Розташування іконок у святковому ряду. Схема та опис храмового іконостасу

Просте і точне формулювання, що визначає іконостас як елемент православного храму, має відповідати досить глибоким уявленням про храм взагалі, про ікону, духовний зміст та історію іконостасу, про таїнства та богослужіння православної церкви. Отже, тема «Іконостас» може бути розкрита лише в системі ґрунтовної історико-культурологічної освіти, коли послідовно та серйозно розкриваються всі зазначені вище питання.

В умовах якісної шкільної освіти в галузі історії та культури темі «Іконостас» можуть бути присвячені уроки у розділі (темі, циклі) «Православний храм: внутрішній устрій». Припускаючи, що саме за таких умов працює наш читач, даємо універсальний та необхідний матеріал, яким може скористатися як викладач світової художньої культури, так і вчитель мистецтва, історії релігійної культури чи основ православної культури.

За наявності всіх цих предметів у навчальному плані вчитель історії релігійної культури (або основ православної культури) розкриватиме зміст глибше у релігійно-пізнавальному аспекті. Вчитель МХК розгляне з учнями художньо-естетичну сторону на конкретних прикладах із закріпленням та опорою на духовно-змістовну та історичну частину, яку дасть учитель історії релігійної культури (або основ православної культури). Вчитель мистецтва повторить вже здобуті школярами знання на прикладі різних храмів, зв'яже з місцевими культовими спорудами та більше уваги приділить аналізу художньо-естетичного впливу, особливостям стилів, розвитку православного церковного мистецтва в сучасному світі. Якщо ж така повнота та якість культурологічної освіти не передбачені в якійсь конкретній школі, то вчителю, який має розкрити цю тему, доведеться спробувати передати пропонований тут матеріал, покладаючись лише на себе.

ІКоностас є одним із найважливіших та обов'язкових елементів православного храму. Іконостас є перегородкою, що відокремлює вівтар від середньої частини храму, іменованої нефом, і обов'язково заставлену іконами. Власне остання характеристика дала назву «іконостас», що означає «стояння образів, або ікон» (від грец. eikonostasis:ікона – зображення, образ + стасіс – місце стояння).

Феофан Грек, Андрій Рубльов, Прохор з Городця та інші
Іконостас Благовіщенського собору Московського Кремля. XV-XVII ст.

Схема рядів: А.Місцевий ряд; Б.П'ядничний ряд; Ст.Справжній чин. Близько 1405; р.Святковий ряд. Близько 1405; Д.Пророчий ряд; е.Праотецький ряд

Схема розташування ікон: 1. Саваоф; 2. Богоматір на престолі; 3. Благовіщення; 4. Різдво Христове; 5. Стрітення; 6. Переполовування; 7. Хрещення; 8. Перетворення; 9. Воскресіння Лазаря; 10. Вхід до Єрусалиму; 11. Таємна вечеря; 12. Розп'яття; 13. Становище до труни; 14. наступ у пекло; 15. Піднесення; 16. Зішестя Св. Духа; 17. Успіння; 18. Василь Великий; 19. Апостол Петро; 20. Архангел Михайло; 21. Богоматір; 22. Христос Вседержитель; 23. Іоанн Предтеча; 24. Архангел Гавриїл; 25. Апостол Павло; 26. Іоанн Золотоуст; 27. Нікола, з таврами чудес; 28. Богоматір Тихвінська, з таврами чудес; 29. Архангел Уріїл. Північні вівтарні двері; 30. Спас із майбутніми Богоматір'ю та Іоанном Предтечею, зі святими на полях; 31. Рама від ікони «Богоматір Донська» із зображенням праведних дружин; 32. пас на престолі; 33. Благовіщення Богоматері, з таврами Акафіста. Храмова ікона; 34. Іоанн Предтеча, Апостол Петро та Олексій Людина Божа; 35. Архангел Рафаїл. Південні вівтарні двері; 36. Спас із припадаючими святими Сергієм Радонезьким і Варлаамом Хутинським, з таврами притч; 37. «Чотиричасткова» ікона. 38–39. Праотецька ряд ікон; 40-41. Пророчий ряд ікон; 42-43. Ряд пігулок-міней; 44. Нікола Можайський; 45. Спас поясний; 46. ​​Воскресіння Лазаря.

Іконостас не був винаходом будь-якої відповідальної особи чи творчого діяча, також це не стало результатом вольового зусилля правителя чи церковного пастиря. Іконостас став носієм релігійного досвіду безлічі поколінь різних народів, їх пошуків оптимального влаштування культової будівлі для реалізації головної мети релігії - відновлення зв'язку з Творцем, перерваної гріхопадінням перших людей, відновлення богоспілкування. І тому жодне визначення іконостасу, у тому числі й пропоноване нами, не може включити всієї повноти значення та функцій іконостасу. Вони невіддільні від історії православного храму, що веде свій початок з старозавітних подій, церковної практики (богослужіння, обрядів церкви), від церковного мистецтва (сенсу та призначення ікони, її іконографії та інших особливостей).

В основу іконостасу лягли три ідеї, що народилися в різні часи людської релігійної історії, взаємодія яких дало нам те, що ми бачимо сьогодні в православних храмах і називаємо іконостасом.

Перша, найдавніша з основних ідей іконостасу пов'язана з уявленням про священне місце, відокремлене від звичного суєтного світу і доступне лише присвяченим. Такі приміщення існували в сакральних будовах ще в дохристиянський період у всіх культурах, у різних народів.

Новозавітний храм зберігає традиції влаштування старозавітної скинії зборів і одкровень, перетворивши її у світлі відкуплення людства, що відбулося, Спасителем світу і відкриття Царства Небесного. Образ скинії, отриманий на Синаї пророком Мойсеєм, був втіленням ідеї відокремлення священного місця для перебування Бога та спілкування з ним людини. Скінія (розбірний переносний храм) мала три головні частини: 1) Святе Святих; 2) Святилище; 3) двір скинії. Сама сакральна частина скинії – Святе Святих – символізувала Небесне Боже Царство, тому до Святого Святих старозавітного храму ніхто не входив, крім первосвященика, якому дозволялося входити туди лише один раз на рік. Тут зберігався Ковчег Завіту. Святе Святих закривалося «глухою» завісою, відокремлюючи Царство Боже від решти світу, навіть від Святилища, в якому щодня вранці та ввечері на жертовнику запалень Богу запалювалася запашна смола - фіміам. Образ і влаштування скинії було перенесено на стаціонарний старозавітний храм, збудований в Єрусалимі сином царя Давида Соломоном.

Управославному храмі Святого Святих відповідає вівтар. До приходу Христа і викуплення ним гріхів людських ніхто не міг увійти в Царство Небесне, навіть праведники, тому і Святе Святих було закрито. З християнством у світ входить нова ідея, ідея Нового Завіту – спокута і відкриття Царства Небесного всім людям через спокутну жертву Христа. Так і до традиційної культової старозавітної споруди входить ця ідея - відкритості Царства Небесного, яке починається вже тут, на землі, усередині нас.

Одна з найважливіших релігійно-філософських думок тепер доступна кожному в образі: Боже Царство є, але воно було у Старому Завіті закрите, представляючи величезну таємницю Бога - таємницю божественного слова та жертовної любові, які творять і зберігають світ. Про це говорили лише пророки.

Згідно з Святим Письмом, під час викуплення, після слів Спасителя, що випромінює дух: «Здійснилося», сонце померкло, стався землетрус і завіса в Єрусалимському храмі розірвалася надвоє. Царство небесне відкрилося, через жертовну любов Спасителя увійшло у світ. І людина через віру в Христа відкриває Святе Святих – своє серце – насамперед для себе та для світу. У християнині, як у храмі, є Царство Небесне, перебуває Бог, спілкується з людиною і через людину – зі світом. Порівнюючи призначення частин старозавітного і новозавітного храмів, бачимо, як символічно втілилися слова Євангелія: «Наблизилося Царство Небесне».

Чотирирядний тябловий (тябло – полку) іконостас Покровської церкви
XVII-XVIII ст. Кижи

Нова ідея відкритості колишнього сакрального буття мала відобразитися у влаштуванні храму, у відносинах між вівтарем і нефом (колишніх Святих Святих і Святилища). Починається взаємодія двох ідей – відкритості та таємниці.

Завдання для християнського світу не просте. Таємниця Божественної Творчості та спасіння відкрилася і водночас залишається таємницею. Вона відкривається для віруючих у Христа в їхньому релігійному досвіді, поступово, через обряди церкви, усвідомлення гріхів, покаяння, перевірку своєї любові до Бога і людей, і це відкриття безмежне і нерівномірне для людей, пізнання Бога нескінченне і залежить від самої людини та промислу Божого . І чи може таїнство євхаристії - таємниця жертви Бога, яка постійно за мир приноситься, - відбуватися на очах у всіх людей, серед яких можуть бути і невіруючі, і тільки ті, хто починає свій шлях у Христі? Але головне - де той захід, який можна застосувати до людей, які прийшли до храму? Хто може бути присутнім, з благоговійним трепетом приносячи молитву, а хто може перешкодити, відвернути священика від найважливішого з усіх діл людських - молитов, здійснення обряду церковного?

Звичайно, такий захід є лише у живого Бога. І встановлювати такий захід з людської волі — це означає повертатися назад, від благодаті — до закону, та ще й встановленого людьми, заважати визволенню свого серця для Божого керівництва.

УНайдавніших візантійських храмах вівтар не відокремлювався. Уривок із тексту, написаного в IV ст., дозволяє відчути, як у ті часи християни переживали, сприймали євхаристію: «Страх і трепет охоплює священика в цей жахливий для нього і для мирян час. У своїй надзвичайній якості і на своїй посаді вселяючи жах навіть серафимам, стоїть син із пороху земного як спокутник, охоплений великим страхом. Грізний Цар, містично принесений у жертву і похований, і - перелякані глядачі, що тремтять від страху перед Господом». Вівтар означав Божественний престол, що викликає священне здригання, а євхаристія проходила як «таїнство, що вселяє страх».

І з часом стала використовуватися завіса (катапетазму), яку затягували під час здійснення таїнства. Досить рано, судячи з опису церковного письменника IV в. єпископа Євсевія Кесарійського з'явилася так звана перешкода - низька перегородка з дверцятами посередині. Зображення таких перешкод нерідко трапляються у стародавніх розписах храмів, особливо у композиціях євхаристії. Пізніше на цю низьку перешкоду стали ставити ікони, зазвичай дві, праворуч і ліворуч від Царської брами.

Так включається третя ідея іконостасу – ікони як вікна у духовний світ. Перебуваючи в нефі храму, віруючі не просто відгороджені від вівтаря, а стоять перед історією порятунку людства і перед духовним світом, заглянути і увійти в який кожна людина може завдяки безлічі вікон, роль яких виконують ікони, образи іконостасу. Так знайдено рівновагу між необхідністю збереження духу благоговіння при здійсненні обряду євхаристії та можливістю присутності та участі в ньому кожного віруючого, і при цьому міру гідності їхньої участі знає лише Бог.

У такому саме вигляді, мабуть, іконостас перейшов із Візантії на Русь і так існував до XV ст., коли іконопис досягає особливого розквіту і церкви починають заповнюватися безліччю ікон, що повторюють майже весь настінний живопис храму. Ікони на вівтарній перешкоді ставляться вже в кілька рядів, щільно один до одного, а сама перешкода висувається вперед, закриваючи східні стовпи, жертовник і дияконник, або ризницю, сховище священних судин, богослужбових шат, книг, вина, просфор та інших предметів, необхідних для богослужіння та вчинення треб.

У XV-XVI ст. складається російський тип іконостасу – високий іконостас. Російський іконостас влаштований найбільш складно і на відміну від грецької характеризується строгим горизонтальним та вертикальним побудовою. Іконостас, за сприйнятою греко-візантійською традицією, має три двері. Середні двері називаються Царською брамою, тому що тільки через них священик виносить потир (чашу) зі Святими Дарами (під виглядом хліба і вина - Тіло і Кров Христові), тобто сам Господь, Цар Слави, проходить через цю браму. На Царській брамі зображуються Благовіщення і чотири євангелісти.

Інші ворота, північні та південні, несуть на собі зображення архангелів або святих дияконів (іноді святителів) і називаються дияконськими, тому що через них зазвичай проходять диякони. Священики проходять через цю браму під час богослужіння кілька разів, а єпископ ніколи, оскільки, символізуючи Христа Спасителя, він проходить через Царську браму.

На знак того, що після спокутної жертви Христа Царство Небесне відкрилося для людей у ​​новозавітному храмі, вівтар відкривається у всі найважливіші моменти богослужіння. Але входити до вівтаря можуть лише ті, хто звершує богослужіння або прислужує під час нього, тільки в церковному вбранні і лише під час служби.

Іконостас церкви Дмитра «на крові»
ХІХ ст. Угліч

Ікони на іконостасі розташовуються у порядку, по ярусам (чи чинам, чи рядам).

Класичний російський високий іконостас виглядає так. Праворуч від Царської брами знаходиться ікона Спасителя, а ліворуч - Божої Матері з немовлям. Поруч із іконою Христа поміщають храмову ікону (на ній зображено святу або священну подію, якій присвячено храм). Це місцевий ярус.

Над місцевим рядом розташовується деісусний (від грец. d'eєsis- моління) ряд, що символізує моління всієї Небесної Церкви до Христа. Центральна ікона цього ряду – «Спас у силах» – зображує Спасителя як Суддю всього світу (у царському чи архієрейському вбранні на небесному престолі). Ліворуч і праворуч - образи майбутніх перед Господом у молитві Божої Матері та Іоанна Хрестителя. Ці зображення символізують досконалу молитву, оскільки у Пресвятій Богородиці та Іоанні Предтечі явлена ​​найвища святість, яка можлива для людського роду. По той і інший бік від центральних образів Спасителя, Божої Матері та Іоанна Предтечі знаходяться ікони апостолів, що моляться, та інших святих, тому цей ярус іноді називають апостольським.

Третій чин має назву «святковий», тому що тут, у суворій відповідності до сюжетних та композиційних канонів, зображені головні православні свята.

Наступний, четвертий чин – пророчий. У ньому містяться ікони старозавітних праведників - пророків, через яких було отримано одкровення про втілення Спасителя та про Богородицю. Ікона Божої Матері «Знамення», символізуючи влюднення Христа, розташовується у центрі цього ряду.

П'ятий ярус іконостасу - праотець - містить зображення праотців - старозавітних патріархів та ікону Святої Трійці в центрі.

Безпосередньо над Царською брамою розташовується ікона «Таємна вечеря». У центрі над верхнім чином знаходиться Хрест (Голгофа) – символ спокути людства та перемоги божественного кохання над смертю.

Іконостас Ісаакіївського собору
ХІХ ст. Санкт-Петербург

У Стародавній Русі цей тип іконостасу був найпоширенішим, хоча кількість ярусів могло і зменшуватися до одного ряду, з обов'язковим зображенням Таємної вечори над Царською брамою. Під іконами нижнього ряду, майже над самою статтю, у давнину містилися навіть зображення язичницьких філософів і сивілл, оскільки вони, хоч і не знали істинного Бога, прагнули його пізнання.

Іконостас, як і весь вівтар, знаходиться на піднесеному місці, яке видається у середню частину храму і називається солеєм.

Встановлені правила і сформовані традиції у влаштуванні православних храмів суворо дотримуються, проте у певних рамках допускаються і розбіжності (не принципові), зумовлені особливостями конкретного храму, тому кожен православний храм унікальний як зовні, і внутрішньо.

Православний храм може мати додаткові вівтарі, що утворюють межі храму, відповідно кожен вівтар має свій іконостас.

Формування іконостасу має тривалу історію. У ранньохристиянських храмах вівтар відокремлювався від власне храму тканою завісою чи перепоною, що являла собою або низьку стінку-бар'єр, або ряд колон з архітравом, який у візантійській традиції прийнято називати темплоном. Найдавніше літературне джерело, що повідомляє про існування вівтарної перепони, належить Євсевію Кесарійському (бл. 260-340). Він говорить про те, що в храмі, побудованому в Тирі в 4 ст, вівтар був відокремлений від решти простору різьбленою огорожею. Значно давнє, на думку багатьох дослідників, вживання тканих завіс. За аналогією із завісою старозавітного храму вони відокремлювали «Святе святих» церкви – вівтар – від місця зборів віруючих, служачи зовнішньою ознакою ієрархічності частин храму. У посланнях апостола Павла старозавітна завіса отримала новозавітне тлумачення і була уподібнена плоті Христа, у зв'язку з чим на ній стали зображати хрест, який згодом став невід'ємною частиною декорації вівтарних перешкод.

Ранні візантійські перепони складалися з мармурових бар'єрів та колон, що несуть архітрав-темплон, прикрашений зображенням хреста. З боку вівтаря за ним була укріплена завіса, яка смикалася і відсмикувалась у певні моменти богослужіння. Такі перепони, будучи складовою архітектурного ансамблю храму, виділяли вівтар, наголошуючи на його значущості як місці здійснення таїнства. Відокремлюючи вівтар від наоса, завіси, перешкоди, а пізніше іконостас служили кордоном між двома світами: гірським і дольним, видимим і невидимим і були покликані висловити їх нерозривний зв'язок. Матеріальна перешкода символізувала існування «нематеріального іконостасу», що розуміється у православній традиції як збори святих, небесних свідків, які сповіщають світові про те, що знаходиться «на той бік плоті».

Історичний шлях перетворення вівтарної перепони на високий іконостас пов'язаний саме з послідовним розкриттям цієї думки. Вже у 6 ст. імператор Юстиніан у побудованому ним храмі св. Софії помістив на темплоні вівтарної перепони рельєфні образи Спасителя, Богоматері, апостолів та пророків. У післяіконоборчий період, починаючи з 9 ст, встановлення ікон на темплоні практикувалося вже досить широко. Для 12 ст. прикраса візантійського темплону поряд ікон стала повсюдною. До цього часу іконостас набув вигляду портика з колонами і вільним простором між ними. Ікони ставили на темплон чи підвішували до нього. Іноді великі ікони поміщали в інтерколумніях портика. Це були, як правило, ікони Спасителя, Богоматері та святого храму. Над царською брамою містилася основна ікона – «Деїсис» (грец. моління, в російській мові слово закріпилося у формі «Деїсус»), що зображує на одній дошці Христа і звернених до нього з молитвою Богоматір та Іоанна Предтечу. Візантійська перешкода могла мати від одного до трьох рядів ікон, серед яких були зображення пророків і християнських свят.

Сформований у Візантії тип вівтарної перешкоди перейшов на Русь, де він поступово зазнав ряду істотних змін, що перетворили його на високий іконостас. За даними натурних досліджень, у російських храмах 11–12 ст. існувало два типи перешкоди – з суцільним темплоном, який перекривав весь храм, та з укороченим темплоном, який закривав лише центральний вівтарний отвір. Темплон, у російській передачі «тябло», служив передусім кріплення завіс, що перекривали майже половину висоти весь вівтарний простір. Принциповою відмінністю обох типів від візантійських перешкод стала відсутність у композиції стовпців-колон та встановлення темплону на значній висоті. Надалі ці риси значною мірою визначили перетворення домонгольської перепони на високий іконостас.

Велика висота темплону, відсутність вертикальних членувань у російських вівтарних перешкодах провокували заповнення порожнечі, що утворилася між низьким бар'єром і темплоном. Найдавніший відомий нам пам'ятник, в якому було встановлено іконостас, що складається з великомасштабного «Деїсуса», і царської брами, відноситься до 1360-1361 (церква Федора Стратілата на Струмку в Новгороді). Тут для кріплення «Деїсуса» виникло ще одне, нижнє тябло. У свою чергу, візантійський темплон перетворився на верхнє тябло. Місцевий ряд у цьому іконостасі був відсутній.

З приводу розвитку російського іконостасу у 15 ст. Існує дві гіпотези. Згідно з першою, високий триярусний іконостас, що включає деісусний чин, святковий і напівфігурний пророчий ряди, був створений у Москві за безпосередньої участі Феофана Грека. Згідно з другою гіпотезою, формування високого іконостасу пройшло через два етапи. На першому етапі іконостас складався з деісусного та святкового рядів. У 15 ст. у майстерні Андрія Рубльова вперше було створено іконостас, що включає напівфігурний пророчий ряд. Виникнення нового типу іконостасу пов'язують із рухом ісихазму та особливостями богослужіння за Єрусалимським статутом, запровадженим на Русі митрополитом Кіпріаном.

У 16 ст. до іконостасу додається новий ряд – праотець. З його появою остаточно складається класичний тип п'ятиярусного іконостасу. Однак на цьому збільшення кількості рядів та висоти іконостасу не зупиняється.

З початком 17 ст. над праотецьким рядом все частіше з'являється ярус зображень серафимів та херувимів. У другій половині 17 ст. до складу іконостасу міцно увійшов т.зв. п'яничний ряд (ікони розміром з «п'ядь», тобто кисть руки). Імовірно, його поява пов'язана з рішенням Собору 1666-1667, який засудив практику приношення парафіянами до храму власних ікон, через що «всяк своїй Іконі молячись на різні країни...». Собор ухвалив віддавати ікони в храм безповоротно, і, очевидно, їх почали розміщувати над місцевим рядом, щоб забезпечити належне поклоніння образам. У другій половині 17 ст. в іконостасі з'явився пристрасний ряд (ікони із зображенням пристрастей Христа), а також вінчаючий іконостас хрест із зображенням Розп'яття. Пристрасні ікони містилися вище за всіх інших і зазвичай полягали в окремі різьблені картуші. Розп'яття було мальовничим, обрізним за контуром і ув'язненим у раму із позолоченого різьблення. Наприкінці 17 – на початку 18 ст. набули поширення іконостаси, прикрашені багатою дерев'яною різьбленням, які перетворилися по суті на гігантські різьблені рами для ікон. Наприкінці 17 – на початку 18 ст. під російським впливом різьблені іконостаси стали робити на Афоні, Греції та Балканах.

Класичний іконостас

складається з п'яти рядів ікон: місцевого, деісусного, святкового, пророчого та праотецького.

Праотецька ряд.

Верхній ряд в особі старозавітних патріархів з відповідними текстами на сувоях представляє старозавітну церкву від Адама до Мойсея. У центрі цього ряду міститься образ Святої Трійці, або «Батьківщина» (один із іконографічних варіантів зображення Святої Трійці).

Пророчий ряд

є старозавітною церквою від Мойсея до Христа. Пророки також зображуються сувоями, що тримають у руках, з текстами пророцтв про народження Спасителя. У центрі цього ярусу міститься образ Богоматері «Знамення». Зображення Богоматері з Немовлям Еммануїлом на лоні знаменує виконання передбачень старозавітних праотців і пророків і вказує на безпосередній зв'язок між Старим і Новим Завітом.

Святковий ряд.

Наступний ярус іконостасу представляє новозаповітний період, а саме події, пов'язані з земним життям Христа. Однак, святковий ряд – не послідовна ілюстрація євангельської історії. Його зміст визначався контекстом іконостасу як єдиного цілого, а також різними нюансами осмислення добового, тижневого та річного кіл богослужіння. У святковому ряду зображуються ті події, які є значними етапами Божественного домобудівництва порятунку. Зазвичай цей ряд складається з ікон Воскресіння, головних двонадесятих свят (Різдво, Хрещення, Стрітення, Вхід до Єрусалиму, Вознесіння, Преображення, Різдво Богородиці, Введення в храм, Благовіщення, Успіння), а також двох еклесіологічних свят рухомого циклу: П'ятдесят .

Деісусний ряд.

Смисловим центром цього ряду є ікона Спасителя, представленого, як правило, в образі грізного Судді, котрий з'явився судити світ. Праворуч і ліворуч від Ісуса Христа зображуються Богоматір та Іоанн Предтеча. Їх слідують архангели, святителі, апостоли, мученики, преподобні, тобто. сонм святих, представлений усіма чинами святості. Основна тема чинного чину – моління церкви за мир. Представники земного світу, які досягли святості і вступили в Царство Небесне, які утворюють на чолі з Христом Церкву Небесну, молитовно чекають на престол Христа-Судії, просячи поблажливості до зібраної в храмі церкви земної.

Місцевий ряд.

В останньому, нижньому ярусі іконостасу по обидва боки від царської брами розміщуються ікони Спасителя і Богоматері, а поруч із образом Христа – храмова ікона. Вибір інших ікон ряду залежить від потреб і характеру храму. Місцеві ікони є предметом найближчого і безпосереднього спілкування і шанування. До них прикладаються, перед ними ставлять свічки.

Північна та південна брама

іконостаса ведуть у дияконник і жертовник, ними зображуються або архангели, або святі диякони як співслужителі священиків під час літургійних ритуалів.

Царська брама,

що ведуть у вівтар, є складовою іконостасу і існують з часу початкового устрою вівтарної перешкоди. Вже у 5–6 ст. вони оздоблювалися священними зображеннями. Зазвичай на царських дверях міститься «Благовіщення», а під ним образи чотирьох євангелістів. Символічно царські врата означають вхід до Царства Божого. Благовіщення знаменує початок порятунку людства і водночас втілює ту саму «вістку», яка була сповіщена світу євангелістами. Над царською брамою зображується «Причастя апостолів» або «Євхаристія» на знак того, що у вівтарі відбувається причастя священиків, а на солеї перед царською брамою – причастя віруючих.

У символічному сенсі іконостас, як і храм, є образ церкви. Однак якщо храм є літургійним простором, що включає збори вірних, то іконостас показує становлення церкви в часі від Адама до Страшного суду, являючи собою образ майбутнього богоспілкування в новому перетвореному світі. «Євхаристія», представлена ​​в декорації царської брами, будучи чином відновлюваної в богослужінні рятівної події, що відбулася колись на Таємній вечорі, об'єднує і охоплює всі часи, з'єднує тимчасове і вічне, земне і небесне.

Іконостас отримав свій основний розвиток саме в Російській Православній Церкві, і це було пов'язано з особливостями національного храмобудування. Храми Східних (а для нас скоріше південних) патріархатів переважно будувалися з каменю. Їхнє внутрішнє оздоблення від підлоги до куполів розписувалося фресками із зображенням Господа, Богородиці, святих та різних богословських та історичних сюжетів.

У російських храмах ситуація була іншою. Кам'яні собори були, так би мовити, «штучним товаром» для міст чи великих монастирів. Більшість церков будували з дерева і, відповідно, не розписувалися всередині. Тому в таких храмах замість фресок нові ікони стали додавати до вівтарної перешкоди і вона від цього виросла на кілька рядів.

Як з'являвся іконостас

У Єрусалимському храмі Свята Святих від святилища відокремлювала величезна завіса, яка роздерлася надвоє після хресної смерті Спасителя, як символ закінчення Старого Завіту та вступу людства до Нового.

Новозаповітна Церква в перші три століття свого існування знаходилася на становищі гнаної і була змушена ховатися в катакомбах. Таїнство Євхаристії відбувалося прямо на трунах мучеників у наспіх пристосованих під храм кубикулах (кімнатах), де збиралися лише свої. У таких умовах не було ні можливості, ні особливої ​​потреби у тому, щоб відгороджувати престол від присутніх.

Перші згадки про спеціально побудовані для богослужіння храми та про вівтарні перешкоди або парапети, що відокремлюють найбільш священну частину храму від його основного простору, відносяться до IV століття.

Після легалізації християнства святим рівноапостольним імператором Костянтином Великим до Церкви прийшла величезна кількість нових віруючих, рівень воцерковлення яких був відносно низьким. Тому престол і жертовник потрібно було захистити від можливого нешанобливого ставлення.

Перші вівтарні перепони виглядали або як невисокий паркан, або як ряд колон, які поверху нерідко увінчувалися поперечним брусом — «архітравом». Вони були невисокі і не закривали собою повністю розпис вівтарних апсид, а також давали можливість спостерігати за тим, що відбувається у вівтарі. Зверху на архітрів зазвичай встановлювався хрест.

Про подібні перепони згадує у своїй «Церковній історії» єпископ Євсевій Памфіл, який, наприклад, про храм Гробу Господнього повідомляв наступне: «Півколо апсиди було оточене стількими колонами, скільки було апостолів».

Незабаром хрест на архітраві змінився поряд ікон, а на опорні колони з боків від царської брами почали поміщати образи Спасителя (праворуч до молящихся) і Богородиці (ліворуч), а ще через деякий час — доповнювати цей ряд іконами інших святих і ангелів. Таким чином і з'явилися перші одно- та двоярусні іконостаси, поширені у Східних Церквах.

Розвиток іконостасу у Росії

Класичний багатоярусний іконостас вперше виник і набув поширення саме у Російської Православної Церкви, щоб пов'язані з архітектурними особливостями російських храмів, про які вже було сказано вище.

Перші побудовані на Русі храми копіювали візантійські зразки. Іконостаси в них мали 2-3 яруси.

Точно невідомо, коли саме вони почали зростати, але документальні свідчення про появу першого чотириярусного іконостасу належать до початку XV ст. Його встановили у Успенський собор Володимира, якийрозписували преподобні Андрій Рубльов та Данило Чорний. Вже наприкінці століття подібні іконостаси поширилися повсюдно.

У другій половині XVI ст. в іконостасі вперше з'являється п'ятий ряд. У XVII столітті подібне компонування стає класичним для більшості російських храмів, а в деяких з них можна зустріти іконостаси в шість і навіть сім рядів. Далі "поверховість" іконостасу зростати припиняє.

Шостий і сьомий яруси зазвичай присвячували Страстям Христовим і, відповідно, пристрастям апостольським (їх мученицькій кончині). Ці сюжети прийшли до Росії з України, де були досить популярними.

Класичний п'ятиярусний іконостас

П'ятиярусний іконостас на сьогоднішній день є класичним. Найнижчий його ярус називається «місцевим». Праворуч і ліворуч від царської брами завжди розташовують ікони Спасителя і Богородиці відповідно. На самій царській брамі — образи чотирьох євангелістів і сюжет Благовіщення.

Праворуч від ікони Спасителя зазвичай поміщають образ того святого або свята, якому присвячений храм, в якому ви перебуваєте, а ліворуч від образу Богородиці — ікону одного зі святих, найбільш шанованих у цій місцевості.

Далі йдуть південні (праворуч від тих, що моляться) і північні (ліворуч) двері. На них зазвичай пишуть ікони архангелів Михайла і Гавриїла або архідияконів Стефана і Лаврентія (хоча можливі й інші варіанти), а решту місцевого ряду заповнюють декількома образами святих, які також найбільш шануються в цьому регіоні.

Другий ярус називають "святковим". Тут центром композиції є ікона «Таємної вечері» над царською брамою, ліворуч і праворуч від якої ви можете бачити сюжети 12 найбільш значущих з точки зору Церкви євангельських подій: Вознесіння, Стрітення, Різдва Богородиці, Її введення в храм, Воздвиження хреста Господнього, Входу Господнього до Єрусалиму, Преображення і т.д.

Третій ярус називається "деїсісом" - від грец. "моління". Центральним чином цього ряду є Господь вседержитель, зображений у всій своїй силі та славі. Він сидить у золотих шатах на царському престолі на тлі червоного ромба (світ невидимий), зеленого овалу (світ духовний) і червоного квадрата з витягнутими краями (світ земний), які разом символізують всю повноту світобудови.

До Спасителя в позах молитовного предстояння звернено постаті пророка, Предтечі та Хрестителя Господнього Іоанна (праворуч), Пресвятої Богородиці (ліворуч) та інших святих. Фігури святих зображені в півоберті до тих, хто молиться, щоб показати, що під час богослужіння святі перед нами перед Богом, є перед ним сомолитовниками в наших потребах, про які ми просимо їх.

У четвертому ряду зображують старозавітних пророків, а в п'ятому — предків, що жили на зорі виникнення людства. У центрі пророчого ряду поміщають ікону Богородиці Знамення, а в центрі праотецького ікону Святої Трійці.

Іконостаси у сучасних храмах

Побудова іконостасу, як та інші аспекти внутрішнього церковного життя, регулюються певними традиціями. Але це зовсім не означає, що всі іконостаси абсолютно однакові. При формуванні іконостасу намагаються враховувати загальну архітектурну подобу конкретного храму.

Якщо приміщення храму було переобладнане з якоїсь іншої споруди та її стеля низька і плоска, то іконостас цілком можуть зробити дво- або взагалі одноярусним. Якщо потрібно показати віруючим гарний розпис вівтарних апсид, вибирають іконостас у візантійському стилі до трьох рядів заввишки. В інших випадках намагаються встановити класичний п'ятиярусний.

Положення та наповнення рядів також не жорстко регламентовано. «Дісний» ряд може йти після «місцевого» і передувати собою «святковий». Центральною іконою у «святковому» ярусі може бути не «Таємна вечеря», а ікона «Воскресіння Христового». Замість святкового ряду в деяких храмах можна побачити ікони Страстей Христових.

Також над царською брамою часто поміщають різьблену фігуру голуба в променях сяйва, що символізує собою Духа Святого, а верхній ярус іконостасу вінчає хрест або образ розп'яття.

Андрій Сегеда

Вконтакте

Виникнення вівтарної завіси пов'язане з улаштуванням старозавітної скинії та Єрусалимського храму. Підготовлено ortox.ru та архітектором Кеслером М.Ю.

Виникнення вівтарної завіси пов'язане з улаштуванням старозавітної скинії та Єрусалимського храму. Усередині скинія була поділена на дві частини чотирма стовпами з дерева сіттім, обкладеними золотом, затвердженими на срібних підніжжях; на цих стовпах висіла завіса. За завісою, у Святому Святих, куди входив лише первосвященик одного разу на рік, стояв ковчег зі скрижалями Завіту. Єрусалимський храм також був розділений на два приміщення перегородкою з кедрового дерева: зовнішнє Святе і внутрішнє Святе Святих. Двері з дверцятами з оливкового дерева, прикрашеними зображеннями херувимів, пальм, квітів, обкладені золотом, являли собою вхід у Святе Святих. Перед ним, як і в скинії, була завіса з майстерно зробленої багатобарвної тканини.

У дні перших християн

У катакомбних церквах збереглися риси древнього вівтарного устрою, і щодо цього вони можуть бути первинним типом християнського вівтаря. У усипальниці св. Агнеси вівтар займав ціле приміщення — кубікулу — і відокремлювався від двох інших ґратами, лінія яких позначена напівколонами з туфу, вибитими при вході в кубикулу і служили опорою для грат і межею між місцем для мирян і вівтарем.

У ранньохристиянських базиліках вівтар відокремлювався від середньої частини мармурової вівтарної перешкодою у вигляді чотирьох колон, на яких лежав архітрав; перешкода називалася грецькою «темплон» або «космітіс». Вона не так закривала, як виділяла вівтар, підкреслюючи його значущість як місця здійснення Таїнства. Архітрів зазвичай прикрашали різьбленням із зображенням виноградних лоз, павичів та інших символічних образів, над брамою містився різьблений чи скульптурний хрест. Згодом між колонами стали ставити ікони Христа, Богородиці, святих. Імператор Юстиніан (527-565) ускладнив форму перепони, поставивши у Св. Софії Константинопольській 12 колон за кількістю апостолів, а за Василя Македонянина (867-886) на архітраві з'явилося зображення Христа. До XII ст. темплон у вигляді портика з великими іконами Спасителя, Богоматері та святого храму вже був широко поширений. Іноді над Царською брамою поміщали деісис (Христос, Богоматір та Іоанн Предтеча). У деяких храмах вже у ХІ ст. з'являється ряд із двонадесятих свят. У пізньовізантійський період перешкода могла досягати двох-трьох рядів (деісис, апостоли і пророки, свята), але все ж таки греки воліли одноярусні темплони. Вівтарна перешкода проходила під аркою, що відділяла неф від вівтарної апсиди і зазвичай тяглася далі на північ і південь, відгороджуючи жертовник і дияконник. Згодом поява іконостасу з трьома брамами уможливила в церквах з однією апсидою розташовувати жертовник прямо в вівтарі, збоку від престолу.

На Русі

Перешкода перейшла на Русь із Візантії у формі двоярусного іконостасу. У домонгольський час вівтарна частина відокремлювалася від середньої частини храму низькою дерев'яною або мармуровою перешкодою, прикрашеною, окрім образів Христа, Богоматері та різних шанованих святих, одним-двома рядами ікон. Вівтар з його настінним живописом залишався відкритим для огляду тих, хто молиться у храмі.

Першим високим іконостасом прийнято вважати іконостас Благовіщенського собору Московського Кремля, що складається з трьох ярусів (по-давньоруськи — чинів): місцевого, деїсісу та свят. Згідно з літописом, його створювала в 1405 р. артіль на чолі з Феофаном Греком, старцем Прохором з Городця та чернецем Андрієм Рубльовим. З ім'ям останнього пов'язують появу високого іконостасу: в 1408 р. він брав участь у створенні іконостасу Успенського собору Володимира, а в 1425-27 рр. н. - Троїцького собору Троїце-Сергієвої лаври.

Наприкінці XV в. з'являється четвертий ярус - пророчий, а наприкінці XVI ст. п'ятий - праотець. До XVII ст. Тип п'ятиярусного іконостасу закріплюється повсюдно, його прийнято вважати класичним. Проте відомі шести- та семіярусні іконостаси. До складу іконостасу стали включати пристрасні ряди — зображення Христових пристрастей. Над верхнім рядом з'являється ярус серафимів та херувимів. Великий Московський собор 1666-1667 років. ухвалив завершувати іконостас Розп'яттям.

Подальша еволюція форм іконостасу пов'язані з розвитком декору. Наприкінці XVII-XVIII ст. в Росію приходить стиль бароко з його пишним і вигадливим прикрасою. Іконостаси покривалися багатим різьбленням, рясним позолотою, мали химерну конфігурацію, включали високий рельєф і навіть скульптуру. Ікони стають мальовничими, строгість і послідовність чинів не дотримуються. Наприкінці XVIII ст. на зміну бароко приходить класицизм. Іконостас прикрашається колонами, портиками, антаблементом, декор ще частіше входить рельєф і кругла скульптура, роль зображень зводиться до мінімуму. З середини ХІХ ст. зводяться еклектичні іконостаси у «візантійсько-російському» стилі. На рубежі XIX-XX ст. відбувається повернення до одноярусних вівтарних перешкод - кам'яних візантійських або дерев'яних давньоруських. Створювалися також оригінальні іконостаси, наприклад, з порцеляни чи чорного мореного дуба.

Суть іконостасу: відокремлюючи - наблизити

У високому іконостасі російських храмів повністю реалізується символіка вівтарних перепон ранньохристиянських та візантійських церков. Симеон Солунський писав: «Тому поверх стовпів космітіс означає союз любові та єдність у Христі… Тому поверх косміту, посередині між святими іконами, зображуються Спаситель і з обох боків від Нього Богоматір і Хреститель, Ангели і апостоли та інші святі. Це навчає нас, що Христос перебуває і на небесах зі Своїми святими, і з нами тепер, і що Він ще має прийти”. Іконостас, що відокремлює вівтар від середньої частини храму, висловлює думку про найтісніший і нерозривний зв'язок, що існує між світом чуттєвим і духовним через молитовну допомогу зображених на іконах небожителів. З появою іконостасу збори віруючих виявилися поставленими буквально віч-на-віч із зборами небожителів, таємничо присутніх в образах іконостасу. Як у євхаристійній молитві на літургії згадуються у вірі померлі старозавітні предки, отці, патріархи, пророки, новозавітні апостоли, мученики, сповідники, а потім і всі живі і присутні в храмі віруючі, так і іконостас продовжують присутні в храмі.

«Обмеження вівтаря необхідне, щоб він не виявився для нас як ніщо, – пише священик Павло Флоренський (1882–1943). Небо від землі, гірше від дольнього, вівтар від храму може бути відокремлений тільки видимими свідками світу невидимого, живими символами з'єднання того й іншого, інакше святими. Іконостас є межа між світом видимим і світом невидимим, і здійснюється ця вівтарна перешкода, стає доступною свідомості згуртованим рядом святих, хмарою свідків, що обступили Престол Божий... Іконостас є явлення святих і ангелів... явище небесних свідків і, перш за все, і Самого Христа в тілі — свідків, які сповіщають про те, що з того боку плоті». Іконостас не закриває вівтар від віруючих у храмі, а розкриває їм духовну сутність того, що міститься і відбувається у вівтарі. Сутність ця полягає в обожненні, до якого покликані і прагнуть члени земної Церкви і якого вже досягли члени Церкви Небесної, явлені в іконостасі. Образи іконостасу показують результат зближення з Богом і перебування в єднанні з Ним, до якого спрямовані всі священнодії Христової Церкви, у тому числі ті, що відбуваються всередині вівтаря.

Розкриття Божественного домобудівництва

Іконостас загалом поступово розкриває шляхи Божественного Одкровення і здійснення спасіння від передуготовляння його в предках Христа за тілом і передвіщення його пророками. Кожен із рядів представляє певний період Священної історії, що співвідноситься з вічним — своїм центральним чином — вершиною приготування та пророцтв. Через зримі образи іконостас веде до святкового ряду — до виконання передготовленого і далі до ряду, де все спрямоване до Христа. В одній площині, що легко оглядається з різних точок і охоплюється єдиним поглядом, іконостас розкриває історію людини, образу Триєдиного Бога, і шляхи Бога в історії. За словами о. Павла Флоренського: «Зверху вниз йдуть шляхи Божественного Одкровення і здійснення спасіння... У відповідь на Божественне Одкровення знизу вгору йдуть шляхи сходження людини: через прийняття євангельського благовістя (євангелісти на Царській брамі), поєднання волі людської з волею Божою (образ Благовіщення тут і є образ поєднання цих двох воль), через молитву і, нарешті, через причастя Таїнства Євхаристії здійснює людина своє сходження до того, що зображує чин дію, до єдності Церкви». «Речовий іконостас не замінює собою іконостаса живих свідків і ставиться не замість них, а лише як вказівка ​​на них, щоб зосередити тих, хто молиться у них... Образно кажучи, храм без речовинного іконостасу відділений від вівтаря глухим муром, іконостас же пробиває в німокна , і тоді через їх скло ми... можемо бачити те, що відбувається за ними - живих свідків Божих. Знищити ікони – це означає замурувати вікна».

Таким чином, іконостас не зовсім закриває вівтар: навпаки, з духовного погляду він розкриває віруючим найбільші істини Божого Домобудівництва про спасіння. Живе таємниче спілкування угодників Божих, у яких вже відновлено образ Божий, з людьми, які стоять у храмі, в яких цей образ ще тільки має бути відновлений, створює сукупність Церков Небесної та земної.

Послідовність – ключ до символіки

В іконостасі тематика ікон послідовно — як загалом, і у окремих своїх частинах. У своїй класичній формі іконостас складається з п'яти рядів ікон, увінчаних Хрестом. П'ятиярусний іконостас слід розглядати зверху донизу. Спочатку на ньому показується очікування людством обіцяного Богом Спасителя, потім явлення Христа у світ і досконале ним відкуплення.

Вінчає іконостас Хрест Христовий. Тим самим вся історія сприймається як сходження до Голгофи, де відбулося порятунок людства. Розп'яття на завершення іконостасу наголошує, що Христос є Викупителем і Жертвою, завдяки якій здійснюється спасіння.

Два верхні ряди — праотецька і пророча — показують приготування Новозавітної Церкви в предках Христа за тілом і пророкування її в пророках. Кожен із цих чинів представляє певний період Священної історії, і кожен співвідноситься зі своїм центральним чином – вершиною приготувань та пророцтв.

Верхній праотецький ряд, або чин, являє нам первісну старозавітну Церкву від Адама до Мойсея — період дозаконний, в особі старозавітних предків з відповідними текстами на розгорнутих сувоях. Тут зображені предки, що найближче стоять на часі райського життя: Адам (іноді й Єва), Авель, Ной, Сім, Мельхиседек, Авраам та ін. з людиною і перше одкровення Триєдиного Бога, або образ «Батьківщина», що показує всі три іпостасі (Отця, Сина і Святого Духа) за допомогою символів, що є в християнстві.

Нижче - ряд пророчий, що представляє старозавітну Церкву від Мойсея до Христа, період підзаконний. Тут зображені вожді, первосвященики, судді, царі, пророки — також з розгорнутими сувоями, на яких написані тексти з їхніх пророцтв про Спасителя, що прийде у світ, в руках. Ікона Боговтілення серед пророчого ряду вказує на безпосередній зв'язок між Старим і Новим Завітом. При цьому поширеним варіантом стала ікона «Знамення» із зображенням Христа в медальйоні на тлі утроби Богородиці, іноді — Богоматір на престолі з Немовлям Ісусом на колінах. По обидва боки від неї зазвичай розташовуються Давид, Соломон, Данило, Ісая, Аарон, Гедеон, Єзекіїль, Іона, Мойсей.

Наступний ярус іконостасу – святковий; він є новозаповітним періодом, висловлюючи виконання того, що передвіщено у верхніх рядах. Тут зображені ті події Нового Завіту, які, складаючи річний літургійний коло, особливо урочисто відзначаються Церквою як свого роду головні етапи мислення Божого у світі, поступове здійснення спасіння. Зазвичай «свята» мали в такому порядку зліва направо: «Різдво Богородиці», «Вступ до храму», «Благовіщення», «Різдво Христове», «Стрітення», «Хрещення», «Преображення», «Вхід до Єрусалиму», « Вознесіння», «Трійця», «Успіння Богоматері», «Воздвиження Хреста». Додатково до цих дванадцяти свят, а іноді й натомість їх, у цей ряд включали ікони на інші священні сюжети: «П'ятидесятницю», «Покров», «Зіслання в пекло» та ін.

Наступний ряд іконостасу називається десисним («деісіс» означає «молитва»). Основна його тема — моління Церкви за мир. Тут показується момент Другого пришестя Христа та Страшного суду. Тут Христос постає як Суддя миру, перед Яким предстають за гріхи людські Богоматір — символ новозавітної Церкви та Іоанн Предтеча — символ старозавітної Церкви. В акті моління беруть участь Ангели, апостоли, святителі, мученики. Христос зобразиться тим, хто сидить на престолі — так званий «Спас у силах». Крізь «прозорий» престол видно сфери сяйв небесної слави. На фоні зображуються «Сили Небесні» - Херувими та Серафими. Цей чин є центральною та найголовнішою частиною іконостасу.

Нижній ярус іконостасу – місцевий. У центрі його знаходяться Царські врата. Зліва від воріт міститься ікона Богоматері з Немовлям, праворуч — образ Спасителя. Праворуч від ікони Христа розташований «храмовий образ», що показує, на честь якогось свята чи святого освячена церква. Ліворуч від ікони Богоматері розміщується та ікона, за якою можна визначити, якого святого найбільше шанують у цьому храмі.

Брама раю

На північній та південній брамі вівтаря зображуються Архангели або святі диякони — співслужителі при скоєнні Таїнства. На південних дверях Архангел іноді замінюється розсудливим розбійником, чим підкреслюється розуміння цих дверей як входу до Царства Небесного, символом якого є вівтар.

На середніх дверях — Царській брамі — зазвичай зображуються Благовіщення і нижче — чотири євангелісти. Іноді тут поміщають ікони святих Василя Великого та Іоанна Золотоуста з Євангелієм у руках або з розгорнутим сувоєм із літургічним текстом. Символічно Царські врата представляють вхід до Царства Божого. Благовіщення тут — початок, що відкриває людині вхід у Царство; воно є уособленням тієї Звістки, яку сповіщено євангелістами, і тут благовістя їх відноситься безпосередньо до людини, яка приходить до церкви для прилучення до цього Царства. Тут, на солеї, на межі між вівтарем та середньою частиною храму відбувається причастя віруючих. Тому над брамою міститься зображення Євхаристії. При богослужінні в іконостасі відкриваються Царські врата, даючи віруючим можливість споглядати святиню вівтаря — престол і все, що відбувається у вівтарі.

Створення іконостасу – практика

У сучасній практиці іконостаси виготовляють найчастіше з дерева чи натурального каменю (мармуру, пісковику). В окремих випадках використовують фаянс або кований метал.

У дерев'яних іконостасах тяблових суцільні ряди ікон встановлюються між горизонтальними дерев'яними брусами - тяблами. Лицьова поверхня брусів може бути розписана рослинним орнаментом або прикрашена дерев'яним різьбленням. Більш складний тип - різьблений іконостас із системою горизонтальних і вертикальних членувань, рясно прикрашених дерев'яним різьбленням, басмою і т.д.

Зазвичай різьбярі використовують поширені деревини: сосну, липу, дуб, але іноді використовують грушу, волоський горіх і чорне дерево. Сьогодні різьбярі найчастіше застосовують глухе або наскрізне горельєфне різьблення, що відрізняється особливою декоративністю. Дерев'яне різьблення може тонуватися або левкаситися і покриватися позолотою, сріблом та кольоровими лаками. Нижні частини місцевого ряду іноді закривають вишитими тканинами. При проектуванні дерев'яного різьбленого іконостасу не слід занадто захоплюватися різьбленими поверхнями, пам'ятаючи, що іконостас призначений насамперед для встановлення ікон, перед якими люди моляться. Декор проміжних поверхонь повинен лише позначати благолепність небесних обителів, де перебувають святі. Інакше кажучи, іконостас не слід перетворювати на «різьбостас», де ікони губляться за великою кількістю різьблення з позолотою.

Іконостаси із природного каменю можуть бути одноярусними або багатоярусними. Лицьові поверхні, звернені у бік середньої частини храму, рясно покриваються різьбленням. При цьому можуть використовуватись різні породи природного каменю, забезпечуючи багатство колірного рішення.

Проектна робота з іконостасу храму, що знову проектується, повинна вестися одночасно з архітектурним рішенням самого храму. Вона починається з визначення стилю іконостасу, який співвідноситься з архітектурою храму, що проектується. Під час відтворення збираються архівні креслення та фотографії іконостасу старого храму. У процесі проектування визначається місце розташування іконостасу, його габарити та конфігурація по довжині та висоті, у тому числі кількість рядів. У малих храмах, що мають невелику глибину, доцільно влаштування низького іконостасу, щоб візуально збільшити глибину храму за рахунок огляду конхи апсиди над іконостасом.

Каркас дерев'яного іконостасу виготовляється з бруса сосни, який може бути укріплений металевими елементами при значному отворі, що відокремлює вівтар від храму. Спочатку встановлюється блок Царських воріт, який включає в себе самі ворота, стовпи, покрови і корону. Далі виготовляється та монтується тіло іконостасу. Завершальний етап робіт складається із встановлення ікон. Тильна сторона іконостасу може бути закрита фанерою або тканиною.

Михайло Юрійович Кеслер, архітектор.

"Іконописець" №21, 2009 р.

Архітектор М.Ю. Кеслер

Місцевий ряд іконостасу

Структура і змістом російських іконостасів суворо регламентується каноном, але, попри це, кожен із новачків унікальний і схожий інші. Деякі вівтарні перепони виростають на багато метрів у висоту і включають кілька десятків ікон. Інші містять лише два-три ряди з кількох образів, але вражають багатством художнього оздоблення, розписами та різьбленням. Обов'язковими для будь-якого іконостасу є лише два ряди: деісусний, у центрі якого розташована ікона Христа Пантократора або «Спас у силах», і перший, який називається місцевим.

Місцевий ряд розташовується лише на рівні проходів до вівтаря і є свого роду «обличчям» іконостасу. Тут розташована храмова ікона, присвячена святу чи святому, на честь якого було зведено храм. Тут же знаходяться образи шанованих святих, які найбільше шануються в даному конкретному приході.

Історично місцевий ряд походить від ікон, які тулилися до опор вівтарної перешкоди. Зліва від Царської брами зазвичай розташовувалась ікона Богоматері, праворуч - Ісуса Христа. У поодиноких випадках вони замінювалися зображеннями богородичних та панських свят. З появою XIV столітті високих російських іконостасів, які повністю відокремлювали вівтар від наосу, кількість образів у місцевому ряду зросла. На той час відноситься і поява традиції розміщення в іконостасі храмових ікон, до яких відноситься, зокрема, і знаменита «Трійця» пензля Андрія Рубльова.

Композиція місцевого ряду у класичному російському іконостасі будується навколо трьох проходів до вівтаря. У центрі розташовуються Царські врата, на стулках яких традиційно зображується Благовіщення та постаті євангелістів чи святителів. По сторонах від проходу знаходяться парні зображення Богоматері та Спасителя. Поруч із образом Ісуса Христа, праворуч Царських воріт, розташовується храмова ікона. Стулки бічних дияконських воріт покриті зображеннями архангелів, архідияконів, первосвящеників або старозавітних пророків.