Преподобний серафим саровський. Серафим Саровський — різні шляхи «перетворення» портрета на ікону

"У дні земного житія твого ніхто ж від тебе нудний і невтішний від'їде, але всім насолода буде видіння лику твого і благовітний голос словес твоїх".

Преподобний Серафим Саровський. Початок ХХ століття. Поволжя.

"Зображення о. Серафима називають і вважають "іконами", поміщають їх у ківотах у ряді інших ікон із зображенням Спаса, Богоматері та святих, уже прославлених Церквою; запалюють перед ними лампади, творять хресне знамення та земні поклони та цілують<...>Між поширеними зображеннями о. Серафима є поясне, так зване Серебряківське<...>абсолютно іконного типу і лише відсутність німба, не завжди і не для будь-якого помітного, вказує на те, що це зображення ще не прославленого Церквою святого», - свідчила в 1887 році скарбниця Серафимо-Дивєєвського монастиря черниця Олена (Анненкова), представниця відомого дворянського роду .

Преподобний Серафим Саровський, з краєвидом Саровської Успенської пустелі. Початок ХХ століття. Майстерня Серафимо-Дивіївського монастиря. Полотно, олія. Троїцький Серафимо-Дивіївський жіночий монастир

Невідомий художник (В.Ф.Біхов?)

Кінець ХІХ століття. Полотно, олія.

Троїцький Серафимо-Дивіївський жіночий монастир.

1829-1830-ті роки. Полотно, олія. Приватні збори

Найбільш ранній, прижиттєвий портрет.
Німбом та написом портрети доповнили образ після Саровських урочистостей 1903р.

За традиціями Синодального часу місцеве шанування подвижника виключало можливість застосовувати це зриме позначення святості. Перші хромолітографії з німбом і написом "преподобний" були пропущені цензурою і побачили світ лише 1902 року. І навіть у Дівєєвському монастирі, де глибоко вірили у майбутнє прославлення засновника в лику святих і молилися йому, не сміялися відкрито свідчити про це. Його портрети носили на хресних ходах разом із іконами, перед одним із них, у келії ігумені Марії (Ушакової), горіла лампада, від олії якої походили зцілення. І разом з тим, на портретах, картинах і літографіях дивіївського походження святий іменується "пам'ятним старцем", "ієромонахом" або просто "батьком Серафимом".

(написаний на частини цегли з могили святої)

"Це був маленький, у дугу зігнутий дідок з лагідним і люб'язним поглядом. Він більше жив у лісі і рідко приходив до монастиря. Ми ходили і вглиб Саровського лісу і бачили там відокремлені келійки отця Серафима, ним самим збудовані" (В.Є. Раєв ).

Третя чверть ХІХ століття. Поволжя. Полотно, олія. Приватні збори

"...Як живий, виступає перед нами дивовижний Серафим, у вигляді зігненого старця, неспішними стопами пробирається з монастиря в свою ближню пустелю. блакитні очі, які вміють прозрівати душевні таємниці”(Російська старовина. 1904. № 11.)

Ієромонах Йоасаф (Толстошеєв) (?). Преподобний Серафим Саровський, на шляху до пустельки. Друга третина ХІХ століття. Полотно, олія. Храм прп. Серафима Саровського на Серафимівському цвинтарі у Санкт-Петербурзі

Молодший сучасник преподобного Серафима, саровський послушник Іван Тихонович Толстошеєв, (згодом ієромонах Йоасаф, у схимі Серафим, відомий спробами підкорити собі Дівєєвську обитель після смерті старця) у монастирі опанував мистецтво живопису. У "Літописі Серафимо-Дивєєвського монастиря" його так і називають - "живописець тамбовський" (за походженням), причому зазначено, що вивчив його селянин Юхим Васильєв, монастирський тесляр . Той, у свою чергу, займався живописом з благословення найпреподобнішого, відомий як автор його першого зображення з ведмедем, написаного через одинадцять років після смерті старця і поміщеного в каплицю над його гробницею.

Світлоносність - особливе явище дивіївського живопису, зокрема творчості матері Серафими. Разом з тим, подія відтворюється історично точно, з урахуванням усіх деталей шати Богоматері та святих, за описом стариці Євдокії Єфремівни, яка стала свідком чудесного явлення. Збереглося дуже мало ікон із цим сюжетом, непростим для вирішення багатофігурної композиції.

Ікона Божої Матері «Зворушення» («Всіх радостей Радість»). Кінець XIX-початок XX ст. Майстерня Серафимо-Дивіївського монастиря. Дерево, левкас, олія. Троїцький Серафимо-Дивіївський жіночий монастир.

Праведна кончина преподобного Серафима Саровського. Початок ХХ століття. Майстерня Серафимо-Дивєєв-ського монастиря. Дерево, левкас, олія. ЦМіАР

З великим мистецтвом переведено на ікону зображення праведної смерті святого перед келійним образом Богоматері "Розчулення" (ЦМіАР). На фотографіях початку XX століття знято картини цього сюжету з монастирської келії преподобного, каплиці над його труною. Рельєфний бронзовий образ прикрашав гробницю старця. Стан переходу у вічність межує у цій композиції з глибоким зануренням у молитву, через що помилково в іконах та естампах іноді називається "молінням". У іконі зберігаються начебто всі подробиці клейової обстановки - піч, мішки з сухариками, що висять на стіні клобук, мантія та постоли. Тільки стін келії вже немає, замість них золоте тло - слава і сяйво вічності. На звороті ікони дві печатки: про освячення ікони на мощах святого та власне "іконописна": "Робота сестер Серафимо-Дивіївського монастиря Нижегородської губернії Ардатівського уез<да>".

Престоли Серафимо-Дивіївського монастиря. Близько 1916 року. Майстерня Серафимо-Дивіївського монастиря. Дерево, левкас, олія. Троїцький Серафимо-Дивіївський жіночий монастир.
Ікона "Престоли Серафимо-Дивєєва монастиря" створена близько 1916 року, можливо, до передбачуваного освячення Нового собору. Панорама обителі у нижній частині зображення відноситься до цього часу. Важлива смислова роль центрального образу може бути пов'язана не лише з посвятою престолу, а й зі значенням ікони "Розчулення" як головної святині обителі. Зображення храмових свят дано симетрично, за композиційним принципом, внизу – небесні покровительки дивєєвських ігуменій: свята Марія Магдалина та мучениця Олександра цариця. Після смерті ігумені Марії (Ушакової) 1904 року монастир очолила Олександра (Траковська).

Преподобний Серафим Саровський, з 12 таврами житія. Початок ХХ століття. Дерево, левкас, змішана техніка. ЦМіАР.

Сім сюжетів житія преподобної Олени Дівєєвської. 1920-ті роки. Н.Н.Казінцева (?). Дерево, левкас, темпера. Троїцький Серафимо-Дивіївський жіночий монастир

Ще під час навчання у семінарії я засвоїв, що іконопис – вершина образотворчого мистецтва. Своєю глибиною, внутрішньою наповненістю ікона перевершує будь-яку картину. На відміну від портрета ікона передає як зовнішні риси зображеного у ньому святого, а й повноту його особистості. Втім, історії відомий випадок, коли виконана за всіма правилами академічного живопису картина почала шануватися як святий образ і була прирівняна за значимістю до ікони. Мова про прижиттєвий портрет преподобного Серафима Саровського. А саме – про те, що зберігається тепер у Ново-Дивіївському жіночому монастирі поблизу Нью-Йорка у США. До наших днів збереглося кілька прижиттєвих зображень святого, але саме Ново-Дівіївський образ уже більше століття шанується як ікона. Таке, так би мовити, «переродження» відбулося завдяки останньому російському імператору Миколі 2 та його сім'ї. Самодержець і його сім'я молилися перед портретом старця, як перед іконою в Дівєєво 1905 року, завдяки святому за народження спадкоємця - цесаревичу Алексію.

Портрет є ростове зображення святого. Преподобний зображений в останні роки свого життя. Одягнений він у чернечому одязі, а підперезаний білим рушником. Найбільше привертає увагу мудрий погляд святого, який удалося передати художнику. Портрет-ікон преподобного Серафима має непросту історію. Під час руйнування Дівєєвської обителі комуністами образ було відвезено до Києва. Там він був і в роки німецької окупації.

При відступі німців з Києва, портрет-ікона був вивезений одним із співробітників німецької комендатури до Берліна, де потім був переданий протопресвітерові Адріану Римаренку, який тоді був настоятелем православного Воскресенського собору, розташованого поряд з проспектом Гогенцоллерндамм. У німецькій столиці портрет святого Серафима став фактично рятівником храму, де перебував. В один з нічних авіанальотів на Берлін радянська бомба, пробивши купол собору, впала в лівий боковий вівтар поруч із портретом. Від бомби почалася пожежа, яка, чудовим чином, не сильно пошкодила внутрішнє оздоблення храму. Портрет же, який перебував в епіцентрі полум'я, зовсім не постраждав. За кілька годин було знайдено ще одну бомбу. Вона тліла на горищі, але так не вибухнула. Її вдалося ліквідувати.

Незважаючи на те, що згодом Берлін неодноразово бомбардували і радянська авіація, і літаки союзників, жоден снаряд не впав на собор, який оберігає молитва святого Серафима. Після закінчення війни багато російських емігрантів, не захотіли залишатися в новоствореній НДР і поїхали до Америки. Виїхав і батько Адріан Римаренко. Разом із собою він відвіз образ святого Серафима. Портрет-ікона стала святинею новоствореного жіночого монастиря - Ново-Дівєєво - розташованого за 40 кілометрів від Нью-Йорка. В даний час портрет зберігається в Успенському храмі монастиря і є однією з його головних реліквій.

) - ієромонах Саровського монастиря, один з найбільш шанованих російських святих. Засновник і покровитель Дівіївської жіночої обителі. Прославлений Російською церквою за ініціативою царя Миколи II.

Правило преподобного Серафима Саровського

Це правило призначене для мирян, які не мають з різних причин можливості здійснити належні молитви.
Молитву преподобний Серафим Саровський вважав для життя настільки ж необхідним, як повітря. Він просив і вимагав від своїх духовних дітей, щоб вони невпинно молилися, і заповідав їм молитовне правило, відоме нині
як «Правило преподобного Серафима».
Прокинувшись від сну і ставши на обраному місці, кожен
повинен читати ту рятівну молитву, яку людям передав Сам Господь, тобто «Отче наш» (тричі), потім «Богородице Діво, радуйся» (тричі), і, нарешті, «Символ віри» одного разу. Здійснивши це ранкове правило, кожен християнин нехай відходить на свою справу і, займаючись ним вдома або перебуваючи в дорозі, повинен читати тихо, про себе: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного». Якщо ж довкола люди, то, займаючись справою, говорити лише розумом: «Господи, помилуй», і так продовжувати до обіду. Перед обідом здійснити те саме ранкове правило.
Після обіду, виконуючи свою справу, кожен має читати тихо: «Пресвята Богородице, спаси мене грішного», що продовжуватиме до самої ночі.
Коли ж трапиться проводити час на самоті, треба читати: «Господи Ісусе Христе, Богородицею помилуй мене грішного».
А лягаючи спати на ніч, кожен християнин повинен повторити ранкове правило і після нього з хресним знаменням нехай засинає.
При цьому святий старець говорив, вказуючи на досвід святих отців, що якщо християнин буде триматися цього малого правила, як рятівного якоря серед хвиль світської метушні, зі смиренністю виконуючи його, то може досягти до високої міри духовної, бо ці молитви є підставою християнина: перша - як слово Самого Господа і поставлена ​​Ним як зразок усіх молитов, друга принесена з неба Архангелом у вітання Пресвятої Діви, Матері Господа. А «Символ віри» містить у собі всі догмати Православної віри.
Той, хто має час, нехай читає Євангеліє, Апостол, інші молитви, акафісти, канони. Якщо ж комусь неможливо виконувати і цього правила, то мудрий старець радив виконувати це
правило і лежачи, і на дорозі, і при ділі, пам'ятаючи слова Писання:
«Всяк, що ще покличе Господнє Ім'я, спасеться»
(Дії 2, 21; Рим. 10,13)

15 січня церква відзначає день смерті (1833 рік) та другого здобуття мощів Серафима Саровського. Вдруге його мощі були знайдені в 1991 році в запасниках Музею історії релігії та атеїзму в Петербурзі, а вперше - влітку 1903 при збігу 150 тис. шанувальників святого і за участю самого імператора, з ініціативи якого було проведено цей захід.

Майбутній святий народився 1754 року в Курську в сім'ї купця Ісідора Мошніна. Під час хрещення отримав ім'я Прохор. Його батько брав підряди для будівництва. 1752 року він почав будувати в Курську храм преподобного Сергія, а 1762-го, не добудувавши, помер. Справу продовжила його дружина Агафія. Вона особисто спостерігала за перебігом робіт. Маленький Прохор її часто супроводжував. Якось підрядниця з сином (йому тоді було сім років) піднялася на дзвіницю і так захопилася, даючи розпорядження, що не помітила, як хлопчик відійшов убік, звісив через перила і раптом полетів. Коли мати спустилася з дзвіниці, Прохор уже стояв на ногах неушкоджений.

Зрозуміло, це витлумачили як знак. А ось і ще один. У десять років хлопчик захворів, та так серйозно, що домашні вже й не сподівалися на одужання. Якось Прохору з'явилася уві сні Богородиця і обіцяла відвідати та зцілити. Через деякий час у місті була хресна хода зі знаменитою Курською Корінною Богородицею. Ікону несли тією вулицею, де стояла хата Мошніних, і раптом пішов сильний дощ. Рятуючись від нього, богоносці завернули на подвір'я Агафії, яка – ось випадок! - Приклала хворого сина до ікони. І він пішов на виправлення. Хитрий перебіг таємничих сил. Після цього Прохор почав думати про чернецтво. 1776 року він вирушив до Києво-Печерської лаври до старця Досифея, який порадив йому Саровський монастир. У 1778 році молодик став послушником, а згодом (у 1786 році) постригся в ченці і отримав ім'я Серафим.

Вступивши до монастиря, він захворів на щось на кшталт водянки. Все тіло роздулося, з ліжка не встати. Ці муки тривали років зо три, а в 1783 році хворому з'явилася Богородиця і, звернувшись до апостолів Івана і Петра, які супроводжували її, сказала: «Цей - від нашого роду». Подальше Серафим згадує так: «Праву ручку, радість моя, поклала мені на голову, а в лівій ручці тримала жезл; і цим жезлом, радість моя, і торкнулася вбогого Серафима; у мене на тому місці, на правому стегні, і зробилося поглиблення, матінко; вода вся в нього і витекла, і врятувала Цариця Небесна убогого Серафима». Хвороба відступила.

Серафим відомий насамперед як самітник. 1794 року він пішов у глибину сарівських лісів і провів там п'ятнадцять років. Іноді його відвідували ченці, був випадок, коли напали розбійники, але в основному він жив зовсім один. Спілкуватися доводилося головним чином із звірами, птахами та лісовими парфумами. Взагалі йти в ліси було на кшталт того часу. Після погрому Святої Русі, вчиненого Катериною Великою в 1864 році (), у деяких російських людей з'явилася потреба йти в ліси, вдаватися до аскези. Їх було не так і багато, але вони залишили помітний слід у російській духовній історії (див. ). Серафим став найвідомішим із таких подвижників. Вийшовши 1810 року з лісу, він продовжував свої подвиги: провів п'ятнадцять років у затворі, і перші п'ять із них - у повному мовчанні.

У листопаді 1825 року на березі річки Саровки неподалік монастиря йому знову з'явилася Богородиця. Сказала: Навіщо ти хочеш залишити заповідь раби моєї Агафії? Хто така Агафія? Мова тут не про матір святого, а про зовсім іншу жінку, Агафію Семенівну Мельгунову, багату дворянку. Овдовівши, вона хотіла піти до монастиря, але на руках у неї була маленька донька. Що робити? Бажаючи отримати добру пораду, вона вирушила до Києва, де їй прийшла Богородиця. Іди, каже, у землю, яку я тебе вкажу, там буде велика обитель, моя четверта доля. Богородиця мала на увазі четверту після Іверії (Грузії), Афона та Києва долю, де вона переважно мешкає. Загалом, Мельгунова вирушила мандрувати.

Серафим пригощає ведмедя

Якось на шляху до Сарова (за п'ятнадцять кілометрів від нього) вона присіла відпочити біля церкви в селі Дівєєве. Забула. І – знову бачення. Богородиця сказала: «Оце місце». Справа була у 1760 році. Побувавши в Сарові, Агафія повернулася до місця видіння і оселилася неподалік. Невдовзі померла її дочка. Мельгунова зрозуміла це ще один знак. 1765 року вона остаточно оселилася в Дівєєві. На місці видіння збудувала кам'яний храм в ім'я Казанської ікони. А поряд, на землі, яку пожертвувала одна поміщиця, – келії. Це і стало початком Дівєєвської Казанської громади.

Олександра (це чернече ім'я Агафії) померла влітку 1789 року. Коли вона була при смерті, у Дівєєві випадково опинилися настоятель Саровського монастиря Пахомій і два його ченці - Ісайя та Серафим. Вмираюча просила їх не залишати без піклування місце, вказане Богородицею. Пахомій доручив цю справу Серафиму, який відтоді так жодного разу й не побував у Дівєєві. І ось через тридцять шість років йому є Богородиця і дорікає за недбальство. А потім у найдрібніших деталях пояснює, як облаштувати нову обитель поруч із старою, Казанською. Головний принцип: жодної вдовиці, всі мають бути дівчатами. Серафим почав це робити.

Тоді настоятелькою Казанської обителі була матінка Ксенія, жінка страшенно строга. Монашки в неї буквально голодували. Коли Серафим про це дізнався, він викликав до себе сестру-кухаря і зробив їй грізну догану. Закінчив так: «Ні, матінко, немає тобі мого прощення». І бідна жінка раптом захворіла та померла. Така сила слова людини, що накопичила енергію духу роками аскези.

Прижиттєвий портрет Серафима

Серафим, що повернувся із затвора, був уже не той чоловік, що пішов до нього. Та й чи він залишився людиною? Швидше він став духом, згустком енергії, що діє як стихія, яка не зважає на людське. Миколі Мотовилову Серафим говорив: «Істинна ж мета життя нашого християнського полягає у набутті Духа Святого Божого». Піст, молитва, добрі справи та інше – це лише засіб для такого набуття. Так виходить: «Придбання все одно що придбання, адже ви розумієте, що означає придбання грошей». Мотовилов не зрозумів. Тоді Серафим узяв його за плечі й сказав: «Ми обидва тепер, батечку, у Дусі Божому з тобою!» І весь заіскрився. Мотовилову боляче дивитись: «З очей ваших блискавки сиплються». Це – буквально. Так що ж дивуватися з того, що хтось міг ненароком померти, потрапивши під гарячу руку духу.

За тридцять років набуття Серафим накопичив таку енергію, що міг творити дива. Міг миттєво переміщатися будь-які відстані, вселяти людині будь-які думки, ясно бачити майбутнє, зцілювати хворих тощо. Зокрема, він зцілив поміщика Михайла Мантурова, який хворів на запалення ніг. А зціливши, запропонував послужити святій справі. Той погодився і став ніби третьою рукою Серафима, яка облаштовувала Дівєєвську громаду. Мишеньці (так його кликав святий) довелося продати маєток, а на виручені гроші купити ділянку землі поряд із Казанською церквою та прибудувати до неї церкву Різдвяну для нової громади.

Дівєєво. Стіни до стіни Казанська (на передньому плані) і Різдвяна церкви // Фото Олега Давидова

А створення цієї громади почалося з будівництва вітряка, від якого за задумом Серафима (а точніше, Богородиці) дівчата мали харчуватися. Тому громаду і почали називати Млинової. Спочатку в ній було дванадцять насельниць, за кількістю апостолів, а найімовірніше. Вісім із них прийшли з Казанської громади. У тому числі молодша сестра Мантурова Олена, яку Серафим призначив начальницею.

Яке ж має прекрасна єврейська дівчина до сільського господарства зони ризикованого землеробства? Дуже непряме. Погляньмо на ікону Успіння. На ній зображена жінка, що лежить, і похмурий бог з маленькою дівчинкою, що з'явився з дірки в просторі (мандорли, хода, що веде на той світ). Знавці пояснять, що це померла Марія та Ісус, який тримає на руках її душу. Але таке тлумачення необов'язкове. Наприклад, древній грек напевно дізнався б у цьому богу Аїда (царя мертвих), який відносить дівчинку.

Коли будують щось серйозне, в основу має бути покладена жертва (яка так і називається будівельна). Схоже, і сам Серафим, який упав зі дзвіниці, мав стати такою жертвою. Іван Сусанін ліг будівельною жертвою при домобудівництві будинку Романових. Дівчатка Віра та Люба (цю історію я на «Часкорі») лягли в основу Шамординської громади. Сам Ісус Христос ліг «на чільне місце» при заснуванні Церкви. В основу четвертого долі Богородиці теж було покладено жертву. Причому не одна.

Серафимо-Дівіївський жіночий монастир. Жовтий храм Олександра Невського, зелений собор Троїцький, білий Преображенський. Праворуч видно Канавку Богородиці, одну з головних святинь Дівєєва // Фото Олега Давидова

У 1829 році, коли був готовий храм Різдва Христового, Серафим звелів будувати під ним нижній храм - на честь Різдва Богородиці. Почали копати, в результаті фундамент ослаб. Для зміцнення треба було поставити чотири стовпи. Батюшка захопився: «О, ось, радість моя! Чотири стовпи – четверо мощей! Радість нам яка!» Олена - одна з жертв, що лягли в основу храму. За три роки до неї, тягаючи каміння на будівництві, надірвалась і померла ще дівчинка Марфа (Мілюкова). Третя жертва, зрозуміло, матінка Олександра (Агафія Мельгунова). Мощі всіх трьох зараз лежать у храмі Різдва Богородиці. Але хто ж четвертий? Можливо, це сам Серафим. А може, дочка матінки Олександри, яка (безіменна дівчинка) першою прийняла смерть у цьому страшному місці.

Після смерті Серафима в Саровському монастирі знайшлася людина, яка стала претендувати на піклування над Дівєєвською громадою. Звали його Іван Тихонов. Він не мав особливих заслуг, був просто послушником. Але він був блискучим інтриганом. Розуміючи, що дивеївські насельниці аж ніяк не прагнуть мати самозваного піклувальника, Тихонов придумав об'єднати Млинову та Казанську громади. А там під шумок поставити свою настоятельку і діяти через неї. Ці зусилля викликали затяжний скандал і призвели до того, що завіти Серафима були забуті. Була навіть занедбана знаменита Канавка Богородиці, яку святий велів вирити навколо території Млинової громади і якій надавав особливого містичного значення: «Канавка ця – стопочки Божої Матері».

Канавка Богородиці. Вздовж неї прокладено доріжку, якою паломники ходять із молитвою // Фото Олега Давидова

Дівєєво лихоманило майже сорок років. Говорять, що Серафим спочатку задумав цю спокусу для зміцнення духу громади. Можливо. У всякому разі, він знав про майбутній скандал і містично ним керував через труну. Найгостріша стадія сварки припала на 1861 рік, коли в Дівєєво приїхав нижегородський єпископ Нектарій. Потрібно було перетворити громаду на монастир та змінити ігуменю. Сестри вважали це за інтригу Тихонова і обурилися. Особливо добре показали себе дві юродиві – Параска Семенівна (сестра вищезгаданої Марфи) та Пелагея Іванівна. Перша прийняла він подвиг юродства перед приїздом Нектарія (але за прямою вказівкою Серафима, даному багато років тому). Що ж до Пелагеї, то не знаю, як міг Достоєвський не написати роман про цю дивовижну жінку. У світі її вважали божевільною. А в Дівєєві відкрилося, що вона не просто порушує обивательські норми, але одержима духом.

На цьому знімку видно весь Дівєєвський монастир. Червоним пунктиром показано Канавку Богородиці.

Так от, Параша з Пелагеєю впритул взялися за Нектарія, що з'явився в Дівєєво. Що тут розпочалося! Биття стекол, перекрикування з різних кінців обителі: «Другий Серафим, Пелагеє Іванівно! Допомагайте мені воювати! Стійте за справжню правду! На додаток до всього Пелагея дала єпископу з фізіономії, а Парасковія після його від'їзду померла (як і передбачав Серафим). То справді був жест. Нектарія трясло, але він гнув свою лінію. Зрештою клопотами Мотовилова, що дійшов до найвищих кабінетів, у монастирі все влаштувалося так, як хотіли Парасковія з Пелагеєю, що діяли від імені Серафима. Настав світ, і монастир почав рости, багатіти.

Зліва направо: святі Олександра (Мельгунова), Марфа (Мілюкова), Олена (Мантурова), Пелагея (Серебренникова)

Дівєєвські юродиві славилися на всю Росію. На зміну Пелагеї прийшла Параска Іванівна. Ця жінка більше відома під ім'ям Паші Саровської. Колишня кріпачка, вона тридцять років прожила в лісовій норі. Зрідка приходила до Дівєєва. Коли 1879 року Пелага померла, Паша оселилася біля монастирських воріт. Вважається, що саме Пелагея поставила Пашу до Дівєєва. Так само, як Серафим поставив туди саму Пелагею. Пелага – другий Серафим, Паша – третій. Вона була вбивчо прозорлива. Коли в 1903 році вперше знаходили мощі Серафима (про друге здобуття його мощей), в Дівєєво приїхав Микола II, зустрівся з Пашею. Та все йому передбачила: і революцію, і загибель династії… Імператриця не повірила. Тоді блаженна простягла їй шматок кумача: «Це твоєму синочку на штанці. Коли він народиться, повіриш».

Царська сім'я перед Серафимом. Праворуч від Миколи сидить Паша Саровська. Картина священика Сергія Сімакова

За Троїцьким собором (на місці могил Пелагеї та Паші) за радянських часів був пивний кіоск. Там серед забулдиг часто сиділи на лавці Пелагея, Паша та Марія (яка прийняла естафету юродства після смерті Паші). Ларочницю ця потойбічна трійця дуже напружувала, а алкашам - хоч би що... І зараз в інтернеті періодично з'являються знімки примарних фігур за Троїцьким храмом. Погуглить.

Наречений при народженні ім'ям Прохор, який став у майбутньому ієромонахом Серафимом Саровським, народився 19 липня 1759 року (чи 1754) у місті Курськ Білогородської губернії. Достовірної інформації щодо цього немає. Прохор народився у забезпеченому роді Мошніних. Його батька звали Ісідор, мати – Агафія. Окрім Прохора у сім'ї Мошніних вже був старший син на ім'я Олексій.

Батько Прохора – купець – володів кількома невеликими цегельними заводами Курська і займався будівництвом різноманітних будівель. Тоді він будував як звичайні житлові будинки, і церкви. Так, він почав зведення храму на честь преподобного Сергія Радонезького, але свою справу довести до кінця не встиг. Коли Прохору було трохи більше трьох років, Ісидор Мошнін помер. Усі справи, пов'язані з будівництвом храму, продовжила його дружина.

З дитинства хлопчик тяжів до всього церковного, тому часто просився з матір'ю, коли та їздила до храму. Так, у віці семи років він піднявся на дзвіницю храму, що будується, звідки і впав з великої висоти. Однак залишився цілий і неушкоджений.

Пізніше Прохора здолала сильну недугу. Одного ранку син розповів матері про те, що йому уві сні з'явилася діва Марія, яка дала обіцянку зцілити від недуги. Тоді неподалік їхнього будинку відбувалася церковна хода, на чолі якої несли ікону Знамення Пресвятої Богородиці. Жінка винесла сина в забутті надвір і приклала його до лику Богородиці. Хвороба відступила. З того часу Прохор твердо вирішив, що служитиме Богу.

Подвижництво

У 17 років юнак здійснив подорож до Києво-Печерської лаври як паломника. Там він дізнався місце, де буде пострижений у ченці. Мати не стала чинити опір вибору сина, розуміючи, що він справді якимось чином пов'язаний з Богом. Через два роки юнак уже готується стати ченцем у монастирі для чоловіків Саровської пустелі.

У 1786 році молодик змінив ім'я на Серафим і поповнив чернечі ряди. Його посвятили в ієродиякони, а через сім років - в ієромонахи.

Серафиму був близький аскетичний спосіб життя, як і більшості тих, хто обрав служіння. Для єднання із самим собою він оселився в келії, що знаходилася у лісі. Щоб дістатися монастиря, Серафим долав пішки відстань, що дорівнює п'яти кілометрам.

Ієромонах носив у зимовий і літній час однакові предмети одягу, самостійно знаходив їжу в лісі, спав недовго, тримав найсуворіший піст, перечитував святе писання, часто вдавався до молитов. Серафим розбив город і облаштував пасіку поряд зі своєю келією.

Багато років Серафим їв тільки траву снити. Крім того, він обрав особливий вид подвигу - стовпництво, при якому тисячу днів і ночей безперервно молився на валуні з каменю. Так Серафим став іменуватися преподобним, що означає способом життя тим, хто прагне стати подібним до Бога. Миряни, заходячи до нього, часто бачили, як преподобний годує великого ведмедя.

У житіє описаний випадок, як одного разу розбійники, дізнавшись, що у Серафима бувають забезпечені гості, вважали, що він встиг розбагатіти, і його можна пограбувати. Поки ієромонах молився, вони побили його. Серафим не чинив жодного опору, незважаючи на свою силу, міць та молодість. Але в келії аскету злочинці жодних багатств не виявили. Преподобний вижив. Непорозуміння, що сталося, стало причиною того, що він залишився згорбленим на все життя. Пізніше злочинців упіймали, а отець Серафим подарував їм прощення, і їх не покарали.

З 1807 року Серафим намагався якнайменше зустрічатися і говорити з людьми. Він розпочав новий подвиг – мовчання. Через три роки він повернувся до монастиря, але пішов у затворництво на 15 років, знайшовши усамітнення у молитвах. Після закінчення затворницького способу життя він відновив прийоми. Серафим став приймати як мирян, а й ченців, знайшовши, як описано у книзі про його життя, дар пророцтва і цілительства. Сам цар був серед його відвідувачів.

Помер ієромонах Серафим 2 січня 1833 року у своїй келії. Це сталося на 79 році життя, коли він здійснював обряд уклінної молитви.

Житіє

Описувати життя Серафима взявся ієромонах Сергій через чотири роки після його смерті. Воно й стало основним джерелом, написаним про Саровського. Однак його багато разів редагували.

Так, у 1841 році життя переписав сам митрополит Філарет. Далося взнаки бажання зробити привести житіє у відповідність до вимог цензури того часу.

Редактором наступного видання став настоятель однієї з пустель Георгій. Він доповнив книгу деталями про звірів, яких годував преподобний, про примноження їжі та явища діви Марії.

Народне шанування та канонізація

Почитати Серафима почали ще за життя. Однак канонізований він був після смерті на вимогу дружини. Це сталося 19 липня 1902 року. Микола II та Олександра Федорівна вірили, що саме завдяки молитвам отцю Серафиму у царській родині з'явився спадкоємець.

Такий розвиток подій викликав цілий скандал, на чолі якого стояв Костянтин Побєдоносцев, який обіймав посаду представника імператора у Святішому Синоді. Останній не вважав розпорядження царя, відповідним церковним канонам.

Спадщина

Православні й сьогодні моляться Серафиму Саровському. У пресі багато разів писали про зцілення від різних недуг людей, які приходили до мощей святого, та інших чудес, пов'язаних з ним.

До наших днів дійшла найвідоміша ікона, на якій зображено преподобного. Вихідником для написання ікони Серафима Саровського послужив портрет, зроблений за п'ять років до смерті ієромонаха художником на прізвище Серебряков.

Також і до цього дня православні знають жодну молитву Серафиму Саровському. У чому допомагає цей святий: віруючі просять у нього умиротворення та закінчення страждань, зцілення від недуги, гармонії та душевної стійкості. Найчастіше до ікони з молитвою приходять, щоб святий наставив на істинний шлях. Молоді дівчата просять послання супутника. Нерідко бізнесмени моляться Серафиму, бажаючи здобути успіх у справах та торгівлі.

Сьогодні храм Серафима Саровського є практично у кожному місті Росії. У тому числі Москва, Санкт-Петербург, Казань. Є парафії на честь преподобного та в невеликих селах. Це говорить про те, що святий і зараз шануємо серед віруючих.

Пророцтва

Якщо вірити джерелам, що дійшли до наших днів, Олександру I Серафим передбачив, що рід Романових бере свій початок і завершиться в будинку Іпатьєва. Так і сталося. Першого царя на ім'я Михайло обрали в Іпатіївському монастирі. А в єкатеринбурзькому будинку Іпатьєва загинула вся царська родина.

Серед пророцтв святого Серафима такі події, як:

• декабристське повстання,
• Кримська війна 1853–1855 рр.,
• закон про відміну кріпаків,
• війна між Росією та Японією,
• світові війни,
• Велика Жовтнева соціалістична революція.
• Серафим вважав, що до пришестя антихриста світу залишилося шістсот років.

Цитати

• Також до нас дійшли відомі цитати, колись сказані Саровським. Ось деякі з них:
• Немає гіршого гріха, і нічого немає жахливішого і згубнішого за дух смутку.
• Істинна віра не може бути без діла: хто істинно вірує, той неодмінно має й справи.
• Від радості людина може будь-що зробити, від внутрішньої натуги - нічого.
• Живуть із тобою у світі нехай будуть тисячі, але таємницю свою відкривай із тисячі одному.
• На хліб та воду ще ніхто не скаржився.
• Хто переносить хворобу з терпінням і подякою, тому ставиться в провину вона замість подвигу або навіть більше.