Роль рпц у війні з нацизмом досі викликає суперечки. Стрічка: Релігія

. "Велика Вітчизняна війна явила нам Божу правду про нас самих" - з промови Кирила (Гундяєва) 9 травня 2010 р.

В історії воєн неможливо знайти аналог настільки лояльного ставлення до агресору, яке демонструвало населення окупованих німцями областей СРСР.
Чи варто дивуватися, що з не меншою наснагою сприйняла напад Німеччини на СРСР та російська православна церква.
Значна частина населення Дону, Кубані та Ставропілля не схильна була розглядати німецький режим як окупаційний.

1-ю танкову армію генерал-лейтенанта фон Клейста, що прорвалася восени 1941 р. на Дон, населення зустрічало квітами. Те, що десь у Білорусії ще могло іноді сприйматися як утиски перед фашистськими окупантами, тут уявляло не що інше, як «демонстрацію щирих почуттів подяки».

Саме в цьому контексті слід розглядати, наприклад, мова єп. Таганрозького Йосипа (Чернова) від 17.10.1942 р., присвячену роковинам звільнення міста від більшовиків, у ній, зокрема, було сказано наступне: «...кати російського народу назавжди втекли з Таганрога, до міста вступили лицарі німецької армії... Під їх захистом ми, християни, підняли повалений хрест, почали відновлювати зруйновані храми. Відродилося наше колишнє почуття віри, підбадьорилися пастирі церкви і знову понесли людям живу проповідь про Христа. Все це стало можливим лише під захистом німецької армії». Тоді ж, 17 жовтня, єпископ Йосип відслужив літургію в Микільському соборі Таганрога, сказав коротке слово присутнім, присвячене події, а потім поклав вінок на могили німецьких воїнів.

У Ростові-на-Дону, де до війни діяла лише одна церква, німці відкрили 7 храмів. Щодня у храмах служилося по дві літургії. У Новочеркаську було відкрито всі храми, які тільки можна відкрити. 114 В одній тільки Ростовській області було відкрито 243 храми. Єпископу Таганрозькому Йосипу вдалося навіть повернути собі колишній архієрейський будинок.115 З боку німців жодного втручання у церковні справи не спостерігалося. Мало того, восени 1942 р. всерйоз розроблялися плани проведення Помісного Собору Російської Православної Церкви у Ростові-на-Дону чи Ставрополі, з метою обрання Патріархом митр. Берлінського Серафима (Ладе).116

Відмінною особливістю церковного «відродження» Півдні Росії було те, що православному духовенству доводилося займатися як богослужіннями, надоми і катехизаторскими бесідами, а й духовним окормлением солдатів численних російських військових підрозділів які у службі фашистів. Від Дону до Терека «подяка німецької армії виражалася населенням у словах, а й у справі». Число одних лише фашистських козацьких частин досягло 20 полків. Варто також відзначити, що козачі полки були у Вермахті «на особливо хорошому рахунку». Впадав також у вічі і їхній релігійний вигляд: обов'язкове для всіх ранкове і вечірнє правило, молебні перед боєм.

«...саме Небо заступилося за наші зневажені права...»
єп. Смоленський та Брянський Стефан (Севбо)

Релігійний підйом не меншою мірою охопив і населення середньої смуги Росії. Щойно поради залишали якийсь населений пункт, як відразу ж «духовне життя в ньому починало повертатися в природне русло».

Відразу після заняття Смоленська німецькою армією у дивовижному вцілілому кафедральному соборі почалися богослужіння. Зі 160 тис. населення міста зуміли уникнути евакуації лише 25 тис. осіб. І хоча собор зберігав ще на собі напис «антирелігійний музей», церковні служби в ньому одразу почали збирати безліч городян. У місті, де до приходу німців діяла лише одна церква, за рік їх було вже п'ять. За час німецько-фашистської окупації було поголовно хрещене все дитяче населення міста. Потім почалися виїзди до села. За одне хрещення хрестили від 150 до 200 людей. Нестача священнослужителів спонукала єп. Смоленського та Брянського Стефана (Севбо) організувати у Смоленську пастирські курси, що випустили за перші 7 місяців свого існування 40 священиків.120

З приходом німців пов'язана і ще одна «знаменна подія» - набуття ікони Божої Матері Смоленської. Знаменита святиня була знайдена фашистським солдатом на даху собору якраз під 10 серпня (день, коли ця ікона вшановується). Ця чудотворна ікона вважалася втраченою. Передбачалося, що її знищили більшовики 1918 року. І ось вперше за 23 роки перед цією святинею було відслужено службу. Данський журналіст Янсен так описує це богослужіння: «Священик не пам'ятав такої величезної кількості народу, яка зібрана на цю службу. З притулків біля собору, з близьких та далеких околиць зігнані старі, жінки та діти. Тихенько підіймалися вони, високими сходами собору, до стародавнього Божого храму, нині знову їм поверненого. Під час богослужіння були спочатку тихі, ніби не розуміли того, що перед ними відбувається, але потім сльози стали стікати по їхніх переляканих обличчях, і, нарешті, плакали всі ці нещасні, зголоднілі люди. Священик із довгою білою бородою та розбитими руками, Сергій Іванович Лукський, піднімає хрест до образу Божої Матері, який німецький солдат знайшов під дахом собору, і, просячи благословення у Пресвятої Богородиці, він благословляв усіх віруючих перед тим, як вони розійшлися до своїх бідних жител. ».

ФОТО:Православну церкву на «звільнених гітлерівцями від радянської влади територіях» очолив митрополит Сергій (Воскресенський), до війни - керуючий справами Московської патріархії.

Відбувалося як відновлення зруйнованих храмів, а й відбудова церковної організації. 12-13 травня 1943 р. у Смоленську відбувся з'їзд духовенства Смоленсько-Брянської єпархії. Судячи з порядку денного, з'їзд був дуже важливою подією. Учасники обговорили в доповідях і дебатах цілу низку питань:

2. Про запровадження викладання Закону Божого у школі.

3. Про виховання юнацтва.

4. Про влаштування благочинницьких округів.

З'їзд обрав членів єпархіального управління, затвердив кошторис на утримання управління.

Дуже примітно, що коли фашисти зайнялися переписом населення окупованого Смоленська, з'ясувалося, що з 25429 жителів міста 24100 назвали себе православними, 1128 - віруючими інших конфесій і лише 201 (менше 1%) - атеїстами.

цього в Смоленській області було відкрито при фашистах 60 храмів, у Брянській і Білгородській не менше 300, Курській - 332, Орловській - 108, Воронезькій - 116.129 У Курську в березні 1942 р. був відтворений Свято-Троїцький жіночий монастир. За недовгу окупацію Орла фашисти встигли відкрити у ньому чотири храми.

У Локотському районі Брянської області з'явилася навіть ціла республіка. У районі панував порядок, відроджувалося матеріальне благополуччя. Була у Локотської республіки навіть власна армія РОНА - Російська Визвольна Народна Армія (20 тис. Чоловік). Згодом «республіка» збільшувалася, і до неї увійшли 8 районів із 581 тис. мешканців.

«Відродження церковного життя» на північному заході Росії через різні причини виявилося тісно пов'язане зі знаменитою Псковською Місією.

Діяльність Місії стала можливою завдяки особистості митр. Сергія (Воскресенського), котрий мав довіру в окупаційної адміністрації,

З серпня 1942 р. у Пскові видавався журнал «Православний християнин», що виходив щомісяця тиражем 2-3 тис. примірників, церковне слово звучало й у ефірі - по радіо.

Одна з покликань Місії:

«Російські патріоти повинні всіляко сприяти знищенню і плодів, і коріння комунізму. Ми віримо, що знайдеться чимало російських душ, які готові до участі у знищенні комунізму та його захисників». Мірками шанобливого ставлення до влади керувався й митр. Сергій (Воскресенський) у своєму наказі від 8.7.1943 р., де вказувалося: «У день Св. Трійці німецьке командування оголосило торжество передачі землі на повну власність селянства, а тому пропонується управлінню Місії: 1) Дати циркулярне розпорядження усьому підвідомчому духові. спеціально в проповідях відзначити важливість цього заходу. 2) У Духів день у Соборі, після Літургії, відсвяткувати урочистий молебень за участю всього духовенства м. Пскова».
Звернення, прийняте на з'їзді «Лише німецька армія, звільнивши російський народ, дала можливість цілком вільно будувати своє духовне та церковно-парафіяльне життя. Лише німецькі визволителі з перших днів війни дали російському народу повну свободу, надавши нам матеріальну допомогу у відновленні пограбованих і зруйнованих храмів Божих... Духовенство і народ православний мають велику подяку до німецького народу та його армії, що звільнили нас від поневолень духовенства». http://www.ateism.ru/article.htm?no=1399

Про масове співробітництво РПЦ з гітлерівцями в роки війни Кирило Гундяєв вважає за краще не згадувати!

Листування Календар Статут Аудіо Ім'я Боже Відповіді Богослужіння Школа Відео Бібліотека Проповіді Таємниця ап.Іоанна Поезія Фото Публіцистика Дискусії Біблія Історія Фотокниги Апостасія Свідоцтва Ікони Вірші о. Запитання Життя святих Книга відгуків Сповідь Статистика Карта сайту Молитви Слово батюшки Новомученики Контакти

Ваше Високоповажність!
Високошановний Пан Рейхсканцлер!

Коли ми дивимося на наш Берлінський соборний храм, нині нами освячуваний і споруджений завдяки готовності та щедрості Вашого Уряду після надання нашої Святої Церкви прав юридичної особи, наша думка звертається зі щирою та сердечною вдячністю передусім до Вас як до дійсного його творця.

Ми бачимо особливу дію Божого Промислу в тому, що саме тепер, коли на нашій Батьківщині храми та народні святині зневажаються та руйнуються, у справі Вашого будівництва має місце і створення цього храму. Поряд з багатьма іншими ознаками цей храм зміцнює нашу надію на те, що і для нашої багатостраждальної Батьківщини ще не настав кінець історії, що наказуючий історією пошле і нам вождя, і цей вождь, воскресивши нашу Батьківщину, поверне їй знову національну велич, подібно до того, як Він послав Вас німецькому народові.

Окрім молитов, що підносяться постійно за главу держави, у нас наприкінці кожної Божественної Літургії вимовляється ще й наступна молитва: "Господи, освяти тих, хто любить благородство дому Твого, Ти тих прослави Божественною Твоєю силою...". Сьогодні ми особливо глибоко відчуваємо, що і Ви включені до цієї молитви. Моління про Вас підноситиметьсяне тільки в цьому новозбудованому храмі та в межах Німеччини, а й у всіх православних церквах. Бо не тільки німецький народ поминає Вас із гарячою любов'ю та відданістю перед Престолом Всевишнього: найкращі люди всіх народів, які бажають миру та справедливості, бачать у Вас вождя у світовій боротьбі за мир та правду.

Ми знаємо з достовірних джерел, що віруючий російський народ, що стогне під ярмом рабства і чекає на свого визволителя, постійно підносить до Бога молитви про те, щоб Він зберіг Вас, керував Вами і дарував Вам свою всесильну допомогу . Ваш подвиг за німецький народ та велич німецької Імперії зробив Вас прикладом, гідним наслідування, і зразком того, як треба любити свій народ і свою батьківщину, як треба стояти за свої національні скарби та вічні цінності. Бо й ці останні знаходять у нашій Церкві своє освячення та увічнення.

Національні цінності становлять честь і славу кожного народу і тому знаходять місце у Вічному Божому Царстві. Ми ніколи не забуваємо слів Писання про те, що царі земні принесуть у Небесний Божий Град славу і честь свою та славу своїх народів (Об'явл. 21,24,26). Таким чином, створення цього храму є зміцненням нашої віри у Вашу історичну місію.

Ви звели будинок Небесному Владику. Хай же пошле Своє благословення і на справу Вашого державного будівництва, на створення Вашої народної імперії. Бог нехай зміцнить Вас і німецький народ у боротьбі з ворожими силами, які бажають загибелі нашого народу. Хай подасть Він Вам, Вашій країні, Вашому Уряду та воїнству здоров'я, благоденство і в усьому поспішність на багато років.

Архієрейський Синод Російської Православної Церкви Закордоном,
Митрополит Анастасій.

З Звернення до пастви Архієпископа Серафима (Ляде). Червень 1941 р.

У Христі улюблені брати та сестри!

Караючий меч Божественного правосуддя обрушився на радянську владу, на її поплічників та однодумців. Христолюбний Вождь німецького народузакликав своє переможне військо до нової боротьби, до тієї боротьби, якої ми давно прагнули – до освяченої боротьби проти богоборців, катів і ґвалтівників, що засіли в Московському Кремлі... Воістину почався новий хрестовий похід в ім'я порятунку народів від антихристової сили... Нарешті - То наша віра виправдана! ... Тому, як першоієрарх Православної Церкви в Німеччині, я звертаюся до вас із закликом. Будьте учасниками нової боротьби, бо ця боротьба і ваша боротьба; це – продовження тієї боротьби, яку було розпочато ще 1917 р., – але на жаль! - Закінчилася трагічно, головним чином, внаслідок зради ваших лжесоюзників, які в наші дні підняли зброю проти німецького народу. Кожен із вас зможе знайти своє місце на новому антибільшовицькому фронті. "Спасіння всіх", про яке Адольф Гітлер говорив у своєму зверненні до німецького народу, є і ваше порятунок, - виконання ваших багаторічних прагнень і надій. Настав останній рішучий бій. Нехай благословить Господь новий ратний подвиг усіх антибільшовицьких бійців і дасть їм на ворогів перемогу та подолання. Амінь!

Архімандрит Іоанн (кн. Шаховської). Близька Година.

У крові та бруду прийшло, піде в крові та бруду. Людиноненависницька доктрина Маркса, що у світ війною – війною виходить. "Я тебе породив, я тебе й уб'ю!" кричить зараз війна більшовизму. До яких днів бажаних і підрадянської, і Зарубіжної Росії довелося дожити. Не сьогодні-завтра відкриються шляхи вільних слів про Бога. Перед своєю смертю у Москві, на початку більшовизму, Афонський старець, праведний о. Арістоклій сказав такі, буквально записані (людьми, автору цих рядків близькими) слова: "Порятунок Росії прийде, коли німці візьмуться за зброю". І ще пророкував: "Треба буде російському народу пройти через багато ще приниження, але в кінці він буде світильником віри для всього Світу". Кров, що почала проливатись на російських полях 22 червня 1941 р., є кров, що ллється замість крові багатьох тисяч російських людей, які будуть незабаром випущені з усіх в'язниць, катівень і концтаборів Радянської Росії. Одне це вже виконує серце радістю. Найкращі російські люди будуть незабаром віддані Росії. Найкращі пастирі будуть віддані Церкві, найкращі вчені – російській науці, найкращі письменники – народу, батьки – дітям своїм, і діти – батькам, до дружин повернуться з далекої півночі улюблені чоловіки; скільки друзів розісланих знову з'єднуватися... Неможливо собі уявити російських людей нової громадянської війни закликаючи іноземну силу виконати своє накреслення.

Кривава операція повалення третього інтернаціоналу доручається майстерному, досвідченому у науці своїй німецькому хірургу. Лягти під цей хірургічний ніж тому, хто хворий, не соромно. Кожен народ має свої якості та дари. Операція почалася, неминучі страждання нею викликані інтернаціоналу рукою створених пов'язаних усім своїх місцях російських людей. Неможливо було далі чекати, що це завдання візьмуться ті, звані " християнські " уряди, які у недавній іспанській боротьбі були і матеріально, і ідеологічно над стороні захисників християнської віри та культури. Знесилені та закріпачені по таборах, заводах і колгоспах російські люди були безсилі піднятися проти міжнародної атеїстичної сили, що засіла в Кремлі. Знадобилася залізно-точна рука німецької армії.Нині доручено збити червоні зірки зі стін російського Кремля. І вона їх зіб'є, якщо російські люди не зіб'ють їх самі. Ця армія, що пройшла своїми перемогами по всій Європі, зараз сильнане лише міццю свого озброєння та принципів, а й тим послухом вищому поклику, Провидінням на неї накладеномупонад будь-які політичні та економічні розрахунки. Понад все людське діє меч Господній.

Нова сторінка російської історії відкрилася 22 червня, в день святкування російською церквою пам'яті "Всіх святих, що в землі російській просіяли". Чи не ясне це навіть для найсліпіших знамення того, що подіями керує Вища Воля. Цього суто російського (і лише російського) свята, поєднаного з днем ​​воскресіння, почалося зникнення демонських криків "Інтернаціоналу" з землі російської... Внутрішнє воскресіння залежить від серця людського; воно підготовлене багатьма молитвами та терплячим стражданням. Чаша виконана до країв. "Великий землетрус" починає "вагати основу в'язниці" і незабаром "у всіх узи ослабнуть" (Діян. 16, вірш 26). Скоро, незабаром російське полум'я здійметься над величезними складами безбожної літератури. Мученики віри Христової, і мученики любові до ближнього, і мученики правди людської вийдуть із своїх катівень. Відкриються осквернені храми та освятяться молитвою. Священики, батьки та педагоги знову відкрито навчатимуть дітей істині Євангелія. Іван Великий заговорить своїм голосом над Москвою і йому дадуть відповідь незліченні російські дзвони.

Це буде "Великодня серед літа", про яку 100 років тому, у прозрінні радісного духу пророкував великий святий Руській землі преподобний Серафим.

Літо прийшло. Близький російський Великдень...

Із Послання Митрополита Серафима (Лук'янова). 1941 р.

Нехай буде благословенний час і день, коли почалася велика славна війна з ІІІ інтернаціоналом. Нехай благословить Всевишній великого Вождя Німецького народу, що підняв меч на ворогів самого Бога...

Телеграма Всебілоруського Церковного Собору А. Гітлеру. 1942 р.

Перша в історії Всебілоруська Православний Церковний Собору Мінську від імені православних білорусів шле Вам, пане рейхсканцлер, сердечну подякуза звільнення Білорусії від московсько-більшовицького безбожного ярма, за надану можливість вільно організувати наше релігійне життя у формі Святої Білоруської Православної Автокефальної Церкви та бажає якнайшвидшої повної перемоги Вашій непереможній зброї.

Архієпископ Філофей (Нарко)
Єпископ Опанас (Мартос)
Єпископ Стефан (Севбо)

До роковин Хрестового Походу.

Минув рік, як піднятий меч Правди на найстрашнішого ворога всього людства – комуністичний інтернаціонал, що розносить по всьому світу роз'їдаючу душу людини чумну отруту більшовизму. І ось нині значна частина європейської Росії вільна вже від цього клятого ворога та дезінфекцією європейських військ. під керівництвом великого Вождянімецького народу знешкоджено та очищено від цієї зарази. І там, де давно вже не лунав дзвін; там, де був страшенно жорстокий фронт проти Бога; там, де у святому святих панувала "мерзота запустіння" і де славити Всевишнього вважалося тяжким злочином; де молитви творилися таємно і крадькома осяяли себе знаменням хреста, там тепер розноситься малиновий дзвін; відкрито і безбоязно, як 25 років тому, з посиленими лише почуттями і особливим хвилюванням при сльозах радості мчать до престолу Царя Всесвіту молитовні зітхання звільненого з пекла російського народу, що буквально гинув.

Особлива радість охоплює нас від свідомості, що ми нарешті дочекалися того моменту, на який так довго чекали у муках та приниженнях нашого емігрантства. І немає слів, немає почуттів, у яких можна було б вилити заслужену подяку визволителям та їх Вождеві Адольфу Хітлеру, що відновив там свободу віросповідань, повернув віруючим відібрані в них храми Божі і повертає їм образ людський.

І тепер – напередодні майбутнього великого наступу на схід, щоб добити ворога до кінця, хочеться, щоб і та, що перебуває ще у кайданах комунізму, частина швидше долучилася до звільненої.

Йде страшна боротьба. Весь світ здригається від неї. Посилюється вона ще й тим, що, крім удосконалених знарядь смерті, пущено в хід не менш небезпечну зброю – зброю брехні, пропаганди...

Нині ця зброя брехні, посилена радіопередачею, отруює народи та штовхає їх на вірну загибель. І як дивно, що ця зброя брехні з нечуваною завзятістю застосовується єврейськими володарями Москви, Лондона та Нью-Йорка, виправдовуючи своє гріховне походження, відтінене Божественним Спасителем: "Ваш отець диявол, батько брехні" (Ів. IV, 44).

Але Щоправда перемагає, вона й переможе. І не дарма Провидіння обрало Вождя Великої Німеччини Своєю зброєюруйнування цього загальнолюдського ворога, який, крім російського народу, погрожував у наступному етапі безпосередньо німецькому народові. "Боротьба з Німеччиною, - писав у 1934 р. вождь сіоністів Володимир Жаботинський в січневому номері журналу "Наша Мова", - ведеться цілі місяці всіма іудейськими релігійними громадами, всіма єврейськими конференціями, всіма євреями по всьому світу. Ми порушимо війну всього світу проти Німеччини, війну духовну і матеріальну... наші єврейські інтереси вимагають, навпаки, повного знищення Німеччини" (з "Світової Служби"). Німецький народ знає це і в цьому заставу, що він у союзі з іншими народами доведе з Божою допомогою боротьбу до перемоги. І ми віримо, що це буде так.

"О, радість моя, яке горе спіткає Росію за її гріхи, яке велике горе! А смертність яка буде велика в Росії! Ангели не встигатимуть душ людських підносити на небо! О, радість моя, горе велике покриє Росію!" Плачучи і ридаючи повторював це cв. Серафим Саровський учням своїм, а потім у радості продовжував: "А після цього горя на Росії настане така радість, велика, невимовна радість, серед літа "Христос Воскрес" заспівають. Великдень серед літа буде" (Літопис Дівіївського монастиря).

Перша половина цього пророцтва виповнилася. Виконається, віримо, і друга половина, тому що з Божої волі за зброю взялися німці. Шановний афонський старець о. Аристоклій, помираючи у Москві на початку більшовизму, перед своєю смертю сказав своїм шанувальникам: "Порятунок Росії прийде, коли німці візьмуться за зброю. Треба буде російському народу пройти через багато принижень; але в кінці він буде світильником віри для всього Світу".

Руйнується Великобританська імперія; в судом корчиться її союзник червоний дракон; у бездіяльності кидається "князь королівської таємниці" - іудейська надія Рузвельт. Ось три оплоти загального ворога людства та його двохтисячолітньої християнської культури. І нинішній хрестовий похід на зорі другої річниці має знищити цей тріумвірат зла. І Боже Провидіння судить бути цьому.

З Великоднього Послання Митрополита Анастасія 1942 р.

Настав день, очікуваний ним (російським народом), і він нині справді ніби воскресає з мертвих там, де мужній німецький мечвстиг розсікти його пута... І древній Київ, і багатостраждальний Смоленськ, і Псков світло тріумфують своє порятунок як би з самого пекла пекла. Звільнена частина російського народу всюди вже заспівала... "Христос Воскрес!"...

Джерела

"Церковне життя". 1938. №5-6.

Листівка, надрукована окремим відбитком у червні 1941 р.

"Нове слово". №27 від 29.06.1941 р. Берлін.

"Церковне життя". 1942. №1.

"Наука та релігія". 1988. №5.

"Церковний огляд". 1942. №4-6.

"Церковне життя". 1942. №4.

[Нім. Hitler] Адольф (наст. фам. Шикльгрубер, нім. Schicklgruber; 20.04.1889, Браунау, В. Австрія - 30.04.1945, Берлін), лідер нацистської партії, канцлер Німеччини в 1933-1945 рр. Рід. у сім'ї австр. митного службовця. У 16 років кинув навчання, мешкав у Відні. У 1913 р. переїхав до Німеччини. У 1914-1918 pp. воював на Зап. фронті. У 1919 р. став одним із організаторів Німецької робітничої партії, потім перейменованої на Націонал-соціалістичну робітничу партію Німеччини (НСДАП). З липня 1921 р. фюрер (керівник) НСДАП. 30 січ. 1933 р., після перемоги НСДАП під час виборів до рейхстагу, призначений канцлером (главою уряду). У 1934 р. об'єднав посади канцлера та президента і став єдиновладним правителем Німеччини. Встановив у країні репресивний диктаторський режим. У 1938 р. розпочав захоплення територій сусідніх гос-в, 1 сент. 1939 р. розв'язав другу світову війну. Після окупації більшої частини Європи 22 червня 1941 р. розпочав війну з СРСР. Наклав на себе руки при наближенні радянських військ.

Духовно-релігійні погляди

Г. був хрещений у Римо-католицькій Церкві, але вже в дитинстві відійшов від релігії. Поверхнева освіта не дозволила йому скільки-небудь детально обґрунтувати свої духовно-релігії. погляди. З кн. Mein Kampf (Моя боротьба, 1924), що стала програмним твором нацизму, видно, що Г. тоді не відкидав християнства, хоча його релігій. ідеї суттєво відрізнялися від вчення Христа. Бог Г.- це не Бог ВЗ та НЗ. Г. вважав, що у кожної людини є відчуття Всемогутнього, якого люди називають Богом і який являє собою панування законів природи у Всесвіті. Бог волею кидає людські маси на землю і надає кожному діяти заради власного спасіння. Провидіння для Г. – синонім Бога. Їм викликано присутність землі самого Р., воно спрямовує його дії. Власну віру в Бога Г. протиставляв атеїзму більшовиків.

Р. визнавав 10 заповідей, наданих Богом Мойсею. Вони, за Г., відповідали безперечним потребам людської душі. Вважаючи обґрунтованими нападки більшовиків на духовенство, Р. засуджував їх за заперечення ідеї найвищої сили. Христа («Галілеянина») Г. вважав арійцем, лідером руху арійської опозиції єврейству. Ап. Павло, на думку Р., спотворив ідеї Христа і створив релігію, що постулює неправдиві принципи співчуття, рівності людей та їхнє підпорядкування Богу. Вчення ап. Павла Г. порівнював із комунізмом.

До 1933 р. Р. переглянув своє ставлення до християнства і став оцінювати його вкрай негативно. Він називав шкідливим винаходом християнства «божевільну» концепцію життя, яка триває в потойбічному світі і через яку люди схильні нехтувати земним життям і його благами. Борг людей, за Г., у тому, щоб гідно жити землі, відчувати радості земного життя, а чи не чекати справедливого відплати у майбутньому.

Р. ставився негативно всім христ. віросповіданням. Його метою було дати об'єднатися для боротьби з нацизмом його католич. та протестант. супротивникам. Після успішного завершення світової війни він мав намір згодом ліквідувати всі релігії. об'єднання. Ставлення Р. до Православ'я, про якого він мало знав, було більш поблажливим. Г. не протидіяв відкриттю на окупованих територіях правосл. церков.

Церковно-релігійна політика нацистів

у Німеччині та у захоплених країнах Європи мала кінцевою метою створення (після переможного закінчення війни) релігії, побудованої на принципах нацистської ідеології. Для її досягнення вживалися заходи щодо розколу та руйнування існуючих Церков.

Після приходу до влади керівництво НСДАП змушене було зважати на найвпливовіших у Німеччині протестант. та католич. Церквами і навіть йти на деякі непринципові поступки. Спроби увімкнути протестант. та католич. Церкви на орбіту офіц. політики уніфікації, згідно з якою всі сфери життя Німеччини підлягали підпорядкуванню нової ідеології, супроводжувалися громадськими заявами у тому, що новий уряд ставить собі за мету створення сприятливих умов для религ. життя.

У 1932 р. усередині лютеран. Церкви утворився пронацистський рух «Німецькі християни». Його представник Л. Мюллер у 1933 р. за підтримки нацистів було обрано імперським єпископом нової Лютеранської Імперської Церкви. Перемігши на виборах, рух проголосив себе «Євангелічною Церквою німецької нації», покликаною явити світові «німецького Христа єврейської Церкви». Псевдохрист. нордична міфологія та «арійський параграф» у расовому законодавстві «коричневого» генерального синоду викликали протести лютеран. пасторів. Створення «Надзвичайної пасторської ліги» започаткувало євангелічний рух Опору, який після синоду в Бармені (31 травня 1934) отримав назву Сповідуюча церква (Bekennende Kirche). Рух відмовився визнати владу імперського єп. Мюллер і дало зрозуміти, що христ. догмати несумісні зі світоглядом та політикою нацизму. До Сповідної церкви, незважаючи на погрози переслідування, приєдналися 7 тис. із 17 тис. пасторів Німеччини. У 2-й пол. 30-х pp. нацисти домоглися розколу в Сповідній церкві, яка все ж таки проіснувала до краху рейху.

Ще ворожіше керівники НСДАП ставилися до католицизму. 20 липня 1933 р. на пропозицію Р. було укладено конкордат з Ватиканом, який гарантував недоторканність католич. віри, збереження прав та привілеїв віруючих за винятком політичного впливу Церкви. Проте невдовзі розпочалася ліквідація католич. громадських організацій, закриття парафіяльних шкіл, конфіскація церковної власності. Свідомих християн звільняли з держ. служби, священнослужителів виганяли чи обмежували у проповідницькій діяльності, католич. преса зазнавала цензури. У 1935 р. на фальсифікованих процесах сотні священиків і ченців звинувачувалися в контрабанді золота, у незаконних валютних угодах, у розпусті.

14 березня 1937 р. папа Пій XI опублікував звернену до нього. католикам енцикліку "Mit brennender Sorge" (нім.: "З глибокою тривогою"). Це був унікальний випадок вживання в папській енцикліці не лат., а нім. мови. У ній говорилося про нехриста. сутності націонал-соціалізму та невідповідності основ віри пронацистських рухів ньому. християн. Документ було конспіративно доставлено до Німеччини, таємно надруковано і 21 березня, у Вербну неділю, зачитано з кафедр католич. храмів. Для Р. опублікування енцикліки стало несподіванкою. Гестапо конфіскувало всі захоплені екземпляри, проте перешкодити поширенню не змогло та посилило репресії. Згідно з щоденником Геббельса, Г. у травні 1937 р. говорив про «великий похід» проти католич. Церкви, заборона целібату, розпуск чернечих орденів, створення перешкод для здобуття теологічної освіти, а також про те, щоб відібрати у Церкви право виховання дітей. У 1937 р. НСДАП офіційно оголосила про масовий вихід своїх членів та прихильників з католич. Церкви.

У нацистському керівництві не було повної єдності поглядів з питання про взаємини з Христом. конфесіями. 24 січ. 1934 р. контроль за навчанням та вихованням членів НСДАП та підвідомчих орг-цій було покладено на А. Розенберга, ідеолога нацизму та лідера найбільш ворожих християнству членів нацистської партії. Певні сили в НСДАП проводили експерименти з дехристиянізації селянства за допомогою язичницьких обрядів. Керівники нацистських організацій на селі отримували запрошення на антихрист. зборів, потім був примус до виходу з церковних громад. Свастика як язичницький символ, пов'язаний із культом сонця та вогню, знак перемоги та удачі, протиставлялася христ. хреста як символ приниження. Особлива увага приділялася антицерковному вихованню молоді серед гітлерюгенда.

У 1935 р. Розенберг виступив із антикатолич. листом «Про темних людей нашого часу», 1937 р.- з антилютеран. листом «Протестантські паломники до Риму». Пізніше під його керівництвом було розроблено «План націонал-соціалістичної релігійної політики», розрахований на 25 років. Метою боротьби нацизму з Церквою проголошувалося створення обов'язкової всім громадян «державної релігії», религ. спільноти мали слідувати «німецькому моральному і расовому почуттю», а традиц. христ. конфесії поступово зникнуть. Перевага надавалася неоязичницькому «німецько-нордичному релігійному руху», що базується на вільній від християнства релігії. Через 10-15 років рух мало отримати держ. визнання. На той час вихована у нацистському дусі молодь змінить пов'язане з Церквою старше покоління.

Представниками розенбергівського напряму були лідер гітлерюгенда Б. фон Ширах та керівник «Німецького робітничого фронту» Р. Лей. Міністр внутрішніх справ В. Фрік включився до антицерковної кампанії під гаслом «деконфесіоналізації суспільного життя». Відкрито виступили проти Церкви керівник партійної канцелярії Р. Гесс та його заступник. М. Борман. Антихрист. сутність мала керована Г. Гіммлером орг-ція СС. Есесівці відзначали свята по рунічному зодіакальному колу, головним вважався день літнього сонцестояння, існували ритуали поклоніння вогню тощо. Гіммлер, Гесс, ін.

Вирішивши з внутрішньо- і зовнішньополітичних причин тимчасово нормалізувати відносини з Церквою, 16 липня 1935 р. Р. підписав указ про створення Мін-ва у справах Церкви (РКМ) і призначив його главою Г. Керрла, який публічно відмежувався від лінії Розенберга . Керрл вважав бажаним та можливим синтез націонал-соціалізму з християнством. Штат мін-ва він підібрав із чиновників, які займалися релігіями. орг-ціями ще в Веймарській республіці і не розділяли антихрист. ідей. Його програма передбачала держ. підтримку конфесій за умови обмеження їхньої діяльності лише релігій. сферою. Політичного впливу Керрла не вистачало для реалізації цієї програми, функціонери НСДАП завдавали йому перешкод.

В умовах підготовки до війни, коли Г. дистанціювався від антицерковних акцій, боротьба між Керрлом та радикальним крилом НСДАП посилилася. Керрл відстоював модель лояльної централізованої держ. Церкви; Борман виступав за відокремлення д-ви від Церкви, її децентралізацію і роздроблення на цілком самостійні парафії, а перспективі - за ліквідацію. У березні 1938 р. Борман за підтримки органів імперської безпеки дезавуював діяльність Керрла щодо створення лояльної Церкви, обмеживши сферу його впливу «старим рейхом». Після приєднання Австрії Борманом було розроблено правовий статус Церкви на вільній від конкордату території Остмарка, який суттєво обмежив права релігій. орг-цій. Проте, як у травні 1939 р. Борман зробив спробу поширити австр. правила на землю Баден, Г. підтримав Керрла. Правовий статус католич. та лютеран. Церков на території Німеччини у старих кордонах залишався незмінним до 1945 р. Проте позиції Керрла слабшали. Міністр помер (за деякими відомостями, був таємно вбитий гестапо) 14 грудня. 1941 р. його посада залишалася вакантною аж до розгрому нацистської Німеччини.

З 1939 р. до антицерковної боротьби активно включилося Головне управління імперської безпеки (РСХА). Гестапо, що увійшло до його складу, мало «церковний відділ», який здійснював нагляд за діяльністю релігій. орг-цій. Служби безпеки були націлені на руйнування церковних структур, «атомізацію» конфесій та тотальний контроль за всіма проявами релігій. життя. Відповідно до цього ставилися практичні завдання: негласне спостереження за религ. орг-ціями, вивчення настроїв духовенства та віруючих, впровадження агентури в церковні адміністративно-управлінські структури, а також у церковні та громадські фонди та комітети.

Протестант. та католич. Церкви зазнавали дедалі більшого тиску, мн. мон-рі, особливо у Австрії, були закриті. Протести священиків проти зловживань влади кваліфікувалися як неприпустиме втручання у сферу політики, і незадоволені були репресовані. 30 січ. 1939 р. на засіданні рейхстагу заявив, що не може бути співчуття до переслідуваних служителів Церкви, тому що вони висловлюють інтереси ворогів герм. д-ви. Напередодні Другої світової війни багато інших. священики залучалися до суду як держ. зрадники за заклики до молитовного покаяння за минулі, сьогодення та буд. гріхи народу.

З початком Другої світової війни Р. з прагматичних міркувань вважав за необхідне послабити тиск, заборонивши на час воєнних дій будь-які акції проти католич. та протестант. Церков. Ця політика тривала до осені 1940 р., коли становище христ. конфесій знову помітно погіршилося. Церковні будинки конфісковувалися для військових потреб, святкові церемонії обмежувалися, монастирські комплекси передавалися держ. орг-ціям. Відповідно до виданого у січні. 1941 р. секретним наказом партійної канцелярії гаулейтери конфісковували монастирську нерухомість: за півроку 120 мон-рей перетворилися на будинки відпочинку для членів НСДАП. Опір ченців, що виганяються, був придушений репресіями: 418 священнослужителів відправили до концтаборів. У травні-червні 1941 р. було заборонено майже всю церковну пресу, включаючи теологічні журнали.

На захоплених та приєднаних до рейху землях нацисти перейшли до практичного відпрацювання моделі буд. антицерковної політики. Так, у освіченій на північному заході окупованій Польщі пров. Вартегау Церква як єдина централізована ієрархічно підпорядкована організація була скасована. Допускалося лише існування окремих самоврядних релігій. об-в, к-рим заборонялося вступати в к.-л. відносини з церковними структурами у Німеччині. Церковні фонди та мон-рі були розпущені. Релігія. об-ва не могли мати власність (будівлі, земельні ділянки, цвинтарі та ін) поза культовими приміщеннями, позбавлялися права брати участь у благодійній діяльності. Німці та поляки не могли перебувати в одних громадах. Акції у Вартегау маскувались заявами необхідність проведення відділення Церкви від д-ви, але фактично встановлювався тотальний держ. контроль за церковною діяльністю. До кінця війни понад 90% священиків на території провінції було заарештовано, депортовано або вбито, 97% існували в сент. 1939 р. храмів та всі мон-рі були закриті.

Під час війни з СРСР нацистське керівництво виявляло стриманість та відому гнучкість у реліг. політиці. Секретний наказ Р. від 31 липня 1941 р. забороняв під час війни будь-які заходи проти Церкви в Німеччині, не допускав допитів єпископів поліцією без особливого дозволу (такі заборони практично не виконувались). При цьому продовжувалися переслідування представників духовенства всіх конфесій. Були репресовані керівники руху Сповідуюча церква М. Німеллер, К. Барт. 9 квіт. 1945 р. у концтаборі Флоссенбург був повішений теолог Д. Бонхеффер. У жовтні. 1941 р. було заарештовано, 22 березня 1942 р. засуджено і незабаром помер настоятель берлінської католич. Гедвіґскірхе Б. Ліхтенберг, з лист. 1938 р. щоденно публічно молився «про євреїв і всіх нещасних в'язнів концтаборів». 17 квіт. 1944 був страчений берлінський католич. свящ. І. Мецгер. За роки війни було розглянуто прибл. 9 тис. справ за звинуваченнями католиків в антидерж. діяльності, страчено та замучено бл. 4 тис. чол. (крім представників ін. христ. конфесій). Тільки в концтаборі Дахау, що «спеціалізувався» на духовенстві, було укладено 2720 священиків, з них 22 православних. Мученицьку кончину в концентраційному таборі прийняли о. Димитрій Клепінін († 1944), іподіакон Георгій Скобцов († 1944) та мон. Марія (Скобцова ; † 1945), канонізовані К-польською Православною Церквою у 2004 р.

Щодо Російської Православної Церкви

політика нацистів пройшла низку етапів. У 2-й пол. 30-х pp. нацисти прагнули включення всіх русявий. парафій на території Німеччини до юрисдикції Російської Православної Церкви за кордоном (РПЦЗ). Після початку війни з СРСР планувався розкол Руської Церкви на ворогуючі течії та одночасно використання у своїх інтересах стихійного реліг. відродження на окупованих територіях; по закінченні війни передбачалося створення народів Схід. Європи нової псевдорелігії.

Спочатку нацистські відомства не виявляли інтересу до проблем Російської Церкви. Істотні зміни відбулися після створення Мін-ва у справах Церкви. РКМ вирішило надати Російській Церкві в Німеччині деякі публічні права при жорсткому політичному та ідеологічному контролі. Ця кампанія була розрахована на міжнародний пропагандистський ефект, щоб представити нацистський режим захисником правосл. Церкви (на відміну СРСР, де религ. орг-ции переслідували).

Відповідно до політики уніфікації РКМ вважало неприпустимим існування в Німеччині дек. юрисдикцій русявий. правосл. парафій. До 1935 р. у країні діяв 1 парафія Московського Патріархату, 4 парафії РПЦЗ, 9 зареєстрованих та 4 незареєстровані громади підпорядковувалися митр. Євлогію (Георгіївському), главі Західноєвропейського Екзархату російських православних парафій (в юрисдикції К-польського Патріархату). З метою об'єднання русявий. парафій у межах одного церковно-адм. округи з осені 1935 р. нацистські відомства розпочали їх уніфікацію на основі Німецької єпархії РПЦЗ.

Головним об'єктом впливу стали парафії, що підкорялися митр. Євлогію. Герм. відомства не влаштовувала їх організаційний зв'язок із паризьким центром Екзархату. З жовт. 1936 р. нацистські відомства підштовхували їх до переходу до юрисдикції РПЦЗ. Після окупації Чехії вікарій митр. Євлогія Празький єп. Сергій (Корольов) та Берлінський архієп. Серафим (Ляде) 3 лист. 1939 р. уклали угоду про те, що 5 громад (3 у Німеччині та 2 у Чехії), що залишилися у евлогіан, підпорядковувалися єп. Сергію і водночас входили до єпархії РПЦЗ.

У 1938-1940 pp. РКМ приступило до реалізації ідеї поширення юрисдикції Німецької єпархії РПЦЗ на всі контрольовані рейхом території. У підпорядкування архієп. Серафиму поступово перейшли правосл. громади в Австрії, Чехії, Бельгії, Люксембурзі та Лотарингії, а також у союзних рейхах Словаччини та Угорщини. Др. нацистські відомства виступили проти стратегічної лінії РКМ на створення в Німеччині одного з впливових центрів Православ'я та унеможливили її здійснення. У цьому плані показовою є невдача спроби організації в Берліні Православного Богословського ін-ту.

З початком війни проти СРСР позначилася відмова від колишнього курсу РКМ на поширення юрисдикції Німецької єпархії РПЦЗ на всі області, що потрапляли у сферу нацистського контролю, з перспективою створення в майбутньому самостійної Німецької Православної Церкви. Як правило, що тривали до поч. 1942 р. приєднання до єпархії правосл. парафій відбувалися з їхньої ініціативи. Після нападу на СРСР у директивах Р. та інших керівників рейху йшлося про категоричне недопущення священиків з інших країн на територію СРСР, містилася фактична заборона на поширення юрисдикції Німецької єпархії РПЦЗ на Схід.

1941 з'явився переломним у взаєминах нацистського керівництва з РПЦЗ, яка стала розглядатися як провідник чужої нацизму рус. націоналістичної та монархічної ідеології. Політика ізоляції Архієрейського Синоду РПЦЗ, що почалася з нападу Німеччини на СРСР, неухильно здійснювалася до вересня. 1943 Послання Синоду про організацію церковного управління в зайнятих німцями областях СРСР герм. відомства залишили без відповіді. Члени Синоду не отримали дозволів на зустрічі з архієреями окупованих областей СРСР та з єпископами своєї Церкви в ін. країнах.

Методи та практика нацистської релігії. політики, випробувані у 1933-1941 pp. у Німеччині та у підкорених європ. країнах, після 22 червня 1941 р. було перенесено на религ. орг-ції окупованої території СРСР. Вже через 2 місяці після початку війни з СРСР відповідно до вказівок Р. були вироблені основи релігій. політики Сходу. З одного боку, Православ'я прагнули використати як духовну силу, що переслідувалася радянською владою та потенційно ворожу більшовизму. З іншого боку - нацисти домагалися дроблення РПЦ, щоб уникнути консолідації її «керівних елементів» для боротьби з рейхом. Справами РПЦ на окупованій території СРСР відали такі структури: найбільш лояльне по відношенню до Церкви РКМ, Верховне командування вермахту та військова адміністрація в Росії, Мін-во у справах сх. територій (РМО) на чолі з Розенбергом, що займало жорстку позицію РСХА, відкрито ворожу партійну канцелярію Церкви на чолі з Борманом.

На початку війни окремі ньому. офіцери та представники військової адміністрації нерідко допомагали відкриттю храмів. Щоб припинити таку практику, у кін. липня 1941 р. було опубліковано особисті директиви Р. про заборону військовослужбовцям вермахту сприяти відродженню церковного життя. У сент. Г. сформулював нові директиви, видані разом із колишніми 2 жовт. 1941 р. у вигляді наказів командувачів тиловими областями груп армій «Північ», «Центр» та «Південь».

Військової адміністрацією справлялися багато окуповані рус. області, що знаходилися у прифронтовій смузі. Це багато в чому. випадках пом'якшувала жорстку лінію партійної канцелярії щодо РПЦ. Найбільш сприятливою проти ін. регіонами була ситуація північному заході Росії, де успішно діяла Псковська місія («Православна місія у звільнених областях Росії»), організована митр. Сергієм (Воскресенським), який зберіг канонічне спілкування з РПЦ. Надалі при відступі з окупованих територій ньому. військами практикувалися депортація та вбивство священнослужителів, осквернення, пограбування та руйнування храмів.

У перші місяці війни з СРСР, скориставшись тим, що на окупованій території ще не сформувалася громадянська адміністрація, органи поліції безпеки та ЦД намагалися отримати переважний вплив на релігію. орг-ції. Погляди поліції безпеки та РМО збігалися не в усьому. У РСХА розпочали розробку довгострокових повоєнних планів релігій. політики Сході; 31 жовт. 1941 р. було видано відповідну секретну директиву. Тотальний расизм наказу не залишає сумніву у долі Православ'я у разі перемоги гітлерівської Німеччини: його стали б знищувати, насаджуючи «нову релігію», позбавлену основних христ. догматів.

РМО вирішувало більш конкретні завдання: «замирення» окупованих територій, експлуатацію їхнього господарського потенціалу на користь рейху, забезпечення підтримки місцевим населенням герм. адміністрації і т. п. У зв'язку з цим велике значення надавалося пропагандистській діяльності, в т. ч. використанню релігій. почуттів населення. РМО та його рейхскомісари з кін. 1941 визначали практичну релігію. політику герм. органів влади в Україні, Білорусії та Прибалтиці.

Розробка у РМО під рук. Розенберга основного закону про релігію. свободі на окупованих територіях СРСР та його обговорення тривали з жовт. 1941 на поч. травня 1942 р., коли Р. категорично відкинув останній (18-й) проект. У вигляді указів рейхскомісарів було видано скорочений варіант роз'яснювальних розпоряджень до не прийнятому закону. Весною 1942 р. реліг. піднесення на окупованих територіях змусило нацистів серйозно зайнятися церковним питанням у Росії. 11 квіт. 1942 р. у колі наближених Р. виклав своє бачення релігій. політики: насильницьке дроблення Церков, примусове зміна характеру вірувань населення окупованих районів, заборона улаштування єдиних Церков на скільки-небудь значних русяв. територій.

Після наради у ставці Розенберг 13 травня надіслав рейхскомісарам текст буд. указів разом із роз'ясненням напрямної лінії герм. політики щодо релігій. об-вам на окупованих територіях. Основні положення роз'яснення полягали в наступному: религ. групам категорично заборонялося займатися політикою; територіально реліг. об'єднання не мали права виходити за межі генерального округу, що охоплював, як правило, 2-3 області; національний ознака суворо дотримувався під час підбору керівництва религ. груп; реліг. об'єднання не мали заважати діяльності окупаційної влади. Особливу обережність рекомендувалося виявляти щодо РПЦ, що втілювала ворожу Німеччину русявий. національну ідею.

Виконуючи вказівки Розенберга, глава рейхскомісаріату України Е. Кох 1 червня і рейхскомісар Остланду Г. Лозе 19 червня 1942 видали відповідні укази, які ставили всі реліг. орг-ції під контроль герм. адміністрації. Згадки про свободу віри чи церковної діяльності були відсутні, головна увага приділялася порядку реєстрації об'єднань віруючих, їм дозволялося виконувати лише суто релігій. задач.

Вироблені на основі лінії партійної канцелярії та вказівок Г. до літа 1942 р. основні напрямки герм. реліг. політики на Сході надалі суттєво не змінювалися. Щоб не допустити відродження сильної та єдиної РПЦ, РМО вже з осені 1941 р. підтримувало тих правосл. ієрархів на Україні, в Білорусії і в Прибалтиці, які виступили проти Московського Патріархату і оголосили про намір утворити автокефальні церковні організації. Рейхскомісари в повному обсязі розділяли цю установку мин-ва. Лозі в Прибалтиці ставився терпимо до добре організованої Російської Церкви та її місіонерської діяльності на північному заході Росії, але не дозволяв церковно-адм. об'єднання Прибалтійського Екзархату з Білорусією та сприяв розвитку церковного сепаратизму (див.: ПЕ. Т. 7. С. 408-410).

В Україні герм. адміністрація підтримала церковних сепаратистів та сприяла створенню Української автокефальної православної Церкви на противагу виникла на дек. місяців раніше від автономної Церкви у складі Московського Патріархату. Однак у міру розгортання партизанського руху автокефальна Церква також почала зазнавати обмежень. 1 жовтня. 1942 р. рейхскомісар Кох видав указ про поділ як автокефальної, так і автономної Церкви на дек. незалежних орг-ций, по 2 у кожному генеральному окрузі. Контроль ставав тотальним: генеральні комісари повинні були призначати і зміщувати глав цих Церков та інших єпископів, давати попередню санкцію на всі посвячення в сан, призначення чи усунення священиків.

Хоча Кох лише довів до логічного кінця ідею циркуляра Розенберга від 13 травня 1942 р., дії рейхскомісара викликали його конфлікт із РМО. У мін-ві вважали бажаним створення єдиної Української Церкви як противаги Московському Патріархату. 22-24 груд. 1942 р. планувалося проведення у Харкові об'єднавчого Собору всіх укр. архієреїв, на яких дали згоду військова адміністрація і місцева поліція безпеки. Але Кох унеможливив його роботу, заборонивши проїзд архієреїв зі свого рейхскомісаріату до Харкова. Розенберг домагався навіть усунення Коха, проте 19 травня 1943 р. на нараді у присутності Бормана Г. практично у всьому підтримав рейхскомісара України, до-рому, втім, не вдалося реалізувати головні пункти указу від 1 жовтня. 1942 р.

Восени 1943 р., бажаючи протидіяти новому курсу релігій. політики у СРСР, РСХА за згодою партійної канцелярії виступило ініціатором проведення серії конференцій правосл. архієреїв, т. о. помітно активізуючи церковне життя. Першою в цій низці була конференція ієрархів РПЦЗ у жовтні. 1943 р. у Відні. Віденська нарада винесла ухвалу із заявою про незаконність обрання митр. Сергія (Страгородського) Патріархом Московським та всієї Русі. У березні-квіт. 1944 р. у Варшаві відбулися конференції єпископів автокефальної та автономної Українських Церков, тоді ж у Мінську було зібрано конференцію ієрархів Білоруської Церкви, а у Ризі – духовенства Прибалтійського Екзархату Московського Патріархату.

У 1944 р. до РМО повернулися до ідеї підтримки національних Церков та створення єдиної Української Церкви. Було розгорнуто активну діяльність з підготовки Всеукраїнського Помісного Собору та обрання Патріарха (на цю посаду було підібрано 2 кандидатури). На той час архієреї як автокефальної, так і автономної Української Церкви вже виїхали з України. Настання радянських військ завадило співробітникам РМО здійснити ці плани.

На поч. 1945 р. РМО вже мало займалося церковними справами. Партійна канцелярія, не знаходячи більше аргументів для контрпропаганди, робила ставку на замовчування подій церковного життя в СРСР. 29 січ. 1945 р. Борман написав міністру пропаганди Геббельсу у тому, що з приводу виборів нового Московського Патріарха (Олексія I) ні пресі, ні радіопередачах має висловлюватися ніяка т. зр. Пропагандистська війна, яку вели нацисти в релігійно-церковній сфері, була ними остаточно програна.

Арх.: РГВА. Ф. 1470. Оп. 1. Д. 5, 17-19; Оп. 2. Д. 5, 10, 11; Ф. 500. Оп. 3. Д. 450, 453-456; Оп. 5. Д. 3; ГАРФ. Ф. 6991; Ф. 6343; Бундесархів Берлін. R 6/18, 22, 177-179, 261; R 58/60, 214-225, 243, 697-699, 1005; R 901/69291-69293, 69300-69302, 69670, 69684; Politisches Archiv des Auswärtigen Amts Bonn. Inland I-D, 4740, 4756-4759, 4779-4781, 4797-4800, 4854; Polen V, 288-289; Politik XII 5, R 105, 169; Бундесархів-Мілітарархів Фрейбург. RH 22/7, 160, 171, 272a; RH 23/281; Institut für Zeitgeschichte München. MA 128/1, 128/3, 128/7, 143, 246, 540, 541, 546, 558, 794-797.

Heyer F . Die Orthodoxe Kirche in der Ukraine: Von 1917 bis 1945. Köln; Braunsfeld; 1953; Dallin A. Deutsche Herrschatt in Russland 1941-1945: Eine Studie über Besatzungspolitik. Düsseldorf, 1958; Fireside H. Icon and Swastica: The Russian Orthodox Church under Nazi and Soviet Control. Camb. (Mass.), 1971; Alexeev W. I., Stavrou Fh. G. The Great Revial: The Russian Church under German Occupation. Minneapolis, 1976; Scholder K. Die Kirchen та das Dritte Reich. Fr./M.; B., 1977-1985. Bd. 1-2; Günther W. Zur Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche в Німеччині в ден Jahren 1920 bis 1950. Sigmaringen, 1982; Seide G. Geschichte der Russischen Orthodoxen Kirche в Ausland von der Gründung bis in die Gegenwart: 1919-1980. Wiesbaden, 1983; Gaede K. Russische Orthodoxe Kirche в Німеччині в Ерстена Hälfte des 20. Jh. Köln, 1985; Klee E. Die SA Jesu Christi: Die Kirchen im Banne Hitlers. Fr./M., 1989; Іоанн (Шахівський), архієп. Вибране / Упоряд., вступ. ст.: Ю. В. Ліннік. Петрозаводськ, 1992; Євлогій (Георгіївський), митр. Шлях мого життя: Восп., виклад.: Т. І. Манухіна. М., 1994; Одинцов М. І. Релігія. організації в СРСР напередодні та в роки Великої Вітчизняної війни 1941-1945 р.р. М., 1995; Якунін Ст. Н. За віру та вітчизну. Самара, 1995; Православна Церква в Україні та Польщі в XX ст.: 1917-1950 рр. М., 1997; Нікітін А. До. Нацистський режим та русявий. правосл. громада у Німеччині (1933-1945). М., 1998; Корнілов А. А. Преображення Росії: Про правосл. відродження на окупованих територіях СРСР (1941-1944 рр.). Новгород, 2000; Шкарівський М . У . Нацистська Німеччина та Православна Церква. М., 2002.

М. В. Шкаровський, О. М. Казакевич

Люблять окремі особи говорити, що РПЦ під час війни підтримувала фашистів. Ось для тих, хто на це ведеться, я і копію наступну статтю.

=====
Діяльність Православної Церкви на окупованих Німеччиною територіях Радянського Союзу в умовах жорстокої ідеологічної війни між двома супротивниками протікала дуже непросто. Однак, незважаючи на очікування нацистів, переважна більшість кліриків зберегла вірність Московському патріархату.

До вінний солдат 167-ї піхотної дивізії вермахту на тлі храму в селі Покровка Білгородської області. 1943.

Відродження церковного життя після відходу Червоної Армії

Влітку та восени 1941 року вермахт захопив Білорусь, Україну, Прибалтику, Молдавію та чималу частину РРФСР. Оскільки наступ німецької армії велося під гаслом війни з безбожною червоною Росією, чимала роль планах загарбників відводилася питанню відродження релігійного життя на зайнятих землях, як важливої ​​частини загальної колонізації зайнятих земель.

Для цього вони мали вагомі підстави. У ході багаторічних переслідувань віруючих і священнослужителів у СРСР було закрито величезну кількість церков та монастирів, безліч парафіян та ієреїв було репресовано. На початок війни в країні діяв 3021 православний храм, при цьому майже 3 тисячі з них розташовувалися на приєднаних до Радянського Союзу у 1939-40 роках територіях Прибалтики, західних України та Білорусії, Бессарабії та Північної Буковини.

У результаті після відступу Червоної Армії та приходу вермахту в населених пунктах почали активно відкриватися церкви та монастирі. Наприклад, на захоплених територіях РРФСР почали функціонувати 2150 храмів.

Вермахту наказано не сприяти

Колона радянських військовополонених у Новоржеві Псковської області. На задньому плані – церква Миколи Чудотворця. 1941

Як правило, з подібними проханнями до нової адміністрації зверталися місцеві жителі, до петицій яких німецьке командування, що здійснює владу в прифронтовій смузі, ставилося прихильно. При цьому німці не надавали релігійним громадам жодної допомоги, і храми існували виключно на добровільні пожертвування віруючих.

У міру того, як фронт йшов все далі на схід, на роль духовних керівників претендували нові бюрократичні структури Третього рейху, які, часто, по-різному ставилися до релігії в цілому і один одному зокрема. Найм'якшу та найліберальнішу позицію займало імперське міністерство церковних справ.

За ним слідувало військове керівництво. 6 серпня 1941 року начальник верховного командування збройних сил Німеччини фельдмаршал Вільгельм Кейтель видав розпорядження, у якому вказав, що зруйновані церкви «не повинні органами німецького вермахту ні відновлюватися, ні приводитися у відповідність до їх призначення». Усе це віддавалося відкуп місцевого населення.

Прожекти міністерства Розенберга

Військові не хотіли заважати стихійному релігійному відродженню. Але водночас солдатам і офіцерам категорично заборонялося брати участь у православних богослужіннях, а капеланам - сприяти їх організації. Одночасно наказувалося не допускати громадянське населення, у тому числі й осіб німецького походження, на польові богослужіння німецької армії. Іншими словами, кожен цвіркун знай свою шістку.

Більш загальні завдання проведення релігійної політики Третього рейху було покладено спеціально засноване після нападу СРСР рейхміністерство у справах окупованих східних територій. Його керівником було призначено ідеолога націонал-соціалістичної партії Альфреда Розенберга, який прийняв справи у військових.

Але багато його ідей, на кшталт оголошення свободи віросповідання для завойованих народів, так і залишилися на рівні прожектів. Насамперед тому, що Адольф Гітлер мав зовсім інший погляд як на духовне життя людей на окупованих територіях, так і щодо єдності Руської Православної Церкви.

Замість хреста – свастика

На думку фюрера, німецьким інтересам відповідало такий стан справ, у якому «кожне село мало б власну секту, де розвивалися свої особливі ставлення до бога. Навіть якщо в цьому випадку в окремих селах виникнуть шаманські культи, подібно до негритянських або американо-індіанських, то ми могли б це лише вітати, бо це лише збільшило б кількість факторів, що дроблять російський простір на дрібні одиниці».

У результаті міністерство східних територій рекомендувало своїм співробітникам розділити релігійні групи за національними та територіальними ознаками, категорично забороняючи виходити тим за окреслені кордони. З особливою обережністю наказувалося ставитися до РПЦ, щоб унеможливити вплив на зайнятих територіях Російської Православної Церкви як носительки великоруської імперіалістичної ідеї».

Сам же Розенберг, переконаний нацист, писав, що згодом «християнський хрест має бути вигнаний із усіх церков, соборів та каплиць та замінений єдиним символом — свастикою».

СС пропонувало вилучити Христа з церкви

Двоє американських солдатів з зенітним кулеметом M2HB охороняють недільну месу у французькому селі, 1944

Погляди Гітлера активно підтримувалися Головним управлінням імперської безпеки під керівництвом обергруппенфюрера СС Рейнхарда Гейдріха, яке вважало, що про створення в Росії єдиної православної церкви не може бути й мови. У своєму наказі від 16 серпня 1941 року Гейдріх вказував на те, що необхідно дрібнити релігійні групи, не допускаючи злиття у великі громади.

Ця позиція співпадала з думкою головного есесівця Третього рейху Генріха Гіммлера, який вважав, що РПЦ згуртовує росіян національно, а тому її треба дезорганізувати, а краще взагалі ліквідувати.

У секретній директиві від 31 жовтня 1941 року Гейдріх пропонував керівництву нацистської Німеччини з огляду на велике прагнення населення окупованих територій до «повернення під владу Церкви» створити нову релігію, вільну від «єврейських догматів» і, відповідно, від Христа.

РПЦ як ідеологічний ворог

Крайню позицію щодо релігії взагалі і РПЦ, зокрема, займав войовничий безбожник Мартін Борман, начальник партійної канцелярії та особистий секретар Гітлера, який у 1941 році заявив про повну несумісність нацизму та християнства. Остаточне рішення церковного питання було відкладено на невизначений термін, оскільки всі сили йшли на знищення євреїв і боротьбу з Червоною Армією.

Ієрархи Російської Православної Церкви За кордоном без захоплення ставилися до нацистів, але підтримали вторгнення Третього рейху до СРСР, розглядаючи РПЦ як ідеологічного ворога. Так, митрополит Берлінський та Німецький Серафим (Ляді), будучи етнічним німцем, звернувся до пастви зі словами про те, що «караючий меч Божественного правосуддя обрушився на радянську владу, на її поплічників та однодумців».

Офіційний Берлін із задоволенням підтримував подібні заяви, але відповідно до своєї політики «розділяй і владарюй», не дозволяв церковникам робити в Росії жодних реальних кроків.

Діяльність під опікою гестапо

Митрополит Анастасій (Грибановський)

Глава РПЦЗ митрополит Анастасій (Грибановський), який перебуває під негласним наглядом гестапо, у квітні 1942 року у своєму великодньому посланні писав про те, що російський народ воскресає з мертвих там, «де мужній німецький меч встиг розсікти його оковы.

Дуже негативно у РПЦЗ сприйняли обрання у вересні 1943 року Москві на Соборі єпископів митрополита Сергія (Страгородського) патріархом Російської православної церкви. Архиєрейська нарада під керівництвом Анастасія, яка спеціально зібралася з цього приводу у Відні в жовтні того ж року, заявила про незаконність і недійсність подібного обрання.

Характерно, що один із документів, ухвалений на нараді, містив критику німецької політики щодо Православної Церкви та включав вимоги, спрямовані на надання їй більшої свободи, у тому числі й на окупованих територіях.

Анастасій кілька разів зустрічався із зрадником генералом Андрієм Власовим і благословив створення ним Російської визвольної армії, і навіть виголосив урочисту промову у Берліні з приводу заснування Комітету визволення народів Росії. Під час відступу вермахту першоієрарх РПЦЗ та співробітники його Синоду переїхали до Баварії, де й зустріли закінчення війни.

Зводячи нанівець німецькі вимоги

Архієпископ Пантелеймон (Рожнівський)

Не покладаючись на Російську Православну Церкву, німці робили ставку на автокефальні церкви. Так митрополитом Мінським та Білоруським у 1942 році був обраний архієпископ Пантелеймон (Рожновський). За задумом окупантів, він мав очолити Білоруську автокефальну церкву, чия діяльність протікала б без жодних зносин з Москвою і була б звернена виключно на білорусів.

Митрополит прийняв умови, але обмовив, що відокремлення від Московського патріархату може відбутися тільки після того, як Білоруська Церква добре організується і буде як така визнана іншими помісними Церквами. Чим по суті справи звів нанівець німецькі умови.

Незважаючи на загальну антипартизанську та антирадянську риторику, ієрархи Білоруської церкви підтримували зв'язок із партизанами і через них повідомляли Сергія (Страгородського), що готові співпрацювати з Московською патріархією.

Україна: дробити чи об'єднувати?

Мирні мешканці на ринку окупованого Харкова. На задньому плані видніється церква Озерянської ікони Божої Матері, 1942

Набагато складніше було в Україні, де з початку війни діяли відразу дві православні Церкви. Автономна Українська церква на чолі з митрополитом Олексієм (Громадським) та Українська автокефальна православна церква, якою керував митрополит Діонісій (Валединський).

Міністерство у справах окупованих східних територій намагалося об'єднати обидві Церкви, щоб використати їхній потенціал у боротьбі з РПЦ, проте реальний господар на окупованій Україні рейхкомісар Еріх Кох був проти цього, вважаючи, що їх треба навпаки ще більше роздробити.

Розмови про об'єднання закінчилися після вбивства 7 травня 1943 року митрополита Олексія, якого розстріляли українські націоналісти з ОУН Мельника, коли проїжджав через село Смига на Волині.

Не визнаючи себе маріонеткою окупантів

На території Прибалтики, Ленінградській, Псковській та Новгородській областях у роки окупації діяла Псковська православна місія, яку очолював митрополит Віленський та Литовський Сергій (Воскресенський). Він вів тонку гру.

З одного боку при ньому публічно схвалювався новий порядок, і слалися вітальні телеграми на адресу Гітлера, з іншого, після обрання в 1943 патріархом Сергія (Страгородського) владика відмовився опротестувати це призначення, посилаючись на те, що при цьому він і його єпископи виглядатимуть як слухняні німецькі маріонетки.

Якщо врахувати, що екзарх ніколи не згадував нацистів у своїх проповідях і вів вельми незалежну церковну політику, викликаючи активну ненависть націоналістів у прибалтійських республіках, то не доводиться дивуватися з його тимчасової смерті. Разом із водієм та двома супроводжуючими Сергій був розстріляний 8 квітня 1944 року шляхом з Вільнюса до Риги людьми у німецькій військовій формі.

У перших рядах народних месників

Радянські солдати вступають у звільнене місто Вязьму. Попереду американський середній танк М3 «Генерал Лі», постачався до СРСР ленд-лізом (отримано близько 1400 штук). На кадрі видно Богородицеріздвяну церкву, березень 1943

Незважаючи на довоєнні репресії, багато священнослужителів, які опинилися на окупованих територіях, активно допомагали підпільникам та партизанам. Священик псковського села Хохлови Гірки Порхівського району Федір Пузанов, удостоєний Георгія за хоробрість до Першої світової, був розвідником місцевої партизанської бригади. При цьому він не тільки повідомляв про пересування ворога, а й постачав товаришам зі зброї хлібом та одягом.

Протоієрей Олександр Романушко, настоятель церкви села Мало-Плотницьке Логишинського району Пінської області у своїх проповідях неодноразово звертався до парафіян, закликаючи їх давати відсіч нацистам. І сам неодноразово брав участь у розвідувальних та бойових операціях Пінського партизанського з'єднання у 1942-1944 роках.

За його свідченням, за допомогу партизанам священнослужителів у великій кількості розстрілювали. За даними Романушка, наприклад, кількість священиків лише у Поліській єпархії до осені 1944 року зменшилась на 55%.

Заживо спалені карателями

Льотчик у кабіні свого винищувача P-39 "Аерокобра" "Олександр Невський". 1944. Фото А. Громова

Вбивали, наприклад, за приховування поранених партизанів. Так у вересні 1943 року у своєму будинку разом із родиною карателі живцем спалили настоятеля церкви у Старому Селі на Рівненщині отця Миколи Пижевича. Загалом у селі було по-звірячому знищено понад 500 людей.

Подібна доля спіткала і настоятеля церкви в ім'я Покрови Богоматері в селі Хворосне Логишинського району Пінської області Іоанна Лойко, три сини яких пішли в партизани. Нацисти спалили його разом із 300 парафіянами під час літургії у сільській церкві.

Головною людиною між підпільниками та партизанами був настоятель Свято-Успенської церкви Іванівського району Брестської області Василь Копичко. Крім того, священик надавав допомогу пораненим, розповідав селянам про реальне становище на фронті, а народним месникам у ліс передавав зібрану в селах зброю, одяг та взуття.

Велика Вітчизняна війна показала, що жодна з частин Руської Церкви не пішла на співпрацю з нацистами, які в результаті програли війну на Сході не тільки на фронтах, а й в умах людей і безславно завершили свій «хрестовий похід» проти нашої країни.

Гітлер та церковна еміграція

Перші контакти Гітлера з украй правими монархічними колами російської еміграції ставляться ще його мюнхенського періоду. Головним посередником був Альфред Розенберг, балтійський німець, який навчався до вступу до російської армії у Київському університеті. У 1919 р. він повернувся до країни своїх предків і незабаром став провідним ідеологом нацизму. У Німеччині Розенберг познайомився з членами емігрантської Вищої монархічної ради, заснованої Бад-Рейхенгалле в 1921 р. Вже під час перших зустрічей нацистів з монархістами обговорювалися плани створення кадрів російських священиків Росії 2 .

Такі видні вкрай праві монархісти, як Махароблідзе, граф Граббе та Рклицький (майбутній карловацький архієпископ і укладач багатотомних зборів творів митрополита Антонія), невдовзі стали фактичними господарями канцелярії Карловацького синоду. Після того як Гітлер прийшов до влади, нацисти передали російські парафії карловацькому єпископу Тихону Берлінському, які залишалися вірними Євлогію. У 1938 р. нацисти збудували для "карлівчан" православний собор і видали кошти на капітальний ремонт 19 православних церков у Німеччині, але вимагали, щоб на чолі православної єпархії у Німеччині стояв німець; такий знайшовся в особі архієпископа Серафима (Ладе), який був хіротонізований на єпископів українськими оновленцями 3 . Цікаво відзначити, що "карлівці", які завжди виступали як захисники православ'я, знайшли можливим прийняти цей акт, не поставивши питання про дійсність його висвячення в єпископи, у той час як Московська патріархія, навіть у роки найжорстокіших гонінь, не приймала обновленське духовенство без покаяння і не визнавала висвячень скоєних оновленцями 4 .

Під час війни архієпископ Серафим був зведений у сан митрополита; нацисти називали його "вождем усіх православних у третій імперії та у всіх контрольованих нею територіях". У 1939 р., з благословення митрополита Анастасія та за підтримки влади, у Бреслау (Вроцлаві) було відкрито православний богословський інститут 5 . Очевидно, німці хотіли, щоб усю

церковну діяльність на окупованих територіях очолив саме митрополит Серафим, і тому не давали карловацькому Синоду дозволу виїхати з Югославії до 1943 р., коли він став у нагоді Гітлеру для засудження патріарха Сергія (див. нижче). Що ж до окупованих територій, то ні карловацький Синод, ні митрополит Серафим із його Бреслауським інститутом не змогли відіграти якоїсь значної ролі. Церковний рух у цих областях носив стихійний характер і розвивався самотужки за допомогою православних церков у Латвії, Польщі та Румунії. Нацистська церковна політика в окупованих областях визначалася загальним ставленням нацистів до слов'ян взагалі і росіян зокрема. Файєрсайд у роботі "Хрест і Свастика" налічує до семи підходів, що взаємно виключають один одного; найважливішими були такі: 1. Гітлер вважав усіх слов'ян нижчою расою і розглядав їх як майбутніх рабів. 2. Розенберг прагнув залучити бік Німеччини національні меншини Росії, обіцяючи їм незалежність і збуджуючи ненависть до Росії, ототожнюючи російський народ із комуністичної ідеологією і терором (цей підхід передбачав обдарування національним меншинам особливих привілеїв, потім Гитлер. 3. Верховне командування розглядало росіян як потенційних союзників у боротьбі з більшовизмом і було тому проти висловлювань про майбутнє розчленування Росії та виступало за створення союзних російських військових з'єднань, що призвело до формування власівської армії та козацьких військових з'єднань*.

Підхід Розенберга виявився неприйнятним для російських монархістів. До того ж часу Розенберг був войовничим атеїстом, який ненавидів християнство і особливо католицьку церкву. Він зневажав усе російське і слов'янське настільки, що православ'я вважав лише " барвистим етнографічним ритуалом " . Тому, на його думку, німецькі адміністратори можуть ставитись до таких обрядів терпимо і навіть заохочувати їх як засіб, що забезпечує послух слов'янського населення 7 .

Гітлер призначив Розенберга імперським комісаром східних територій, Коха – комісаром України, а Лозі – комісаром Прибалтики та Білорусії. Ні Кох, ні Лозе не збиралися загравати з національними меншинами і діяли переважно незалежно від Розенберга. Стихійне масове відкриття церков на окупованих територіях, іноді з фінансовою підтримкою з боку місцевих військових властей, та релігійний настрій мас населення змусив Розенберга переглянути своє ставлення до Православної церкви. Розенберг склав у червні 1942 р. едикт про толерантність, у якому визначалася німецька церковна політика в окупованих областях. Через втручання Бормана цей едикт ніколи не був надрукований, а Кох і Лозе опублікували свої скорочені версії.

цього едикту. З погляду партійної дисципліни Кох і Лозе були відповідальні перед Борманом, а не перед Розенбергом, який стояв вище за них у менш важливій, урядовій ієрархії. Таким чином, можливості Розенберга керувати церковною політикою були обмежені.

В опублікованих розпорядженнях проголошувалась релігійна свобода і право віруючих організовувати релігійні об'єднання, водночас наголошувалося, як і в радянському законодавстві, що окремі релігійні об'єднання є автономнішими, чим обмежувалася адміністративна влада єпископів. Щоб не допустити відродження сильної та єдиної Російської церкви, пропонувалося надавати всіляку підтримку незалежної чи автокефальної церкви в Україні за умови, щоб офіційною мовою була українська, а всі священики – українцями. Такі ж заходи пропонувалися і Білорусії, Латвії та Естонії. Ця політика проводилася непослідовно. У Прибалтиці Лозі ставився терпимо до добре організованої і об'єднаної Російської церкви і до її місіонерської діяльності на російських територіях на півдні і на захід від Ленінграда, але не дозволяв церковно-адміністративного об'єднання Прибалтики з Білорусією, де він всіляко, хоча і без великого успіху, білоруський церковний націоналізм. В Україні Кох дотримувався принципу "розділяй і володарюй" більш послідовно 8 .

Коли в перші тижні окупації військова влада дозволила місіонерські поїздки священиків-емігрантів на схід, з Берліна пішло розпорядження, яке забороняло таку місіонерську діяльність, а також будь-яку підтримку з боку армії у відкритті церков, а також участь військового персоналу в богослужіннях. цих церквах 9 .

Положення Церкви в період окупації

Прибалтика

Під тиском націоналізму, що росте, в політиці Латвії та Естонії православні церкви в цих країнах порвали з Московською патріархією і перейшли в юрисдикцію Константинопольського патріарха. Оскільки це було зроблено без канонічної відпустки з боку Московської патріархії, остання будь-коли визнала законність цього акта. Водночас Литва, де православними були лише російська та білоруська меншини, залишилася в юрисдикції Московської патріархії. У 1931 р., після того як митрополит Євлогій порвав із Москвою, митрополит Сергій призначив екзархом Західної Європи митрополита Литовського Єлевферія, який був при цьому зведений у сан митрополита. Коли 1940 р. Радянський Союз приєднав балтійські республіки, митрополит Сергій запропонував митрополиту

Естонському Олександру (естонцю за національністю) та митрополиту Латвійському Августину (латишу за національністю) повернутися до Московської патріархії, що вони й зробили. Митрополит Єлевферій помер 1 січня 1941 р., після чого екзархом Прибалтики було призначено митрополита Сергія (Воскресенського), який до цього був там повноважним представником Московської патріархії.

При наближенні гітлерівських військ Сергію було наказано евакуюватись. Натомість він зник у крипті ризького собору. Чому він так вчинив – невідомо. Алексєєв і Ставру думають, що він прагнув забезпечити майбутнє Московської патріархії на випадок перемоги Німеччини 10. Люди, які особисто знали Сергія, якому було лише сорок два роки, відзначають його великі адміністративні та дипломатичні здібності, а також обдуманий характер його дій; про це свідчить і його поведінка після приходу гітлерівських військ.

Відразу після відходу радянських військ митрополити Естонський та Латвійський постаралися відновити свою незалежність від Москви. Але 12 вересня екзарх Сергій звернувся до німецької влади з доповідною запискою, доводячи їм, що перехід Латвії та Естонії в юрисдикцію Константинопольського патріарха не в їх інтересах, оскільки західноєвропейський екзарх патріарха живе в Англії та має тісні зв'язки з англійськими урядовими. Він переконував німців зберегти канонічне підпорядкування Прибалтики Московської патріархії, тобто залишити Прибалтику екзархатом РПЦ, яке, Сергія, її екзархом. Він запевняв німців, що Московська патріархія ніколи не примирялася з безбожною владою, підкорившись їй лише зовні, і тому він, Сергій-молодший, має моральне право закликати російський народ до повстання. Явно нічого не знаючи про плани Розенберга, Сергій переконував німців не дробити Церкву на частини за національною та територіальною ознакою, оскільки це було б порушенням канонів та ієрархічного порядку церковного управління. Сергій попереджав, що будь-яке втручання німців у церковне управління, як, наприклад, розрив канонічних зв'язків із Москвою, буде використано радянською пропагандою, як доказ поневолення Церкви окупаційною владою.

Доповідні записки Сергія та його переговори з німцями призвели до того, що, коли 1942 р. митрополит Естонський Олександр порвав із Сергієм, тоді як інший естонський єпископ, Павло Нарвський, залишився йому вірним, німецька влада ухвалила, що митрополити Олександр та Августин повинні іменуватися відповідно митрополитами Ревельським і Ризьким, а чи не Естонським і Латвійським, оскільки митрополитом всіх трьох прибалтійських країн є Сергій. В інструкціях німецьким чиновникам вказувалося, що хоча приходи в Естонії можуть входити як до естонської єпархії митрополита Олександра, так і до російської єпархії єпископа Павла, німецьке командування

вважає за краще, щоб якомога більше парафій увійшло до Російської єпархії 11 . Наскільки можна судити, більшість парафій в Естонії та Латвії залишилися під Сергієм.

Головним у діяльності Сергія була організація місіонерської діяльності на заході, південному заході та півдні від Ленінграда, створення так званої псковської місії, яка була дозволена окупаційною владою в 1941 р. У серпні 1941 р. з Риги до Пскова виїхала група з 15 священиків. Приїхавши на місце, вони виявили, що на всій цій величезній території збереглося лише дві відкриті церкви в Пскові та Гдові. Куди вони не приходили, місцеве населення з дозволу німецької влади відкривало та ремонтувало церкви. Один із місіонерів пише:

"Коли... ми приїхали до Пскова, парафіяни зі сльозами на очах підходили до нас на вулицях під благословення. На першому богослужінні всі, хто молився, сповідалися... не священики прийшли зміцнювати народ, а народ, що був там, зміцнював священиків". У січні 1942 р. в хрещенському хресному ході з водосвяттям брало участь 40% (10 тис. з 25 тис.) населення, що залишилося в Пскові. Між серпнем та листопадом 1941 р. автор вищенаведених рядків хрестив 3500 дітей 12 .

До кінця німецької окупації кількість священиків на цій території зросла до 175, а кількість парафій до 200. Місія видавала релігійний бюлетень, вела катехитичні курси для дорослих і відновила викладання Закону Божого у всіх школах. Були також організовані пастирські та богословські курси, але більшість кандидатів у священство посилалися на навчання до Риги. Усі витрати, пов'язані з цією діяльністю, покривалися добровільними пожертвами населення. Десять відсотків парафіяльного доходу посилалося до Пскова на єпархіальні витрати, половина цих сум пересилалася до Риги. Священики не отримували платні та існували виключно на пожертвування парафіян.

Оскільки більшість цієї території належала Ленінградській єпархії, священики мали підносити під час богослужіння ім'я митрополита Ленінградського Алексія, що був з іншого боку фронту. Але коли з радянських літаків почали скидати підписані Олексієм антифашистські листівки, окупаційна влада заборонила поминати його на богослужіннях.

Що стосується митрополита Сергія (Страгородського), то він, мабуть, не хотів прямо засуджувати свого екзарха та близького особистого друга. У своєму другому посланні, датованому 14 жовтня 1941 р., він говорить лише про чутки, про співпрацю російського духовенства з німцями на окупованій території, "чутках... яким я не хочу вірити". У цьому посланні він загрожує таким священнослужителям церковним судом, але нікого на ім'я не згадує 13 .

Після обрання Сергія до патріархів його екзарх опинився у дуже важкому становищі. Німці хотіли, звичайно, щоб

обрання Сергія до патріархів було оголошено недійсним, але екзарх Сергій відмовився виступити з такою заявою. Тоді німці раптом згадали про Карловацький синод. Синод у повному складі привезли до Відня для спільного засідання з митрополитом Берлінським Серафимом. На цьому засіданні, що тривало з 8 по 13 жовтня 1943 р., було прийнято резолюцію, яка засуджувала новообраного патріарха Сергія за його співпрацю з більшовиками (як приклад наводилися його заяви про те, що в Радянському Союзі немає гонінь на Церкву) і оголошувала Сент 1943 р. та обрання патріарха пропагандистським маневром, з церковного погляду недійсними.

"Архієрейська нарада ієрархів Православної Російської церкви", як вона себе офіційно назвала, доводила незаконність обрання патріарха також тим, що Статут московського помісного собору 1917-1918 рр. вимагав для обрання патріарха повного виборного представництва духовенства та мирян та присутності всіх єпископів. На Соборі ж у Москві було лише 19 архієреїв, голосування мало був, лише схвалення єдиного кандидата, а представництво парафій і мирян було неповним і невиборним. Далі стверджувалося, що тільки на територіях, окупованих німцями, знаходилося в цей час більше 30 єпископів, тобто більше, ніж на Соборі в Москві. До кінця наради було прийнято текст звернення всім віруючим Православної Російської церкви.

Резолюція та звернення стверджують незаконність обрання патріарха, називаючи це актом не церковним, а політичним. Обрання без присутності на соборі "катакомбних" пастирів та мирян без звільнення з таборів та присутності на соборі заарештованих єпископів – недійсне. Сергій з його сподвижниками звинувачувалися в тому, що, починаючи з Декларації 1927 р., вони - маріонетки безбожної влади, що приймають "дарунки від Сатани". Проголошення брехливо стверджує, що нацисти ніяк не втручаються у справи Церкви, що Нарада - вільний голос "найбільш вільної частини російської церкви", ніякою зовнішньою силою не продиктований.

Нарада ухвалила постанову добиватися наступного:

1. Вільного розвитку православ'я у всіх окупованих областях та об'єднання всіх "під одним загальним церковним очоленням", тобто під Карловацьким синодом.

2. Активізації духівництва у боротьбі проти комунізму.

3. Надання вивезеним до Німеччини російським робітникам "вільного задоволення своїх духовних потреб".

4. Введення інституту військових священиків у всіх російських військових частинах при Німецькій армії для того, щоб ними відав той же Синод, який називав себе тут "Російським церковним центром".

7. Широкого видання духовної літератури для перевиховання народу, що зазнав "розчинної дії більшовицького впливу".

8. Створення місіонерського комітету боротьби з більшовицьким безбожжям.

9. Апологетичні радіопередачі.

10. Організації духовних бібліотек.

11. Надання Церкви права відкривати духовні школи, семінарії, душпастирські курси.

Мабуть, єдине, що з вищезгаданого вдалося провести в життя, це відрядження до деяких частин РОА невеликої кількості священиків і домогтися дещо більшої свободи вивезеним з окупованих областей СРСР робітникам для відвідування православних богослужінь у Німеччині, а через це спілкування з емігрантами, отримання від них деякої посильної допомоги.

На нараді у Відні приймалися гучні резолюції, а в окупованих областях велася місіонерська робота місією митрополита Сергія-молодшого, так само як і місцевим духовенством в Україні, Білорусії та Південно-Західній Росії.

Віденська нарада та її постанови поставили митрополита Сергія у Прибалтиці у дуже складне та небезпечне становище. Нарада явно була наслідком політичного рішення нацистських верхів. Протидіяти йому означало протистояти німецькій високій політиці. І все-таки митрополит Сергій рішуче засудив постанови Віденської наради щодо митрополита Сергія (Страгородського) та його обрання патріархом. У неопублікованій бесіді (або меморандумі), знайденій у німецьких військових документах, митрополит Сергій (Воскресенський) переконував німців, що необхідно визнати обрання патріарха і використовувати його в антибільшовицькій пропаганді: припущення патріарха, відродження Церкви, мовляв, є доказом повного. несумісність комунізму та християнства та стверджувати, що відродження Церкви неминуче призведе до загибелі комунізму 14 .

Ця лінія митрополита Сергія Ризького коштувала йому життя.

Незважаючи на те, що московський Собор 1943 р. прямо засудив усіх священнослужителів, які співпрацювали з німцями і погрожував їм позбавленням сану і відлученням від Церкви, екзарх Сергій продовжував визнавати своє канонічне підпорядкування Москві.

28 квітня 1944 р. екзарх Сергій і його друг шофер, що їхали пустельною дорогою з Вільнюса до Риги, були вбиті пострілами з машини, що їх обігнала. Вбивці були у німецькій формі, але німецька влада заявила, що це були радянські партизани 15 .

Зберігся лист (без дати) землевласника та журналіста з Латвії М. Бачманова. Там йдеться, що врятувалася з машини одна гімназистка, яка сховалась у рові. Вона свідчила, що це були німецькі СД, упізнала одного з них по шраму на обличчі та запам'ятала номер машини, який був машиною СД із Каунасу. Бачманов пише: "Після вбивства ... зник, а потім був страчений начальник 4-го відділу ЦД у Ковно" 16 .

Проте ризький православний священик отець М. Трубецькой, який відсидів у радянському таборі 10 років за участь у псковській місії, стверджує, що зустрів у таборі людину, колишнього радянського партизана, який повідомив йому, що він брав участь у вбивстві митрополита, скоєного за наказом радянської розвідки.

Білорусь

Проголошений Розенбергом принцип "розділяй і владарюй" було легше провести в життя в Білорусії та в Україні, де переважна більшість населення була православною і де можна було сприяти створенню національних церков і підтримувати вже існуючі. Цьому сприяло також і те, що екзарх західних областей України та Білорусії Микола (Ярушевич) перебував з іншого боку фронту, у Москві, отже церкви у цих областях опинилися без правлячого архієрея.

У Західній Білорусі була також значна кількість католиків, яких німці розглядали як п'яту колону поляків і вважали за краще підтримувати православних, щоб не допустити католицьку місіонерську діяльність у Східній Білорусії. Можливості білоруських католиків були обмежені також і тим, що Гродненська область відійшла до Східної Пруссії, а Пінська – до України, натомість до Білорусії приєднали Смоленську та Брянську області.

Окупанти привезли з собою білоруських націоналістів з Польщі, Праги та інших місць, щоб посилити вплив націоналістичних та сепаратистських елементів у Білоруській церкві, але Білоруська церква, особливо її єпископи, наполегливо чинила опір усім спробам відірвати її від Московської патріархії. У березні 1942 р. собор білоруських єпископів обрав єпископа Пантелеимона митрополитом Білорусії, який, всупереч бажанню білоруських націоналістів та німецької влади, не проголосив Білоруську автокефальну церкву. На богослужіннях продовжувало підносити ім'я митрополита Сергія, і митрополит Пантелеїмон відмовлявся проповідувати білоруською на тій підставі, що мовою міського населення є не білоруська, а російська. На вимогу націоналістів окупаційна влада уклала Пантелеїмона в монастир і передала управління Церквою його помічнику, архієпископу Філофею (Нарко), який спочатку теж чинив опір будь-яким нововведенням на тій підставі, що він не має права приймати рішення без відома митрополита Пантелеимона.

Отримавши від Пантелеимона письмове дозвіл, Філофей скликав 30 серпня 1942 р. білоруський церковний собор. Націоналісти доклали всіх зусиль, щоб схилити собор на свій бік. (Деякі священнослужителі не змогли вчасно приїхати до Мінська через втручання німецької влади.) У пост-

новлення собору було включено нав'язану йому заяву про автокефалію Білоруської церкви, але була поставлена ​​умова, що автокефалія буде оголошена тільки після того, як її буде визнано всіма автокефальними православними церквами (до яких входила і Московська патріархія). Послання автокефальним церквам було складено, переведено і передано німецькому владі для пересилання лише за рік і були відправлені за адресою. Тим часом білоруські єпископи продовжували наполегливо чинити опір білорусифікації церкви: автокефалія ніколи не згадувалася ні в церковних документах, ні на офіційній церковній пресі. У травні 1944 р. собор білоруських єпископів оголосив постанови собору 1942 р. недійсними на тій підставі, що на цьому соборі були відсутні два старші білоруські єпископи, які не були допущені на собор окупаційною владою. Єпископи, які емігрували наприкінці 1944 р. до Німеччини, приєдналися до Карловацького синоду, який після закінчення війни був відновлений у Мюнхені 18 .

До 1941 р. знищення Церкви у Білорусі, як і скрізь у Радянському Союзі, було майже завершено. Після 1937 р. у Мінську, де раніше було 17 церков та 2 монастирі, чоловічий та жіночий, не залишилося не однієї відкритої церкви. Через чотири місяці після окупації Білорусії німці, керуючись політичними міркуваннями, відкрили сім церков. За перший рік окупації в Мінській єпархії, з 400 парафій, що були там до революції, було знову відкрито 120. Окупаційна влада не дозволила відкрити дві семінарії, які були раніше в Мінську. Замість них були відкриті короткострокові пастирські курси і кожні кілька місяців після закінчення курсу навчання висвячувалося від 20 до 30 священиків, дияконів і читців.

Такі дані є й у всіх інших містах і селах Білорусії. У Смоленську, де до війни було 150 тис. жителів і лише одна відкрита церква, у 1942 р., коли в місті залишалося менше 30 тис. осіб, було п'ять церков та пастирські курси, які за перші сім місяців свого існування дали Церкві 40 священиків. До приходу німців у Смоленській області залишалося лише 8 чи 10 священиків, отже сільському духовенству доводилося об'їжджати своїх парафіян, залишаючись у кожному селі по кілька днів, хрестячи по 150-200 чоловік у день, сповідуючи і богослужіння. Багато священиків-місіонерів приїхали із Західної Білорусії.

Україна

В Україні становище Церкви було ускладнене низкою обставин, яких у районі Пскова - Новгорода був, а Білорусії вони почали виявлятися.

По-перше, у Галичині існувала уніатська католицька Церква (греко-католики), тобто католицька Церква східного обряду. У Галичині був особливо сильний український націоналізм, і більшість відомих українських націоналістів належали до католицької Церкви. Прагнучи послабити російський вплив, окупаційна влада підтримувала український сепаратизм, але водночас рішуче припиняла будь-які спроби католицької місіонерської діяльності на схід від Галичини 19 .

По-друге, у Західній Україні існувала Польська православна церква, якій Вселенський патріарх дарував автокефалію 1923 р., посилаючись на те, що православне населення Польщі входило раніше до складу Київської митрополії, яка до 1686 р. перебувала в юрисдикції Вселенського патріарха. Глава Польської православної церкви, митрополит Діонісій, хоч і російський за походженням, опинившись під тиском польського уряду та українських націоналістів, підтримував як полонізацію неукраїнських парафій, так і українізацію українських парафій. Коли німецькі війська окупували Східну Україну, Діонісій заявив свої юрисдикційні права на всю Україну, в чому його підтримували українські націоналісти, які приїхали з Польщі до Східної України 20 .

Оскільки німці не допускали поширення його влади на схід, Діонісій почав підтримувати та благословив відродження антимосковської української автокефальної Церкви. Він звів єпископа Луцького Полікарпа (Сікорського) у сан архієпископа і призначив його керуючим цією автокефальною Церквою у його, Діонісія, відсутність. За радянської влади Полікарп співслужив Миколі Ярушевичу, хоч і відмовився здійснити офіційну поїздку до Москви. Тепер він заявляв, що ніколи не належав до московської юрисдикції і, отже, не порушував жодних канонів, продовжуючи підкорятися своєму довоєнному голові, митрополиту Варшавському. Автокефальна українська Церква була офіційно відновлена ​​на соборі єпископів, що відбувся у лютому 1942 р. На цьому соборі було ухвалено приймати духовенство Липківського без повторного висвячення. (З'їзд цього духовенства, що знову з'явився, відбувся у Києві у вересні 1941 р.) Це рішення зробило українську автокефальну Церкву канонічно неприйнятною для всіх інших православних церков 21 .

Після приєднання до СРСР усі інші єпископи Західної України перейшли із варшавської юрисдикції до московської. Згодом більшість із них відмовлялася поривати з Московською патріархією. Грунтуючись на ухвалах Московського собору 1917-1918 гг. про дарування Церкви в Україні автономії, підтверджених 1922 р. патріархом Тихоном, ці єпископи на соборі, що відбувся у Почаївському монастирі у серпні 1941 р., проголосили створення автономної Української православної церкви. Главою цієї Церкви був обраний Олексій (Громадський), проголошений на соборі митрополитом.

екзархом. На соборі було ухвалено, що підносити ім'я митрополита Сергія Московського буде лише голова автономної Української церкви Алексій, все ж решта єпископів і священнослужителів підноситиме лише ім'я Алексія. Олексій, який належав раніше до Польської православної церкви, вважав, що Західна Україна більше не входить до юрисдикції митрополита Діонісія, оскільки коли Волинь та інші польські території відійшли до Радянського Союзу, а місцеві церкви увійшли до складу Московської патріархії, Діонісій письмово відмовився від своїх прав на ці території. Зі свого боку Діонісій не визнавав автономної української церкви 22 .

Таким чином, з самого початку німецької окупації в Україні існували дві православні церкви, що суперничали між собою.

Дотримуючись вказівок Розенберга про заохочення антиросійських настроїв в Україні, німці спочатку співчували автокефальникам. Водночас Еріх Кох побоювався сильного українського відродження, особливо після того, як у 1943 р. почав зростати націоналістичний український партизанський рух. Дотримуючись принципу "поділяй і владарюй", окупаційна влада вирішила не втручатися в церковні чвари, які були їм вигідні. У створеній обстановці автономна Українська церква розвивалася і росла набагато швидше, ніж автокефальна 23 .

Без відома Коха у жовтні 1942 р. у Почаївській лаврі відбулася зустріч митрополита Алексія з двома "автокефальними" єпископами. В результаті цієї зустрічі було досягнуто згоди про об'єднання обох церков. Угода передбачала, що об'єднана церква, де-факто автокефальна, очолюватиме митрополит Діонісій, як Київський місцеблюститель, до того часу, коли буде скликано Всеукраїнський собор. Передбачалося також створення Синоду, до якого увійдуть два "автономні" і три "автокефальні" єпископи, відповідальним секретарем Синоду мав стати єпископ Мстислав (Скрипник), видний політичний діяч автокефаліст (і племінник Петлюри). Ця фактична капітуляція автономної церкви була абсолютно невиправданою, оскільки автономна церква мала набагато ширшу підтримку українського населення, ніж автокефальна. Причиною цієї капітуляції Алексія був, мабуть, терор з боку партизан-бендерівців, що зростав, спрямований також і проти автономної церкви. Незабаром після того, як Олексій відкинув цю угоду, його вбили бендерівці.

_____________________________________

* Визначення Всеросійського помісного собору 7/20 вересня 1918 р. схвалило визначення Українського церковного собору від 9/22 липня 1918 р. про надання Українській православній церкві повної автономії, за якою лише обрання правлячого митрополита Київського та Галицького (на вибір Українського помісного собору) було схвалюватись патріархом Московським. У всьому іншому Українська православна церква мала повне самоврядування.

Переважна більшість єпископів та духовенства автономної церкви, особливо уродженці Східної України, відмовилися ухвалити цю угоду. Вони вважали об'єднання з автокефальною церквою неможливим з таких причин: 1) як і оновленці, автокефалісти висвячували на єпископів одружених та сімейних; 2) приймали священнослужителів, висвячених Липківським та його "єпископами"; 3) ставили політику та націоналізм вище чисто церковних інтересів. Водночас німецька влада оголосила, що не допустить участі Діонісія чи українських політичних діячів у єпископському одязі в якомусь українському церковному синоді.

До кінця 1942 р. в автокефальній церкві було п'ятнадцять, а в Автономній – шістнадцять правлячих єпископів. Як зазначає Гейєр, "автокефальні" єпископи дуже відрізнялися від "автономних". Вони активно займалися політичною діяльністю і в своїй поведінці, одязі (поза богослужіннями) і промовах були схожі на світських вождів. Багато з них, як, наприклад, єпископ Мстислав, були в минулому політичними діячами, інші – вдівцями чи навіть одруженими священиками. З іншого боку, майже всі 16 єпископів автономної церкви були справжніми ченцями; і багато хто з них відрізнявся високим духовним життям і аскетизмом 24 .

Одним із єпископів автокефальної церкви був Феофіл (Булдовський), який невдовзі після приходу німців з'явився у Харкові та проголосив себе митрополитом Харківським та Полтавським. Феофіл (Булдовський) та Мстислав (Скрипник) знали один одного з часів Петлюри. Вони розпочали переговори, внаслідок яких Булдовський приєднався до автокефальної церкви. У віданні Булдовського, який користувався значною популярністю, виявилися також Курська, Воронезька та Донбаська області 25 .

Цікаво зазначити, що із 15 єпископів автокефальної церкви, яка, за словами одного з "автономних" єпископів, існувала лише для українців, двоє були росіянами за походженням. Російським був також і номінальний глава цієї церкви митрополит Варшавський Діонісій, проголошений місцеблюстителем Київського престолу. З іншого боку, в автономній церкві, яка вітала будь-якого православного християнина незалежно від його національності, усі 16 єпископів були українці 26. Крайній націоналізм часто приваблює елементи із ущемленою національною свідомістю.

В Україні церковний рух був особливо значним у Київській єпархії. Очевидно, Київ, цей давній духовний центр усієї Росії, приваблював найбільшу кількість як місіонерів із Західної України, так і вцілілих священиків Східної України. До 1943 р. кількість парафій у Київській єпархії досягла майже 50% дореволюційного рівня, а кількість священиків – 70%. У 1943 р. налічувалося церков - 500 ("автономісти") та 298 ("автокефалісти"), монастирів - 8 ("автономісти"), свя-

щенят - 600 ("автономісти") та 434 ("автокефалісти"), ченців - 387 ("автономісти"). У 1940 р. було 2 церкви та 3 священики (до 1917 т. - 1710 церков, 23 монастиря, 1435 священиків, 5193 ченці).

Грунтуючись на таємних повідомленнях німецького СД, Гейєр приходить до висновку, що в Полтавській єпархії, наприклад, 80% віруючих належало до автономної церкви і лише 20% до автокефальної, але поставлений німцями полтавський міський голова був українським націоналістом і підтримував "автокефалістів". У Дніпропетровську, де "автокефалістам" вдалося відкрити лише кілька парафій, німецька влада конфіскувала у "автономістів" єпископську резиденцію і передала її "автокефалістам". Загалом, каже Гейєр, там, де "автокефалісти" не знаходили необхідної підтримки у населення, вони зверталися за допомогою до окупаційної влади. Останні зазвичай йшли назустріч доти, доки не почали частішати антинімецькі виступи бендерівських партизанів, після чого німці почали підтримувати "автономістів" і перешкоджали будь-якій співпраці між цими двома церквами 27 .

Донесення німецької влади, як і свідчення церковних діячів, свідчать про те, що, незважаючи на кампанію терору, зроблену бендерівцями, переважна більшість українського населення підтримувала автономну церкву. У деяких повідомленнях говориться навіть, що у Східній Україні не було національного сепаратизму 28 . Проте, більш справедливою видається думка Гейєра, який говорив, що що далі на схід від Галичини, то слабкішими виявлялися національні почуття населення 29 . Цікаво відзначити, що масовий партизанський рух бендерівців та мельниківців був фактично обмежений Галичиною, Волинню та частиною Поділля, тобто колишньою польською Україною. Після того, як автономна церква, яка не визнавала канонічності автокефальної церкви, відмовилася до неї приєднатися, бендерівці розгорнули кампанію терору проти "автономних" священиків та церковних діячів. Слідом за вбивством митрополита Алексія було вбито єпископа Володимиро-Волинського Мануїла (Тарновський), який у 1942 р. перейшов з автокефальної церкви в автономну. Гейєр наводить імена 27 "автономних" священиків, убитих бендерівцями лише на Волині протягом літа 1943 р. У деяких випадках убиті були також і члени їхніх родин... Список цей далеко не повний. Наслідком терору було "раптове" зростання числа "автокефальних" парафій, особливо на Волині, де протягом 1943 р. понад 600 парафій перейшло в автокефальну церкву. У юрисдикції автономної церкви вирішувалися залишатися лише парафії у містах, де терор був менш відчутним.

В автономній церкві було відкрито понад 20 монастирів, тоді як в автокефальній їх було лише два. "Автокефальний" архієпископ Київський Ніканор (Абрамович)

визнає, більшість ченців відмовлялося визнавати канонічність автокефальної церкви. До 1943 р. кількість чернечих в автономній церкві, мабуть, дійшла до двох тисяч, в автокефальній церкві їх було менше ста. Слід зазначити, що жіночі монастирі росли набагато швидше, ніж чоловічі, оскільки німецька влада забороняла постриг чоловіків робочого віку 30 .

У 1943 р. автономна церква знову відкрила семінарію у Кременці, яка була закрита радянською владою у 1939 р., після приєднання Західної України до СРСР. Автокефальна церква хотіла відкрити у Києві семінарію та духовну академію, але окупаційна влада цього не допустила. І автономна та автокефальна церкви організували у низці міст пастирські курси. Протягом двох років в автономній церкві було, мабуть, висвячено значно більше чотирьохсот священиків і більше двохсот – в автокефальній 31 . Необхідно також наголосити на місіонерській діяльності уніатів з Галичини та спробі відновлення українського оновлення. І те, й інше суворо придушувалося окупаційною владою: німці не хотіли допустити поширення впливу Ватикану, а оновленців вони вважали радянськими агентами 32 .

На підставі секретних німецьких донесень Алексєєв і Ставру приходять до висновку, що спроби поширення українського націоналізму натрапили на повну байдужість православного духовенства 33. Насправді становище було складнішим, про що свідчать таки чималі успіхи, досягнуті автокефальною церквою. Цікаво зіставити різне ставлення окупаційних німецьких властей до національного сепаратизму в Білорусії та Україні. У Білорусі, де сепаратистські настрої були дуже слабкими, німці штучно підтримували ці настрої та заохочували діяльність націоналістів із Західної Білорусії, не допускаючи при цьому створення двох паралельних церковних ієрархій і наполягаючи на автокефалії Білоруської церкви (у чому, однак, вони зазнали невдачі), так як, не знаходячи підтримки серед населення, сепаратисти та прихильники автокефалії повністю залежали від окупантів, які могли використовувати їх у своїх цілях. В Україні ж, судячи з секретних німецьких донесень, окупаційна влада була стурбована підвищеною діяльністю націоналістів з Галичини, які прагнули захопити у свої руки суспільне та культурне життя у Східній Україні. Прагнучи послабити російський вплив, німці підтримували український націоналізм, але водночас побоювалися, не маючи можливості його повністю контролювати. Саме тому вони допустили створення двох паралельних церковних ієрархій, як і раніше, що автономна церква визнавала верховний авторитет митрополита Сергія Московського.

Цікаво відзначити, що, у той час як усі "автокефальні" єпископи, за винятком вісімдесятирічного Феофіла (Булдовського), пішли з німцями на захід, з 14 вижили "автоном-

них єпископів шість залишилися зі своєю паствою (принаймні троє з них зазнали тривалого ув'язнення), а сьомий повернувся з Німеччини після закінчення війни.

Як уже було сказано, у своїх посланнях воєнного часу митрополит Сергій засудив будь-яку співпрацю Церкви з німцями. Щодо ставлення Московської патріархії до Української автономної церкви, то воно було співчутливим, про що свідчить, наприклад, офіційний некролог, присвячений пам'яті архієпископа Веніаміна (Новицького), у минулому єпископа автономної церкви, який провів десять років у сталінських концтаборах і є одним із самих видатних єпископів патріаршої Церкви. У цьому некролозі зізнається, що, опинившись у надзвичайно стиснутих обставинах, Українська автономна церква була єдиною легальною організацією, навколо якої могли згуртуватися народні сили і в якій вони знаходили підтримку під час найбільших випробувань, що спіткали країну 34 .

На схід від України, на Північному Кавказі та на території з російським населенням від гирла Дону до Орла та в Криму релігійний рух був таким же інтенсивним, як і в Україні, але надійних статистичних даних щодо положення Церкви на цих територіях немає. У 1942 р. уцілілі російські єпископи Таганрозький та Ростовський увійшли до складу Української автономної церкви. У Ростові, де до початку війни залишалася лише одна відкрита церква, тепер було відкрито вісім церков, у всіх церквах щодня звершувалося дві літургії, а також інші богослужіння. Як і в інших місцях церкви були переповнені і щодня відбувалися хрещення. У Новочеркаську знову відкрили всі церкви. Один із очевидців був уражений тим, що більшість інтелігенції в Новочеркаську, включаючи і тих, кого він вважав атеїстами, повернулася до церкви. В одному з донесень німецького СД говориться, що лише у грудні 1942 р. у Криму було хрещено 200 тис. осіб 35 .

Положення Російської православної церкви в румунській окупаційній зоні

Становище православної Церкви було відносно сприятливішим на території, окупованій Румунією, тобто на Чорноморському узбережжі від Криму до Дністра, яке стало називатися Трансістрією. Державною релігією в Румунії було православ'я і організацію церковного життя на окупованій території взяла на себе Румунська православна церква*. Трансістрія була поділена на три єпархії, на чолі

________________________________

* Румунська православна церква - друга після Російської православної церкви за кількістю прихильників помісна автокефальна православна церква. Автокефальною стала 1865 р. З 1925 р. очолюється патріархом. Резиденція патріарха знаходиться у Бухаресті.

яких стояли два єпископи та один ставленик у єпископи, надіслані з Румунії. До 1943 з 1150 дореволюційних парафій було знову відкрито майже 500, число духовенства досягло 600 чоловік. Найчастіше це були священики, надіслані на шестимісячний термін із Кишинівського митрополичого округу, де більшість населення знала російську мову. Були також місцеві російські священики. У Дубосарах відкрили духовну семінарію, де було понад 80 учнів, а в інших місцях організовувалися пастирські курси. В Одесі видавалася церковна газета російською мовою. Було відкрито 12 чоловічих та жіночих монастирів та семінарія. У всіх школах було запроваджено релігійне навчання, у багатьох селах священики організовували релігійні гуртки.

Становище ускладнювалося тим, що румунський уряд намагався використати церкву з метою румунізації населення. Так, наприклад, релігійні радіопередачі для населення почали вестися румунською мовою, робилися спроби вести богослужіння румунською мовою, що викликало невдоволення населення, тому спроби ці були, мабуть, припинені. У своїх донесеннях румунські єпископи відзначали виняткову релігійність населення і казали, що румунським священикам слід поїхати до Росії для духовного збагачення 36 .

Таке було становище християнства в Радянському Союзі після двадцяти трьох років гонінь та інтенсивної антирелігійної пропаганди. Один із місіонерів воєнного часу, який повернувся до Риги після тривалого ув'язнення в радянських концтаборах і служив там в одній з парафій до своєї смерті в 1978 р., стверджував, що з часу війни мало що змінилося і що й сьогодні місіонерська діяльність викликала б таке ж релігійне натхнення та церковне відродження 37 .

Сторінку згенеровано за 0.02 секунд!