Нілом (з опального княжого роду Курлятьових), разом з яким, після того, як навчив його грецькою мовою, виконав новий переклад Псалтирі.
У 1553 році преподобний Максим розмовляв з Іваном ІV, який відвідав обитель проїздом на прощу до Кирилів монастир. Поїздка царя відбувалася обітницею, на подяку Господу за одужання після тяжкої хвороби, що вразила царя невдовзі після повернення з Казанського походу. Богомудрий старець порадив цареві не їздити так далеко, а влаштувати і втішити матерів, вдів та сиріт християнських воїнів, що загинули під час облоги Казані, і попередив, що якщо цар послухає поради, то буде здоровий і багаторічний з дружиною та сином, а якщо не послухає так син його «помре на дорозі». Цар не прислухався до слів старця і продовжив шлях «з упертістю». Пророцтво святого справдилося: царевич Димитрій помер у віці 8 місяців від народження.
Кончина преподобного Максима Грека
Вид на Трійцю-Сергієву Лавру (1890-ті рр.)
Останні роки свого життя старець Максим Грек провів у Трійці-Сергієвій Лаврі.
21 січня 1556 року, у день пам'яті свого небесного покровителя преподобного Максима Сповідника, преподобний Максим помер, провівши 38 років у подвижницьких працях та стражданнях на благо Руської Церкви та Вселенського Православ'я. Вмираючи, преподобний мученик тричі осяяв себе хресним знаменням. Чесні останки старця були поховані біля північно-західної стіни церкви Зіслання Св. Духа Трійця-Сергієвої Лаври. Ще наприкінці XVI століття над могилою було встановлено капличку, яка у 1930 році була повністю зруйнована.
Після вчинення Максима Грека почалося поклоніння йому як великому богослову та вчителю.
У 1561 році у гробниці преподобного відбулися перші чудеса — духовного прозріння якогось прочанина і келійника соборного старця Васіана Іоанна, що увійшли до переказів Трійця-Сергієвої Лаври.
У 1591 року у день огляду мощей преподобного біля його труни отримали зцілення 16 людина.
Канонізація та набуття мощей
Подібний Максим Грек прирахований до лик Святих на Помісному Соборі Російської Православної Церкви 1988 року.Проте залишалося відкритим питання місцезнаходження його святих мощей.
Після знесення каплиці в 30-х роках XX століття над могилою преподобного не залишилося жодних видимих слідів. На момент прийняття соборного рішення про канонізацію місце могили преподобного Максима на землі ніяк не було відзначено, тому виникла потреба в археологічних розкопках.
Відкриття його святих мощей відбулося у Лаврі 1996 року. Перед початком розкопок 24 червня 1996 року духовник Лаври архімандрит Кирило (Павлов) звершив молебень преподобному Максиму у Свято-Духівській церкві Лаври. За богослужінням молилися братія Лаври, вихованці Московських духовних шкіл та учасники розкопок. Близько опівночі 30 червня з південної частини розкопу відчулося пахощі (яке відчувалося ще кілька днів після), і через деякий час з'явилася чесна глава преподобного Максима. Робота тривала майже до 2 години ночі. У вівторок 1 липня про результати проведених робіт та виявлення чесних останків преподобного Максима Грека було зроблено докладну доповідь Святійшому Патріарху. Зазначалося, що історичні та археологічні дані, а також пахощі, що явно відчуваються, надійно свідчать про належність мощей преподобному Максиму. Його Святість дав благословення на антропологічний огляд, який провідні фахівці Російської Академії наук і провели 2 липня. При зіставленні чесної глави зі стародавніми зображеннями преподобного Максима виявилися риси подібності. Висновок антропологів того ж дня довели до Святого Патріарха, який благословив підняти чесні останки 3 липня 1996 року. Мощі преподобного Максима були переведені в тимчасову раку, пристосовану для перенесення, і вкриті чернечою мантією. Раку внесли до Свято-Духівської церкви та встановили на спеціально приготовленому місці посередині храму.
Набуття святих мощей преподобного Максима Грека стало великою подією для всього Православ'я, адже преподобний Максим Грек вважається святим також у Константинопольській та Елладській Церквах.
Мощі святого знаходяться в Успенському соборі Троїце-Сергієвої Лаври.
Раки з мощами Максима Грека. Успенський Собор Трійці Сергієвої Лаври
Преподобний Максим Грек - талановита високоосвічена людина, вроджений публіцист-викривач. У його особі ми зустрічаємося з греком за походженням, слов'янином за духом і справді російською людиною за своїм беззавітним служінням російському народу. У Росії він був не провідником відродження, а стовпом Православ'я.
Тропар преподобного Максима Грека, глас 8
Зорею Духа обгортаємо, / витійствуючих богомудренно сподобився еси розуміння, / незнанням затьмарена серця людей світлом благочестя просвітлюючи, / пресвітел з'явився еси Православ'я світильник, Максиме преподобне, / отож дуже ревнощі заради Всевидящего / батьківщини чужий і країнін, і ув'язнення від самодержавного зазнавши, / правицею Вишнього вінчаєшся і чудодійствуєш преславна. / І про нас ходатай буде непорушний, // шанують любов'ю святу пам'ять твою.
Кондак преподобному Максиму Греку, глас 8
Богодуховним Писанням і богослов'я проповідуванням / невіруючих марноту викрив Ти, всебагатий, / більше ж, в Православ'ї виправляючи, на дорогу істинного пізнання наставив Ти, / як сопілка богоголосна, насолоджуючись слухаючими розуму, / моли Христа Бога гріхів залишення послати // вірою співають всесвяте твоє успіння, Максиме, отче наш.
