Преподобний серафим саровський. Повна довідка про преподобного серафима саровського, фото
Іконографія прп. Серафима Саровського досить різноманітна для святого, прославленого нещодавно. На початку ХХ ст. ікон прп. Серафима Саровського було написано стільки, що значна частина їх пережила роки революції, дві війни та періоди гонінь. Їх зберегли музеї, а також віруючі люди – шанувальники преподобного. Багато ікон, мозаїк та фресок створено в останні три десятиліття.
Ікона, написана з прижиттєвого портрета, з часткою мощей преподобного Серафима Саровського
Ще за життя святого його лагідна та діяльна участь у долях усіх, хто до нього звертався за допомогою, стала настільки широко відомою, що до преподобного потягнулися люди з усіх боків Руської землі. «Того, хто бачить тебе обранця Божого, удаляючи припливу до тебе віри... і цих, бідами обтяжених, не відкинув ти... даруючи втіху» (ікос 7). Цим словам акафіста повторюють власні слова старця: «Якщо даєш що нужденному, то нехай веселість обличчя твого передує давання твоє, і добрим словом втечеш скорботу його». Доброта, милосердя, смиренний характер великого чудотворця Серафима виявилися глибоко співзвучними російському душевному складу, і це позначилося на створенні його ікон, на яких з любов'ю виписувалося обличчя святого. Багато з цих образів, хоч і написані в академічній манері, передають художніми засобами той дух (мирний, лагідний), який зображений у житії преподобного Серафима.
Незважаючи на те, що іконографія преподобного складалася не більше півстоліття, в ній можна виділити кілька основних шанованих зводів. Ми зупинимося лише на деяких із них. Ряд ікон та портретів прп. Серафима знаходиться у Трійці-Сергієвій лаврі. На портреті преподобного 1860-1870 рр., що зберігається в ЦАК (№ 5015, тут і далі номери по електронному каталогу ЦАК), святий зображений з руками, складеними на грудях. Цей образ сходить до прижиттєвого портрета прп. Серафима художника Д. Євстаф'єва.
Старець на цьому портреті молодший, ніж на звичних зображеннях, у нього худе обличчя, гладке, трохи зачесане назад волосся і така ж борода, що струмує, як і волосся. Привертає увагу спокійний, самопоглиблений погляд сірих очей. При погляді на цей твір митця зрозуміло не лише те, як портрети перетворювалися після прославлення на ікони, а й як вони підготували майбутнє стилістичне розмаїття образів - виявляючи різні межі образу преподобного.
Основний молений образ святого Серафима виник на основі іншого прижиттєвого портрета. Ця робота пов'язана з ім'ям ченця Йосипа (Серебрякова) – мабуть, випускника Арзамаської художньої школи. Портрет він створив "з натури років за п'ять до смерті", тобто близько 1828 року. Згідно з раннім описом картини, зображення було на оливковому фоні «в мантії, епітрахілі та поручах, як він приступав до причастя Святих Таїн. По цьому портрету видно, що літа та чернечі подвиги мали впливом геть зовнішній вигляд старця. Тут обличчя представлене блідим, пригніченим від праць; волосся і на голові, і на бороді густе, але не довге і всі сиві. Права рука покладена на епітрахілі біля грудей».
Преподобний Серафим Саровський 1829-1830-ті роки. Художник В. Ф. Біхов. Полотно, олія.
Друга третина ХІХ століття. Полотно, олія. Скит прп. Сергія Радонезького Данилова чоловічого монастиря у Москві. За основу взято «срібловський» ізвод
Звернемося тепер до деяких зображень преподобного, що знаходяться у храмах Московської єпархії у наші дні. Образи, написані невдовзі після 1903 р. - року прославлення святого, - зберігаються, зазвичай, у церквах старої споруди і, звісно, необов'язково присвячених прп. Серафиму. У єпархії нині діє 13 храмів, присвячених преподобному, та ще 5 прибудов його імені. В основному всі вони сучасної споруди. Один із відреставрованих храмів знаходиться на території Серафимо-Знаменського скиту, який нещодавно святкував 100-річчя свого заснування. У створенні скиту брала участь прмц. велика княгиня Єлисавета Феодорівна, що глибоко шанувала прп. Серафима.
Образ із приходу храму страстотерпця царя Миколи у селищі Чкаловський, також написаний невдовзі після канонізації прп. Серафима, доносить до нас характерні особливості його зовнішності. Рука, непропорційно маленька, побожно лежить на грудях. Обличчя, хоч і має похибки в малюнку, підкорює почуттям щирої любові до старця: преподобний зображений радше умиротвореною, ніж обтяженою молитовною працею. Ікона з храму царя Миколи найбільше схожа на літографії Дівєєвської літографської майстерні, що діяла з середини 1870-х років. (РДБ, інв. Елб 15474). На цьому хорошому зразку можна побачити саме рішення, як «перетворювався» портретний образ на ікону. Делікатно виконаний ледь намічений німб. На іконі використано темне тло, на якому чітко читається обличчя з широким чолом, обрамленим густим сивим волоссям, округлою, злегка роздвоєною бородою, подовженим, правильної форми носом і виразними очима.
А для іншої, вже сучасної ікони, з храму царя Миколи, взято оливкове тло вихідного портрета, який іконописець вважав за важливе для збереження «пам'яті» про первісний образ.
Численні зображення прп. Серафима, що збереглися на прижиттєвих портретах та гравюрах, донесли яскраво виражені портретні риси та уважний, навіть пильний погляд святого старця. Враження від погляду посилено виписаним малюнком очного століття, перенісся, що закінчується двома глибокими складками. Сучасна ікона із Щелковського собору із вісьма сценами житія являє собою перероблений в іконописному стилі образ батюшки Серафима. Лик, незважаючи на іконописні плави, що моделюють його, дещо сплощений, але чітко окреслені очі дивляться в серці того, хто молиться - така деталь стилю стає властивою майже всім образам преподобного.
Ще один образ батюшки Серафима знаходиться у новозбудованому храмі-каплиці на набережній міста Щелково, якій повернули колишнє ім'я Серафима Саровського. Ікона належала однойменній каплиці ще до революції та була збережена віруючими людьми.
Вона написана в академічному стилі ХІХ ст. У колориті золотофонної ікони вишукано розробляється тема білого кольору і світла, що виходить від фігури святого, при цьому особливого значення набувають білі мазки - «свідки» цього нематеріального світла. Зовнішність святого в акафісті навіть описується «світлоносно»: «Радуйся, полум'яну любов до Господа показуй: радуйся, вогнем молитви стріли ворожнечі паливний. Радуйся, що ти незгасима, молитвою в пустелі палаєш: радуйся, світильник горяй і світиш дарування духовними» (ікос 7). Подібна до неї ікона знаходиться в храмі свт. Миколи Чудотворця у селі Жегалове.
Щолківський храм-на-набережній прикрашений мозаїчними панно із зображенням епізодів з житія преподобного. Чудовим рішенням є розміщення картин дивіївської природи з видами монастиря у верхньому сегменті всіх мозаїчних панно. Серед перших привертає увагу образ явища Богоматері, яке відбувалося в келії старця, і чудовий за красою сюжету «Преподобний Серафим з лісовими тваринами». На одній мозаїці каплиці у Щелковому святому зображений тим, хто молиться на тлі нічного лісу. Взагалі, дані роботи яскраві, сучасні, без глухих стриманих тонів. Це вдале мистецьке рішення, адже святий – близький нам за часом. І мозаїчні сюжети підібрані не так, щоби просто формально відзначити основні факти житія. Наприклад, ми бачимо старця Серафима з дітьми на сонячній галявині, а довкола квіти, кошики з яблуками. У ХІХ ст. серед різних гравюр і літографій було зображення бесід преподобного з паломниками (РНБ, інв. Елб 15492, Елб 15471): незважаючи на лубочність, фігури статичні, паломники чекають на святого. У щелковской каплиці діти на мозаїці буквально обступають преподобного, як отця. По суті - точне влучення в саму суть образу святого. Зовсім не всякого подвижника можна так зобразити. Як же ще можна було шанувальникам зобразити святого, який «приходиш до тебе радістю і скарбом іменовий» (Ікос 8 акафіста)? Дійсно, головна якість батюшки Серафима – близькість до людини.
У Трапезному храмі Троїце-Сергієвої лаври, в боці, присвяченому сарівському чудотворцю, знаходиться ікона «Явление Богородиці прп. Серафиму» черниці Іуліанії (Соколової) роботи 1957 р. Вона зобразила співбесіду святого і Богоматері, зосереджений погляд прп. Серафима цього разу, спрямований до Небесної Цариці. «До Богородиці великий молитовник був, преподобне, бачити з апостоли сподобився еси ...» (вірші канону, пісня 1). Її ж пензля належить ростова ікона з благословляючим прп. старцем Серафимом із Покровського академічного храму.
Складень-скринька для реліквій преподобного Серафима Саровського
Близько 1903 р. Москва. Фірма Ф. Мішукова. Дерево, темпера, срібло, позолота, перли, сапфіри, карбування, емаль. 37,7 х 10 х 4,3 см.
Образи благословляючого отця Серафима в мантії та епітрахілі з'явилися у 1902-1903 роках. в іконописній майстерні Дівєєвської обителі. Пізніше з'явився ростовий образ, один із яких матінка Іуліанія і взяла за зразок. Вираз глибокої зосередженості цього лику, підкреслений напрямом погляду і м'яким зламом брів, невеликими вустами, викликає почуття благоговіння. Це людина великого духовного досвіду, надійний, вірний пастир: «Стовп, що молиться тобі, непохитний (явився) і притулок усім, хто приходить до обителі Саровської…» (вірші канону; пісня 3).
У храмі Різдва Богородиці села Аніскине – ростовий образ прп. Серафима Саровського та ап. Іоанна Богослова (початки XX ст.). Трохи затуляючи прп. Серафима, апостол Іоанн дивиться у відкриту книгу, яку тримає у руках. А святий Серафим, злегка притиснувши руку до епітрахілі, звернув свій погляд на того, хто молиться. Взагалі, ростові ікони, що поєднують зображення шанованих святих, характерні для тієї епохи. Захоплює благочестя замовника, який задумав об'єднати апостола і преподобного, яких ріднить особливе шанування Богоматері і те, що обидва мали особливий дар любові, який виявився від початку шляху до Христа. «Від юності Христа полюбив Ти, преподобне» (тропар на прославлення).
Суто шанування Богородиці, властиве преподобному, виявилося і у створенні ікон, в яких отець Серафим належить Небесній Цариці. Іконографія цього молитовного предстояння також дуже велика. Серед цілого ряду цікавих зображень у Московській єпархії – рідкісний образ тронної Богоматері Печерської з майбутніми прпп. Антонієм Києво-Печерським та Серафимом Саровським – у Покровському Хотькові монастирі.
У Богоявленському соборі міста Ногінська можна побачити сучасні розписи: на південній стіні в одному простінку вікон – преподобні Сергій Радонезький та Серафим Саровський. Парне зображення цих двох шанованих російських святих стає традицією. У ЦАК зберігається ікона з цими преподобними початку XX ст. (№ 856). А в храмі святителя Філарета Московського міста Лобні знаходиться сучасна шанована ікона, на якій написано преподобного Серафима Саровського, страстотерпця цесаревича Олексія, преподобномученицю велику княгиню Єлисавету Феодорівну. Такий підбір святих свідчить, що традиції зображення преподобного продовжують розвиватися.
Список літератури:
1. Акафіст преподобному та богоносному отцю нашому Серафиму Саровському чудотворцю. Історія створення: дослідження та тексти. М., ПСТГУ. 2006.
2. Єлагін Н. В. Житіє старця Серафима, Саровської обителі ієромонаха, пустельника і затворника: з додатком його настанов і келійного молитовного правила. М., 2003.
3. Преподобний Серафим Саровський. Агіографія. Вшанування. Іконографія / Упоряд. та відп. ред. Н. Н. Чугреєва. М., Індрік, 2004.
4. Преподобний Серафим Саровський. У літографії XIX - початку XX ст.: Каталог / Автор-сост. Н. І. Рудакова. М., Індрік, 2008.
"У дні земного житія твого ніхто ж від тебе нудний і невтішний від'їде, але всім насолода буде видіння лику твого і благовітний голос словес твоїх".
Преподобний Серафим Саровський. Початок ХХ століття. Поволжя.
"Зображення о. Серафима називають і вважають "іконами", поміщають їх у ківотах у ряді інших ікон із зображенням Спаса, Богоматері та святих, уже прославлених Церквою; запалюють перед ними лампади, творять хресне знамення та земні поклони та цілують<...>Між поширеними зображеннями о. Серафима є поясне, так зване Серебряківське<...>абсолютно іконного типу і лише відсутність німба, не завжди і не для будь-якого помітного, вказує на те, що це зображення ще не прославленого Церквою святого», - свідчила в 1887 році скарбниця Серафимо-Дивєєвського монастиря черниця Олена (Анненкова), представниця відомого дворянського роду .
Преподобний Серафим Саровський, з краєвидом Саровської Успенської пустелі. Початок ХХ століття. Майстерня Серафимо-Дивіївського монастиря. Полотно, олія. Троїцький Серафимо-Дивіївський жіночий монастир
Невідомий художник (В.Ф.Біхов?)
Кінець ХІХ століття. Полотно, олія.
Троїцький Серафимо-Дивіївський жіночий монастир.
1829-1830-ті роки. Полотно, олія. Приватні збори
Найбільш ранній, прижиттєвий портрет.
Німбом та написом портрети доповнили образ після Саровських урочистостей 1903р.
За традиціями Синодального часу місцеве шанування подвижника виключало можливість застосовувати це зриме позначення святості. Перші хромолітографії з німбом і написом "преподобний" були пропущені цензурою і побачили світ лише 1902 року. І навіть у Дівєєвському монастирі, де глибоко вірили у майбутнє прославлення засновника в лику святих і молилися йому, не сміялися відкрито свідчити про це. Його портрети носили на хресних ходах разом із іконами, перед одним із них, у келії ігумені Марії (Ушакової), горіла лампада, від олії якої походили зцілення. І разом з тим, на портретах, картинах і літографіях дивіївського походження святий іменується "пам'ятним старцем", "ієромонахом" або просто "батьком Серафимом".
(написаний на частини цегли з могили святої)
"Це був маленький, у дугу зігнутий дідок з лагідним і люб'язним поглядом. Він більше жив у лісі і рідко приходив до монастиря. Ми ходили і вглиб Саровського лісу і бачили там відокремлені келійки отця Серафима, ним самим збудовані" (В.Є. Раєв ).
Третя чверть ХІХ століття. Поволжя. Полотно, олія. Приватні збори
Середина ХІХ століття. Полотно, олія. Патріарша резиденція у Москві
"...Як живий, виступає перед нами дивовижний Серафим, у вигляді зігненого старця, неспішними стопами пробирається з монастиря в свою ближню пустелю. блакитні очі, які вміють прозрівати душевні таємниці”(Російська старовина. 1904. № 11.)
Ієромонах Йоасаф (Толстошеєв) (?). Преподобний Серафим Саровський, на шляху до пустельки. Друга третина ХІХ століття. Полотно, олія. Храм прп. Серафима Саровського на Серафимівському цвинтарі у Санкт-Петербурзі
Молодший сучасник преподобного Серафима, саровський послушник Іван Тихонович Толстошеєв, (згодом ієромонах Йоасаф, у схимі Серафим, відомий спробами підкорити собі Дівєєвську обитель після смерті старця) у монастирі опанував мистецтво живопису. У "Літописі Серафимо-Дивєєвського монастиря" його так і називають - "живописець тамбовський" (за походженням), причому зазначено, що вивчив його селянин Юхим Васильєв, монастирський тесляр
. Той, у свою чергу, займався живописом з благословення найпреподобнішого, відомий як автор його першого зображення з ведмедем, написаного через одинадцять років після смерті старця і поміщеного в каплицю над його гробницею.
преподобному Серафиму Саровському в день Благовіщення
1831 року. Близько 1901. Майстерня Серафимо-Дивєєвського
монастиря. Дерево, левкас, олія. Троїцький Серафимо-Дивіївський жіночий монастир
Світлоносність - особливе явище дивіївського живопису, зокрема творчості матері Серафими. Разом з тим, подія відтворюється історично точно, з урахуванням усіх деталей шати Богоматері та святих, за описом стариці Євдокії Єфремівни, яка стала свідком чудесного явлення. Збереглося дуже мало ікон із цим сюжетом, непростим для вирішення багатофігурної композиції.
Ікона Божої Матері «Зворушення» («Всіх радостей Радість»). Кінець XIX-початок XX ст. Майстерня Серафимо-Дивіївського монастиря. Дерево, левкас, олія. Троїцький Серафимо-Дивіївський жіночий монастир.
Праведна кончина преподобного Серафима Саровського. Початок ХХ століття. Майстерня Серафимо-Дивєєв-ського монастиря. Дерево, левкас, олія. ЦМіАР
З великим мистецтвом переведено на ікону зображення праведної смерті святого перед келійним образом Богоматері "Розчулення" (ЦМіАР). На фотографіях початку XX століття зображені картини цього сюжету з монастирської келії преподобного, каплиці над його труною. Рельєфний бронзовий образ прикрашав гробницю старця. Стан переходу у вічність межує у цій композиції з глибоким зануренням у молитву, через що помилково в іконах та естампах іноді називається "молінням". В іконі зберігаються начебто всі подробиці клейової обстановки - піч, мішки з сухариками, що висять на стіні клобук, мантія та постоли. Тільки стін келії вже немає, замість них золоте тло - слава і сяйво вічності. На звороті ікони дві печатки: про освячення ікони на мощах святого та власне "іконописна": "Робота сестер Серафимо-Дивіївського монастиря Нижегородської губернії Ардатівського уез<да>".
Престоли Серафимо-Дивіївського монастиря. Близько 1916 року. Майстерня Серафимо-Дивіївського монастиря. Дерево, левкас, олія. Троїцький Серафимо-Дивіївський жіночий монастир.
Ікона "Престоли Серафимо-Дивєєва монастиря" створена близько 1916 року, можливо, до передбачуваного освячення Нового собору. Панорама обителі у нижній частині зображення відноситься до цього часу. Важлива смислова роль центрального образу може бути пов'язана не лише з посвятою престолу, а й зі значенням ікони "Розчулення" як головної святині обителі. Зображення храмових свят дано симетрично, за композиційним принципом, внизу – небесні покровительки дивєєвських ігуменій: свята Марія Магдалина та мучениця Олександра цариця. Після смерті ігумені Марії (Ушакової) 1904 року монастир очолила Олександра (Траковська).
Преподобний Серафим Саровський, з 12 таврами житія. Початок ХХ століття. Дерево, левкас, змішана техніка. ЦМіАР.
Сім сюжетів житія преподобної Олени Дівєєвської. 1920-ті роки. Н.Н.Казінцева (?). Дерево, левкас, темпера. Троїцький Серафимо-Дивіївський жіночий монастир
Вінцем іконографії преподобного Серафима Саровського є житійні ікони, яких, на жаль, збереглося небагато. Розробка композицій тавр багато в чому була підготовлена в другій половині XIX століття виданням численних естампів, які існували як окремі листи і містилися в книгах. Першим досвідом поєднання в одному зображенні кількох сюжетів є майстерна літографія 1874 І. Голишева (РДБ). За рік до прославлення преподобного у Москві, Петербурзі, Одесі почали друкувати хромолітографію з його іконою-портретом у центрі, головними подіями житія, видами святих місць його подвигів у Сарові. Багато сюжетних композицій естампів явно вплинули на створення клейм житійних ікон. Одним із найкращих зразків є ікона "Преподобний Серафим Саровський, з 12 таврами житія" початку XX століття (ЦМіАР). У середнику - поясний образ "срібляківського" зводу, у верхніх кутах - келійні ікони Спаса Нерукотворного і Богоматері "Розчулення", підтримувані ангелами, в інших клеймах - важливі моменти житія, чудові явища Христа і Богородиці, відокремлені подвиги, праведна.До 1920-х років належить унікальний твір - житійна ікона преподобної Олени (Є.В.Мантурової) із Серафимо-Дивіївського монастиря. Тут обраний сюжет незвичайний і високий за змістом: "Цариця Небесна показує Елєні в силі небесний Дівєєв". Преподобна скрізь називається ініціалами ("Е. В."), і вона, і навіть преподобний Серафим немає німба. Тим не менш, і за вказівкою протоієрея Стефана, і за композиційним принципом, і частково за іконографією – це все-таки ікона, іконописний тип мислення. В одному з останніх сюжетів (преподобний Серафим благословляє Олену Василівну померти за брата) постать старця виконана лише білилами, уподібнена до стовпу світла. Образ є прикладом такого характерного для дивіївської традиції творчого пориву до створення нових іконографій, що передував появі канонічних образів. Такі твори, безсумнівно, мали духовно зміцнювати віру сестер у молитовне предстательство дивіївських подвижниць у важкі роки гонінь на Церкву.
"Хто я, убогий, щоб писати з мене вигляд мій? Зображають лики Божі та Святих, а ми - люди, і люди грішні", - відповів колись преподобний Серафим Саровський на прохання "списати" з нього портрет.
Преподобний Серафим Саровський починає копати Канавку. Клеймо складня. 1920-ті роки. Майстерня Серафимо-Дивєєв-ського монастиря. Дерево, левкас, олія. Троїцький Серафимо-Дивєєвський жіночий монастир.
За "Літописом" протоієрея Стефана Ляшевського, у Дівєєві продовжували займатися живописом навіть на початку 1920-х років. На той час належить складень із сюжетами історії обителі, що у Серафимо-Дивеевском монастирі. В одному з мальовничих тавр зображений преподобний Серафим, який починає копати Богородичну канавку, якою "стопочки Цариці Небесної пройшли". Сестри зволікали з виконанням заповіді преподобного, і ось одного разу вночі на зорі побачили його самого "у білому своєму балахончику", що копає землю, "прямо впали йому в ноги, але, піднявшись, не знайшли вже його, лише лопата і мотижко лежить... на скопаній землі"
. Ікони цього сюжету зустрічаються дуже рідко, переважно вони місцевого дивіївського походження. На аналойному образі початку XX століття з приватних зборів чудово передано передсвітанкове небо, подив і радість послушниці, що побачила старця. У композицію введено історичну деталь - жорна млина-"живильниці" на дальньому плані.
Спеціально для «Фамільних цінностей» Федір Пірвіц, іконописець. Санкт-Петербург
Іконописці люблять зображати преподобного Серафима тим, хто годує ведмедя, але цей сюжет типовий у ряді інших святих. Набагато показовішою є наступна сцена: одного разу в пошуках Преподобного сестра Ксенія Кузмінішна наткнулася на нього, що сидить на зваленому дереві.
Ранні та невідомі ікони Серафима Саровського
Перед початком роботи над іконою сучасний іконописець... ні, не постить 40 днів, а переглядає доступні йому зображення того святого, чиє обличчя має бути зображено на дошці.
За сучасного розвитку інформаційних технологій не проблема забити в рядку «яндекса» СЕРАФІМ САРОВСЬКИЙ і отримати сотні різних зображень. Проблемою є, вибачте за тавтологію, проблема вибору. У цьому морі зображень та СПАМу чудовою навігаційною підмогою є наука Іконографія, яка групує зображення за різними іконографічними типами. Справа ця необхідна, але досить нудна (до того ж, нормальні іконописці ніколи не працюють тільки по репродукціям, а намагаються «наживо» доторкнутися до творів попередників), тому ми спробуємо на прикладі ранніх і маловідомих ікон св. Серафима відповісти на інше питання: яка з них є найбільш адекватним зліпком з особи старця?
Для початку складемо Сurriculum vitae, скорочено CV (у перекладі з лат. - "Ход життя") - короткий опис життя і професійних навичок старця Саров. У цьому допоможе ресурс deisis.ru
Серафим, ім'я прийняте при чернечому постригу, від євр. seraphim, "вогненний ангел". У світі Прохор Ісидорович Машнін. Найбільш шанований подвижник Нового часу в Російській Православній Церкві. Сформулював мету християнського життя; доклав багато зусиль для поширення в Росії жіночого чернецтва. Російська. Народився в Іллінській парафії міста Курська (нині двір д. 13 по вул. Мажаєвській), Росія. Мати, Агафія Фатіївна Завозгряєва, походила з спадкових посадських міст Курська. Батько, Ісидор Іванович Машнін, курский купець. Мав старшого брата Олексія та сестру Параскеву. Мав високе зростання, був стрункий, фізично розвинений, проте після важких каліцтв, нанесених йому в зрілому віці, згорбився (див. нижче). Волосся світло-каштанове, густе; носив бороду. Є прижиттєві зображення, у тому числі на полотні маслом у Сергієво-Казанському кафедральному соборі Курська. Два рази волосяний покрив повністю сходив (після хвороби під час послушництва і після нападу розбійників). З особливих прикмет на тілі відомі: шрам між лопатками (за словами о. Серафима, «за порятунок душі людської»); 12.09.1804 р. грабіжники із с. Кремінки завдали йому тяжких каліцтв (проломлений череп, перебиті ребра, розбита грудна клітина та ін.); в останні роки відкрилися виразки на ногах, з яких текла сукровиця. У шлюбі не перебував. Освіту здобув церковно-домашню. Займався торгівлею. 13.08.1786 пострижений у чернецтво в Саровській пустелі. У 1788 р. висвячений на ієродиякона, 2.09.1793 посвячений в ієромонахи. Проходив різні стадії православної аскези та послуху: самітництво, стовпництво, мовчанство, духовність. Мав безліч духовних дітей. Визнавав православну християнську віру. Належав до Греко-Російської Кафолічної Церкви. Певні риси релігійного побуту Серафима мають близько-старообрядницькі форми, хоча його висловлювання про старовір'я мали критичний характер. Ніколи був судимий і залишав межі Російської Імперії. Помер у келії Саровської Успенської пустелі, Тамбовської єпархії. Похований у особисто виточеній дубовій колоді під вівтарною стіною Успенського собору Саровської пустелі. Після офіційної канонізації в 1903 р. мощі преподобного Серафима поміщені в кипарисову труну, вкладену в дубову, а потім в раку з білого мармуру. Після закриття монастиря конфісковано, слід їх втрачено. Знову придбано у 1991 році та урочисто перенесено до Дівіївський жіночий монастир.
НЕВІДОМІ ПОДРОБИЦІ
Переглядаючи рідкісні та невідомі зображення святого, дослідник знайомиться і з письмовими джерелами, нещодавно опублікованими архівними записами. Після прочитання цих документів отримуєш деякий інсайт: крутий пророчий заміс Серафима, помножений на жіночий колектив Дівєєва в умовах цькування та гонінь – зовсім незрозуміло як «упакувати» у свідомості цю запальну суміш. До цих пір серед учених не змовкають запеклі суперечки, оскільки існує кілька житій святого, що не стикуються один з одним, що не дивно – його образ випадає зі звичних схем, народжуючи віяло інтерпретацій.
Преподобний Серафим Саровський випестував новий тип духовності, відмінний від суворості середньовічного чернецтва та «Добротолюбства». Добре розуміючи специфіку жіночої душі, він намагався не втомлювати учениць, а надихати їх. Заохочував цілодобове перебування в храмі, серйозно ставився до всіх їхніх снів, бачень і чудових відвідин, на противагу практиці, що панувала на той час, благословляв часто долучатися, деяким давав читати складну аскетичну літературу. Св. Серафим незмінно підтримував піднесений настрій, чого було нелегко досягти, бо дванадцяти дівчатам не надто весело з нуля зводити монастир.
ВІД ПОРТРЕТУ ДО ІКОНИ
«Хто я, убогий, щоб писати з мене мій вигляд? Зображують лики Божі та Святих, а ми — люди, і люди грішні», — відповів колись сарівський старець на прохання «списати» з нього портрет. Вже через століття інтенсивно розвивалася багата традиція його іконографії, відкриття та вивчення якої зараз лише починається. Задовго до офіційної канонізації образ святого був відбитий у різних матеріалах: живопису, гравюрі, літографії, різьблення по дереву, на камені, але навіть ранні образи преподобного Серафима, як правило, мають іконописний характер.
У келіях саровського ігумена зберігалися прижиттєві портрети старця роботи Д.Євстаф'єва та ченця Йосипа (Серебрякова) — мабуть, випускника Арзамаської художньої школи. Перший портрет був написаний на початку XIX століття, «коли старцеві було близько п'ятдесяти років», другий – «з натури років за п'ять до смерті», тобто близько 1828 року.
Саме портрет Серебрякова став улюбленим взірцем для копіювання, а згодом — основою найпоширенішого іконописного зводу образу святого. Що відомо про це, швидше за все, втрачене зображення?
Найбільш раннім, ймовірно, створеним ще під час преподобного, є список із приватних зборів з написом на звороті полотна: «1829 року намальовано Художником В.Ф.Біхо..». Не лише особливості стилю та іконографії, а й вираз лику старця, «зі слідами «ченських подвигів», буквально відповідає описам. Список доносить до нас справжні, характерні риси обличчя святого, його погляду. Портрет, укладений в овал з перспективною рамкою, його теплий оливковий колорит є типовим для живопису першої третини XIX століття.
На зразках «срібняківської» іконографії можна простежити й різні шляхи «перетворення» портрета на ікону. Багато хто з них має німб та напис, що доповнили образ після Саровських урочистостей 1903 року. У ХIX столітті офіційно вважалося, що почитати людину у святих можна лише за єпархіальною вказівкою «зверху» — відповідно, перші хромолітографії з німбом та написом «преподобний» були пропущені цензурою і побачили світ лише 1902 року. Навіть у Дівєєво, де глибоко вірили у святість засновника і молилися йому, не сміливо відкрили свідчити про це. Його портрети носили на хресних ходах разом із іконами, перед одним із них, у келії ігумені, горіла лампада, від олії якої походили зцілення. На портретах, картинах і літографіях дивієвського походження святий іменується «пам'ятним старцем», «ієромонахом» або просто «батьком Серафимом».
У міру поширення слави нового чудотворця по всій Росії, освячення в ім'я його храмів і прибудов викликали необхідність створення все більшої кількості ікон. І ось за основу суто іконописного образу знову було взято той же «срібняківський» звод: поясне зображення святого наполовину, в мантії та епітрахілі, з піднятою до грудей правою рукою. Саме так він найчастіше писався на іконах, тепер уже на золотому тлі. Змінилася техніка та прийоми листа, але збереглася іконографія.
Друга третина ХІХ століття. Полотно, олія. Скит прп. Сергія Радонезького Данилова чоловічого монастиря у Москві.
В одному з альбомів малюнків художника Арзамаської школи В.Є.Раєва під назвою «Росія» є олівці замальовки виду Саровської пустелі та лісових місць усамітнення саровських подвижників («Пустинь схимника Марка», «У Саровському лісі»). У сарівський цикл вставлено аркуш меншого формату з начерком поясної фігури преподобного Серафима — у білому балахоні та скуфі («Серафим Саровський Пустельник»). Це найбільш ранній, відомий на сьогодні зразок цієї іконографії. За штемпелем на папері аркуш датується 1828 роком, часом життя старця. Зі спогадів Раєва відомо, що під час навчання він двічі, наприкінці 1820-х років, бував у Саровській пустелі, куди його викликали написати портрет єпархіального архієрея. Бачив він і «самого»: «Це був маленький, у дугу зігнутий дідок з лагідним і люб'язним поглядом. Він жив у лісі і рідко приходив до монастиря. Ми ходили і вглиб Саровського лісу і бачили там відокремлені келейки отця Серафима, ним самим вишикувані» — згадував Раєв.
Мабуть, за життя преподобного з'явилися і його портрети в клобуку з напівмантією, на шляху до пустиньки, з сукуватою палицею в руці — ростові, поколені, по плечах (оплечні). На одній із фотороздруківок кінця XIX — початку XX століття з приватних зборів є чудовий напис: «Знімок із портрета преподобного отця Серафима Саровського Чудотворця, писаного в 1833 році О.М.Журавльовою». При всьому непрофесіоналізмі малюнка, важливим є одне зі свідчень існування таких зображень у рік преставлення святого.
Фотографія портрета 1833 р. роботи Є. М. Журавльової. Кінець XIX – початок ХХ століття.
Також відомий великий посмертний портрет, створений саровськими ченцями, що висів на стіні святого келії. На ньому Серафим був представлений на дощатій підлозі, в білому балахоні і темній шапочці (скуфі), з піднятою благословляючою правицею і старообрядницькими чоточками в лівій руці, на його грудях міднолітий хрест, материнське благословення. Введення в образ меморіальних речей, реліквій характерна особливість іконопису цього часу.
Преподобний Серафим Саровський
1830-ті роки. Полотно, олія. Серафимо-Дивіївський Троїцький жіночий монастир.
Незважаючи на «неканонічний» тип одягу, з'явилися варіанти повного переведення в ікону та такого «келейного» ізводу. Один з них безпосередньо пов'язаний з Царською сім'єю: складень-скриня для реліквій, з Олександрівського палацу Царського Села, створений близько 1903 року.
Складень-скринька для реліквій преподобного Серафима Саровського
Близько 1903 р. Москва. Фірма Ф. Мішукова. Дерево, темпера, срібло, позолота, перли, сапфіри, карбування, емаль. 37,7 х 10 х 4,3 см.
Молодший сучасник преподобного Серафима, сарівський послушник Іван Толстошеєв, (згодом ієромонах Іоасаф, у схимі Серафим, відомий спробами підпорядкувати собі Дівєєвську обитель після смерті старця) у монастирі опанував мистецтво живопису.
У першому виданні «Сказань про подвиги та події життя старця Серафима...», складених цим самим ієромонахом Іоасафом, згадується, що старець благословив його розтирати фарби «для писання ікон» на своєму моленому камені: «...нині ж замість мене це послух виконують сестри Дівєєвської обителі, які, за благодаттю Божою і по молитвах і благословенню отця Серафима, вивчилися самоучкою цього благодатного заняття, і тепер уже самі, на спільну втіху всіх, хто любить Господа, прикрашають храм обительський творами свого мистецтва, вдосконалюючись у ньому все більше и більше".
Справедливості заради варто відзначити, що ці відомості отця Йоасафа потребують додаткової перевірки, оскільки відомо, що сам преподобний Серафим проводив сутнісне різницю між черницями-дівами і черницями, які вступили в громаду після шлюбу. Для цього він навіть спеціально відокремив дів від вдовиць. У подружньому житті, пояснював старець, жінка часто набуває специфічної наполегливості, впертості, яка ускладнює її духовне керівництво. З цієї причини він не благословляв дівчатам захоплюватися традиційними для жіночих монастирів ремеслами, які потребують великої концентрації (шиттям, живописом тощо). Натомість дивієвським послушницям рекомендувалися розведення квітів, садівництво та ті з рукоділля, які легше поєднувати з внутрішньою молитвою та необхідним емоційним настроєм. Після смерті преподобного вдови і діви були знову злиті воєдино і зробив це ніхто інший, як о. Йоасаф.
Іконописна майстерня Серафимо-Дивіївського монастиря
Кінець 1900-х років. Світлина. Серафимо-Дивіївський Троїцький жіночий монастир.
Завдяки петербурзьким зв'язкам о. Йоасафа, у 1850-ті роки кілька сестер громади навчалися «грецького іконопису та мозаїчного мистецтва» в Санкт-Петербурзі, де їм опікувалася велика княгиня Марія Миколаївна, почесний президент Академії мистецтв. Дівєєвські сестри копіювали полотна, виконані для Ісаакіївського собору. Петербурзька вишкіл послужила стимулом до створення в обителі своєї живописної майстерні.
Преподобний Серафим Саровський, що молиться на камені
Середина ХІХ століття. Саров - Дівєєво (?). Камінь, ґрунт, олія.
Першими зразками творчості сестер, мабуть, були зображення на уламках того самого меленого каменю, на якому преподобний Серафим «боровся з бісами і переміг їх». Пізніше в Дівєєві писалися ікони різних речей Ісуса Христа, Богородиці, свят та цілі іконостаси, переважно олією по золоту, рясно прикрашеному гравіюванням та орнаментом. На початку XX століття існували окремі приміщення для навчання малюнку, левкасної роботи, карбування по ґрунту та золочення, мальовнича та іконописна майстерні.
Пігменти, якими писали сестри Серафимо-Дівіївського монастиря
Судячи з численності творів, що дійшли до нас, улюбленим сюжетом майстерні аж до початку XX століття був образ святого на шляху в пустелю, в різних варіантах. Зазвичай писали блакитний фон, що переходить до горизонту в рожевий кам'янистий позем з травами, умовні маленькі деревця, виконані акуратними і влучними рухами кисті. Типовий для XIX століття «гладкопис» у світлах пожвавлювався пастозними мазками. Сестри особливий смак до білого кольору, відчували його світлосилу. На полотнах написи та німби майже завжди виконували розбіленою жовтою.
Преподобний Серафим Саровський на шляху до пустиньки
Остання третина ХІХ століття. Майстерня Серафимо-Дивіївського монастиря. Полотно, олія.
На початку XX століття монастир став великим чернечим гуртожитком: у 1917 році в ньому проживало за списком 270 черниць і 1474 послушниці - за чисельності населення села Дівєєва 520 осіб.
У 1919 році монастир був зареєстрований як трудова артіль та продовжував діяти. 21 вересня 1927 - закритий. Деякі насельниці розвіялися по окрузі та намагалися зберегти частину дивіївських святинь. Однією з небагатьох дивеївських сестер, які дожили до відновлення обителі, була черниця Серафима (Булгакова), яка зберегла і передала монастирю деякі особисті речі преподобного.
Частина зрубу келії преподобного Серафима Саровського, з його зображенням у келії
Друга третина ХХ ст. Черниця Серафима (Булгакова). Дерево, олія. Серафимо-Дивіївський Троїцький жіночий монастир.
МОЩІ
Після закриття монастиря мощі святого кілька десятків років пролежали у Музеї історії релігії та атеїзму. За розповідями співробітників, це була проста картонна коробка з написом СЕРАФІМ САРОВСЬКИЙ. У 1991 році віруючі домоглися видачі та перепоховання мощів.
Поет Сергій Калугін згадує: «Як відбулося перенесення мощів Св. Серафима? Св. Серафим пророкував, що коли його знайдуть і понесуть назад, то «співатимуть Великдень влітку». Великдень влітку ніколи ніхто не співав. Коли ж мощі справді переносили, то стояло саме літо. І народ, який проводив мощі, який знав про пророцтво, якийсь час благочестиво почекав — чи не донесеться звідки обіцяний спів. Воно не долинуло. Що, загалом, не дивно. І тоді всі пом'ялися, та гримнули Великодні. Бо.
У результаті утворився такий причинно-наслідковий парадокс, що там Бредбері. Народ співав, бо знав про пророцтво, так. Так, ніби ніякого дива немає. Але пророцтво збулося! Значить, це було справжнє пророцтво, а не тюлька якась! І диво мало місце!
Залишається тільки додати, що пророк не прогнозує майбутнє, а швидше заклинає його: «Будь!».
ВИСНОВОК
Іконописці люблять зображати преподобного Серафима тим, хто годує ведмедя, але цей сюжет типовий у ряді інших святих. Набагато показовішою є наступна сцена: одного разу в пошуках Преподобного сестра Ксенія Кузмінішна наткнулася на нього, що сидить на зваленому дереві. Ксенія подумала: «Що батюшка дав би відпочити, як я втомилася...». Серафим поманив її до себе і наказав сісти на купину, а сам примостився нижче, схиливши голову на коліна. Як згадує сестра, Серафим попросив пошукати у нього вошей. «А головка ж у нього брудна, скільки землі, сміття, то він і заснув».
Священик, старець, пророк, сплячий на колінах у дівчини-послушниці. А поруч - вивернене вікове дерево - поки що ніким не зображене іконне тавро.
Серафим Саровський - одне із найбільш шанованих російських святих. Його життя, служіння та шанування зберігають чимало загадок: від ставлення старця до старообрядництва до труднощів канонізації.
Канонізація
Вперше документально підтверджена ідея офіційної канонізації преподобного Серафима Саровського міститься у листі Гавриїла Виноградова до обер-прокурора Святійшого Синоду Костянтину Побєдоносцеву.
У цьому документі від 27 січня 1883 міститься заклик «ознаменувати початок царювання» Олександра III «відкриттям мощей благочестивого» Серафима Саровського. І лише через 20 років, у січні 1903 року, благоговійний старець був канонізований.
Подібна "нерішучість" Синоду деякими джерелами пояснюється "симпатіями" преподобного до старообрядців, про що не могли не знати.
Прижиттєвий портрет Серафима Саровського, який став іконою після його смерті.
Проте все видається набагато складніше: церковна влада залежала тією чи іншою мірою від державної влади в особі імператора та його представника обер-прокурора. І хоча останній ніколи не був членом Синоду, але контролював та впливав на його діяльність.
Церковна влада вирішила зайняти вичікувальну позицію, «тягнути час»: із 94 документально підтверджених чудес Саровського старця, підготовлених до його канонізації, було визнано невелику частку. Відокремити дійсний подвиг від плоду самовпевненості, стиль оповідача від дійсного факту преподобного життя, дійсно, непросто.
Синод «не знайшов рішучості прославити угодника Божого», очікуючи на «відмашку» імператора чи промислу Божого, які в ідеалі мали збігтися.
Старовір
Версія про симпатії преподобного Серафима Саровського до старообрядців мусується з початку минулого століття до теперішнього дня. Про фальсифікацію загальноприйнятого образу святого як прихильника офіційної церкви повідомлялося, наприклад, у «папірах Мотовилова», які були представлені на Кочуючому Соборі 1928 року.
Чи був проведений такий Собор насправді – невідомо. Про його проведення заявила людина із сумнівною репутацією - Амвросій (Сіверс), хоча низка дослідників (Б.Кутузов, І.Яблоков) визнали справжність Кочуючого Собору.
Прижиттєвий портрет
У «паперах» повідомлялося, що Прохор Мошнін (Машнін) - ім'я, яке носив преподобний у світі, - походив із сім'ї крипто-старообрядців - тих, хто «слідував» за Никоном лише формально, в побуті ж продовжував жити і молитися за староросійською, майже тисячолітньому чину.
Нібито, тому ставали зрозумілими й зовнішні атрибути у вигляді Саровського, якими пізніше «козирятимуть» прихильники його «старообрядництва»: мідний литий «старовірський» хрест і сходи (особливий вид чоток).
Зв'язали з доніконівським православ'ям і суворий аскетичний вигляд старця. Однак добре відома розмова Святого отця зі старообрядцями, де він просить їх «залишити бредні».
Особисті мотиви імператора
Загальновідомо, що ключову роль канонізації Серафима Саровського зіграв останній російський імператор - Микола II, який особисто «натиснув» на Побєдоносцева. Можливо, не остання роль рішучих діях Миколи II належить його дружині, Олександрі Федорівні, яка, як відомо, благала у Саровського «дати Росії після чотирьох Великих Княжон спадкоємця».
Після народження цесаревича їхньої величності зміцнилися у вірі у святість старця, а в кабінеті імператора навіть був розміщений великий портрет із образом святого Серафима.
Чи були в діях Миколи II приховані особисті мотиви, наскільки сильно він був захоплений загальною любов'ю царської сім'ї до шанування чудотворців, чи прагнув подолати «середостіння», що роз'єднувало його з народом - невідомо. Як незрозуміло й те, наскільки значним виявився вплив настоятеля Спасо-Євфимієвського монастиря архімандрита Серафима (Чичагова), який подав імператору «думку про цей предмет» і підніс «Літопис Серафимо-Дивіївського монастиря».
Ікона святого Царя-страстотерпця Миколи II з образом преподобного Серафима Саровського. Серафим був канонізований за Миколи, і тому їх часто поєднують.
Втім, відомо, що в імператорській родині Саровського старця шанували давно: за легендою його інкогніто відвідував Олександр I, а 7-річна дочка Олександра II вилікувалась від тяжкої хвороби за допомогою мантії святого Серафима.
Лист
Під час Саровських урочистостей з нагоди відкриття мощів старця Микола II отримав так званий лист з минулого. Послання було написане преподобним Серафимом і адресовано «четвертому государю», який прибуде до Сарова «особливо за мене молитися».
Набуття мощей преподобного Серафима Саровського, чудотворця. 1903 р.
Про що прочитав Микола у листі невідомо – ні оригіналу, ні копій не збереглося. За розповідями дочки Серафима Чичагова, який прийняв запечатане м'яким хлібом послання Государ поклав його в нагрудну кишеню з обіцянкою прочитати пізніше.
Відвідування Імператором Миколою II та Імператрицею Олександрою Феодорівною джерела преподобного Серафима Саровського. 1903 р.
Коли Микола прочитав послання, «гірко заплакав» і був невтішний. Імовірно в листі містилося застереження про майбутні криваві події і настанови у зміцненні віри, «щоб у важкі хвилини тяжких випробувань Государ не впав духом і доніс свій важкий мученицький хрест до кінця».
Моління на камені
Досить часто Саровського зображують тим, хто молиться на камені. Відомо, що преподобний молився за тисячу ночей на камені в лісі і тисячу днів на камені у своїй келії.
Молитовний подвиг Серафима Саровського на камені був документально підтверджений ігуменом Саровської обителі Ніфонтом. Це може бути пов'язано з тим, що в православній традиції уклінність, швидше, виняток, ніж правило (на коліна опускаються під час перенесення святинь, під час уклінної молитви в День Святої Трійці, під час закликів священиків «Похилимо коліна, помолимося»).
Моління на колінах традиційно вважається звичаєм Католицької Церкви та повністю виключається, до речі, у старообрядців.
Існує версія, що подвиг Саровського хотіли використати оновленці, які намагаються знайти в особі «братів-католиків» союзників у справі реформування «застарілого православ'я». Сам же Саровський казав, що не знає, чи врятують католиків, тільки самому йому без Православ'я не врятуватися.
За переказами, про своє діяння преподобний повідомив у настанову лише небагатьом наприкінці свого життя, а коли хтось із слухачів засумнівався у можливості такої тривалої молитви, та ще й на камені, старець згадав про Святого Симеона Стовпника, який провів на «стовпі» у молитві 30 років. Але: Симеон Стовпник стояв, а не був уклінним.
Сюжет «моління на камені» також посилає до моління про чашу, яку Ісус робив у ніч свого арешту, стоячи на камені.
Ведмідь, «канавка» та сухарики
Свідчень «спілкування» Святого старця з ведмедем є кілька. Саровський інок Петро розповів, що батюшка годував ведмедя сухариками, а начальниця Лисковської громади Олександра – про прохання до ведмедя «не лякати сиріт» та принести для гостей меду.
Але найяскравішим оповіданням є історія Матрони Плещеєвої, яка, незважаючи на те, що «без почуттів упала», з документальною точністю переказує те, що відбувається. Чи не звичайне тут російське лукавство, бажання долучитися до «слави» Серафима?
У цьому є частка здорового глузду, адже перед смертю Матрона зізнається, що цей епізод був придуманий якимсь Йоасафом. З його навчання Матрона пообіцяла озвучити історію в момент перебування в обителі членів царської родини.
Суперечки народжує і створена ще за життя Серафима Саровського «канавка Цариці Небесної», якою сьогодні проходять віруючі з молитвою Богородиці, а наприкінці шляху отримують сухарики, освячені в чавунці батюшки, такі самі, якими пригощав своїх гостей чудотворець. Чи мав Старець право «вигадувати» подібні обряди?
Відомо, що спочатку облаштування «канавки» мало практичне значення - значних розмірів рів захищав черниць від «недобрих людей», Антихриста.
Згодом і «канавка», і «серафимівські сухарики», і захоплена із собою земляця, і навіть постукування по хворих місцях тим самим сокиркою набули для прочан величезного значення. Іноді навіть більше, ніж традиційна церковна служба та обряди.
Набуття
Відомо, що 17 грудня 1920 мощі святого, що зберігалися в Дівєєвському монастирі, були розкриті. У 1926 році, у зв'язку з рішенням ліквідувати монастир, постало питання про те, що робити з мощами: передати до Пензенського союзу безбожників або, у разі заворушень на релігійному ґрунті, – групі оновленців у Пензі.
Коли 1927 року було ухвалено остаточне рішення про ліквідацію обителі, більшовики вирішили не ризикувати і озвучили ухвалу про перевезення мощів Серафима Саровського та інших реліквій до Москви «для приміщення до музею». 5 квітня 1927 року було здійснено розтин та вилучення мощів.
Вдягнені в мантію та одягу мощі упаковали в синю скриньку і, як запевняють очевидці, «розділившись на дві партії, сіли на кілька саней і поїхали в різні боки, бажаючи приховати, куди везуть мощі».
Передбачається, що мощі пройшли шлях із Сарова до Арзамасу, звідти – до Донського монастиря. Щоправда, казали, що до Москви мощі не довезли (якщо їх взагалі везли туди). Є свідчення, що святі мощі були виставлені для загального огляду в Страсному монастирі, поки той 1934 року не був підірваний.
Наприкінці 1990 року у запасниках Музею історії релігії та атеїзму Ленінграда було виявлено мощі преподобного. Одночасно з новиною з'явилися сумніви: чи справжні мощі? У пам'яті народної ще жива була пам'ять про ченців саровських, які підмінили мощі в 1920 році.
Для розвінчання міфів було скликано спеціальну комісію, яка підтвердила факт справжності мощів. 1 серпня 1991 року святі мощі преподобного Серафима Саровського були повернуті до Дівіївський монастир.
Вислови, які приписуються Серафиму Саровському
Відведи гріх, і хвороби відійдуть, бо вони даються нам за гріхи.
І хлібом обжератися можна.
Можна причаститися землі і залишитися непричастеним на Небі.
Хто переносить хворобу з терпінням і подякою, тому ставиться в провину вона замість подвигу або навіть більше.
На хліб та воду ще ніхто не скаржився.
Купи волоті, купи віник та частіше мети келлю, бо як буде виметена твоя келія, так буде виметена твоя душа.
Більше посту і молитви є слухняність, тобто праця.
Немає гіршого гріха, і нічого немає жахливішого і згубнішого за дух смутку.
Істинна віра не може бути без діла: хто істинно вірує, той неодмінно має й справи.
Якби людина знала, що Господь приготував йому в царстві небесному, він готовий був би все життя просидіти в ямі з хробаками.
Смиренність може весь світ підкорити.
Потрібно видаляти від себе зневіру та намагатися мати радісний дух, а не сумний.
Від радості людина може будь-що зробити, від внутрішньої натуги — нічого.
У ігумена (а тим більше у єпископа) має бути не лише батьківське, а й материнське серце.
Світ лежить у злі, ми маємо знати про це, пам'ятати це, долати наскільки це можливо.
Живуть із тобою у світі нехай будуть тисячі, але таємницю свою відкривай із тисячі одному.
Якщо зруйнується сім'я, то зваляться держави і перекрутяться народи.
Серафим Саровський - одне із найбільш шанованих російських святих. Його життя, служіння та шанування зберігають чимало загадок: від ставлення старця до старообрядництва до труднощів канонізації.
Канонізація
Вперше документально підтверджена ідея офіційної канонізації преподобного Серафима Саровського міститься у листі Гавриїла Виноградова до обер-прокурора Святійшого Синоду Костянтину Побєдоносцеву.
У цьому документі від 27 січня 1883 міститься заклик «ознаменувати початок царювання» Олександра III «відкриттям мощей благочестивого» Серафима Саровського. І лише через 20 років, у січні 1903 року, благоговійний старець був канонізований.
Подібна "нерішучість" Синоду деякими джерелами пояснюється "симпатіями" преподобного до старообрядців, про що не могли не знати.
Прижиттєвий портрет Серафима Саровського, який став іконою після його смерті.
Проте все видається набагато складніше: церковна влада залежала тією чи іншою мірою від державної влади в особі імператора та його представника обер-прокурора. І хоча останній ніколи не був членом Синоду, але контролював та впливав на його діяльність.
Церковна влада вирішила зайняти вичікувальну позицію, «тягнути час»: із 94 документально підтверджених чудес Саровського старця, підготовлених до його канонізації, було визнано невелику частку. Відокремити дійсний подвиг від плоду самовпевненості, стиль оповідача від дійсного факту преподобного життя, дійсно, непросто.
Синод «не знайшов рішучості прославити угодника Божого», очікуючи на «відмашку» імператора чи промислу Божого, які в ідеалі мали збігтися.
Старовір
Версія про симпатії преподобного Серафима Саровського до старообрядців мусується з початку минулого століття до теперішнього дня. Про фальсифікацію загальноприйнятого образу святого як прихильника офіційної церкви повідомлялося, наприклад, у «папірах Мотовилова», які були представлені на Кочуючому Соборі 1928 року.
Чи був проведений такий Собор насправді – невідомо. Про його проведення заявила людина із сумнівною репутацією - Амвросій (Сіверс), хоча низка дослідників (Б.Кутузов, І.Яблоков) визнали справжність Кочуючого Собору.
Прижиттєвий портрет
У «паперах» повідомлялося, що Прохор Мошнін (Машнін) – ім'я, яке носив преподобний у світі, - походив із сім'ї крипто-старообрядців – тих, хто «слідував» за Никоном лише формально, в побуті ж продовжував жити і молитися за староросійською, майже тисячолітньому чину.
Нібито, тому ставали зрозумілими й зовнішні атрибути у вигляді Саровського, якими пізніше «козирятимуть» прихильники його «старообрядництва»: мідний литий «старовірський» хрест і сходи (особливий вид чоток).
Зв'язали з доніконівським православ'ям і суворий аскетичний вигляд старця. Однак добре відома розмова Святого отця зі старообрядцями, де він просить їх «залишити бредні».
Особисті мотиви імператора
Загальновідомо, що ключову роль канонізації Серафима Саровського зіграв останній російський імператор – Микола II, який особисто «натиснув» на Побєдоносцева. Можливо, не остання роль рішучих діях Миколи II належить його дружині, Олександрі Федорівні, яка, як відомо, благала у Саровського «дати Росії після чотирьох Великих Княжон спадкоємця».
Після народження цесаревича їхньої величності зміцнилися у вірі у святість старця, а в кабінеті імператора навіть був розміщений великий портрет із образом святого Серафима.
Чи були в діях Миколи II приховані особисті мотиви, наскільки сильно він був захоплений загальною любов'ю царської сім'ї до шанування чудотворців, чи прагнув подолати «середостіння», що роз'єднувало його з народом - невідомо. Як незрозуміло й те, наскільки значним виявився вплив настоятеля Спасо-Євфимієвського монастиря архімандрита Серафима (Чичагова), який подав імператору «думку про цей предмет» і підніс «Літопис Серафимо-Дивіївського монастиря».
Ікона святого Царя-страстотерпця Миколи II з образом преподобного Серафима Саровського. Серафим був канонізований за Миколи, і тому їх часто поєднують.
Втім, відомо, що в імператорській родині Саровського старця шанували давно: за легендою його інкогніто відвідував Олександр I, а 7-річна дочка Олександра II вилікувалась від тяжкої хвороби за допомогою мантії святого Серафима.
Лист
Під час Саровських урочистостей з нагоди відкриття мощів старця Микола II отримав так званий лист з минулого. Послання було написане преподобним Серафимом і адресовано «четвертому государю», який прибуде до Сарова «особливо за мене молитися».
Набуття мощей преподобного Серафима Саровського, чудотворця. 1903 р.
Про що прочитав Микола у листі невідомо – ані оригіналу, ані копій не збереглося. За розповідями дочки Серафима Чичагова, який прийняв запечатане м'яким хлібом послання Государ поклав його в нагрудну кишеню з обіцянкою прочитати пізніше.
Відвідування Імператором Миколою II та Імператрицею Олександрою Феодорівною джерела преподобного Серафима Саровського. 1903 р.
Коли Микола прочитав послання, «гірко заплакав» і був невтішний. Імовірно в листі містилося застереження про майбутні криваві події і настанови у зміцненні віри, «щоб у важкі хвилини тяжких випробувань Государ не впав духом і доніс свій важкий мученицький хрест до кінця».
Моління на камені
Досить часто Саровського зображують тим, хто молиться на камені. Відомо, що преподобний молився за тисячу ночей на камені в лісі і тисячу днів на камені у своїй келії.
Молитовний подвиг Серафима Саровського на камені був документально підтверджений ігуменом Саровської обителі Ніфонтом. Це може бути пов'язано з тим, що в православній традиції уклінність, швидше, виняток, ніж правило (на коліна опускаються під час перенесення святинь, під час уклінної молитви в День Святої Трійці, під час закликів священиків «Похилимо коліна, помолимося»).
Моління на колінах традиційно вважається звичаєм Католицької Церкви та повністю виключається, до речі, у старообрядців.
Існує версія, що подвиг Саровського хотіли використати оновленці, які намагаються знайти в особі «братів-католиків» союзників у справі реформування «застарілого православ'я». Сам же Саровський казав, що не знає, чи врятують католиків, тільки самому йому без Православ'я не врятуватися.
За переказами, про своє діяння преподобний повідомив у настанову лише небагатьом наприкінці свого життя, а коли хтось із слухачів засумнівався у можливості такої тривалої молитви, та ще й на камені, старець згадав про Святого Симеона Стовпника, який провів на «стовпі» у молитві 30 років. Але: Симеон Стовпник стояв, а не був уклінним.
Сюжет «моління на камені» також посилає до моління про чашу, яку Ісус робив у ніч свого арешту, стоячи на камені.
Ведмідь, «канавка» та сухарики
Свідчень «спілкування» Святого старця з ведмедем є кілька. Саровський інок Петро розповів, що батюшка годував ведмедя сухариками, а начальниця Лисковської громади Олександра – про прохання до ведмедя «не лякати сиріт» та принести для гостей меду.
Але найяскравішим оповіданням є історія Матрони Плещеєвої, яка, незважаючи на те, що «без почуттів упала», з документальною точністю переказує те, що відбувається. Чи не звичайне тут російське лукавство, бажання долучитися до «слави» Серафима?
У цьому є частка здорового глузду, адже перед смертю Матрона зізнається, що цей епізод був придуманий якимсь Йоасафом. З його навчання Матрона пообіцяла озвучити історію в момент перебування в обителі членів царської родини.
Суперечки народжує і створена ще за життя Серафима Саровського «канавка Цариці Небесної», якою сьогодні проходять віруючі з молитвою Богородиці, а наприкінці шляху отримують сухарики, освячені в чавунці батюшки, такі самі, якими пригощав своїх гостей чудотворець. Чи мав Старець право «вигадувати» подібні обряди?
Відомо, що спочатку облаштування «канавки» мало практичне значення – значних розмірів рів захищав черниць від «недобрих людей», Антихриста.
Згодом і «канавка», і «серафимівські сухарики», і захоплена із собою земляця, і навіть постукування по хворих місцях тим самим сокиркою набули для прочан величезного значення. Іноді навіть більше, ніж традиційна церковна служба та обряди.
Набуття
Відомо, що 17 грудня 1920 мощі святого, що зберігалися в Дівєєвському монастирі, були розкриті. У 1926 році, у зв'язку з рішенням ліквідувати монастир, постало питання про те, що робити з мощами: передати до Пензенського союзу безбожників або, у разі заворушень на релігійному ґрунті, – групі оновленців у Пензі.
Коли 1927 року було ухвалено остаточне рішення про ліквідацію обителі, більшовики вирішили не ризикувати і озвучили ухвалу про перевезення мощів Серафима Саровського та інших реліквій до Москви «для приміщення до музею». 5 квітня 1927 року було здійснено розтин та вилучення мощів.
Вдягнені в мантію та одягу мощі упаковали в синю скриньку і, як запевняють очевидці, «розділившись на дві партії, сіли на кілька саней і поїхали в різні боки, бажаючи приховати, куди везуть мощі».
Передбачається, що мощі пройшли шлях із Сарова до Арзамасу, звідти – до Донського монастиря. Щоправда, казали, що до Москви мощі не довезли (якщо їх взагалі везли туди). Є свідчення, що святі мощі були виставлені для загального огляду в Страсному монастирі, поки той 1934 року не був підірваний.
Наприкінці 1990 року у запасниках Музею історії релігії та атеїзму Ленінграда було виявлено мощі преподобного. Одночасно з новиною з'явилися сумніви: чи справжні мощі? У пам'яті народної ще жива була пам'ять про ченців саровських, які підмінили мощі в 1920 році.
Для розвінчання міфів було скликано спеціальну комісію, яка підтвердила факт справжності мощів. 1 серпня 1991 року святі мощі преподобного Серафима Саровського були повернуті до Дівіївський монастир.
Вислови, які приписуються Серафиму Саровському
Відведи гріх, і хвороби відійдуть, бо вони даються нам за гріхи.
І хлібом обжератися можна.
Можна причаститися землі і залишитися непричастеним на Небі.
Хто переносить хворобу з терпінням і подякою, тому ставиться в провину вона замість подвигу або навіть більше.
На хліб та воду ще ніхто не скаржився.
Купи волоті, купи віник та частіше мети келлю, бо як буде виметена твоя келія, так буде виметена твоя душа.
Більше посту і молитви є слухняність, тобто праця.
Немає гіршого гріха, і нічого немає жахливішого і згубнішого за дух смутку.
Істинна віра не може бути без діла: хто істинно вірує, той неодмінно має й справи.
Якби людина знала, що Господь приготував йому в царстві небесному, він готовий був би все життя просидіти в ямі з хробаками.
Смиренність може весь світ підкорити.
Потрібно видаляти від себе зневіру та намагатися мати радісний дух, а не сумний.
Від радості людина може будь-що зробити, від внутрішньої натуги — нічого.
У ігумена (а тим більше у єпископа) має бути не лише батьківське, а й материнське серце.
Світ лежить у злі, ми маємо знати про це, пам'ятати це, долати наскільки це можливо.
Живуть із тобою у світі нехай будуть тисячі, але таємницю свою відкривай із тисячі одному.
Якщо зруйнується сім'я, то зваляться держави і перекрутяться народи.
Як залізо ковачу, так я передав себе і свою волю до Господа Бога: як Йому завгодно, так і дію; своєї волі не маю, а що Богові завгодно, те й передаю. link
