Преподобний Максим Грек: Він не боявся викривати самого царя
Максим Грек (у світі Михайло Тріволіс) народився 1470 року в Албанії, у стародавньому місті Арта, у сім'ї грецького сановника. Він походив із старовинного та знатного візантійського роду Тріволісів. Один із його предків обіймав престол Константинопольських патріархів. Його дядько, Димитрій Триволіс, був другом Фоми Палеолога, брата останнього візантійського імператора Костянтина XI та діда великого князя Московського Василя II. Батьки святого, Мануїл та Ірина, були людьми освіченими та вирізнялися благочестям і відданістю православній вірі, яку виховали і в сині. Заможні батьки дали йому чудову освіту.
Святий преподобний Максим Грек
Близько 1480 Михайло потрапляє на острів Корфу (Керкіра), що належав Венеції; тут він проходить навчання класичних наук у Іоанна Мосхоса. Закінчивши школу на острові Корфу, він у 20-річному віці вже балотувався до ради цієї самозміцнюваної території, але зазнав невдачі. У 1492 році юний Михайло вирушає для продовження освіти в Італію, яка після падіння Константинополя стала осередком грецької освіченості. Михайло Триволіс багато подорожував: жив і навчався у Венеції, що існувала тут здавна грецькій школі, в Падуї, що славилася своїм університетом, у інших містах. Пізніше про цей час свого життя преподобний Максим писав: « Якби Господь, що дбає про спасіння всіх, не помилував мене і... не осяяв світлом Своїм мою думку, то давно загинув би і я з проповідниками безбожності, що знаходяться там.».
З 1498 по 1502 Михайло Триволіс перебував на службі у Джованні Франческо Пікко делла Мірандоли; тут він навчав дітей та дорослих грецькою мовою, а також переписував праці грецьких отців Церкви та античних класиків. При наступі військ французького короля Франциска і Джованні Франческо пішов у Баварію, а Михайло Тріволіс повернувся до Флоренції і постригся в домініканському монастирі Св. Марка, де незадовго до цього жив Ієронім Савонаролла, проповіді якого неодноразово доводилося слухати Михайлу.
Постриг у ченці на Афоні
Але духовно вигодуваний Православною Церквою грек Михайло у пошуках справжньої рятівної мудрості тягнеться подумки до Сходу. Від одного зі своїх вчителів, Іоанна Ласкариса, який вивіз з Афона до Флоренції до 200 стародавніх книг, Михайло чув про достаток книжкових скарбів, що зберігаються в монастирських бібліотеках, найбагатшою з яких була бібліотека Ватопедського монастиря: їй залишили свої рукописні кодекси два рятувальники. імператора - Андронік Палеолог та Іоанн Кантакузен. Чув він і про великих богомудрих старців, що трудилися в святогірських обителях. В 1504 Михайло залишає свій монастир, залишає Італію і в 1505 приймає постриг з ім'ям Максим, на честь Максима Сповідника, в Благовіщенському Афонському Ватопедському монастирі.
На Афоні інок Максим вдався до читання творів святих отців. Улюбленою його книгою став «Точний виклад православної віри» св. Іоанна Дамаскіна, про якого преподобний Максим писав згодом, що він «сягнув найвищого пізнання філософії та богослов'я».
У ці роки інок Максим пише свої перші праці та складає канон Іоанну Хрестителю; однак основним його послухом стає збір пожертв на користь афонських монастирів, які він збирав у поїздках містами та селищами Греції. Преподобний Максим мав на Святій Горі високий духовний авторитет.
Відправлення на Русь
Але раптом у його долі несподівано відбувається різкий поворот. У 1515 році князь Василь III і Митрополит Варлаам звернулися на Афон із проханням надіслати їм перекладача з грецької мови. Афонський протат благословив вирушити до Москви старцю Саві, але той, посилаючись на похилий вік, не зміг. Тоді було послано з Ватопедського монастиря інок Максим (Триволіс). З Афона вирушило на Русь ціле посольство (Максим Грек разом з двома ченцями Неофітом та Лаврентієм), яке прибуло до Москви 4 березня 1518 року.
Василь III прийняв афонців з великою честю і призначив місцем їхнього перебування кремлівський Чудовий монастир.
Першою книгою, над перекладом якої інок Максим працював 1,5 роки. Тлумачна Псалтир. Для цього до неї, яка ще не знала російської мови, приставили двох латинських тлумачів: Дмитра Герасимова та Власа, які служили при дворі перекладачами з латинської та німецької мов, а також двох переписувачів-ченців Троїце-Сергієва монастиря Силуана та Михайла Медоварцева перекладу.. Преподобний Максим диктував, перекладаючи з грецької на латинську, а Димитрій Герасимов і Влас — з латинської на слов'янську. Так здійснювався опосередковий переклад.
Після перекладу Псалтирі преподобний Максим Грек звернувся до великого князя Василя III для того, щоб його відпустили назад на Афон. Але відпустили тільки його супутників, а вченого ченця залишили, навантаживши його іншими завданнями з виправлення богослужбових книг. Вбачаючи потребу у виправленні книг на Русі, Максим Грек упокорився зі своїм залишенням.
Іноку Максиму доручили переведення тлумачення святих отців на Дії. Вчений грек переклав бесіди святого Іоанна Золотоуста на Євангеліє від Матвія та Іоанна. Виконав і інші переклади: низку уривків та розділів з книг Старого Завіту, а також три твори Симеона Метафраста. Одночасно Максим Грек займався переглядом та виправленням Тлумачної Євангелії та богослужбових книг: Часослова, Мінеї святкової, Апостола та Тріоді.
Перекладацькі праці переконали його у важливості гарного знання граматики – грецької та слов'янської. Граматику він називає «початком входу у філософію» і пише два твори: «Про граматику» і «Розмова про користь граматики».
Келія вченого ченця стає привабливим місцем для освічених російських вельмож. Для розмови з вченим греком приходять впливові при дворі люди: інок Вассіан (князь Патрікеєв), князі Петро Шуйський та Андрій Холмський, бояри Іван Токмаков, Василь Тучков, Іван Сабуров, Федір Карпов. У спілкуванні з ними Максим Грек знайомиться з російською церковністю, державним та громадським життям.
Впадання в немилість
У своїх богословських працях Максим Грек пише про відданість росіян до обрядової сторони віри; його непокоїть і захоплення великокнязівського двору астрологією. Кілька творів він складає проти все ще не віджила єресі жидівство. З-під його пера виходять і полемічні твори проти магометан та латинян.
У своїх словах і посланнях Максим Грек вів також боротьбу проти всяких місцевих забобонів, наприклад, віри в сни, прикмети, ворожіння. Суворому розбору піддав він і апокрифічні книги, які були занесені на Русь головним чином з Болгарії і якими захоплювалися навіть при великокнязівському дворі.
З недовірою поставилися в Москві до виправлень, які він вніс до богослужбових книг. За образу приймали і його докори, що стосувалися незнання російськими людьми істин віри і недотримання заповідей Христових, виконання одного зовнішнього обряду, без духовного подвигу, в суєтній надії на спасіння через тільки зовнішнє благочестя.
Обурення на преподобного Максима при дворі було небезпечне для нього доти, поки митрополичу кафедру займав святитель Варлаам, що волохав до нього, послідовник преподобного Ніла Сорського, на свої погляди близький до заволзьких старців. Становище ченця змінилося після залишення престолу Митрополитом Варлаамом. В 1521 Варлаам потрапив у немилість у великого князя, був скинутий з первосвятительського престолу і видалений в північний Спасо-Кам'яний монастир. Його змінив митрополит Данило, учень преподобного Йосипа Волоцького
Посилання в Йосифо-Волоколамський монастир
За нового Митрополита Данила (1522 - 1539; † 1547) він був двічі, в 1525 і 1531 роках, соборно засуджений. На початку грудня 1524 преподобний Максим був взятий під вартуі 24 травня він 1525 постав перед церковним судом. Головним обвинувачем виступив митрополит Данило, який звинуватив святого в єресі. Серед звинувачень розглядався його відмова перекладати Церковну історію Феодориту. Тим часом, первісна редакція Церковної історії Феодорита Кірського містить відомості на користь троєперстія. Митрополит Данило ж був прихильником двоєперстя і помістив відредагований текст «Феодоритового слова» у своїй збірці. Максим Грек рішуче відмовився від цього доручення, вказуючи на те, що «в цю історію включені листи розкольника Арія, а це може бути небезпечним для простоти».
Однією з причин опали преподобного Максима з'явилися також зв'язки його із співвітчизником — Іскандером, послом турецького султана Сулеймана І у Москві. Іншими словами, у засудженні преподобного Максима Грека мав місце елемент політики. Московська Русь зав'язувала на той час відносини з Турецькою імперією. Москва була у цьому зацікавлена, щоб за її допомогою зорієнтувати зовнішню політику її васала, Кримське ханство, проти Литовської Русі. Тим часом, турецька дипломатична практика передбачала на той час у зносинах із християнськими державами використовувати підданих грецького походження. Але греки мали особисті національні інтереси: домогтися відродження Візантії та військової складової у цьому має бути Росія. З цією метою греки нацьковували турецьку політику проти Росії.
За вироком собору преподобний був засланий у Йосифо-Волоколамський монастир. 6 років провів мученик у сирій, тісній, сморідній та занедбаній келії: терпів муки від диму, холоду та голоду. Це були найважчі роки у його житті. З усіх поневірянь найсумнішим було відлучення від прийняття Святих Таїн.
Йосифо-Волоцький монастир
Але одного разу Господь знемагаючому в'язню з'явився в образі Божого Ангела зі словами: « Терпи, старцю, цими тимчасовими стражданнями ти позбавишся вічних мук». Виконавшись духовної радості, в'язень оспівав Святому Духу Утішителя канон, який знайшли потім написаним на стінах його темничної келії.
Посилання в Тверський Отроч-Успенський монастир
У 1531 роціпреподобний Максим знову постав перед соборним судом. Цього разу митрополит Данило виступив із звинуваченнями у зраді, у чаклунстві та хульних виразах, нібито виявлених у зроблених ним за 10 років до суду переказів. На час суду преподобний вже добре володів російською мовою і відмілив усі вигадки.
Отроч Успенський монастир
Преподобного Максима перевели з Йосипа монастиря до Тверський отрочпід спостереження єпископа Акакія, відомого своїм подвижницьким життям. Тут він провів понад 15 років. Тверський єпископ Який був людиною доброю. До преподобного Максима він ставився милостиво та співчутливо. Будучи в Москві, попросив великого князя надати милість ув'язненому заради новонародженого спадкоємця престолу Івана - зняти з нього пута. Преосвященний Акакій запрошував преподобного в архієрейський дім і ділив з ним трапезу, дозволяв йому приходити до церкви, що викликало невдоволення у Москві. Єпископ дозволив засудженому тримати при собі книги, перо, папір та чорнило.
У Отрочому монастирі преподобний склав тлумачення на книгу Буття, Псалми, книги пророків, на Євангеліє та Апостол.
Переклад у Трійцю-Сергієву Лавру
За час перебування преподобного Максима Грека в Твері в Москві відбулася зміна Предстоятелів Російської Церкви: після Митрополита Данила в 1539 був поставлений Митрополит Йоасаф (1539 - 1542), а через три роки - святитель Макарій.
Після смерті великого князя Василя III відлучення від Святих Таїн було знято з преподобного, але свободу йому не повернули. Однак завдяки клопотам митрополита Макарія, близького на той час до Івана ІV, у Москві стало складатися сприятливе ставлення до преподобного в'язня.
Митрополит Макарій високо цінував твори вченого грека. Впливові особи знову почали звертатися до преподобного Максима, бажаючи знати його думку з різних питань - богословських та церковно-обрядових.
Готувався Стоглавий собор, і до міркувань вченого богослова прислухалися митрополит з ієрархами, цар та його оточення. Вплив творів преподобного Максима позначилося на діяннях і ухвалах Стоглавого собору.
У 1551 році за клопотанням ігумена Троїце-Сергієва монастиря Артемія преподобний в'язень був переведений з Твері до цієї обителі. Тут він духовно зблизився з беззаконно зведеним з первосвятительського престолу митрополитом Йоасафом і ченцем Нілом (з опального княжого роду Курлятьових), разом з яким, після того, як навчив його грецькою мовою, виконав новий переклад Псалтирі.
У 1553 році преподобний Максим розмовляв з Іваном ІV, який відвідав обитель проїздом на прощу до Кирилів монастир. Поїздка царя відбувалася обітницею, на подяку Господу за одужання після тяжкої хвороби, що вразила царя невдовзі після повернення з Казанського походу. Богомудрий старець порадив цареві не їздити так далеко, а влаштувати і втішити матерів, вдів та сиріт християнських воїнів, що загинули під час облоги Казані, і попередив, що якщо цар послухає поради, то буде здоровий і багаторічний з дружиною та сином, а якщо не послухає так син його «помре на дорозі». Цар не прислухався до слів старця і продовжив шлях «з упертістю». Пророцтво святого справдилося: царевич Димитрій помер у віці 8 місяців від народження.
Кончина преподобного Максима Грека
Вид на Трійцю-Сергієву Лавру (1890-ті рр.)
Останні роки свого життя старець Максим Грек провів у Трійці-Сергієвій Лаврі.
21 січня 1556 року, у день пам'яті свого небесного покровителя преподобного Максима Сповідника, преподобний Максим помер, провівши 38 років у подвижницьких працях та стражданнях на благо Руської Церкви та Вселенського Православ'я. Вмираючи, преподобний мученик тричі осяяв себе хресним знаменням. Чесні останки старця були поховані біля північно-західної стіни церкви Зіслання Св. Духа Трійця-Сергієвої Лаври. Ще наприкінці XVI століття над могилою було встановлено капличку, яка у 1930 році була повністю зруйнована.
Після вчинення Максима Грека почалося поклоніння йому як великому богослову та вчителю.
У 1561 році у гробниці преподобного відбулися перші чудеса - духовного прозріння якогось прочанина і келійника соборного старця Васіана Іоанна, що увійшли до переказів Трійця-Сергієвої Лаври.
У 1591 року у день огляду мощей преподобного біля його труни отримали зцілення 16 людина.
Канонізація та набуття мощей
Подібний Максим Грек прирахований до лик Святих на Помісному Соборі Російської Православної Церкви 1988 року. Проте залишалося відкритим питання місцезнаходження його святих мощей.
Після знесення каплиці в 30-х роках XX століття над могилою преподобного не залишилося жодних видимих слідів. На момент прийняття соборного рішення про канонізацію місце могили преподобного Максима на землі ніяк не було відзначено, тому виникла потреба в археологічних розкопках.
Відкриття його святих мощей відбулося у Лаврі 1996 року. Перед початком розкопок 24 червня 1996 року духовник Лаври архімандрит Кирило (Павлов) звершив молебень преподобному Максиму у Свято-Духівській церкві Лаври. За богослужінням молилися братія Лаври, вихованці Московських духовних шкіл та учасники розкопок. Близько опівночі 30 червня з південної частини розкопу відчулося пахощі (яке відчувалося ще кілька днів після), і через деякий час з'явилася чесна глава преподобного Максима. Робота тривала майже до 2 години ночі. У вівторок 1 липня про результати проведених робіт та виявлення чесних останків преподобного Максима Грека було зроблено докладну доповідь Святійшому Патріарху. Зазначалося, що історичні та археологічні дані, а також пахощі, що явно відчуваються, надійно свідчать про належність мощей преподобному Максиму. Його Святість дав благословення на антропологічний огляд, який провідні фахівці Російської Академії наук і провели 2 липня. При зіставленні чесної глави зі стародавніми зображеннями преподобного Максима виявилися риси подібності. Висновок антропологів того ж дня довели до Святого Патріарха, який благословив підняти чесні останки 3 липня 1996 року. Мощі преподобного Максима були переведені в тимчасову раку, пристосовану для перенесення, і вкриті чернечою мантією. Раку внесли до Свято-Духівської церкви та встановили на спеціально приготовленому місці посередині храму.
Набуття святих мощей преподобного Максима Грека стало великою подією для всього Православ'я, адже преподобний Максим Грек вважається святим також у Константинопольській та Елладській Церквах.
Мощі святого знаходяться в Успенському соборі Трійця-Сергієвої Лаври.
Раки з мощами Максима Грека. Успенський Собор Трійці Сергієвої Лаври
Преподобний Максим Грек — талановита високоосвічена людина, вроджена публіцистка-викривач. У його особі ми зустрічаємося з греком за походженням, слов'янином за духом і справді російською людиною за своїм беззавітним служінням російському народу. У Росії він був не провідником відродження, а стовпом Православ'я.
Тропар преподобного Максима Грека, глас 8
Зорею Духа обгортаємо, / витійствуючих богомудренно сподобився еси розуміння, / незнанням затьмарена серця людей світлом благочестя просвітлюючи, / пресвітел з'явився еси Православ'я світильник, Максиме преподобне, / отож дуже ревнощі заради Всевидящего / батьківщини чужий і країнін, і ув'язнення від самодержавного зазнавши, / правицею Вишнього вінчаєшся і чудодійствуєш преславна. / І про нас ходатай буди невблаганний, // шанують любов'ю святу пам'ять твою.
Кондак преподобному Максиму Греку, глас 8
Богодуховним Писанням і богослов'я проповідуванням / невіруючих марноту викрив Ти, всебагатий, / більше ж, в Православ'ї виправляючи, на дорогу істинного пізнання наставив Ти, / як сопілка богоголосна, насолоджуючись слухаючими розуму, / моли Христа Бога гріхів залишення послати // вірою співаючи всесвяте твоє успіння, Максиме, отче наш.
Пре-по-доб-ний Мак-сім Грек (XV-XVI ст.), колишній сином бо-га-то-го гре-че-ско-го са-нов-ні-ка в го-ро -де Ар-те (Ал-ба-нія), по-лучив блискуче про-ра-зо-ва-ня. У юності він багато пу-те-ше-ство-вав і вивчав язи-ки і на-у-ки в єв-ро-пей-ських кра-нах; по-бував у Па-ри-жі, Фло-рен-ції, Ве-не-ції. Після повернення на батьківщину прибув на Афон і прийняв чернецтво у Ва-то-пед-ской оби-те-лі. Він з захопленням вивчав древні ру-ко-пі-сі, залишені на Афоні чернеч-ва-ши-ми гре-че-ски-ми ім- пе-ра-то-ра-ми (Ан-д-ро-ні-ком Па-лео-ло-гом та Іоан-ном Кан-та-ку-зе-ном). У цей час великий князь Мос-ков-ський Ва-сі-лій Іоан-но-віч (1505-1533) по-хотів розібратися в грецьких ру-ко -пи-сях і кни-гах сво-ї ма-те-рі, Со-фії Па-лео-лог, і об-ра-тил-ся до Кон-стан-ти-но-поль-ського пат- рі-ар-ху з проханням прислати йому вче-ного гре-ка. Інок Мак-сим по-лучив указа-ня їхати до Москви. За при-буттю йому було по-ру-че-но пере-ве-сти на слов'янську мову тол-ко-ва-ние на Псал-тир, потім тол-ко- ва-ня на книжку Де-я-ний апо-сто-лов і кілька бо-го-слу-жеб-них книг.
Пре-по-доб-ний Мак-сим усерд-но і старанно-но старався виконати всі по-ру-чення. Але, з огляду на те, що слов'янська мова не була рідною для пе-ре-вод-чи-ка, природно, воз-ні-ка-ли деякі-рие неточ-ності в пе-ре-во-дах.
Міт-ро-по-літ Мос-ков-ський Вар-ла-ам ви-со-ко ці-нил праці пре-по-доб-но-го Мак-сі-ма. Коли ж московський престол зайняв міт-ро-політ Да-ні-іл, по-ло-же-ня з-мені-лось.
Новий мит-ро-по-літ по-тре-бо-вал, щоб пре-по-доб-ний Мак-сим пе-ре-во-див на слов'янську мову цер-ков-ную ис- то-рію. Мак-сим Грек ре-ши-тель-но від-ка-зал-ся від цього-го по-ру-че-ня, вказуючи на те, що “в цю іс-то-рію вклю-че -Ни письма роз-коль-ні-ка Арія, а це може бути небезпеч-но для про-сто-ти ». Ця відмова по-сі-яла різниця між-ду пре-по-доб-ним і мит-ро-по-лі-том. Не дивлячись на неуря-ді-ци, пре-по-доб-ний Мак-сим продовжував старанно трудитися на ні-ві ду-хов-но-го про-све-ще- ня Ру-сі. Він писав листи проти ма-ме-тан, па-піз-ма, язичників. Пе-ре-вів тол-ко-ва-ня свя-ті-те-ля на Єван-ге-лія від Мат-фея і Іоан-на, а також на-писав кількох влас- них со-чи-не-ний.
Коли вели-кий князь на-ме-ре-вал-ся роз-торг-нути свій шлюб із су-пру-гою Со-ло-мо-ні-ей через її неплід-ство, від- важ-ний ис-по-вед-ник Мак-сим при-слав кня-зю "Гла-ви по-учи-тель-ные до на-чаль-ству-ю-щим пра-во-вер-них", в ко-то-рих він убе-ди-тель-но до-ка-зал, що по-ло-же-ня обя-зи-ва-є кня-зя не по-ко-ря-ся ти-вот-ним пристрастям. Пре-по-доб-но-го Мак-сі-ма за-клю-чи-ли в тем-ні-цю. З того часу начався новий, багато-страдальний пе-рі-од життя пре-по-доб-но-го. Неточ-но-сти, об-на-ру-жен-ні в пе-ре-во-дах, б-ли вме-не-ни пре-по-доб-но-му Мак-сі-му у ви-ну , як умиш-лен-на порча книг. Тя-же-ло б-ло пре-по-доб-но-му в тем-ні-ці, але серед стра-да-ний пре-по-доб-ний стяг-жав і вели-ку ми -Лість Божу. До нього явився Ан-гел і сказав: "Тер-пі, старець! Ці-ми му-ка-ми з-ба-бач-ся віч-них мук". У тем-ні-ці пре-по-доб-ний старець на-пи-сал уг-лем на стіні ка-нон Свя-то-му Ду-ху, ко-то-рий і нині чи-та-ет -ся в Церкві: "Іже ман-ною пре-пі-тавий Із-ра-і-ля в пу-сти-ні древ-ле, і ду-шу мою, Вла-ди-ко, Ду-ха на -Пов-ні Все-свя-та-го, як та про Нього бла-го-угод-но слу-жу Ти ви-ну ..."
Через шість років пре-по-доб-но-го Мак-сі-ма осво-бо-ді-ли від тю-рем-но-го за-клю-че-ня і посла-ли під цер-ків- ним за-пре-ще-ні-єм у Твер. Там він жив під над-зо-ром доб-ро-душ-но-го епи-ско-па Ака-кія, ко-то-рий ми-ло-сті-во об-ходив-ся з невин-но по-стра-дав-шим. Пре-по-доб-ний на-пи-сал ав-то-біо-гра-фі-че-ське про-з-ве-де-ня "Мис-ли, ка-ки-ми інок скорбот-ний, за -клю-чен-ний в тем-ні-цю, утішав і зміцнював себе в терпенні». Ось кілька слів з цього яр-ко-го со-чи-не-ня: "Не ту-жи, не скор-би, ні-же тос-куй, лю-без-на ду-ша, о тому, що страж-деш без прав-ди, від ко-их по-до-ба-ло б тобі при-яти все бла-гое, бо ти поль-зо-ва-ла їх ду-хов-но, пред-ложив їм тра-пе-зу, ис-пол-нен-ную Свя-та-го Ду-ха..." Лише через два-дцять років пре-би-ва-ня в Тве-рі пре- по-доб-но-му роз-рі-ши-ли про-жи-вати сво-бод-но і зняли з нього цер-ков-не за-пре-ще-ня. По-слід-ня го-ди свого життя пре-по-доб-ный Мак-сим Грек провів у Тро-і-це-Сер-ги-е-вої Лав-ре. Йому було вже близько 70 років. Го-не-ня і труди від-ра-зи-лися на здоров'я пре-по-доб-но-го, але дух його був бадьорий; він продовжував трудитися. Вмі-сті зі своїм ке-лей-ні-ком і уч-ні-ком Ні-лом пре-по-доб-ний старанно пе-ре-во-див Псал-тир з гре-че-ско- го на слов'янську мову. Ні го-не-ня, ні за-клю-че-ня не сло-ми-ли пре-по-доб-но-го Мак-сі-ма.
Пре-по-доб-ний пре-ставив-ся 21 ян-ва-ря 1556 року. Він по-гре-бен біля се-ве-ро-за-західної сте-ни Ду-хов-ської церкви Тро-і-це-Сер-ги-ї-вої Лаври. За-сви-де-тель-ство-ва-но нема-ло бла-го-дат-них про-яв-ле-ний, що здійсн-ші-ся у гроб-ні-ци пре-по-доб- но-го, на ко-то-рой на-пи-са-ни тро-пар та кондак йому. Обличчя пре-по-доб-но-го Мак-сі-ма ча-сто зо-бра-жа-ється на іконі Со-бо-ра Ра-до-ніж-ських святих.
04 липня / 21 червня - про-ре́ти-ня мо-щів
Над мі-стом по-гре-бе-ня Мак-сі-ма Гре-ка б-ла воз-двиг-ну-та при-стро-ен-на до Ду-хов-ського хра-му ча-сов -ня - так на-зи-ва-е-травня Мак-сі-мо-ва па-лат-ка. Вона неод-но-крат-но пе-ре-стра-і-ва-лась і рас-ши-ря-лась (на-при-мер, при митр., потім у 1847 го-ду). А в 1938-1940 роках була уні-що-ж-на. У 1988 го-ду під час свят-но-ва-ня 1000-річчя хре-щення Ру-сі на Со-бо-ре, про-хо-див-шем у Тро-і-це- Сер-гі-є-вої Лав-ре, сре-ди но-во-про-слав-лен-них російських святих ка-но-ні-зі-ро-ван і пре-по-доб-ний Максім Грек. Залишався від-критим запитання про місцезнаходження його святих мощей. До мо-мен-ту об-ще-цер-ков-но-го про-слав-лі-ня над мо-ги-лою не залиша-лося ні-ка-ких від-ди-мих слідів. По-це-му виникла необхідність в ар-хео-ло-гі-че-ських роз-коп-ках. Ра-бо-та-ми ру-ко-во-див ар-хео-лог С.А. Бе-ля-єв. 24 червня 1996 року ду-хов-ник Лав-ри ар-хі-манд-рит Кі-рілл (Пав-лов) здійснив мо-ле-бен пре-по-доб-но-му Мак- си-му в Ду-хов-ской церкві Лав-ри. За бо-го-слу-же-ні-єм мо-ли-лися бра-тия, вос-пі-тан-ні-ки Мос-ків-ських Ду-хов-них шкіл і участ-ні-ки роз-ко -Пік. У вівторок 1 липня про ре-зуль-та-тах про-ве-ден-них ра-бот і про про-на-ру-жен-ні чесних остан-ків пре-по-доб-но-го Мак-сі-ма Гре-ка був зроблений по-дробний доповідь Свя-тей-ше-му пат-рі-ар-ху. Його свя-тей-ше-ство дав бла-го-слове-ння на ан-тро-по-ло-гі-че-ське осві-де-тель-ство-ва-ня, ко-то-рое ве -ду-щі спе-ці-а-ли-сти Російської Ака-де-мії наук про-із-ве-ли 2 липня. При зі-по-став-ленні чес-ної гла-ви з давніми-ми ізо-бра-же-ні-я-ми пре-по-доб-но-го Мак-сі-ма ви-яви-лися чорти подібності. На ос-но-ва-нии за-клю-че-ня ан-тро-по-ло-гов 3 липня 1996 го-да святий пат-рі-арх бла-го-словів під-няти чесні останки. До недав-не-го часу мо-щі пре-по-доб-но-го Мак-сі-ма по-ко-і-лися в Успен-ському со-бо-ре Лаври. 9 ап-ре-ля 2013 го-да за бла-го-слове-нням свят-те-ше-го пат-рі-ар-ха Кі-рил-ла вони б-ли тор-же-ствен-но пе-ре-не-се-ни об-рат-но в Ду-хов-ський храм. Ра-ка уста-нов-ле-на на мі-сті об-ре-те-ня мо-щої пре-по-доб-но-го (у сі-вір-ної сте-ни).
Молитви
Тропар преподобного Максима Грека
Зорею Духа облистаєм,/ витіюючих богомудренно сподобився еси розуміння,/ незнанням затьмарена серця людей світлом благочестя просвітляючи,/ пресвітіл явився еси православ'я священик дякуючого,/ вітчизни чужий і дивний, Російські країни був є пресельник,/ страждання темниць і ув'язнення від самодержавного перетерпів,/ десницею Вишнього вінчаєшся і чудодійствуєш преславна.
Переклад: Сяйвом Духа осяємо, ти від Божої Премудрості удостоївся мистецтва красномовства, незнанням затьмарені серця людей світлом благочестя просвітлюючи, явився пресвітлим Православ'я світильником, Максим . Тому, ревнуючи про Всевидящого, ти, позбавлений батьківщини і мандрівник, у Російській країні жив як прибулець. Страждання у в'язницях і ув'язнення від самодержця зазнавши, ти Всевишнього вінчаєшся і чудодієш преславно. Будь і про нас клопотаємо незмінним, які шанують з любов'ю святу пам'ять твою.
Кондак преподобному Максиму Греку
Богодухненим Писанням і богослов'я проповідуванням/ невіруючих забобон викрив єси, всебагатий,/ більше ж у Православ'ї виправляючи, на стежку істинного пізнання наставив есиого,/ їхні розуми,/ безперервно веселиши, Максіме досточудний. Христа Бога/ гріхів залишення послати// вірою співаючим всесвяте твоє успіх, Максіме, отче наш.
Переклад: Писанням і проповіддю Богослов'я невіруючих суєтне мудрування викрив ти, багатий усім; але особливо життя православних виправляючи, на шлях істинного пізнання їх наставив; як сопілка Богоголосна, насолоджуючи розум тих, що чують, ти невпинно веселиш нас, Максим, гідний здивування. Тому молимо тебе: «Моли Христа Бога гріхів прощення послати з вірою, що оспівує всесвяте твоє, Максиме, отче наш!»
Молитва друга преподобному Максиму Греку
О, священа голова, подібна до отця, преблаженна авво Максіме, не забудь убогих своїх до кінця, але поминай нас у святих своїх і сприятливих молитвах до Бога. Пам'ятай стадо свою, що сам упас ти, і не забудь відвідувати дітей своїх. Моли за нас, отче священний, за діти свої духовні, як маючи сміливість до Небесного Царя, не помовчи за них до Господа і не зневажи нас, вірою і любов'ю тих, що шанують. Поминай нас, негідних у престолу Вседержителя, і не перестань моляться за нас до Христа Бога, бо дана тобі благодать за нас молитися. Не мним бо ти суща мертва: коли бо й тілом перестався ти від нас, але й по смерті живий мешкаєш. Не відступай від нас духом, зберігаючи нас від стріл ворожих, і всякі принади бесовські, і підступів диявольських, пастирю наш добрий; бо й твоїх мощей рака перед очима нашими видима є завжди, але твоя свята душа з ангельськими воїнствами, з безтілесними ликами, з Небесними силами, біля престолу Вседержителя стоять. Бо ведуче ти воістину і по смерті живого сущого, тобі припадаємо і тобі молимося: молися за нас Всесильному Богові, про користь душ наших, і випроси нам час на покаяння, нехай ми не будемо відійти. повітряних князів і від вічні муки нехай спасемося, і Небесного Царства спадкоємиці нехай будемо з усіма праведними, від віку, що догодили Господу нашому Ісусу Христу, Йому подобає всяка слава. м, і Благим, і Животворящим Його Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.
Молитва преподобному Максиму Греку
Подобне отче Максіме! Поглянь на нас милостиво і до землі привержених зведи на висоту небесних. Ти горе на небесах, ми на землі низу, віддалені від тебе, не тільки місцем, а гріхами своїми і беззаконня, але до тебе прибігаємо і взиваємо: настави нас ходити шляхом твоїм, в розум. Все твоє святе життя є зерцалом всілякі чесноти. Не перестань, угодник Божий, о нас волання до Господа. Випроси своєю представництвом у Всемилостивого Бога нашого світу Церкви Його, під знаком хреста войовничої, угоду у вірі й єдиномудрість, самотність і розколів винищення, затвердження, ня, скривдженим заступ, бідуючим допомогу. Не посороми нас, до тебе з вірою припливають. Всі православні християни, твої чудеса виконані і милосердя облагодійливі, сповідують тебе свого покровителя і заступника. Яви древні милості твоєї, і їх батьком всепомощував єси, не відкинь і нас, дітей їх, стопами їх до тебе, що йдуть. Почесною є ікона твоя, як тобі живу сущу, припадаємо й молимося: прийми моління нашого і вознеси їх на жертівник благоутробія Божого, нехай приймемо тобою благодать. Зміцни наші молоді й утверди нас у вірі, хай безсумнівно сподіваємося отримати вся блага від благосердя Владики молитвами твоїми. О, превеликий угодник Божий! Всім нам, з вірою притікаючим до тебе, помози твоїм предстанням до Господа, і всіх нас управи в світі і покаянні покінчити живіт наш і преселітися з надіям в блаженні ти, і вір. ех нині спочиваєш, прославляючи з усіма святими Бога , в Трійці славимого, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і у віки віків. Амінь.
Канони та Акафісти
Канон преподобному та богоносному отцю нашому Максиму Греку
Пісня 1
Ірмос: Поїмо, усі люди, від гірких робіт фараоні Ізраїлю Того, Хто вивів і в глибині морстей ногами немокрими, Наставив пісню переможну, що прославися.
Приспів:
Оспівна мова може на здобуток твій, предивний отче, велике виправлення, високе вчительство, у в'язниці та у кайданах мученицьке страждання і довготерпіння?
Приспів:Преподобне отче наш Максим, моли Бога за нас.
Як заспіваємо і що ти скажеш, прийми отче? Чи пророка, як провіщає незручно усвідомлена і ведена нам, чи апостола, як непохитну противними нам вітри утверди християнську віру Божественних писань вченні, чи вчителю, але воістину нічим же гірші і нижчі є великих онех вселенських учитель.
Слава: Оспівуючи Святого і поклоняного Паракліта в темниці сповіщення від Ангела прийми, створив Ти канон Святому Духу, Яким ще у волі освічений, священні і Богодухновенні книги склав Ти.
І нині: Поїмо, усі люди, святиню і славу Пречисті й Всеспівні Божі Матері, що вишила Небес і всіх розумних Сил, що поносила в пречистій Своєї утробі Еммануїла, бо свята і преславна є.
Пісня 3
Ірмос: Утверди мене, Христе, на нерухомому камені заповідей Твоїх і просвіти мене світлом лиця Твого: бо святий, більше Тобі, Людинолюбний.
Приспів:Преподобне отче наш Максим, моли Бога за нас.
Утвердив Ти, преподобне Максимові, у серці своєму Божественний страх, вся пожадливість тілесна зненавидів, задля цього примудрився Ти, як простий немовля, і вслід Господеві вийшов.
Приспів:Преподобне отче наш Максим, моли Бога за нас.
Твердженням маючи розп'ятого Господа Ісуса Христа, дивний, незнаний, бездоменний, безвітчизняний, безіменний, безглуздий був, преподобне Максиму, перед своїми родичами, знаними й іншими.
Слава: Стверджувався на заповідях Господніх, від горя темникові був на багато годин, як мертвий, але чин Ти про зловмисних молитву, говорячи: Господи, Ісусе Христе, Сину Бога Живаго, не постави їм гріха цього, що обмовляють мене.
І нині: Утверди нас до хвали Твоєї, Діво, і збережи без шкоди від всякого підступу лукавого, і сподоби стояння праворуч Єдинородного Сина Твого, Йому личить всяка слава, честь і поклоніння на віки віків.
Господи помилуй (тричі).
Сєдален, голос 4-й
Розум прикрасивши повчання Божественних Писань, тверезною молитвою і чуванням Богоугодними, утвердив Ти серце своє в Господі виконанням заповідей рятівних Його, задля цього прославляють тебе вину Російсті люди і Афон, і обитель Ватопедська разом з нами волає, Максим .
Слава і нині: Молю Тебе, Пречиста Мати Бога Вишнього, єдина душа моя втіха, надія, солодощі, Божественний покров, світло, заступ і спасіння! Сподоби мене Твоїми молитвами почути голос благословенних, що закликає всередину палацу Владики.
Пісня 4
Ірмос: Велича таємниця Твого, Христе, дивлячись: цю боже, бачачи Богозрітельно, Авакум, знайшов Ти, що волає Тобі, на спасіння людей Твоїх, Чоловіколюбний.
Приспів:Преподобне отче наш Максим, моли Бога за нас.
Від таємних єретичних лжевчень нітрохи приховалися від тебе, преподобне Максиму, але благодаттю Святого і поклоняного Духа вся тобі відверта суть.
Приспів:Преподобне отче наш Максим, моли Бога за нас.
Таємничих догматів Православні віри не точити поборника істинна і вірна собі показу, а й більше преостра сокира на вся, що під небесом, єресі з'явився.
Слава: Як таїн Святого Духа будівельник і Небесного проживання дбайливець, і закону Господнього вчитель воістину здався ти, премудрий Максим.
І нині: Великий таїнство Мойсей Боговидець навчений, даремно Купіну Неопалиму: купина - неміч людського єства, вогонь же - Божество Єдинородного Сина Вишнього, бо Бог наш - вогонь є, поїдай гріхи наша, як Божественний Апостол мовить.
Пісня 5
Ірмос: Від ночі вранішаюче, співаємо Тебе, Христе, Отцю Собезначальна і Спаса душ наших, світ світові покладь, Людинолюбний.
Приспів:Преподобне отче наш Максим, моли Бога за нас.
Ночю місяць, вдень сонце просвітлюють і веселять тварюку всю видиму, житіє ж і премудрість святих просвічують і веселять душі всіх людей, що хочуть спастися і в розум істини приїти. Сице і писання преподобного Максима Грека, як богодухновенні труди, волають.
Приспів:Преподобне отче наш Максим, моли Бога за нас.
У ночі молюся тобі в в'язниці, Богоначальні і Преблагія Трійці Промислом в ньому Ангел Господній і сказав: о старче! Цими муками спонукаєш вічних мук.
Слава: У ночі, як солодкоголосий і доброчесний славій, оспівав ти, премудрий Максиме: не тужи, не журися, нижчі тужи за ними, - люба душа моя, - страждай без правди, бо твоя мзда велика на Небесах.
І нині: Від ночі уранішуюче, співаємо Тебе, Діво, Дочку Цареву, рясні златими ковдру і попещену, лествицю, на південь від Якова виду, гору, на що благоволіли Бог жити в ній, бо Господь уселиться до кінця.
Пісня 6
Ірмос: Пророка спас Ти від кита, Людинолюбче, і мене з глибини гріхів зведи, молюся.
Приспів:Преподобне отче наш Максим, моли Бога за нас.
Пророчо, преподобне Максиме, люди викривав єси, до покаяння приводячи: заблудихом, заблудихом від правого і незаблудного проживання преподобних інок і без розуму течим до почесті вишнього звання.
Приспів:Преподобне отче наш Максим, моли Бога за нас.
Пророк покаяння з'явився, преподобне Максиму, душі тверезість забезпечуючи Божественними словеси і з рову пристрастей зводячи затьмарених гріхами.
Слава: Пророчі писання, в таємниці проголошені, явні зробив ти, премудрий Максим, задля цього послухають тебе рясно всі люди.
І нині: Пророки Тя провістиша, Діво Чиста, Апостолі проповідаша, святі всі ублажиша, ми ж з Архангелом кричем: Радуйся, Благодатна, Господь з Тобою.
Господи помилуй (тричі). Слава, і нині.
Кондак, глас 8-й
Богодухновим Писанням і Богослов'я проповідуванням невіруючих забобон викрив Ти, всебагатий, більше ж, у Православ'ї виправляючи, на шлях істинного пізнання наставив Ти, як сопілка Богоголосна, насолоджуючись слухаючими розуми, безперестанно веселиш вання послати вірою співаючим всесвяте твоє успіння, Максиме, отче наш.
Ікос
Як заспіваємо найбільшому тезоіменітого, Максима предобляго? преподобных красна венца, страдальцев твердаго правила, еретиков неложнаго посрамления, Церкви столпа непоколебимаго, девственник известнаго наставника и супружества честнаго заступника, философов премудршаго мудреца, истины источника приснотекущаго, инок похвалу и всех людей воистинну украшение, сего ради молим тя, досточудне Максиме: моли Христа Бога гріхів залишення послати вірою співаючим всесвяте твоє успіння, Максиме, отче наш.
Пісня 7
Ірмос: Образу служити мусикійській злагоді скликаючи люди, від пісень сіонських співочо батьківськи, юнаки Давидові мучителево зруйнувавши злочестиве веління і полум'я в росу преложиша, пісню оспівуючи: возвеличуваний отців і наш Боже, благословенний Ти.
Приспів:Преподобне отче наш Максим, моли Бога за нас.
Образом промислу Пресвятої Трійці пісню подяку віддавши, преподобне Максиму, вся ни закликав Ти благословити неблазенно Отця, і Сина, і Святого Духа, Єдиного Бога в Трьох Іпостасах.
Приспів:Преподобне отче наш Максим, моли Бога за нас.
Образ злотерпіння, терпіння і молитви здався ти, святе Максиме, більше ж і надія, бо Бог Суддя праведний, і міцний, і довготерпеливий є, і Той віддасть якомусь за ділом його.
Слава: Образ найвищого Богослов'я набув ти, премудрий Максим, ці є догмати Божественних апостол і отець, від Святого Паракліту виливані, яким і нас навчаєш Богомудрими своїми писаннями.
І нині: Образ пречистого Твого Різдва, Діво Мати, невимовний і недовідомий є, Ти бо вселення споконвічного Єдинородного Сина Отця була ти, не опалившись від Нього.
Пісня 8
Ірмос: У полум'ї огняні печі, що горять, що зберегло діти і в зорі Ангела, що знизився до них, співайте Господа і звеличуйте Його на віки.
Приспів:Преподобне отче наш Максим, моли Бога за нас.
Полум'я Божественного Параклітова обгортання возжелів, преподобне Максимові, задля цього і найсолодшим світлом вчення і чудес вогнем відгнав будь-яку темряву бісову.
Приспів:Преподобне отче наш Максим, моли Бога за нас.
Полум'я геєнського бігати люди навчив Ти, преподобне Максиму, цих закликаючи справою виконувати заповіді Христові і відступити злості, розпусти, брехні, гордості, лестощів і розкрадання неправедного чужих маєтків.
Слава: Полум'яно нечестя єретичне попалило Ти, премудро Максиму, а віри християнські непорочні Божественне сповідання прояснивши.
І нині: У полум'ї вогняні палючі Купини виглядають Тя Мойсей Боговидець, провіщавши безнасінне Різдво Твоє, Діво Пречиста, задля цього і нас плотських пристрастей свободи.
Пісня 9
Ірмос: Тобі, світлу свящу і Мати Божу, пречудову славу і вищу всіх створінь, піснями величаємо.
Приспів:Преподобне отче наш Максим, моли Бога за нас.
Тобі, світлу свящу, і розум крайній, і стовп непохитний веми, більше ж наставника ченців і єресей карника проповідуємо.
Приспів:Преподобне отче наш Максим, моли Бога за нас.
Світло від полуденних країн засяяв ти, преподобне Максиме, світло житіє показавши, морок лукавства проганяючи і сприятливою молитвою просіявши.
Слава: Світло Божественного розуму бувши, досяг Ти в пізнання Сина Божого, в чоловіка досконала, в міру віку Христового, задля цього і ми кричемо ти: блаженний ти є воістину по всьому, і подвиги, і славою, і благодаттю, яку ти отримав.
І нині: Тобі, і світлу свящу в ночі пристрастей, і покров благостині, і стіну необориму від наклеп ворожих, піснями велегласно величаємо.
Книги, статті, вірші
«Лихо з розуму» (Як небезпечно бути на Русі вченим).
Сьогодні, 3 лютого (21 січня за ст. ст.), - пам'ять преподобного Максима Грека (нар. близько 1470 - 12.XII.1555), одного з найосвіченіших людей свого часу, знаменитого діяча російського Просвітництва XVI століття, що поплатився за свою європейську вченість та людську порядність багаторічним ув'язненням у монастирській в'язниці. Михайло Тріволіс – таке світське ім'я Максима Грека – народився в Арті в аристократичній грецькій родині Тріволісів. У 1490-1491 роках він балотувався (невдало) до складу ради острова Корфу, а через рік подався до Італії, де здобув блискучу університетську освіту.
Сьогодні, дорогі наші відвідувачі, Церква згадує славну пам'ять російського подвижника, преподобного Максима Грека!
Пропонуємо Вам до читання докладний і повчальний життєпис цього чудового святого, складений святителем Димитрієм Ростовським.
У грецькому місті Арта в 1470 народився преп. Максим Грек. Його батьки, Еммануїл та Ірина, належали до добре відомої свого часу родини Тріволіс, з якої походив один із Константинопольських Патріархів. І батько, і мати здобули філософську освіту, батько служив військовим радником при дворі Імператора. Будучи благочестивими православними християнами, вони виховали сина у вірі. У хрещенні він отримав ім'я Михайло.
У 1480 році батьки відправили його на острів Корфу (що був тоді під владою венеціанців) для вивчення класичних наук під керівництвом філософа та вчителя Іоанна Мосхоса. В 1492, через 40 років після падіння Константинополя під ударами турків, він поїхав до Італії, що стала (що особливо стосується півдня Італії) центром грецької освіти та схоластики. Він багато подорожував країною, їздив у Падую, Феррару, Болонью, Флоренцію, Рим та Мілан, а також, згідно з деякими джерелами, до Німеччини та Парижа. Маючи багаті можливості та інтелектуальний досвід, він захопився гуманістичними теоріями, що затоплювали в ті роки Європу з її схоластикою та пробуджували живий інтерес до класичної римської та грецької літератури та філософії. З 1498 по 1502 рік він працював у Венеції як протеже (а, можливо, і секретаря) Джованні Піко де ла Мірандола, викладаючи грецьку мову та переписуючи праці святих Отців. Коли до Венеції вторглися французи, Мірандола поїхав до Баварії, а Михайло - до Флоренції, де й прийняв постриг у домініканському монастирі св. Марка. У минулому в цьому монастирі жив Савонарола, проповіді якого він до того слухав багато разів.
В агіографічних джерелах немає відомостей, що пояснюють причини цього недовгого часу перебування у лоні католицизму. Відомо лише, що знову звернути погляд до Сходу юнакові Михайлу допоміг вчитель і схоласт Іоанн Ласкарис, який привіз з Афін до Флоренції для зберігання ранні грецькі рукописи. В 1504 Ласкарис порадив Михайлу вирушити на Гору Афон у Ватопедський монастир, що славився своєю великою бібліотекою. Тут і відбулося його повернення до Православ'я. Він був пострижений в 1505 з ім'ям Максим на честь преп. Максима Сповідника. У бібліотеці Ватопедського монастиря його захопили праці преп. Іоанна Дамаскіна. Саме цей період він написав канон св. Іоанну Предтечі. Основним же його послухом був збір милостині для афонських монастирів, і цей послух виконував протягом десяти років.
У 1515 році, коли отцю Максиму було сорок п'ять років, на Афон прибули посланці від Великого князя Василя Московського з проханням надіслати до Москви досвідченого перекладача, який зміг би відкоригувати ранні греко-слов'янські церковні тексти, а також зробити нові переклади. У 1518 році у відповідь на прохання Великого князя до Москви був посланий отець Максим, який добре знав Писання, латину та грецьку, і з ним ще двоє ченців-переписувачів. У Москві їх поселили у Кремлі у Чудовому монастирі. Першою роботою отця Максима була Псалтир із коментарями, перекладена ним з грецької мови латинською. Цей переклад він передав двом російським фахівцям, а вони виклали латинський варіант церковнослов'янською мовою. Залишається загадкою, для чого потрібно було йти таким складним шляхом, щоб одержати слов'янський варіант цих текстів. Можливо, у разі слід прийняти найпростіше пояснення: цілком імовірно, що у Великого князя був людей, які б успішно впоратися з греко-слов'янським письмовим перекладом. Максим і сам не знав слов'янської, а слов'янські перекладачі, мабуть, добре володіли лише латиною, через що й виникла необхідність використання латині як мови-посередника. Слов'янське видання з'явилося за півтора року. Введенням щодо нього служив лист Максима Великого князя Василя. І Великий князь, і митрополит московський Варлаам залишилися задоволені перекладом. Великий князь щедро заплатив ченцям і відіслав обох переписувачів на Афон, а Максима залишив робити новий переклад книги Дій Апостолів. Ця робота була закінчена у 1521 році. Поруч із власними дослідженнями слов'янських текстів, почав працювати над перекладом окремих частин Номоканона (Збірник церковних канонів і установлень); коментарями свят. Іоанна Золотоуста до Євангелія від Матвія та Іоанна; третій і четвертий розділи другої книги Ездри; уривками (з коментарями) з книг Даниїла, Естери та малих пророків; роботами Симеона Метафраста. У той же період він виправив слов'янське Євангеліє з коментарями та кілька богослужбових книг – Часослов, святкові Мінеї, Послання та Тріодь. Крім того, він писав трактати з граматики та структури мови, називаючи це "брамою у філософію".
Його праці та ідеї залучали багатьох освічених та впливових російських людей з числа придворних Великого князя. З їхньою допомогою він близько познайомився з російським життям і дуже яскраво описав любов росіян до православної церковної служби та обрядів. Писав він і полемічні роботи - проти астрології та єресі жидівство, проти мусульманських і латинських вірувань, а також проти різних забобонів, включаючи тлумачення снів, ворожіння та сумнівні апокрифічні вчення. Однак його діяльність незабаром почала викликати невдоволення. Зроблені ним виправлення зустрічали з недовірою, найчастіше лише на тій підставі, що святі служили за невиправленими книгами, і, незважаючи на це, догодили Богові. Багато росіян образилися на критику Максима, який говорив у тому, що вони добре не знають своєї віри і часто задовольняються зовнішнім. Він спричинив ще більше неприємностей, вступивши в полеміку між преп. Нілом Сорським та викл. Йосипом Волоцьким про те, чи слід монастирям збирати багатства та володіти власністю. Як і митрополит московський Варлаам, преп. Максим став на бік преп. Нілу та небажаних. Однак у 1521 році митрополита Варлаама змінив митрополит Данило, учень незадовго до того спочившого преп. Йосипа Волоцького. Новому Митрополиту давно не подобалася опозиційна діяльність освіченого, що володів мистецтвом красномовства грецького ченця. Наступним ударом, раптовим і несподіваним для преп. Максима стало вороже ставлення до нього Великого князя Василя. Безневинна бесіда з турецьким послом призвела до звинувачення у співпраці з турками з метою введення турецьких військ до Росії. І хоча ці звинувачення виходили від придворних з числа відомих заздрісників преп. Максима, заарештували за підозрою у державній зраді, зазнали катувань і страчені кілька людей, тісно пов'язаних з Максимом. Самого преп. Максима до суду відправили на закінчення до московського Симонова монастиря. 15 квітня 1525 року відбулося засідання церковного суду, на якому грецький монах був засуджений не тільки за державну зраду, що нібито мала місце, - крім цього митрополит Данило звинуватив його в єресі. Через недосконале знання слов'янської та російської мов, він припустився помилок у пізніх прямих перекладах, і ці помилки вороги використовували у своїх цілях. Вимушений виправдовуватися, преп. Максим сказав, що не помічає різниці у значенні між тією граматичною формою, що використовував він, та тією, яка вийшла після внесення виправлень. Ця його заява була розцінена як відмова від покаяння. Його оголосили єретиком, відлучили від Церкви і відправили на ув'язнення до Волоколамського монастиря.
Преподобний Максим шість років прожив у ув'язненні у Волоколамську у тісній, темній та сирій келії. Його страждання посилювалися тим, що келія не провітрювалася, через що в ній накопичувався дим і запах гнили. Не маючи хорошого здоров'я, він не раз був близький до смерті: огидна їжа, холод і постійна ізоляція робили свою справу. Найбільше його засмучувало відлучення від Святого Причастя. Йому не дозволялося відвідувати церкву, але з його власних оповідань відомо, що принаймні один раз за час ув'язнення його відвідав ангел. Ангел сказав, що через ці тимчасові страждання він уникне вічного борошна. Бачення наповнило преп. Максима духовною радістю, і він склав канон Святого Духа. Цей канон згодом виявили у келії. Він був написаний на стінах вугіллям. У 1531 році його вдруге судили, і знову митрополит Данило звинуватив його в єресі. Цього разу ситуація виглядала ще абсурднішою, оскільки крім зради його тепер звинуватили у чаклунстві. На той час він уже добре володів російською мовою і зміг відповісти на висунуте йому звинувачення. Він сказав, що переклад, що приписується йому, є “єрессю жидівство, і я не перекладав так і нікому не говорив так написати”. Він тримався на суді з великою смиренністю, з плачем кланявся суддям і просив прощення.
Після суду його перевели у Тверський Отроч монастир під нагляд єпископа Акакія, брата покійного Йосипа Волоцького. Єпископ Акакій просив у Великого князя дозволу зняти з преп. Максима залізні кайдани та дозволи надати йому найнеобхідніші зручності та умови. Єпископ Акакій мав велику повагу до свого в'язня, запрошував його до себе на трапезу, відпускав до церкви і дозволяв мати у себе книги, папір та письмове приладдя. Святий знову почав писати. У Тверському монастирі він написав коментарі до Книги Буття, до псалмів, книг пророків, Євангелії та Послань. Свої роботи він віддавав переписувачам і переписував їх для друзів. 1533 року помер Великий князь Василь. Викл. Максим написав "Сповідання Православної віри", з надією на те, що нова влада визнає його православні переконання та поверне йому свободу. На жаль, цього не сталося.
Тим часом його трагічний стан привернув увагу Константинопольського Патріарха Діонісія та Єрусалимського Патріарха Германа. У 1544 році вони надіслали прохання про те, щоб йому дозволили виїхати в Афіни. У 1545 році про його звільнення клопотав Олександрійський Патріарх Іоаким, але жодне з цих прохань не було задоволене. 1547 року преп. Максим написав про своє становище митрополиту Макарію, який тоді починав набувати впливу серед церковних ієрархів, але той відповів: “Ми шануємо Вас як одного зі святих, але не можемо допомогти Вам, допоки живий митрополит Данило”. Митрополит Данило проголосив відлучення, і до його смерті ніхто, крім нього, не міг зняти цей вирок. Тоді викл. Максим попросив самого митрополита Данила дозволити йому прийняти Святе Причастя. Не бажаючи каятися публічно, Даниїл порадив йому прикинутися вмираючим і прийняти Святі Таїни як частину служби освячення. Але викл. Максим відповів, що не домагатиметься Святого Причастя обманом.
Пізніше він знову писав митрополиту Данилові, благаючи дозволити йому причаститися. Зрештою, дозвіл було даровано. У 1551 році, після двадцяти шести років ув'язнення, він таки отримав свободу. Його відправили жити в Трійце-Сергієву лавру, де разом зі своїм другом, ченцем на ім'я Ніл, він зробив новий переклад Псалтирі. У 1553 році після успішного завершення походу на Казань проти татар Цар Іван IV (Грозний), який переніс серйозну хворобу, вирушив до Кирилового монастиря для виконання даної їм обітниці. На шляху він зробив зупинку в Лаврі, щоб поговорити з преп. Максимом. Святий умовляв його відмовитися від паломництва, залишитися вдома і подбати про вдів та сирот тих, хто загинув у поході на Казань. "Бог скрізь," - сказав він царю. “Залишся вдома, і Він допоможе тобі. Твоя дружина та дитина будуть у здоров'ї”. Цар наполягав на продовженні паломництва, хоча преп. Максим і попередив його, сказавши: "Твій син помре в дорозі". Цар вирушив далі, і його, син Царевич Димитрій, помер, як передбачав Святий, вісім місяців від народження. Викл. Максим відійшов до Господа 21 січня 1556 року у Трійці-Сергієвій лаврі. Поховали його біля північно-східного муру церкви Святого Духа. Наприкінці шістнадцятого століття отець Максим був канонізований як місцевошановний святий після чудесного порятунку ним Царя Феодора Іоанновича. Цар перебував у Юр'єві, борючись із шведами. Викл. Максим з'явився йому уві сні і сказав, що у бік його штабу розгорнуто шведську артилерію, і що йому треба скоріше йти, доки не почався обстріл. Цар так і зробив – і уникнув загибелі. В подяку він надіслав до Троїце-Сергієвої лаври дари і наказав помістити в Успенському соборі Кремля ікону преп. Максима. У 1591 році, при патріарху Йові, під час підготовки до канонізації Максима як місцевошановного святого, були відкриті його мощі. Вони виявилися нетлінними і видавали пахощі; навіть частина мантії святого була не зворушена тлінням.
З тих, хто молився тоді біля його могилки, шістнадцять чоловік чудово відразу ж одержали зцілення. За цим були й інші дива, і в 1796 році була побудована гарна гробниця. У 1833 році архієпископ Троїце-Сергієвої лаври Антоній збудував над могилкою каплицю.
Канонізація Максима як святого всієї Церкви відбулася 1998 року. Пам'ять його святкується 6 липня (день усіх Радонезьких святих), першої неділі після дня святих апостолів Петра і Павла (день собору Тверських святих) і 21 січня, в день його кончини.
1997 року Московський Патріархат Російської Православної Церкви передав частину мощей преп. Максима Грека храму св. Георгія у місті Арта. У майбутньому планується будівництво храму на честь преп. Максима.
Преподобне отче Максиме, моли Бога за нас!
Преподобний Максим Грек(у світі, як припускають деякі дослідники, Михайло Тріволіс) народився близько 1480 року в благочестивій родині багатого грецького сановника у місті Арта (Албанія). Батько дав йому блискучу домашню освіту. В юності Михайло вивчав мови та світські науки у європейських країнах, побував у Парижі, Флоренції, Венеції. Але мирська слава не приваблювала його – Михайло обрав шлях чернечого життя і після повернення на батьківщину вирушив на Афон. Близько 1507 він прийняв постриг з ім'ям Максима у Ватопедському монастирі. Новопострижений чернець із захопленням вивчав стародавні рукописи, залишені на Афоні візантійськими імператорами-ченцями Андроніком Палеологом та Іоанном Кантакузіном. Молодий чернець сподівався, що пробуде на Святій Горі до кінця своїх днів. Але Господь судив інакше - на Афон він прожив близько десяти років.
Преподобний Максим Грек. Фреска Духівського храму
Свято-Троїцької Сергієвої Лаври
Великий князь Московський Василь III Іванович, бажаючи розібратися в грецьких рукописах і книгах, що належали його матері, Софії Палеолог, звернувся до Константинопольського патріарха з проханням надіслати до нього вченого грека. Вибір патріарха впав на Максима, і в 1518 він прибув до Москви.
Великий князь прийняв його з привітністю, обласкав увагою та заступництвом, призначив йому перебування у Чудовому монастирі. Кошти на утримання гість отримував від великокнязівського двору. Особливу увагу приділяв преподобному Максиму та митрополит Московський Варлаам.
Знайомство з великокняжим книгосховищем привело вченого ченця у захват. Великий князь, за нарадою з митрополитом та боярами, запропонував Максиму зайнятися перекладом Тлумачної Псалтирі. Пізніше йому було доручено зайнятися переглядом та виправленням богослужбових книг. За своєю ревністю Максим різко висловлювався про помилки, які знаходив у старовинних текстах. Багатьом це довелося не до вподоби.
Невдоволення викликало й те, що Максим не мирився з відступами від моральних принципів серед влади імучців. У 1525 році великий князь Василь III Іоаннович задумав розірвати шлюб з доброчесною Соломонією Юріївною Сабуровою через безпліддя дружини і одружитися з княжною Оленою Василівною Глинською. Оскільки церковні правила не допускали можливості розірвання шлюбу в таких випадках, преподобний Максим вважав за потрібне застерегти Василя III від неналежного вчинку. «Того шануй істинним самодержцем, о благовірний царю, - писав Максим великому князю, - який правдою і благозаконням шукає влаштувати життя своїх підручників і намагається завжди подолати похоті і безсловесні пристрасті своєї душі, бо той, хто ними долаємо буває, не є одухотворений образ. Владики, але тільки людиноподібна подоба безсловесного єства».
Протест Максима проти наміру великого князя розлучитись з дружиною був використаний ворогами преподобного для розправи з ним. Без будь-яких підстав Максим Грек був оголошений єретиком за те, що нібито навмисне спотворював суть Святого Письма при перекладі. Він був засуджений і шість років був ув'язнений у задушливій в'язниці Йосифо-Волоцького монастиря. Йому було заборонено не лише бачитися з кимось із сторонніх, а й навіть ходити до церкви. Як «нерозкаяний грішник», його відлучили від прилучення святих Таїн. Потім його перевели в Тверський Отроч монастир під нагляд єпархіального архієрея. Якось у в'язниці Максиму з'явився ангел Божий зі словами: «Терпи, старцю, цими тимчасовими стражданнями ти позбавишся вічних мук». Сповнений духовної радості, в'язень заспівав канон Святого Духа Утішителя, який він записав вугіллям на стінах своєї келії. Цей канон був прийнятий для церковного вживання і в деяких обителях читається у день Зіслання Святого Духа.
В історію Церкви преподобний Максим увійшов як людина величезних знань та високого духовного життя. Він з великою смиренністю ніс хрест неправедного засудження. Коли йому дозволили знову взятися за перо, преподобний Максим записав, за його словами, «думки, якими скорботний інок, ув'язнений у в'язниці, втішав і зміцнював себе в терпінні». «Не тужи, не журися і не тужи, люба душа, про те, що страждаєш без правди, - писав невинно засуджений старець, - дякуй твого Владику і прославляй Його, що сподобив тебе в нинішньому житті тимчасовими скорботами заплатити з прибутком весь борг. Отже, дослухайся до себе, та не подумаєш, що час цей є час нарікання; навпаки, визнавай, що цей час божественної радості, хай не постраждаєш, окаянная, сугубою злиднями, мучима за свою невдячність у теперішньому і майбутньому столітті. Якщо так озброєш себе завжди, радуйся і веселися, бо нагорода твоя багато на небесах, як говорить про це небесна істина».
Неоціненний внесок преподобного Максима Грека у розвиток богословської науки. Він продовжував працювати і в ув'язненні. Під час перебування в Тверському Отрочому монастирі Максим Грек тлумачив книгу Буття, Псалтир, книги пророків, Євангеліє і Апостол.
В 1545 східні патріархи просили великого князя Іоанна Грозного відпустити преподобного Максима на Афон, але безуспішно. Останні роки свого життя він провів на спокої у Троїцькому монастирі. Його ігумен Артемій, друг Максима Грека, і кілька бояр упросили царя Іоанна Грозного звільнити його з ув'язнення. У 1551 році, після двадцяти років примусового утримання у Твері, преподобний Максим прибув до Троїцької обителі. Майже одночасно в ту саму обитель переселився і незаконно позбавлений первосвятительського престолу митрополит Йоасаф. Святитель Йоасаф, ігумен Артемій та преподобний Максим були духовно близькими людьми. У Троїцькій обителі Максим Грек увійшов у спілкування і з князем-ченцем Нілом (Курлятовим-Оболенським). Максим Грек навчив його грецькою мовою. Разом вони зробили новий переклад Псалтирі.
У травні 1553 року преподобного Максима, якому було вже понад сімдесят років, відвідав у Троїцькій обителі цар Іван Грозний. Після взяття Казані він разом із царицею Анастасією Романівною Захар'їною-Юр'євою, немовлям царевичем Димитрієм і у супроводі князя Андрія Михайловича Курбського вирушив на прощу до віддалених монастирів. Преподобний Максим не схвалив царського наміру і звернувся до государя зі словами: «Вдови, сироти та матері християн, побитих під Казанню, ще проливають сльози, чекаючи на твою швидку допомогу: збери їх під царствений твій кров, і тоді всі святі Божі зрадіють про тебе і піднесуть тепле моління про твою державу; Бог і святі Його не за місцем прислухаються до молитов наших, але за доброю настановою нашого серця». Вислухавши слова поважного старця, цар не відмовився від свого наміру, який вважав благочестивим. Тоді старець через князя Курбського попередив царя: "Якщо не послухаєш мене, знай, що помре син твій, новонароджений Димитрій!" Але ці слова старця не зупинили царя, і він із сімейством продовжив свій шлях. Невдовзі збулося пророцтво преподобного – у дорозі царевич потонув.
Ця сумна подія змусила царя ще більшою довірою ставитися до міркувань Максима. На наступний рік Іоанн Грозний запросив преподобного на собор до Москви для викриття єресі Матвія Башкіна. Коли ж Максим нездорово ухилився від присутності на соборі, цар написав йому послання, в якому просив преподобного, щоб той надіслав йому свій відгук про вчення Башкіна: «Нехай буде тобі відомо, заради якої провини ми піднялися писати до тебе це послання, бо дійшло до нашого слуху, що деякі єретики не сповідують Сина Божого, рівного Отцеві, і святе тіло Господа нашого Ісуса Христа і чесну кров Його ні в що звинувачують, але як простий хліб і вино приймають, і Церкву заперечують, і називають ідолами зображення Господа, Пречистої Його Матері і всіх святих, і не приймають покаяння, ні батьківських переказів». Цар продовжував: «Зволилося мені і по тебе послати, нехай будеш і ти поборником Православ'я, як перші богоносні отці, нехай приймуть і тебе небесні обителі, як і раніше ревнувальників благочестя, імена яких тобі відомі. Отже, з'явися їм поспішником і даний тобі від Бога талант множи і до мене прийди, і відповідь на нинішнє злодійство. Чули ми, що ти ображаєшся і думаєш, що ми для того по тебе послали, що рахуємо тебе з Матвієм. Не буди того, щоб вірного робити з невірними; ти ж відклади всякий сумнів і за даним тобі талантом нас писанням не залиши у відповідь на це послання. А решта світу тобі про Христа. Амінь». З цього послання видно, як дорожив цар думкою преподобного Максима.
Преподобний Максим Грек. Ікона з ризниці
Свято-Троїцької Сергієвої Лаври
Жити преподобному залишалося зовсім недовго. 21 січня 1556 року Максим Грек пристав до Господа. Вмираючи, преподобний тричі осяяв себе хресним знаменням. Місцем його поховання став Троїцький монастир.
З перших років після своєї смерті Максим Грек користувався широким шануванням. В 1564 зображення преподобного Максима з'явилося на паперті Благовіщенського собору Московського Кремля. Шанувальниками Максима Грека були такі визначні церковні авторитети, як митрополит Московський Питирим та архімандрити Троїце-Сергієвої обителі преподобні Діонісій та Антоній Радонезькі.
У 1591 році з благословення патріарха Йова мощі преподобного Максима були засвідчені: «І відкрита, і піде від мощів його пахощі, і ціле і неушкоджене тіло його, і ризи бяше і мантія, і вся на ньому покривало не зітліло, і на персіх руці його , і ясна рука зігнута хрестом». У день здобуття мощей преподобного біля його труни зцілилося шістнадцять чоловік. У Сергієвій Лаврі дбайливо зберігаються перекази про чудеса, пов'язані з ім'ям преподобного Максима Грека.
Преподобний Максим Грек урятував від загибелі царя Феодора Іоанновича. Під час облоги Юр'єва шведи націлили свої гармати на царський намет, щоб уночі його обстріляти. У сні Феодору Іоанновичу з'явився «інок благообразний і червоний обличчям, говорячи: „Повстань, вийди з намету свого, та не даремно вбитий будеш“». Цар послухався його поради. Цим ченцем був не хто інший, як преподобний Максим Грек. На вдячність за звільнення від вірної смерті цар наказав відправити дари до Троїцького монастиря, а ізографу Михайлу Васильовичу Чустову наказав написати образ Максима Грека. Чудове порятунок царя Феодора Іоанновича від загибелі під час російсько-шведської війни стало підставою для канонізації преподобного Максима Грека як місцевошанованого святого.
У 1651 році прийшов в обитель преподобного Сергія за обітницею якийсь чоловік з Москви і після молебню сів біля храму Зіслання Святого Духа на дошці, але раптом його скинуло з гробниці, і нещасний довго не міг встати. Але коли, зібравшись із силами, він приповз до могили і почав питати, хто лежить під дошкою, йому відповідали: «Монах Максим Грек». Тоді він вигукнув: «Отче Максиме, пробач мені!» На його прохання було відслужено панахиду за Максимом Греком, і потім постраждалий отримав досконале зцілення.
На той час поруч був келійник соборного старця Іоанн. Він не повірив чуду і сів на гробницю преподобного Максима, думаючи про себе: «Тоді повірю, коли і зі мною станеться те саме». Нещасного збагнув гнів Божий. Його тричі скидало з гробниці. Обличчя келійника було розбите в кров, зуби роздроблені, пошкоджений язик. Іоанн гірко розкаявся у своїй зухвалості і, схиливши коліна перед іконою Господа Ісуса Христа, благав прощення. У цей час він впав у глибокий сон і побачив перед образом Всемилостивого Спаса ченця, що молиться. Іван запитав його: Хто ти? Молящийся відповів, що він – Максим Грек. Іоанн почав просити пробачення. Але преподобний із гнівом сказав йому: «За що мене нечестиш? Ти чув, що цього дня було скинуто людину, яка сиділа на моїй могилі. А тому за твою зневіру ти отримав належне». Старець не так. Прощення Іоанну і втік від нього.
У XVII столітті образ преподобного Максима Грека був зображений на фресках Успенського собору Троїце-Сергієва монастиря. Софійського собору у Вологді, ярославській церкві святого Іоанна Предтечі у Толчкові. Преподобного Максима зображували і мініатюрах. На іконах образ писали з німбом. Наприкінці XVII століття ім'я преподобного Максима було внесено до святців.
У 1796 році митрополит Платон звелів поставити над труною святого Максима новий рак і кам'яний намет, а в 1833 році з благословення архімандрита Троїце-Сергієвої Лаври Антонія (Медведєва) над могилою преподобного була споруджена каплиця, в якій служили панахиди про його упо. Своєрідність цих служб полягала в тому, що під час панахидів Максимом Греком співалися тропарі преподобному.
Наприкінці XIX століття було видано Житіє преподобного Максима Грека, що увійшло складовою частиною Троїцького патерика. 1908 року його Житіє вийшло окремим виданням з іконописним зображенням святого. Ім'я Максима Грека було внесено до Афонського патерика. У всіх виданнях Троїце-Сергієвої Лаври його називали преподобним.
На Помісному соборі Російської Православної Церкви в 1988 році Максим Грек був канонізований для загальноцерковного прославлення на підставі святості його життя та чудотворень від нього та його святих мощей, а також на підставі того, що він широко шанується віруючим народом як учитель чернечого житія як святий чудотворець . Мощі преподобного Максима Грека було знайдено 1996 року. Нині вони спочивають у Духівській церкві Трійце-Сергієвої Лаври*).
Пам'ять преподобного Максима Грекавідбувається у Православній Церкві 3 лютого та 4 липня за новим стилем.
Життєпис Максима Грека
Преподобний Максим (у світі Михайло Тріволіс) народився в 1470 році в Греції в знатній і багатій сім'ї і здобув чудову освіту в рідній країні, а потім продовжив навчання в Італії, де займався вивченням давніх мов, а також богослов'я та філософії. За час свого перебування в Італії він познайомився з багатьма відомими філософами та релігійними проповідниками епохи Відродження. Після повернення на батьківщину Михайло Тріволіс прийняв чернецтво на Афоні, а через кілька років був відправлений на Русь як місіонер і перекладач духовних книг. До своєї поїздки він не володів російською мовою, проте ігумен, знаючи про його освіченість та здатність до мов, поручився за нього. У Москві Максим Грек зустріли з великою пошаною і взявся за вивчення російської мови.
Перша книга, переклад якої було доручено Максиму Греку, була тлумачна Псалтир. До цього часу преподобний ще не володів достатньою мірою російською мовою, тому йому допомагали два латинські перекладачі. Максим Грек робив переклад з грецької мови на латину, а тлумачі перекладали з його слів російською. Ця робота тривала півтора роки, після завершення її чернець хотів повернутися на Афон, але йому дали нові завдання з перекладу та виправлення богослужбових і духовних книг: Максим Грек, бачачи необхідність для Російської Церкви в цьому, залишився і продовжив роботу. Вченим ченцем було зроблено багато перекладів, серед яких були тлумачення деяких святих отців на Святе Письмо, а також деякі тексти Старого Завіту. Крім того, багато праці було покладено їм на виправлення таких богослужбових книг, як Часослов, Мінея та Тріодь. Біля вченого ченця зібрався гурток освічених людей, які високо цінували його перекладацькі праці, проте були й супротивники Максима Грека, які з недовірою ставилися до виправлень, внесених ним у богослужбову літературу. Також багато хто був незадоволений грецьким ченцем за його засудження забобонів і зовнішнього благочестя, яким деякі намагалися підмінити істинне християнське життя.
Положення Максима Грека різко змінилося, коли в 1521 був обраний новий митрополит Московський і всієї Русі Данило. Грецький монах був звинувачений у єресі та засланий до Йосифо-Волоцького монастиря, де провів довгий час у суворих умовах і навіть був відлучений від Причастя. На соборі, що відбувся через десять років, монаху висунули нові звинувачення в чаклунстві та хульних висловлюваннях і перевели до Тверської Отроч монастир. Єпископ Акакій, під наглядом якого був в'язень, вирізнявся м'якістю характеру, і він виклопотав у великого князя дозвіл на зняття кайданів з Максима Грека, а також йому було дозволено відвідувати богослужіння і займатися читанням та листом. У Тверському монастирі преподобний провів ще п'ятнадцять років ув'язнення, а потім був переведений у Трійцю-Сергієву Лавру, де й прожив решту днів.
Канонізація преподобного Максима Грека відбулася на Соборі Російської Православної Церкви в 1988 році, проте його мощі були знайдені через кілька років після прославлення святого.
Твори преподобного Максима Грека
Преподобним Максимом Греком було проведено колосальна робота з перекладу і виправленню церковних книг, але він також залишив по собі безліч праць на богословські, апологетичні і духовно-моральні теми. Особливе місце у його літературній творчості займає канон Святого Духа, написаний преподобним у найважчий період його життя – під час ув'язнення в Йосифо-Волоцькому монастирі. Цей канон був створений після явлення святому Максиму Господа, який втішив страждаючого в'язня і обіцяв позбавити вічних мук за тимчасові скорботи. Сповнений духовної радості святий написав канон вугіллям на стіні своєї в'язниці.
Тропар, глас 8:
Зарею Духа облистаем, витийствующих богомудренно сподобился еси разумения, неведением омраченная сердца человеков светом благочестия просвещая, пресветел явился еси Православия светильник, Максиме преподобне, отонудуже ревности ради Всевидящаго отечества чужд и странен, Российския страны был еси пресельник, страдания темниц и заточения от самодержавнаго претерпев, правицею Вишнього вінчаєшся і чудодієш преславна. І про нас ходатай буди невблаганний, що шанують любов'ю святу пам'ять твою.
Кондак, глас 8:
Богодухновим Писанням і богослов'я проповідуванням невіруючих забобон викрив Ти, всебагатий, більше ж, в Православ'ї виправляючи, на шлях істинного пізнання наставив Ти, як сопілка богоголосна, насолоджуючись слухаючими розуму, безперестанно веселиш вання послати вірою співаючим всесвяте твоє успіння, Максиме, отче наш.
Величення:
Ублажаємо тебе, преподобне отче наш Максиме, і шануємо святу пам'ять твою, наставника ченців і співрозмовника Ангелів.
Молитва:
Преподобне отче Максиме! Поглянь на нас милостиво і до землі відданих зведи до висоти небесної. Ти горе на небі, ми на землі низу, віддалені від тебе, не тільки місцем, але гріхами своїми і беззаконня, але до тебе прибігаємо і взиваємо: настав нас ходити шляхом твоїм, настав і керуй. Все твоє святе життя бути зерцалом всякої чесноти. Не перестань, угодниче Божий, про нас волання до Господа. Випроси своїм предстательством у Всемилостивого Бога нашого світ Церкви Його, під знаменням хреста войовничої, злагоду у вірі і єдиномудрість, самотності ж і розколів винищення, утвердження в благих справах, хворим на зцілення, сумним втіхам, скривдженим заступ, бідуючим на допомогу. Не ганьби нас, до тебе з вірою припливають. Всі православні християни, твоїми чудесами виконанні і милістю облагодієнні, сповідують тебе бути свого покровителя і заступника. Яви стародавні милості твоя, і їх же батьком всепомічував Ти, не відкинь і нас, дітей їх, стопами їх до тебе, що йдуть. Будемо всечеснішій іконі твоїй, бо тобі живу сущу, припадаємо і молимося: прийми моління наша і вознеси їх на жертівник благоугоддя Божого, нехай приймемо тобою благодать і вчасну потребу наших допомоги. Зміцни нашу малодушність і утверди нас у вірі, хай безсумнівно сподіваємося отримати вся блага від благосердя Владики молитвами твоїми. О, превеликий угодник Божий! Всім нам, з вірою припливаючим до тебе, допоможи твоїм предстанням до Господа, і всіх нас поправи в мирі і покаянні покінчити живіт наш і переселитися з надією в блаженні надра Авраамового, де ти радісно в трудах і подвизах нині спочиваєш, святими , у Трійці славимого, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.
