Преподобний максим грек. Преподобний Максим Грек: Він не боявся викривати самого царя
(1470–1556)
Шлях до чернецтва
Преподобний Максим Грек народився 1475 року, через два з лишком десятиліття після падіння Константинополя. За походженням він був грек. Батьки Максима, Мануїла та Ірина, сповідували християнство. Батько відомий як заможний, освічений сановник грецького селища Арта.
У юності Максим здобув чудову, різнобічну освіту.
У той історичний період безліч греків прагнуло Захід. На Заході, в Італії, Божою волею виявився і Максим. На той час Італія була наповнена вільнодумцями; багато її мешканців не гребували астрологією та забобонами.
Як згодом зізнавався Максим Грек, він мав досвід знайомства з різними вченнями. Однак це знайомство не спромоглося винищити в ньому зачатків істинної віри.
Мандруючи Європою, крім Італії Максим побував і в інших європейських краях. Тривале перебування у цих землях сприяло освоєнню їм європейських мов.
Перед Максимом лежали великі можливості: за бажання та належної старанності він міг досягти завидного становища у суспільстві, слави, кар'єрних висот. Але серце вабило його до зовсім іншого життя.
Залишивши безглузду метушню, Максим вирушив на Афон і вступив до Ватопедської обителі.
Знаючи про його досвід спілкування із Західною культурою, спочатку браття ставилися до нього насторожено, але згодом Максим справою довів відданість Православ'ю.
Дорога на Русь
На той час на Русі палко обговорювалася проблематика, пов'язана з майновою стороною життя монастирів. Розібратися в цьому питанні могли допомогти грецькі книги, що зберігалися в княжій бібліотеці, неспотворені вільною інтерпретацією, але в Москві не знайшлося грамотних перекладачів.
На початку XVI століття до Афонського керівництва прибуло посольство від Великого князя Василя Івановича, який просив відправити на Русь освіченого грека, який знає мови. З'ясувалося, що в обителі Ватопеда є така людина, подвижник Сава. Однак той, через старечу неміч і хворобу, ухилився від пропозиції їхати в далеку країну.
Тоді Протат звернув увагу княжих послів на Максима, який трудився в тому ж монастирі, неабиякого ченця, знавця Божественних і святоотцівських Писань. Для виконання місії Максим виявився підходящою кандидатурою у всіх сенсах.
Єдине, що могло збентежити російську сторону: інок Максим не володів слов'яно-російською мовою. Але це Афонське керівництво висловило сподівання, що він його обов'язково освоїть.
Як помічники Максиму виділили двох переписувачів, з яких один був болгарином, який знав церковнослов'янську. На болгарина покладався обов'язок бути перекладачем та вчителем Максима.
Шлях до Москви виявився нешвидким: через різні причини подорож затяглася і тривала близько двох років.
1516 року мандрівники затрималися в Константинополі. Потім дісталися Кримського півострова, потрапили до Перекопа, до кримського хана. Дорогою групу супроводжувало турецьке посольство. Нарешті, 1518 року мандрівники досягли Москви.
Московський період
Московська влада, в особі Великого князя, митрополита та інших служителів, зустріла вчених з пошаною. Усіх розташували в Чудовій обителі, а їжу для трапези їм постачали від княжої кухні.
Для перекладів та запису текстів до афонців приставили двох товмачів: ченця Власія та Дмитра Герасимова. Останній добре знав німецьку та латину. Таким чином, перед Максимом лежала можливість перекладати книги з грецької мови на ту, з якої потім інший перекладач перекладав би на російську.
Крім того, на допомогу Максиму зрадили двох каліграфів: ченця Силуана та Михайла Медоварцева. Згодом Сілуан став вірним учнем та послідовником Максима Грека.
Робота сперечалася: працювали з ентузіазмом та усвідомленням важливості місії. Менш ніж за півтора роки переклали об'ємну за змістом Книгу «Тлумачна Псалтир». Водночас здійснювали інші переклади.
Після завершення необхідної роботи вчені стали просити у начальства відпустити їх додому. Додому відпустили лише двох співробітників Максима, а його самого втримали: роботи для перекладів було достатньо, до того ж на порядку денному стояло важливе питання щодо звірення текстів богослужбових книг, узгодження двох церковних Статутів, Єрусалимського та Студійського.
За родом своєї діяльності на Русі Максим займався як перекладами, а й правкою змісту текстів. Добре розбираючись у Писанні та святоотецькій літературі, він нерідко вказував на помилки, що містяться в тих чи інших книгах.
Згодом до Максима почали звертатися за порадами з різних релігійних питань, інколи ж він особисто вказував церковним ієрархам на невідповідність їхніх дій християнським традиціям. Висловлюючи свою незгоду, з авторитетністю зрілого богослова і простотою ченця, він робив це без зайвої дипломатичності, що викликало зустрічне невдоволення.
Незважаючи на принциповість позиції Максима Грека щодо порушень традицій, митрополит Варлаам загалом оцінював його діяльність позитивно. Багато змінилося в 1522 році, після зведення на місце Варлаама - Данила.
У цей період Максим рішуче повставав проти вольностей папського легата Шомберга, який розгорнув активну агітаційно-пропагандистську діяльність на користь папізму з потурання, якщо не сказати більшого, світської та духовної влади.
У 1523 році Максим перестав перекладати Тлумачення святого на Святі Євангелія. Митрополит Данило запропонував йому перекласти твір а Кірського з церковної історії, але Максим, несподівано для владики, відповів категоричною відмовою, зважаючи на наявність у цьому творі листів єретиків: Арія та Несторія.
Максим був не лише вченим з Афона, а й ченцем, Данило ж — митрополитом (причому не безпристрасним). І звичайно ж, він сприйняв цю непослух як особисту образу.
Іншим разом Максим обурив його, коли став вказувати, що ченцям шкодить володіння нерухомим майном.
В 1524 Максим Грек, незгодний з бажанням Великого князя розлучитися з безплідною дружиною Соломонією і зв'язати себе шлюбом з іншою (заради спадкоємця), не залякався очікуваного княжого гніву і, посилаючись на Святе Євангеліє, відкрито висловив свою незгоду.
Ситуація загострилася. Ні церковна, ні світська влада не могли дивитися на таку поведінку ченця крізь пальці. Захопленість Максима роботою сприяла належному знайомству з російським менталітетом, особливостями придворної моралі та етики. Те, що він вважав за необхідне дотримання духу Передання Церкви, влада інтерпретувала як вільнодумство, виклик, бунтарство. В результаті, в 1525 Максима закували в кайдани і кинули в темницю Симонівського монастиря.
Щоб виправдати себе в очах оточуючих (а можливо, і перед голосом совісті), князь і митрополит стали шукати для Максима формальних звинувачень. Пошуки увінчалися успіхом. З боку митрополита Максима дорікнули псуванню книжок і єресі, а з боку князя — у зловмисі проти держави: у зв'язках із турецькими пашами та підбурюванні султана до війни проти Русі.
Опала
Після «суду» Максима, ніби він і справді був ворогом Церкви та російського народу, відконвоївали у Волоколамську в'язницю. Тут преподобний терпів від братів за вірою образи, побої, моріння смородом та димом. Болі в'язня були настільки жорстокими, що, як повідомляється в літописі, доводили його до стану омертвіння.
Але Господь не покидав Свого святого. Одного разу Максим був утішений і підбадьорений Небесним вісником. Ангел, що йому з'явився, сказав: «терпи, старець!». І старець терпів. На стінах камери він записав вугіллям текст канону Утішителю; молився, читаючи цей канон.
Минали роки. Через шість років влада згадала про Максима, щоб зажадати його на черговий суд. Цього разу шукали виправдання знущанням, яким зазнавав святий.
Знайшлися і наклепники. Історія зберегла їхні імена: піп Василь, протопоп Опанас, протодиякон Чушка, каліграф Медоварцев. Суд звинуватив преподобного в
хулі на священні російські книги.
Максим Грек, намагаючись порозумітися, стверджував, що багато книг і справді зіпсовані або некоректними перекладами, або неточним листуванням, а отже потребують виправлення. Опираючись перед присутніми, він лагідно і смиренно волав до милосердя, благав про помилування, просив по-християнськи пробачити його за можливі помилки, яких він, немічний, міг допустити в роботі над книгами.
Після суду Максима доправили до Твері, під архієрейський нагляд єпископа Акакія. Який не відрізнявся надмірною суворістю і спочатку ставився до Максима більш-менш поблажливо.
У 1534, після смерті Великого князя Василя, блиснув промінь надії на швидке зняття опали. У цей час Максим, на знак вірності Православ'ю, становив «Сповідання віри». Але його становище не покращало, а навпаки, ще більше погіршилося: єпископ Акакій розсердився на нього за слова чистої, не згладженої лицемірством правди.
Пом'якшення положення
У 1538 році в опалу потрапив Данило, і його ув'язнили у в'язницю, як колись і він ув'язнив святого Максима. Останній, бажаючи утихомирити їхні взаємні стосунки, відписав йому кілька добрих, сповнених смирення слів.
У той же час Максим звертався через послання до нового митрополита, Іоасафа, до бояр, що стояли біля годівлі керівництва країною з дитинства правителя. В результаті преподобному було дозволено відвідувати Божий храм і причащатися Святих Дарів.
В 1545 до царя звернулися Східні Патріархи: просили дозволити Максиму повернутися на Афон. Але прохання було відхилено.
У 1551 року, на прохання дружелюбно налаштованих щодо нього бояр і клопотання Троїцького ігумена Артемія, цар звільнив преподобного з тверського ув'язнення і дозволив йому перебратися до Сергієву обитель. Тут Максим Грек взявся за звичну для нього працю — переклад Псалтирі.
В 1553 государ Іоанн відвідав старця в його келії. Цьому передувала застереження Максима, що якщо цар відмовиться прислухатися до його поради і негайно не втішить людей, що осиротіли і овдовіли в результаті походу на Казань, то царевич помре. Цар не прислухався, і царевич справді помер.
Літературні праці
Як церковний письменник преподобний Максим Грек відомий за такими творами як: , та ін.
Тропар преподобного Максима Грека, глас 8
Зорею Духа обгортаємо, / витійствуючих богомудренно сподобився еси розуміння, / незнанням затьмарена серця людей світлом благочестя просвітлюючи, / пресвітел з'явився еси Православ'я світильник, Максиме преподобне, / отож дуже ревнощі заради Всевидящего / батьківщини чужий і країнін, і ув'язнення від самодержавного зазнавши, / правицею Вишнього вінчаєшся і чудодійствуєш преславна. / І про нас ходатай буде непорушний, // шанують любов'ю святу пам'ять твою.
Кондак преподобному Максиму Греку, глас 8
Богодуховним Писанням і богослов'я проповідуванням / невіруючих марноту викрив Ти, всебагатий, / більше ж, в Православ'ї виправляючи, на дорогу істинного пізнання наставив Ти, / як сопілка богоголосна, насолоджуючись слухаючими розуму, / моли Христа Бога гріхів залишення послати // вірою співають всесвяте твоє успіння, Максиме, отче наш.
Дати пам'яті: 3 лютого/21 січня; 4 липня / 21 червня(Новий стиль / старий стиль)
Житіє святого преподобного Максима Грека
(З книги черниці Нектарії (Мак Ліз) - Євлогіте)
У грецькому місті Арта в 1470 народився преп. Максим Грек. Його батьки, Еммануїл та Ірина, належали до добре відомої свого часу родини Тріволіс, з якої походив один із Константинопольських Патріархів. І батько, і мати здобули філософську освіту, батько служив військовим радником при дворі Імператора. Будучи благочестивими православними християнами, вони виховали сина у вірі. У хрещенні він отримав ім'я Михайло. У 1480 році батьки відправили його на острів Корфу (що був тоді під владою венеціанців) для вивчення класичних наук під керівництвом філософа та вчителя Іоанна Мосхоса. В 1492, через 40 років після падіння Константинополя під ударами турків, він поїхав до Італії, що стала (що особливо стосується півдня Італії) центром грецької освіти та схоластики. Він багато подорожував країною, їздив у Падую, Феррару, Болонью, Флоренцію, Рим та Мілан, а також, згідно з деякими джерелами, до Німеччини та Парижа. Маючи багаті можливості та інтелектуальний досвід, він захопився гуманістичними теоріями, що затоплювали в ті роки Європу з її схоластикою та пробуджували живий інтерес до класичної римської та грецької літератури та філософії. З 1498 по 1502 рік він працював у Венеції як протеже (а, можливо, і секретаря) Джованні Піко де ла Мірандола, викладаючи грецьку мову та переписуючи праці святих Отців. Коли до Венеції вторглися французи, Мірандола поїхав до Баварії, а Михайло — до Флоренції, де й прийняв постриг у домініканському монастирі св. Марка. У минулому в цьому монастирі жив Савонарола, проповіді якого він до того слухав багато разів.
В агіографічних джерелах немає відомостей, що пояснюють причини цього недовгого часу перебування у лоні католицизму. Відомо лише, що знову звернути погляд до Сходу юнакові Михайлу допоміг вчитель і схоласт Іоанн Ласкарис, який привіз з Афін до Флоренції для зберігання ранні грецькі рукописи. В 1504 Ласкарис порадив Михайлу вирушити на Гору Афон у Ватопедський монастир, що славився своєю великою бібліотекою. Тут і відбулося його повернення до Православ'я. Він був пострижений в 1505 з ім'ям Максим на честь преп. Максима Сповідника. У бібліотеці Ватопедського монастиря його захопили праці преп. Іоанна Дамаскіна. Саме цей період він написав канон св. Іоанну Предтечі. Основним же його послухом був збір милостині для афонських монастирів, і цей послух виконував протягом десяти років.
У 1515 році, коли отцю Максиму було сорок п'ять років, на Афон прибули посланці від Великого князя Василя Московського з проханням надіслати до Москви досвідченого перекладача, який зміг би відкоригувати ранні греко-слов'янські церковні тексти, а також зробити нові переклади. У 1518 році у відповідь на прохання Великого князя до Москви був посланий отець Максим, який добре знав Писання, латину та грецьку, і з ним ще двоє ченців-переписувачів. У Москві їх поселили у Кремлі у Чудовому монастирі. Першою роботою отця Максима була Псалтир із коментарями, перекладена ним з грецької мови латинською. Цей переклад він передав двом російським фахівцям, а вони виклали латинський варіант церковнослов'янською мовою. Залишається загадкою, для чого потрібно було йти таким складним шляхом, щоб одержати слов'янський варіант цих текстів. Можливо, у разі слід прийняти найпростіше пояснення: цілком імовірно, що у Великого князя був людей, які б успішно впоратися з греко-слов'янським письмовим перекладом. Максим і сам не знав слов'янської, а слов'янські перекладачі, мабуть, добре володіли лише латиною, через що й виникла необхідність використання латині як мови-посередника. Слов'янське видання з'явилося за півтора року. Введенням щодо нього служив лист Максима Великого князя Василя. І Великий князь, і митрополит московський Варлаам залишилися задоволені перекладом. Великий князь щедро заплатив ченцям і відіслав обох переписувачів на Афон, а Максима залишив робити новий переклад книги Дій Апостолів. Ця робота була закінчена у 1521 році. Поруч із власними дослідженнями слов'янських текстів, почав працювати над перекладом окремих частин Номоканона (Збірник церковних канонів і установлень); коментарями свят. Іоанна Золотоуста до Євангелія від Матвія та Іоанна; третій і четвертий розділи другої книги Ездри; уривками (з коментарями) з книг Даниїла, Естери та малих пророків; роботами Симеона Метафраста. У той же період він виправив слов'янське Євангеліє з коментарями та кілька богослужбових книг – Часослов, святкові Мінеї, Послання та Тріодь. Крім того, він писав трактати з граматики та структури мови, називаючи це "брамою у філософію".
Його праці та ідеї залучали багатьох освічених та впливових російських людей з числа придворних Великого князя. З їхньою допомогою він близько познайомився з російським життям і дуже яскраво описав любов росіян до православної церковної служби та обрядів. Писав він і полемічні роботи — проти астрології та єресі жидівство, проти мусульманських та латинських вірувань, а також проти різних забобонів, включаючи тлумачення снів, ворожіння та сумнівні апокрифічні вчення. Однак його діяльність незабаром почала викликати невдоволення. Зроблені ним виправлення зустрічали з недовірою, найчастіше лише на тій підставі, що святі служили за невиправленими книгами, і, незважаючи на це, догодили Богові. Багато росіян образилися на критику Максима, який говорив у тому, що вони добре не знають своєї віри і часто задовольняються зовнішнім. Він спричинив ще більше неприємностей, вступивши в полеміку між преп. Нілом Сорським та викл. Йосипом Волоцьким про те, чи слід монастирям збирати багатства та володіти власністю. Як і митрополит московський Варлаам, преп. Максим став на бік преп. Нілу та небажаних. Однак у 1521 році митрополита Варлаама змінив митрополит Данило, учень незадовго до того спочившого преп. Йосипа Волоцького. Новому Митрополиту давно не подобалася опозиційна діяльність освіченого, що володів мистецтвом красномовства грецького ченця. Наступним ударом, раптовим і несподіваним для преп. Максима стало вороже ставлення до нього Великого князя Василя. Безневинна бесіда з турецьким послом призвела до звинувачення у співпраці з турками з метою введення турецьких військ до Росії. І хоча ці звинувачення виходили від придворних з числа відомих заздрісників преп. Максима, заарештували за підозрою у державній зраді, зазнали катувань і страчені кілька людей, тісно пов'язаних з Максимом. Самого преп. Максима до суду відправили на закінчення до московського Симонова монастиря. 15 квітня 1525 року відбулося засідання церковного суду, на якому грецький монах був засуджений не тільки за державну зраду, що нібито мала місце, — крім цього митрополит Данило звинуватив його в єресі. Через недосконале знання слов'янської та російської мов, він припустився помилок у пізніх прямих перекладах, і ці помилки вороги використовували у своїх цілях. Вимушений виправдовуватися, преп. Максим сказав, що не помічає різниці у значенні між тією граматичною формою, що використовував він, та тією, яка вийшла після внесення виправлень. Ця його заява була розцінена як відмова від покаяння. Його оголосили єретиком, відлучили від Церкви і відправили на ув'язнення до Волоколамського монастиря.
Преподобний Максим шість років прожив у ув'язненні у Волоколамську у тісній, темній та сирій келії. Його страждання посилювалися тим, що келія не провітрювалася, через що в ній накопичувався дим і запах гнили. Не маючи хорошого здоров'я, він не раз був близький до смерті: огидна їжа, холод і постійна ізоляція робили свою справу. Найбільше його засмучувало відлучення від Святого Причастя. Йому не дозволялося відвідувати церкву, але з його власних оповідань відомо, що принаймні один раз за час ув'язнення його відвідав ангел. Ангел сказав, що через ці тимчасові страждання він уникне вічного борошна. Бачення наповнило преп. Максима духовною радістю, і він склав канон Святого Духа. Цей канон згодом виявили у келії. Він був написаний на стінах вугіллям. У 1531 році його вдруге судили, і знову митрополит Данило звинуватив його в єресі. Цього разу ситуація виглядала ще абсурднішою, оскільки крім зради його тепер звинуватили у чаклунстві. На той час він уже добре володів російською мовою і зміг відповісти на висунуте йому звинувачення. Він сказав, що переклад, що приписується йому, є “єрессю жидівство, і я не перекладав так і нікому не говорив так написати”. Він тримався на суді з великою смиренністю, з плачем кланявся суддям і просив прощення.
Після суду його перевели у Тверський Отроч монастир під нагляд єпископа Акакія, брата покійного Йосипа Волоцького. Єпископ Який просив у Великого князя дозволу зняти з преп. Максима залізні кайдани та дозволи надати йому найнеобхідніші зручності та умови. Єпископ Акакій мав велику повагу до свого в'язня, запрошував його до себе на трапезу, відпускав до церкви і дозволяв мати у себе книги, папір та письмове приладдя. Святий знову почав писати. У Тверському монастирі він написав коментарі до Книги Буття, до псалмів, книг пророків, Євангелії та Послань. Свої роботи він віддавав переписувачам і переписував їх для друзів. 1533 року помер Великий князь Василь. Викл. Максим написав "Сповідання Православної віри", з надією на те, що нова влада визнає його православні переконання та поверне йому свободу. На жаль, цього не сталося.
Тим часом його трагічний стан привернув увагу Константинопольського Патріарха Діонісія та Єрусалимського Патріарха Германа. У 1544 році вони надіслали прохання про те, щоб йому дозволили виїхати в Афіни. У 1545 році про його звільнення клопотав Олександрійський Патріарх Іоаким, але жодне з цих прохань не було задоволене. 1547 року преп. Максим написав про своє становище митрополиту Макарію, який тоді починав набувати впливу серед церковних ієрархів, але той відповів: “Ми шануємо Вас як одного зі святих, але не можемо допомогти Вам, допоки живий митрополит Данило”. Митрополит Данило проголосив відлучення, і до його смерті ніхто, крім нього, не міг зняти цей вирок. Тоді викл. Максим попросив самого митрополита Данила дозволити йому прийняти Святе Причастя. Не бажаючи каятися публічно, Даниїл порадив йому прикинутися вмираючим і прийняти Святі Таїни як частину служби освячення. Але викл. Максим відповів, що не домагатиметься Святого Причастя обманом.
Пізніше він знову писав митрополиту Данилові, благаючи дозволити йому причаститися. Зрештою, дозвіл було даровано. У 1551 році, після двадцяти шести років ув'язнення, він таки отримав свободу. Його відправили жити в Трійце-Сергієву лавру, де разом зі своїм другом, ченцем на ім'я Ніл, він зробив новий переклад Псалтирі. У 1553 році після успішного завершення походу на Казань проти татар Цар Іван IV (Грозний), який переніс серйозну хворобу, вирушив до Кирилового монастиря для виконання даної їм обітниці. На шляху він зробив зупинку в Лаврі, щоб поговорити з преп. Максимом. Святий умовляв його відмовитися від паломництва, залишитися вдома і подбати про вдів та сирот тих, хто загинув у поході на Казань. "Бог скрізь," - сказав він царю. “Залишся вдома, і Він допоможе тобі. Твоя дружина та дитина будуть у здоров'ї”. Цар наполягав на продовженні паломництва, хоча преп. Максим і попередив його, сказавши: "Твій син помре в дорозі". Цар вирушив далі, і його, син Царевич Димитрій, помер, як передбачав Святий, вісім місяців від народження. Викл. Максим відійшов до Господа 21 січня 1556 року у Трійці-Сергієвій лаврі. Поховали його біля північно-східного муру церкви Святого Духа. Наприкінці шістнадцятого століття отець Максим був канонізований як місцевошановний святий після чудесного порятунку ним Царя Феодора Іоанновича. Цар перебував у Юр'єві, борючись із шведами. Викл. Максим з'явився йому уві сні і сказав, що у бік його штабу розгорнуто шведську артилерію, і що йому треба скоріше йти, доки не почався обстріл. Цар так і зробив - і уникнув загибелі. В подяку він надіслав до Троїце-Сергієвої лаври дари і наказав помістити в Успенському соборі Кремля ікону преп. Максима. У 1591 році, при патріарху Йові, під час підготовки до канонізації Максима як місцевошановного святого, були відкриті його мощі. Вони виявилися нетлінними і видавали пахощі; навіть частина мантії святого була не зворушена тлінням. З тих, хто молився тоді біля його могилки, шістнадцять чоловік чудово відразу ж одержали зцілення. За цим були й інші дива, і в 1796 році була побудована гарна гробниця. У 1833 році архієпископ Троїце-Сергієвої лаври Антоній збудував над могилкою каплицю. Канонізація Максима як святого всієї Церкви відбулася 1998 року. Пам'ять його святкується 6 липня (день усіх Радонезьких святих), першої неділі після дня святих апостолів Петра і Павла (день собору Тверських святих) і 21 січня, в день його кончини.
1997 року Московський Патріархат Російської Православної Церкви передав частину мощей преп. Максима Грека храму св. Георгія у місті Арта. У майбутньому планується будівництво храму на честь преп. Максима.
Пам'ять преподобного Максима Грекавідбувається у Православній Церкві 3 лютого та 4 липня за новим стилем.
Життєпис Максима Грека
Преподобний Максим (у світі Михайло Тріволіс) народився в 1470 році в Греції в знатній і багатій сім'ї і здобув чудову освіту в рідній країні, а потім продовжив навчання в Італії, де займався вивченням давніх мов, а також богослов'я та філософії. За час свого перебування в Італії він познайомився з багатьма відомими філософами та релігійними проповідниками епохи Відродження. Після повернення на батьківщину Михайло Тріволіс прийняв чернецтво на Афоні, а через кілька років був відправлений на Русь як місіонер і перекладач духовних книг. До своєї поїздки він не володів російською мовою, проте ігумен, знаючи про його освіченість та здатність до мов, поручився за нього. У Москві Максим Грек зустріли з великою пошаною і взявся за вивчення російської мови.
Перша книга, переклад якої було доручено Максиму Греку, була тлумачна Псалтир. До цього часу преподобний ще не володів достатньою мірою російською мовою, тому йому допомагали два латинські перекладачі. Максим Грек робив переклад з грецької мови на латину, а тлумачі перекладали з його слів російською. Ця робота тривала півтора роки, після завершення її чернець хотів повернутися на Афон, але йому дали нові завдання з перекладу та виправлення богослужбових і духовних книг: Максим Грек, бачачи необхідність для Російської Церкви в цьому, залишився і продовжив роботу. Вченим ченцем було зроблено багато перекладів, серед яких були тлумачення деяких святих отців на Святе Письмо, а також деякі тексти Старого Завіту. Крім того, багато праці було покладено їм на виправлення таких богослужбових книг, як Часослов, Мінея та Тріодь. Біля вченого ченця зібрався гурток освічених людей, які високо цінували його перекладацькі праці, проте були й супротивники Максима Грека, які з недовірою ставилися до виправлень, внесених ним у богослужбову літературу. Також багато хто був незадоволений грецьким ченцем за його засудження забобонів і зовнішнього благочестя, яким деякі намагалися підмінити істинне християнське життя.
Положення Максима Грека різко змінилося, коли в 1521 був обраний новий митрополит Московський і всієї Русі Данило. Грецький монах був звинувачений у єресі та засланий до Йосифо-Волоцького монастиря, де провів довгий час у суворих умовах і навіть був відлучений від Причастя. На соборі, що відбувся через десять років, монаху висунули нові звинувачення в чаклунстві та хульних висловлюваннях і перевели до Тверської Отроч монастир. Єпископ Акакій, під наглядом якого був в'язень, вирізнявся м'якістю характеру, і він виклопотав у великого князя дозвіл на зняття кайданів з Максима Грека, а також йому було дозволено відвідувати богослужіння і займатися читанням та листом. У Тверському монастирі преподобний провів ще п'ятнадцять років ув'язнення, а потім був переведений у Трійцю-Сергієву Лавру, де й прожив решту днів.
Канонізація преподобного Максима Грека відбулася на Соборі Російської Православної Церкви в 1988 році, проте його мощі були знайдені через кілька років після прославлення святого.
Твори преподобного Максима Грека
Преподобним Максимом Греком було проведено колосальна робота з перекладу і виправленню церковних книг, але він також залишив по собі безліч праць на богословські, апологетичні і духовно-моральні теми. Особливе місце у його літературній творчості займає канон Святого Духа, написаний преподобним у найважчий період його життя – під час ув'язнення в Йосифо-Волоцькому монастирі. Цей канон був створений після явлення святому Максиму Господа, який втішив страждаючого в'язня і обіцяв позбавити вічних мук за тимчасові скорботи. Сповнений духовної радості святий написав канон вугіллям на стіні своєї в'язниці.
Тропар, глас 8:
Зорею Духа обгортаємо, витійствуючих богомудренно сподобився еси розуміння, незнанням затьмарена серця людей світлом благочестя просвітляючи, пресвітіл явився еси Православ'я світильник, Максиме преподобне, звідудуже ревнощі за всевидящої батьківщини чужий і дивний, Російський їв, правицею Вишнього вінчаєшся і чудодієш преславна. І про нас ходатай буде невблаганний, шанують любов'ю святу пам'ять твою.
Кондак, глас 8:
Богодухновим Писанням і богослов'я проповідуванням невіруючих забобон викрив Ти, всебагатий, більше ж, у Православ'ї виправляючи, на шлях істинного пізнання наставив Ти, як сопілка богоголосна, насолоджуючись слухаючими розуми, безперестанно веселиш хов залишення послати вірою співаючим всесвяте твоє успіння, Максиме, отче наш.
Величення:
Ублажаємо тебе, преподобне отче наш Максиме, і шануємо святу пам'ять твою, наставника ченців і співрозмовника Ангелів.
Молитва:
Преподобне отче Максиме! Поглянь на нас милостиво і до землі відданих зведи до висоти небесної. Ти горе на небі, ми на землі низу, віддалені від тебе, не тільки місцем, але гріхами своїми і беззаконня, але до тебе прибігаємо і взиваємо: настав нас ходити шляхом твоїм, настав і керуй. Все твоє святе життя бути зерцалом всякої чесноти. Не перестань, угодниче Божий, про нас волання до Господа. Випроси своїм предстательством у Всемилостивого Бога нашого світ Церкви Його, під знаменням хреста войовничої, злагоду у вірі і єдиномудрість, самотності ж і розколів винищення, утвердження в благих справах, хворим на зцілення, сумним втіхам, скривдженим заступ, бідуючим на допомогу. Не ганьби нас, до тебе з вірою припливають. Всі православні християни, твоїми чудесами виконанні і милістю облагодієнні, сповідують тебе бути свого покровителя і заступника. Яви стародавні милості твоя, і їх же батьком всепомічував Ти, не відкинь і нас, дітей їх, стопами їх до тебе, що йдуть. Будемо всечеснішій іконі твоїй, бо тобі живу сущу, припадаємо і молимося: прийми моління наша і вознеси їх на жертівник благоугоддя Божого, нехай приймемо тобою благодать і вчасну потребу наших допомоги. Зміцни нашу малодушність і утверди нас у вірі, хай безсумнівно сподіваємося отримати вся блага від благосердя Владики молитвами твоїми. О, превеликий угодник Божий! Всім нам, з вірою припливаючим до тебе, допоможи твоїм предстанням до Господа, і всіх нас поправи в мирі і покаянні покінчити живіт наш і переселитися з надією в блаженні надра Авраамового, де ти радісно в трудах і подвизах нині спочиваєш, святими , у Трійці славимого, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.
Преподобний Максим Грек(у світі, як припускають деякі дослідники, Михайло Тріволіс) народився близько 1480 року в благочестивій родині багатого грецького сановника у місті Арта (Албанія). Батько дав йому блискучу домашню освіту. В юності Михайло вивчав мови та світські науки у європейських країнах, побував у Парижі, Флоренції, Венеції. Але мирська слава не приваблювала його – Михайло обрав шлях чернечого життя і після повернення на батьківщину вирушив на Афон. Близько 1507 він прийняв постриг з ім'ям Максима у Ватопедському монастирі. Новопострижений чернець із захопленням вивчав стародавні рукописи, залишені на Афоні візантійськими імператорами-ченцями Андроніком Палеологом та Іоанном Кантакузіном. Молодий чернець сподівався, що пробуде на Святій Горі до кінця своїх днів. Але Господь судив інакше - на Афон він прожив близько десяти років.
Преподобний Максим Грек. Фреска Духівського храму
Свято-Троїцької Сергієвої Лаври
Великий князь Московський Василь III Іванович, бажаючи розібратися в грецьких рукописах і книгах, що належали його матері, Софії Палеолог, звернувся до Константинопольського патріарха з проханням надіслати до нього вченого грека. Вибір патріарха впав на Максима, і в 1518 він прибув до Москви.
Великий князь прийняв його з привітністю, обласкав увагою та заступництвом, призначив йому перебування у Чудовому монастирі. Кошти на утримання гість отримував від великокнязівського двору. Особливу увагу приділяв преподобному Максиму та митрополит Московський Варлаам.
Знайомство з великокняжим книгосховищем привело вченого ченця у захват. Великий князь, за нарадою з митрополитом та боярами, запропонував Максиму зайнятися перекладом Тлумачної Псалтирі. Пізніше йому було доручено зайнятися переглядом та виправленням богослужбових книг. За своєю ревністю Максим різко висловлювався про помилки, які знаходив у старовинних текстах. Багатьом це довелося не до вподоби.
Невдоволення викликало й те, що Максим не мирився з відступами від моральних принципів серед влади імучців. У 1525 році великий князь Василь III Іоаннович задумав розірвати шлюб з доброчесною Соломонією Юріївною Сабуровою через безпліддя дружини і одружитися з княжною Оленою Василівною Глинською. Оскільки церковні правила не допускали можливості розірвання шлюбу в таких випадках, преподобний Максим вважав за потрібне застерегти Василя III від неналежного вчинку. «Того шануй істинним самодержцем, о благовірний царю, - писав Максим великому князю, - який правдою і благозаконням шукає влаштувати життя своїх підручників і намагається завжди подолати похоті і безсловесні пристрасті своєї душі, бо той, хто ними долаємо буває, не є одухотворений образ. Владики, але тільки людиноподібна подоба безсловесного єства».
Протест Максима проти наміру великого князя розлучитись з дружиною був використаний ворогами преподобного для розправи з ним. Без будь-яких підстав Максим Грек був оголошений єретиком за те, що нібито навмисне спотворював суть Святого Письма при перекладі. Він був засуджений і шість років був ув'язнений у задушливій в'язниці Йосифо-Волоцького монастиря. Йому було заборонено не лише бачитися з кимось із сторонніх, а й навіть ходити до церкви. Як «нерозкаяний грішник», його відлучили від прилучення святих Таїн. Потім його перевели в Тверський Отроч монастир під нагляд єпархіального архієрея. Якось у в'язниці Максиму з'явився ангел Божий зі словами: «Терпи, старцю, цими тимчасовими стражданнями ти позбавишся вічних мук». Сповнений духовної радості, в'язень заспівав канон Святого Духа Утішителя, який він записав вугіллям на стінах своєї келії. Цей канон був прийнятий для церковного вживання і в деяких обителях читається у день Зіслання Святого Духа.
В історію Церкви преподобний Максим увійшов як людина величезних знань та високого духовного життя. Він з великою смиренністю ніс хрест неправедного засудження. Коли йому дозволили знову взятися за перо, преподобний Максим записав, за його словами, «думки, якими скорботний інок, ув'язнений у в'язниці, втішав і зміцнював себе в терпінні». «Не тужи, не журися і не тужи, люба душа, про те, що страждаєш без правди, - писав невинно засуджений старець, - дякуй твого Владику і прославляй Його, що сподобив тебе в нинішньому житті тимчасовими скорботами заплатити з прибутком весь борг. Отже, дослухайся до себе, та не подумаєш, що час цей є час нарікання; навпаки, визнавай, що цей час божественної радості, хай не постраждаєш, окаянная, сугубою злиднями, мучима за свою невдячність у теперішньому і майбутньому столітті. Якщо так озброєш себе завжди, радуйся і веселися, бо нагорода твоя багато на небесах, як говорить про це небесна істина».
Неоціненний внесок преподобного Максима Грека у розвиток богословської науки. Він продовжував працювати і в ув'язненні. Під час перебування в Тверському Отрочому монастирі Максим Грек тлумачив книгу Буття, Псалтир, книги пророків, Євангеліє і Апостол.
В 1545 східні патріархи просили великого князя Іоанна Грозного відпустити преподобного Максима на Афон, але безуспішно. Останні роки свого життя він провів на спокої у Троїцькому монастирі. Його ігумен Артемій, друг Максима Грека, і кілька бояр упросили царя Іоанна Грозного звільнити його з ув'язнення. У 1551 році, після двадцяти років примусового утримання у Твері, преподобний Максим прибув до Троїцької обителі. Майже одночасно в ту саму обитель переселився і незаконно позбавлений первосвятительського престолу митрополит Йоасаф. Святитель Йоасаф, ігумен Артемій та преподобний Максим були духовно близькими людьми. У Троїцькій обителі Максим Грек увійшов у спілкування і з князем-ченцем Нілом (Курлятовим-Оболенським). Максим Грек навчив його грецькою мовою. Разом вони зробили новий переклад Псалтирі.
У травні 1553 року преподобного Максима, якому було вже понад сімдесят років, відвідав у Троїцькій обителі цар Іван Грозний. Після взяття Казані він разом із царицею Анастасією Романівною Захар'їною-Юр'євою, немовлям царевичем Димитрієм і у супроводі князя Андрія Михайловича Курбського вирушив на прощу до віддалених монастирів. Преподобний Максим не схвалив царського наміру і звернувся до государя зі словами: «Вдови, сироти та матері християн, побитих під Казанню, ще проливають сльози, чекаючи на твою швидку допомогу: збери їх під царствений твій кров, і тоді всі святі Божі зрадіють про тебе і піднесуть тепле моління про твою державу; Бог і святі Його не за місцем прислухаються до молитов наших, але за доброю настановою нашого серця». Вислухавши слова поважного старця, цар не відмовився від свого наміру, який вважав благочестивим. Тоді старець через князя Курбського попередив царя: "Якщо не послухаєш мене, знай, що помре син твій, новонароджений Димитрій!" Але ці слова старця не зупинили царя, і він із сімейством продовжив свій шлях. Невдовзі збулося пророцтво преподобного – у дорозі царевич потонув.
Ця сумна подія змусила царя ще більшою довірою ставитися до міркувань Максима. На наступний рік Іоанн Грозний запросив преподобного на собор до Москви для викриття єресі Матвія Башкіна. Коли ж Максим нездорово ухилився від присутності на соборі, цар написав йому послання, в якому просив преподобного, щоб той надіслав йому свій відгук про вчення Башкіна: «Нехай буде тобі відомо, заради якої провини ми піднялися писати до тебе це послання, бо дійшло до нашого слуху, що деякі єретики не сповідують Сина Божого, рівного Отцеві, і святе тіло Господа нашого Ісуса Христа і чесну кров Його ні в що звинувачують, але як простий хліб і вино приймають, і Церкву заперечують, і називають ідолами зображення Господа, Пречистої Його Матері і всіх святих, і не приймають покаяння, ні батьківських переказів». Цар продовжував: «Зволилося мені і по тебе послати, нехай будеш і ти поборником Православ'я, як перші богоносні отці, нехай приймуть і тебе небесні обителі, як і раніше ревнувальників благочестя, імена яких тобі відомі. Отже, з'явися їм поспішником і даний тобі від Бога талант множи і до мене прийди, і відповідь на нинішнє злодійство. Чули ми, що ти ображаєшся і думаєш, що ми для того по тебе послали, що рахуємо тебе з Матвієм. Не буди того, щоб вірного робити з невірними; ти ж відклади всякий сумнів і за даним тобі талантом нас писанням не залиши у відповідь на це послання. А решта світу тобі про Христа. Амінь». З цього послання видно, як дорожив цар думкою преподобного Максима.
Преподобний Максим Грек. Ікона з ризниці
Свято-Троїцької Сергієвої Лаври
Жити преподобному залишалося зовсім недовго. 21 січня 1556 року Максим Грек пристав до Господа. Вмираючи, преподобний тричі осяяв себе хресним знаменням. Місцем його поховання став Троїцький монастир.
З перших років після своєї смерті Максим Грек користувався широким шануванням. В 1564 зображення преподобного Максима з'явилося на паперті Благовіщенського собору Московського Кремля. Шанувальниками Максима Грека були такі визначні церковні авторитети, як митрополит Московський Питирим та архімандрити Троїце-Сергієвої обителі преподобні Діонісій та Антоній Радонезькі.
У 1591 році з благословення патріарха Йова мощі преподобного Максима були засвідчені: «І відкрита, і піде від мощів його пахощі, і ціле і неушкоджене тіло його, і ризи бяше і мантія, і вся на ньому покривало не зітліло, і на персіх руці його , і ясна рука зігнута хрестом». У день здобуття мощей преподобного біля його труни зцілилося шістнадцять чоловік. У Сергієвій Лаврі дбайливо зберігаються перекази про чудеса, пов'язані з ім'ям преподобного Максима Грека.
Преподобний Максим Грек урятував від загибелі царя Феодора Іоанновича. Під час облоги Юр'єва шведи націлили свої гармати на царський намет, щоб уночі його обстріляти. У сні Феодору Іоанновичу з'явився «інок благообразний і червоний обличчям, говорячи: „Повстань, вийди з намету свого, та не даремно вбитий будеш“». Цар послухався його поради. Цим ченцем був не хто інший, як преподобний Максим Грек. На вдячність за звільнення від вірної смерті цар наказав відправити дари до Троїцького монастиря, а ізографу Михайлу Васильовичу Чустову наказав написати образ Максима Грека. Чудове порятунок царя Феодора Іоанновича від загибелі під час російсько-шведської війни стало підставою для канонізації преподобного Максима Грека як місцевошанованого святого.
У 1651 році прийшов в обитель преподобного Сергія за обітницею якийсь чоловік з Москви і після молебню сів біля храму Зіслання Святого Духа на дошці, але раптом його скинуло з гробниці, і нещасний довго не міг встати. Але коли, зібравшись із силами, він приповз до могили і почав питати, хто лежить під дошкою, йому відповідали: «Монах Максим Грек». Тоді він вигукнув: «Отче Максиме, пробач мені!» На його прохання було відслужено панахиду за Максимом Греком, і потім постраждалий отримав досконале зцілення.
На той час поруч був келійник соборного старця Іоанн. Він не повірив чуду і сів на гробницю преподобного Максима, думаючи про себе: «Тоді повірю, коли і зі мною станеться те саме». Нещасного збагнув гнів Божий. Його тричі скидало з гробниці. Обличчя келійника було розбите в кров, зуби роздроблені, пошкоджений язик. Іоанн гірко розкаявся у своїй зухвалості і, схиливши коліна перед іконою Господа Ісуса Христа, благав прощення. У цей час він впав у глибокий сон і побачив перед образом Всемилостивого Спаса ченця, що молиться. Іван запитав його: Хто ти? Молящийся відповів, що він – Максим Грек. Іоанн почав просити пробачення. Але преподобний із гнівом сказав йому: «За що мене нечестиш? Ти чув, що цього дня було скинуто людину, яка сиділа на моїй могилі. А тому за твою зневіру ти отримав належне». Старець не так. Прощення Іоанну і втік від нього.
У XVII столітті образ преподобного Максима Грека був зображений на фресках Успенського собору Троїце-Сергієва монастиря. Софійського собору у Вологді, ярославській церкві святого Іоанна Предтечі у Толчкові. Преподобного Максима зображували і мініатюрах. На іконах образ писали з німбом. Наприкінці XVII століття ім'я преподобного Максима було внесено до святців.
У 1796 році митрополит Платон звелів поставити над труною святого Максима новий рак і кам'яний намет, а в 1833 році з благословення архімандрита Троїце-Сергієвої Лаври Антонія (Медведєва) над могилою преподобного була споруджена каплиця, в якій служили панахиди про його упо. Своєрідність цих служб полягала в тому, що під час панахидів Максимом Греком співалися тропарі преподобному.
Наприкінці XIX століття було видано Житіє преподобного Максима Грека, що увійшло складовою частиною Троїцького патерика. 1908 року його Житіє вийшло окремим виданням з іконописним зображенням святого. Ім'я Максима Грека було внесено до Афонського патерика. У всіх виданнях Троїце-Сергієвої Лаври його називали преподобним.
На Помісному соборі Російської Православної Церкви в 1988 році Максим Грек був канонізований для загальноцерковного прославлення на підставі святості його життя та чудотворень від нього та його святих мощей, а також на підставі того, що він широко шанується віруючим народом як учитель чернечого житія як святий чудотворець . Мощі преподобного Максима Грека було знайдено 1996 року. Нині вони спочивають у Духівській церкві Трійце-Сергієвої Лаври*).
Максим Грек є символом смирення та мудрості. Його незламну віру не змогли похитнути навіть незліченні епідемії, посухи та гоніння.
Будь-який образ святого несе у собі Божественну участь, підтримку та опору у лихоліття. Молитви перед іконами мають звучати правильно. У своїх проханнях ви повинні сподіватися на святого, який ближчий до ваших бажань. Кожен праведник відзначився за життя певними заслугами, а нині допомагає душам, що заблукали і терзаються, прийти до світла. Максим Грек – проповідник, який стане вашим провідником у світ смирення та щастя.
Максим Грек мав знатне коріння, блискучу освіту. Його паломництво по європейських містах дозволило вивчити багато мов, які потім стали в нагоді в Москві. Як свою місію Святий обрав служіння Господу, відсунувши кар'єрні перспективи.
Для Великого Максима не було нічого важливішого за служіння церкві та людям. Проповідник стверджував, що тільки Господь є справжнім життям, і закликав до цього знатних і жебраків. За життя він не тільки прославляв слово Боже, але й допоміг з перекладом священних книг більш доступною мовою. Однак неточності в перекладі через складну мову послужили приводом для зняття священного сану.
Зазнавши тяжких мук, тюремного ув'язнення та заслання, Максим Грек продовжив служити Господу вірою та правдою. Святий умів відчувати пронизливу чистоту канонів і нести його людям, за що проповідник був зарахований до лику святих. Мученик, що вміє відчувати будь-яке відхилення суспільства від православної віри, негайно намагався це виправити і наставити людей на правдивий шлях. 1988 року Угодник був канонізований.
Максим Грек відійшов у Царство Небесне у Троїцькому монастирі. Пізніше біля його мощів стали відбуватися чудові речі, а самі останки Святого були нетлінними. 1996 року було здійснено відкриття святих мощей. Як стверджували люди, які працюють під час розкопок, повсюдно стояло пахощі, що є підтвердженням святої сили та Божественної участі.
Де знаходиться ікона Максима Грека
Наприкінці 20 століття було помічено подібність мощів із намальованими раніше портретами проповідника. Це було справжнє диво — відшукати святиню, яка на той момент була шанована в європейських країнах. У Росії його канонізували лише 1988 року. Іконописці того часу зобразили образ святого, який і досі знаходиться поряд з мощами в Успенському соборі Трійця-Сергієвої Лаври. Обличчя проповідника часто зображується на соборі Радонезьких святих.
Опис ікони
Ревнитель істини та благочестя зображений обличчям до праведників, до пояса. На ранніх іконах володар правди тримає у правій руці псалом, а ліва відведена убік. Синє вбрання покриває його тіло. Відмінною рисою є наявність густої сивої бороди.
На пізніших іконах Максима Грека зображено на повний зріст, що тримає в руках хрест і Святе Письмо. Він одягнений у священиче вбрання рожевого кольору, з темно-синьою накидкою.
У чому допомагає ікона
Максим Грек є небесним покровителем учених, священиків, місіонерів, студентів та учнів. До його допомоги звертаються за відсутності віри чи зміцнення у ній. У молитвах люди закликають святого Угодника допомогти винести всі позови та гоніння. Моляться перед образом проповідника і ті, хто був випробуваний чужою вірою.
У хвилини послаблення віри та важких мук обов'язково варто просити заступництва великого мученика. Якщо ви відчуваєте на собі несправедливість влади, постійне гоніння і утиск, придбайте собі такий цінний і чудотворний образ. Духовна сила ікони Максима Грека здатна допомогти при хворобах, особливо душевних – депресії та зневірі.
Молитва перед іконою
«Преподобний Максиме, зійди на нас своєю милістю і допоможи здобути віру непохитну. Ми віддалені від тебе своїми гріхами, беззаконням, корисливими думками та злими думами. Але зараз ми молимо про допомогу твою. Настав нас на істинний шлях, навми і візьми життя грішних рабів (ім'я) під своє заступництво. Все твоє життя було прикладом чесноти та благочестя, так навчи і нас цьому. Благай Небесного Батька про допомогу у твердженні віри. Хворим даруй зцілення, скривдженим і гнаним—заступництво, бідуючим – покликання. Усі православні християни поклоняються чудесам твоїм, милості та міцності духу. Перед твоїм чином ми просимо про допомогу. О, Великий Угоднику, допоможи людям, з вірою до Тебе зверненим, у земних подвигах та покаянні. Прославляємо з усіма святими нашого Бога. В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь».
День шанування ікони
Православні люди відзначають день пам'яті святого 21 січня за старим стилем і 3 лютого - за новим. Набуття мощів святкується 4 липня за новим стилем.
Роль святого Максима Грека у становленні православного християнства надзвичайно велика. Старець віддав все своє життя на служіння Господу та всім нужденним людям. Читання молитов, особливо на сон майбутній, перед його чином допоможе змінити життя на краще. Будь щасливі, міцної вам віри,і не забувайте натискати на кнопки та
