Побачень наших кожної миті. Аналіз вірша А. Тарковського "Перші побачення"

(c) В. Ю. Ірхін, М. І. Кацнельсон

У сб: Романтизм: метафізика та еволюція, Єкатеринбург, Наука, 2006

І з того самого дня, говорячи "добру розповідь", Люсі завжди має на увазі ту, яка нагадує їй забуту історію з книги Чародея.
(К. С. Льюїс)

Те, що не оформлене в словах, ще не стало частиною людського світу, в основі якого – Слово (Ів. 1:1). Саме мова забезпечує можливість людської свідомості (буквально: свідомості, тобто суттєво "колективного" явища). Повсякденна, розхожа, побутова мова обслуговує функціонування особистості як "продукту суспільних відносин", тобто поверхневої псевдоіндивідуальності, створеної (нав'язаною) суспільством. Згідно практично всім традиційним релігіям і вченням, коріння особистості сягають глибше. Особа корениться у Божественному, в "справжній Реальності". Говорячи мовою упанішад, Атман є Брахман. Думка про глибокий зв'язок і взаємне переплетення Божественного і людського є однією з ключових і в християнській традиції. Однак реалізація цих положень – довгий та важкий шлях. Його етапами та цілями є звернення, перетворення, обожнення ("Бог став людиною, щоб людина стала Богом"). У Новому Завіті йдеться про присутність у людині всіх іпостасей Трійці:

"Один Бог і Батько всіх, що над усіма, і через усіх, і в усіх нас" (До Ефесян 4:6).

"Чи ви не знаєте самих себе, що Ісус Христос у вас? Хіба тільки ви не те, що маєте бути" (2 Кор.13:5).

"Хіба ви не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий живе у вас?" (1 Кор.3: 16)

Мова священних текстів, мова Писання призначена для встановлення зв'язку між Божественним і людським у кожній особистості та для встановлення зв'язку між особистостями на їхньому найглибшому рівні - на рівні "Христа, який живе в нас". У вищих своїх проявах "світська", "мирська" мова є мова поетична. По суті, справжні поети - це пророки, а висока поезія, що твориться ними, межує зі священними текстами.

Але нам, поетам, мабуть, стоячи під Божою
Грозою жахливою з головою непокритою,
Ловити промені Отця, Його самого
І у вашу мову небес дари
Нести в долонях, огорнувши їх у пісні.
(Ф. Гельдерлін, Порівн. 2 Кор. 3:12-18)

По суті, для вираження найтонших і найзначніших рухів душі в нашій культурі немає жодної іншої мови, крім біблійної. Ця мова (зазвичай несвідомо) використовується у великих творах літератури, в тому, що глибоко торкається і хвилює різних людей.

Тут ми спробуємо виділити та дослідити символи, що становлять основу одного з найпрекрасніших віршів XX століття у російській поезії - вірші Арс. Тарковського "Перші побачення":

Побачень наших кожної миті,
Ми святкували, як богоявлення,
Одні в цілому світі. Ти була
Сміливіше і легше пташиного крила,
Сходами, як запаморочення,
Через щабель збігала і вела
Крізь вологий бузок у свої володіння
З того боку дзеркального скла.

Коли настала ніч, була мені милість
Дарована, вівтарна брама

І повільно хилилася нагота,
І, прокидаючись: "Будь благословенна!" -

Моє благословення: ти спала,
І торкнутися повіки синевого всесвіту

І синявою зворушені повіки
Спокійні були і рука тепла.

А в кришталі пульсували річки,
Димилися гори, горіли моря,
І ти тримала сферу на долоні
Кришталеву, і ти спала на троні,

Ти прокинулась і перетворила
Повсякденний людський словник,
І мова по горло повнозвучною силою
Наповнилася, і слово тирозкрило
Свій новий зміст і означало: цар.

На світі все змінилося, навіть


Шарувата та тверда вода.

Нас повело невідомо куди.

Збудовані дивом міста,
Сама лягала м'ята нам під ноги,

І риби піднімалися річкою,

Коли доля слідом йшла за нами,

Ми не станемо тут ні торкатися історичного та біографічного фону цих віршів, ні займатись їх філологічним аналізом (до чого ми, у будь-якому разі, зовсім не готові). Натомість зосередимося на метафізичній стороні, на тому, що приховано за рядками (так само, як метафізичне приховано за фізичним, тобто за природним) і робить цей текст таким сильнодіючим. Наслідуючи традиції роботи з канонічними текстами, текст, що тлумачиться, потрібно розбирати рядок за рядком і строфа за строфою. При цьому ми спиратимемося на символічний словник і матеріал наших книг "Крила Фенікса. Введення в квантову міфофізику" та "Посіяне в терні" (вид-во Уральського ун-ту, Єкатеринбург, 2003-2004).

Побачень наших кожної миті

Будуть короткі побачення, будуть і довгі розлуки, з'єднання та поділи.

Ми святкували як богоявлення

Тема задана – мова йтиме саме про Богоявлення. Поет описує стан потрясіння, коли кожен із нас зустрічається з Божественним; точніше – починає відчувати своє Божественне ядро. Богоявлення і можливе лише в кожній миті. Щоб зустрітися з Богом, чи, точніше, з Божественним у собі, треба вийти з часу.

"Саме віра потрібна, тому що Його [Бога] немає. Він є тільки на одну мить, що промайнула... У точці, в якій ми знаходимося, ми не можемо нічого перенести на майбутнє. Якщо є сенс, то тільки в ній" ( М. К. Мамардашвілі. Психологічна топологія шляху).

Одні в цілому світі. Ти була

У момент зустрічі з позамежною, Божественною, людина залишається на самоті. "І залишився Яків один" (Бут. 32:24). Порятунок можливий лише як особистий; колективного порятунку немає, як і буває колективного творчості. Але водночас людина двоєдина, андрогінна. У трійці тіло-душа-дух переплетено чоловіче та жіноче. Тексти різних традицій (наприклад, індуїстської та даоської) кажуть, що досконала людина поєднує в собі чоловіче та жіноче початок. При належному розумінні символіки такі місця можна знайти і в Біблії, починаючи з опису творіння світу (землі та неба) та людини, яка потім була поділена на Адама та Єву. Жінка – повнота матеріального, плерома, виявлена ​​форма світу та його сил; чоловік же уподібнюється невидимій формі Бога, але все ж, будучи неодружений, не заслуговує на звання людини (Талмуд).

Численні місця в Біблії, що стверджують "ієрархію" статей і настільки обурюють сучасних феміністок, говорять насамперед про внутрішній світ людини, вищу реальність, так що буквальне ("соціологічне") трактування просто не перебуває на належному рівні розуміння.

"Бо не чоловік від жінки, а жінка від чоловіка; і не чоловік створений для жінки, а жінка для чоловіка" (1 Кор. 11:8,9).

"Хочу також, щоб ви знали, що кожному чоловікові голова Христос, дружині голова – чоловік, а Христу голова – Бог" (1 Коринтян 11:3).

Дружина і чоловік тут виступають як образи зовнішньої та внутрішньої людини. Христос, "що зробив з обох одне і зруйнував перешкоду, що стоїть посередині" (Еф. 2:14), перекидає міст від них обох до Бога. При цьому долається фундаментальна бінарність створеного світу та досягається прорив до Єдиного.

Не розрізняє, де самка, де самець,
що сприймає все в єдності,
він позбувся прагнення досягнень
і досяг первозданної чистоти.
(Дао Де Цзін 55)

У ап. Павла можна зустріти як двійковий опис будови людини (душа і тіло), і троїчне (тіло, душа, дух); останнє є образом християнської св.Трійці. Питання про чоловічу і жіночу присутність серед іпостасей Трійці вкрай неоднозначне і загрожує єресями (поділами), як і всякі спроби спроектувати "трійку" на "двійку". Іноді жіноче трактується як приховане четверте (див. особливо роботи К. Г. Юнга, який підкреслював важливість католицького догмату про піднесення Марії). Дух, будучи безперервною стихією, може виступати і як жіночий початок, як у деяких ранньохристиянських та іудейських текстах, особливо в гностичній традиції.

У православ'ї, згідно з вченням Григорія Палами, людина здатна бути причетною до Бога за енергією, але не по суті. Богоявлення - це взаємодія людини з нетварними Божественними енергіями, які у світі. Традиційно для опису Божественної енергії, що творить сили, використовується жіноча символіка (Шехіна в іудаїзмі, Шакті - в індуїзмі).

Сміливіше і легше пташиного крила

З орла, що ширяє над водами, починається творіння (Бут.1:2). Цей орел (дух, евр. руах) - жіночого роду. В іншому вірші Арс. Тарковського ми знаходимо: "Життя брало під крило, берегло і рятувало". Ці образи неодноразово використовуються як у Новому, так і у Старому Завіті:

"Як орел викликає гніздо своє, гасає над пташенятами своїми, простягає крила свої, бере їх і носить їх на пір'ї своєму, так Господь один водив його, і не було з Ним чужого бога" (Повторення Закону 32:11,12).

"Скільки разів Я хотів зібрати дітей твоїх, як птах збирає пташенят своїх під крила, і ви не захотіли!" (Від Матвія 23:37)

Орел з'являється і наприкінці світу: "де буде труп, там зберуться орли" (Матвій 24:28).

Сходами, як запаморочення,
Через щабель збігала і вела

Сходи, сходи – дуже важливі символи, які використовуються в Біблії для опису зв'язку земного світу з вищою реальністю:

А Яків вийшов із Вірсавії, і пішов до Харрану, і прийшов на одне місце, і залишився там ночувати, бо зайшло сонце. ось, сходи стоїть на землі, а верх її стосується неба, і ось Ангели Божі сходять і сходять по ній" (Буття 28:10-12).

Людині необхідно піднятися по всіх щаблях сходи до Бога, але робиться серйозне попередження:

"Не сходи сходами до жертовника Мого, щоб не відкрилася при ньому нагота твоя" (Вихід 20:26).

Ці сходи - небесні, на її сходах людина присвоює собі проміжні результати "духовного зростання". Насправді людина не може мати нічого, і одного разу, коли все буде забрано, вона залишиться голою (Еккл.5:14). Бог зганьбить перед іншими людьми, що бореться за святість своїми силами, покаже непривабливі сторони його особистості. Однак той, хто просто погодився з цими словами та відмовився від сходження, теж зник. Боротьба з Богом, яку веде Яків, і завоювання нового становища є неминучими. Царство небесне силою береться.

Крізь вологий бузок у свої володіння

"Великий орел з великими крилами, з довгим пір'ям, пухнастий, строкатий, прилетів на Ліван і зняв з кедра верхівку... і взяв від насіння цієї землі, і посадив на землі насіння, помістив у великих вод, як садять вербу..." І ще був орел з великими крилами і пухнастий, і ось ця виноградна лоза потяглася до нього своїм корінням і простягла до нього гілки свої, щоб він поливав її з борозен розсадника свого, і була посаджена на гарному полі біля великих вод, так що могла пускати гілки та приносити плід, зробитися лозою прекрасною” (Єзекіїль 17:3-7).

Символіка жіночого провідного початку пов'язана з тим самим біблійним орлом. Виноградна лоза - Христос (Ів.15:1).

З того боку дзеркального скла

Природна людина створена і перебуває в цілісному андрогінному стані, але, звертаючись до духовної практики дзеркала і відбиваючись у ньому, ділиться на дві частини. чоловікаі жінку. Вінйде в задзеркалля, воназалишається з цього боку. Чоловіча та жіноча якості стають чистими; дзеркало розділяє їхню суміш. Таким чином, після поділувони належать різним світам, і майже неможливо зрозуміти одне одного... Про поділ андрогінів, " страшних своєю потужністю " , на чоловіків і жінок і труднощі подальшого відновлення цілісності йдеться у діалозі Платона " Бенкет " . У найавторитетнішому каббалістичному трактаті - книзі Зогар ("Сяйво") - говориться:

"Заповідь дев'ята - Заповідь милосердя до бідних, давати їм їжу, як сказано: створимо людину за образом нашим, за подобою нашою(Бут. 1:26), буде ця людина, що складається з двох, чоловічої та жіночої частин. За образом, Отже, багаті. За подобою, Отже, бідні".

Подібність- не дублікат чи пряме повторення Бога, а Його інвертована форма. У ньому все перевернуто, спотворено, зображено з точністю навпаки. Образ- набір складових частин, які зазнають цієї операції. Ми бачимо тільки нереальне буття, вища ж невидима і знаходиться у дзеркалі. Інверсія походить від тонкого стану до грубого. Щоб побачити вихідну реальність і повернутися до Бога, потрібно здійснити зворотний переворот, пішовши в позамежне. Це досягається за допомогою інверсії, зречення. Дорогу перегороджує меч, що звертається (Бут. 3:24) - те саме дзеркало з механізмом відкидання ненаверненого.

І повернуся до коханої – повздихати.
Поки що я дзеркалом не обзавівся.
(Шекспір. Річард III)

Коли настала ніч, була мені милість
Дарована, вівтарна брама
Відчинені, і в темряві світилася

Вівтарна брама - це брама, що веде до скинії, в Свята Святих, до нашого самого внутрішнього ядру, до Бога.

"І побоявся і сказав: як страшне це місце! Це не інше що, як дім Божий, це брама небесна" (Буття 28:17).

Зрозуміло, нескладно (і не дуже цікаво) простежити примітивні "фрейдівські" асоціації між брамою та наготою. Насправді ця символіка зустрічається в Біблії і, отже, припускає глибокі духовні тлумачення:

"І зніму пояси з стегон царів, щоб відчинялися тобі двері, і ворота не зачинялися" (Ісая 45:1).

В одному з найвідоміших гностичних текстів, знайдених у Наг Хаммаді, йдеться про відкриття воріт, що відокремлюють земний світ від небесного, при цьому, як і в канонічному Новому Завіті, використовується символіка шлюбного шлюбу:

"Але палац шлюбний прихований. Це - святе у святому. Завіса приховувала спочатку, як Бог править творінням. Але коли завіса розірветься і те, що всередині, відкриється - буде покинутий тоді цей дім пустельний! Більш того, він буде зруйнований. Божественність же вся не втече у святу святих, бо не зможе вона з'єднатися зі світлом [не]з'єднаним і з Плеромою не [розірваною. Але] буде вона під крилами хреста [і під його] руками” (Євангеліє від Пилипа125).

Ніч, темрява - це Божественний морок, який тотожний сліпучому (буквально!) світлу.

"Єдиний, хто має безсмертя, Який живе в неприступному світлі, Якого ніхто з людей не бачив і бачити не може" (1 Тимофія 6:16).

"Він повів мене і ввів у темряву, а не на світло" (Плач Єремії 3:2).

Бога не бачив ніхто і ніколи (Івана 1:18). Будь-яка виявлена ​​мыслеформа, образ чи поняття про Бога, є не Бог, а лише відволікаючий дискретний чинник. Виявлені форми (що утворюють "емпіричну" Всесвіт) пов'язані з дискретними, дробовими, що відокремилися від цілого властивостями.

"Без Його потаємності не було б реальним і Його одкровення, що відбувається в часі. Тому-то Він не має образу; образ є фіксаціяодного прояву божественності, образ заважає Богові приховувати Себе, образ не дозволяє Йому щоразу бути тим, хто Він є (Вих. 3:14), образ не дозволяє Йому бути так, як Він Сам того бажає!" М. Бубер. Два образи віри).

І повільно хилилася нагота

Одяг- Набір законів моральності, які визначають спосіб життя людини, а в ширшому сенсі - вчення, на яке він спирається на своєму духовному шляху; одяг шкіряний був отриманий Адамом і Євою після гріхопадіння (Бут.3:21). Відслонення необхідно, щоб постати перед Богом. Цар Давид оголюється в танці перед ковчегом заповіту (2 Цар. 6). Сліпий, що приходить до Ісуса, спочатку скидає свій одяг (Мк. 10:50).

Юда сказав Матвієві: "Ми хочемо зрозуміти образ одягу, в який ми одягнемося, коли ми відкинемо зруйноване тіло".
"Господь сказав: "Правителі та чиновники мають одяг, який надається тільки на час, який не зберігається. Але ви, як діти істини, не в цьому минущому одязі. Скоріше, я кажу вам, що ви будете благословенні, коли ви скинете їх. Бо це не велика річ [...] поза" (Діалог Спасителя. Наг-Хаммаді, пор. 2 Кор. 5:2-4).

"Учні його сказали: Якого дня ти з'явишся нам і в який день ми побачимо тебе? Ісус сказав: Коли ви оголитесь і не засоромитеся і візьмете ваш одяг, покладете його біля ваших ніг, подібно до малих дітей, розтопчете їх, тоді [ви побачите" ] сина того, хто живий, і ви не боятиметеся (Євангеліє від Хоми 42).

І, прокидаючись: "Будь благословенна!" -
Я говорив і знав, що сміливо
Моє благословення

Благословення відважне, тому що благословляється Той, Хто Сам є Джерелом будь-яких благословень:

"Тому нехай приступаємо з відвагою до престолу благодаті, щоб отримати милість і здобути благодать для тимчасової допомоги" (До Євреїв 4:16).

Однак віра поєднує людину і Бога в діалозі, роблячи їхні стосунки взаємними. Прокидаючись, позбавляючись ілюзорної повсякденної "реальності", людина знаходить у собі достатньо відваги, щоб вступити з Богом у діалогічні відносини. Як сказав митрополит Антоній Сурозький, "людина вірить у Бога, а Бог вірить у людину".

ти спала...

Поки Бог спить у нас, Його присутності достатньо, щоб утримувати в нас дух і життя. Коли ж Він прокидається в нас, ми отримуємо незрівнянну ні з чим можливість долучитися до Божественних енергій, "набувати Духа Святого".

І торкнутися повіки синевого всесвіту
До тебе бузок тягнувся зі столу,
І синявою зворушені повіки

Блакитний, синій, фіолетовий – кольори неба та космосу; їм відповідають усі високі енергії.

"Зроби петлі блакитного кольору на краю першого покривала, що наприкінці з'єднує обидві половини; так зроби і на краю останнього покривала, що з'єднує обидві половини<...>І зробиш завісу з блакитної, пурпурової та червленої вовни та крученого вісону; майстерною роботою повинні бути зроблені на ній херувими<...>І зроби завісу для входу до скинії з блакитної та пурпурової та червленої вовни та з крученого вісону візерунчастої роботи” (Вихід 26) .

Спокійні були і рука тепла.

У цих холодних вищих світах так важливо тепло. Важливо не просто долучитися до Божественних енергій – важливо ще залишитися людиною.

А в кришталі пульсували річки

Річки та моря відсилають нас до традиційної "водної" символіки безперервної Божественної стихії. Це – образ простору. Пульсуючі річки символізують простір-час - те, що обіймає весь фізичний Всесвіт. У момент Богоявлення вона вся розкривається перед людиною і стає навіть видимою, а відчувається. Як розказано в Махабхараті, цар Дурьйодхана, запрошений до палацу пандавів, ступив на прозору кришталеву (про кришталь - мова далі) підлогу і, ошуканий досконалістю дзеркальної поверхні, прийняв його за розлиту воду.

Димилися гори, горіли моря,

Гори, що димляться - чоловічий символ творіння. Обдарування єврейської Тори та індійських Вед (писання передує світу!) відбувається серед диму:

"Гора ж Синай вся димилась від того, що Господь зійшов на неї в огні; і підходив від неї дим, як дим з печі, і вся гора сильно вагалася" (Вихід 19:18, порівн. Іс.4: 5).

Пророк Ісая також отримує перше одкровення в диму (Іс.6:4).

"І я став, і побачив: ось палаюча піч проходить переді мною; і коли полум'я пройшло, я побачив: залишився дим. Після цього пройшла переді мною хмара, наповнена водою, і пролився з нього сильний дощ; але коли стрімкість дощу зупинилася, І ось ось краплі залишилися, і він сказав мені: Розміркуй собі: як дощ більший, а вогонь більший за дим, так перевищив міра минулого, а лишилися краплі й дим" (3 кн. Ездри 4:48-50, пор. Об'явл.9:2) , 15:8, Йов 41:11-12).

І ти тримала сферу на долоні

Всесвіт перед собою як тягар
Неважке у простягнутій руці,
Як далеке світло на дальньому маяку
Несу...
(А.Ахматова)

Дієслово, що тримає світ і навіть Бога-Старця, -
У долонях Діви сьогодні став легким - легше скриньки.
(Ангелус Сілезіус. Херувимський мандрівник)

Усередині нас укладено насправді весь світ. "Звичайно, якщо ми те, чим маємо бути", і всередині нас живе Христос, Син Божий, "через якого і повіки (еони, світи) створені".

Кришталеву, і ти спала на троні,
І – Боже правий! - Ти була моя.

У світі багатогранні символи вищої реальності, переливаються всіма фарбами, замінюються звичними жорсткими проекціями і втрачають життя. Необхідно розбити цей кришталевийтруну сплячої красуні, оживити її, укласти шлюб. Пожвавлення є проникнення в істину шляхом зняття покриву символу та образу, а шлюбний союз – насолода істиною.

Ти прокинулась і перетворила
Повсякденний людський словник

Коли в нас прокидається Божественна енергія, ми отримуємо дар розуміння єдиної мови, яка, згідно з Біблією, існувала на Землі до будівництва Вавилонської вежі. Крізь мертві слова повсякденного мовлення, що погано пахнуть, починає просвічувати істинну мову з її призначенням - говорити про високе, про Божественне.

Того дня, коли над світом новим
Бог схиляв своє обличчя, тоді
Сонце зупиняли словом,
Словом руйнували міста.
(Н. Гумільов. Слово)

Здатність прозрівати це вихідне сакральне призначення мови життєво необхідне всім нас.

І мова по горло повнозвучною силою
Наповнилася, і слово "ти" розкрило
Свій новий зміст і означало цар.

Цар набуває своєї сили лише тоді, коли поруч є жінка - премудрість-мова, від якої він отримує дар розкриття голосу. Про це говорить гімн із Рігведи (10.125), звернений до Вач-Речі:

Я ж сама говорю те,
Що тішить богів та людей.
Кого полюблю, того зроблю могутнім,
Того – брахманом, того – риши, того мудрим.

Я народжую батька на вершині цього світу.
Моє лоно у водах, у океані.
Звідти я розходжуся по всіх істотах
І торкаюся темряви того неба.

Адже я вію як вітер [дух!],
Охоплюючи всі світи:
По той бік неба, по той бік цієї землі
Така я стала величчю.

Практика мови - свідоме енергетичне перетворення невидимого на видиме через слово-логос. Таким шляхом відбувається творення всіх сфер світобудови та цілих світів.

На світі все змінилося, навіть
Прості речі - таз, глечик, - коли
Стояла між нами, як на варті,
Шарувата та тверда вода.

Прості речі в момент Богоявлення сприймаються не лише "як вони є", а й відкривають свій символічний зміст. Безперервна, водяна стихія, що символізує Божественне, замерзає - бо час зупиняється в цей момент.

Насолоджуючись осколком буття,
Він не зрозуміє, що світ його чудовий
Побудувала жива думка моя,
Миттєво затверділа над прірвою.
(Н. Заболоцький. Коник)

Справжня жінка повинна нести стихію благодаті, і вона ж - темрява, яка породжує все. Однак "безперервна" хвиля, переходячи зі світу Вищої Реальності у світ проявленого, легко розсипається на сукупність дискретних уламків, з яких будується закон "земної церкви" (тоді як вихідний небесний Закон дає понад насіння- квантиі є чоловічим). Про це перетворення у книзі Буття йдеться як про змішуванні мов, що не дозволило добудувати Вавилонську вежу Якби людям удалося зберегти мову Єдиного, вони справді досягли б неба (чоловічий символ!) і стали б, як Боги. Шарувата і тверда вода - благодать, що "дискретизувалася" при переході у тварний світ і втратила свою плинність, "нескінченноваріантність", властиву Істинній Реальності (докладніше див. "Крила Фенікса"). Шарувата і тверда вода стоїть на сторожі між нами та Божественним; після гріхопадіння ми втратили здатність сприймати Безкінечність безпосередньо.

"Якби брама пізнання була відчинена, людям відкрилася б нескінченність.
Але люди сховалися від світу і бачать його лише у вузькі щілини своїх печер "(У. Блейк. Одруження раю та пекла).

Нас повело невідомо куди.
Перед нами розступалися, як міражі,
Збудовані дивом міста,

У Лотосовій сутрі розповідається, як мудрий провідник помахом чарівної палички споруджує примарне місто-стоянку, оточене прекрасними гаями, садами і ставками, щоб дати трохи відпочити втомленим мандрівникам. Так само робить Воланд у романі М. Булгакова зі змученими закоханими, які "не заслужили світла, а заслужили спокій". Але віруючим і тим, хто любить, не потрібні проміжні результати - вони йдуть до невимовної кінцевої мети.

Сама лягала м'ята нам під ноги,
І птахам з нами було по дорозі,
І риби піднімалися річкою,
І небо розгорнулося перед нами...

"Небагато Ти применшив його перед Анголами: славою і честю увінчав його; поставив його володарем над ділами рук Твоїх; усе поклав під ноги його: овець і волів усіх, а також польових звірів, птахів небесних і риб морських, все, що минає морськими стежками. (Псалми 8:6-9).

Тут знову виникають образи, пов'язані зі зверненням та відображенням. Потік часу рухається і разом із нами, і назустріч нам.

Я йшов назад, священною хвилею
Відтворено так, як життєва сила
Живе рослини зеленню живою,
Чистий і гідний відвідати світила.
(Данте. Чистилище 33:142-145)

Риб і птахів, що рухаються в протилежні сторони і перетворюються один на одного, ми бачимо на картинах голландського художника Ешера.

"Мудрі віддаляються... їхня доля - звільнення, позбавлене бажань і необумовлене. Їхній шлях, як у птахів у небі, важкий розуміння" (Дхаммапада 91-92).

За ісламським переказом, Мойсей, що вирушає до мети зі своїм учнем (за тлумаченням, Ісусом; у парі йдуть закон і благодать), втрачає дорогою свій запас їжі.

"І ось Муса сказав своєму юнакові: "Не зупинюся я, поки не дійду до злиття двох морів, хоча б минули роки." Коли ж вони пройшли, він сказав своєму юнакові: "Принеси нам наш обід, ми випробували від цього нашого шляху тяготи". Він сказав: "Чи бачиш, коли ми сховалися біля скелі, то я забув рибу. Змусив мене забути тільки сатана, щоб я не згадав, і вона направила свій шлях у море дивним чином. Він сказав: Цього ми й бажали. -64 (65)).

Під час купання Гільгамеша змія-риба потягла в нього насилу здобуту квітку безсмертя, щоб скинути шкіру і здобути вічну молодість; безсмертний птах Фенікс, що згорає у вогні.

"Якщо ті, що ведуть вас, кажуть вам: Дивіться, царство в небі! - тоді птахи небесні випередять вас. Якщо вони кажуть вам, що воно - у морі, тоді риби випередять вас. Але царство всередині вас і поза вами" (Євангеліє від Хоми 2, порівн. Бут.9:2).

Коли доля слідом йшла за нами,
Як божевільний із бритвою в руці.

Бритва - символ обрізання (у тому числі серця): при переході в новий світ потрібно залишити всі багатства, включаючи духовні, щоб пройти через вушко голки (Мф.19:24). "Будеш зберігати, але не вбережеш, а що збережеш, то дам мечу" (Мих. 6:14). Озиратись назад на духовному шляху не можна.

"Ніхто, що поклав руку свою на плуг і озирається назад, не надійний для Царства Божого" (Від Луки 9:62).

"Того дня, хто буде на покрівлі, а речі його в домі, той не сходи взяти їх; і хто буде на полі, також не звертайся назад. Згадуйте Лотову жінку" (Від Луки 17:31-32).

"Браття, я не вважаю себе тим, хто досяг, а тільки, забуваючи заднє і простягаючись вперед, прагну до мети..." (До Філіп'ян 3:13-14)

Одним із шедеврів лірики Арсенія Тарковського є вірш "Перші побачення" (1962 року). У ньому бачимо особливий світ, перетворений любов'ю. Але ось що дивно: перші два рядки вірша говорять нам про дивовижне диво: перед читачем не просто двоє людей, котрі люблять одне одного, з ними – Бог. " Побачень наших кожної миті // ми святкували, як богоявлення " , - пише Арсеній Тарковський, і це слово - богоявлення - як джерело світла відкидає цілий сніп променів у глиб вірша. Ці " промені " змінюють і перетворюють як світ, що оточує люблячих людей, а й саму промову поета.

Але повернемось до початку вірша. Перша його частина - це ніби входження героїв у особливий світ, у світ "з того боку дзеркального скла". Привертає увагу стрімкий рух вниз, що у цьому зримому земному світі є аналогом зішестя неба землі. Отже, спочатку – богоявлення, потім – кохана. "Сходами, як запаморочення, // Через ступінь збігала і вела // Крізь вологий бузок у свої володіння // З того боку дзеркального скла".

Ми, звичайно, відразу згадаємо й інші метафори дзеркала, які так органічно увійшли до тканини художньої культури ХХ століття. "Аліса в Задзеркаллі" Льюїса Керролла, фільм Андрія Тарковського "Дзеркало"... Цей список, звісно, ​​можна продовжувати. Але для нас важливо те, що герої потрапляють в особливий простір, де всі – люди, речі, час, слова – існують за якимись особливими законами. Арсеній Тарковський пише про кохання, і висота цього почуття зухвала. Невипадково саме це слово вживає він у другій частині вірша.

А що, власне, означає словосполучення "вівтарна брама"? Ми знаємо, що вівтар – це Свята Святих Храма, місце, де відбувається Таїнство. Вівтар відокремлений від решти простору Храму іконостасом, у центрі якого і знаходяться Царські, або вівтарні ворота. Коли вони відкриті, це означає, що Сам Господь виходить до людей, що моляться. Відкрита вівтарна брама - це символ єдності Бога і людини. У якомусь сенсі аналізовані нами рядки є "своєрідним" текстовим синонімом на початок вірша. (Згадаймо: "Побачень наших кожної миті // Ми святкували, як богоявлення".)

Отже, у цьому особливому просторі люблячий – не просто людина, він – священик, і не випадково він благословляє свою кохану. Благословляє її і весь всесвіт: "І зачепити повіки синевого всесвіту // До тебе бузок тягнувся зі столу".

Хто ж він у цьому сяючому всесвіті, якщо він, її коханий, - священик? Щоб відповісти на це питання, ми повинні уважно прочитати рядки, які на перший погляд здаються загадковими та незрозумілими.

Улюблена тримає у своїй руці кришталеву сферу, у якій - і гори, і моря, і річки; вона спить на троні... Вона - цариця цього світу, і в долоні її - держава, символ царства немає світу цього, царства любові. У цьому просторі змінюються навіть звичні речі: таз, глечик, вода, яка стає шаруватою та твердою. Але що для поета найголовнішим - перетворюється мова.

Людина - цар і священик, коли вона любить і коли вона любить. І ось у цьому новому перетвореному світі відбувається нове диво:

Якщо на початку вірша небо сходить на землю і в першій частині ми бачимо стрімкий рух вниз, то в кінці починається шлях із землі - до неба, шлях, який спочатку тільки передчується в окремих образах та рядках ("І птахам з нами було по дорозі") ), а потім потужним акордом звучить перед двома фінальними рядками вірша: "І небо розгорнулося перед очима".

Але останні два рядки вводять нас у реальний історичний план буття, в якому доля вершить свою трагедію.

Тільки трагедія ця зовсім інша, ніж класична – антична. В античній трагедії доля, або рок, є не свавіллям, а осмисленою, логічною відплатою людині, яка переступила певну заборонену межу. Тут доля йде "як божевільний", тобто. її дія позбавлена ​​сенсу. Вона не відплата, не відплата, а безумство, що несе смерть і руйнування. Це досвід ХХ ст. Але тим, перед чиїми очима вже "розгорнулося небо", ніяка божевільна доля не страшна.

Ось і літо минуло,

Наче й не бувало.

На пригріві тепло.

Лише цього мало.

Все, що справдитися могло,

Мені, як лист п'ятипалий,

Прямо в руки лягло,

Лише цього мало.

Даремно ні зло,

Ні добро не пропало,

Все горіло світло,

Лише цього мало.

Життя брало під крило,

Берегла і рятувала,

Мені справді щастило.

Лише цього мало.

Листя не обпалило,

Гілок не обламало...

День промитий, як скло,

Лише цього мало.

Одним із шедеврів лірики Арсенія Тарковського є вірш "Перші побачення" (1962 року). У ньому бачимо особливий світ, перетворений любов'ю. Але ось що дивно: перші два рядки вірша говорять нам про дивовижне диво: перед читачем не просто двоє людей, котрі люблять одне одного, з ними – Бог. " Побачень наших кожної миті // ми святкували, як богоявлення " , - пише Арсеній Тарковський, і це слово - богоявлення - як джерело світла відкидає цілий сніп променів у глиб вірша. Ці " промені " змінюють і перетворюють як світ, що оточує люблячих людей, а й саму промову поета.

Але повернемось до початку вірша. Перша його частина - це ніби входження героїв у особливий світ, у світ "з того боку дзеркального скла". Привертає увагу стрімкий рух вниз, що у цьому зримому земному світі є аналогом зішестя неба землі. Отже, спочатку – богоявлення, потім – кохана. "Сходами, як запаморочення, // Через ступінь збігала і вела // Крізь вологий бузок у свої володіння // З того боку дзеркального скла".

Ми, звичайно, відразу згадаємо й інші метафори дзеркала, які так органічно увійшли до тканини художньої культури ХХ століття. "Аліса в Задзеркаллі" Льюїса Керролла, фільм Андрія Тарковського "Дзеркало"... Цей список, звісно, ​​можна продовжувати. Але для нас важливо те, що герої потрапляють в особливий простір, де всі – люди, речі, час, слова – існують за якимись особливими законами. Арсеній Тарковський пише про кохання, і висота цього почуття зухвала. Невипадково саме це слово вживає він у другій частині вірша.

Коли настала ніч, була мені ласка Дарована, вівтарна брама Відчинена, і в темряві світилася І повільно хилилася нагота, І, прокидаючись: "Будь благословенна!" - Я говорив і знав, що сміливо Моє благословення... (315)

А що, власне, означає словосполучення "вівтарна брама"? Ми знаємо, що вівтар – це Свята Святих Храма, місце, де відбувається Таїнство. Вівтар відокремлений від решти простору Храму іконостасом, у центрі якого і знаходяться Царські, або вівтарні ворота. Коли вони відкриті, це означає, що Сам Господь виходить до людей, що моляться. Відкрита вівтарна брама - це символ єдності Бога і людини. У якомусь сенсі аналізовані нами рядки є "своєрідним" текстовим синонімом на початок вірша. (Згадаймо: "Побачень наших кожної миті // Ми святкували, як богоявлення".)

Отже, у цьому особливому просторі люблячий – не просто людина, він – священик, і не випадково він благословляє свою кохану. Благословляє її і весь всесвіт: "І зачепити повіки синевого всесвіту // До тебе бузок тягнувся зі столу".

Хто ж він у цьому сяючому всесвіті, якщо він, її коханий, - священик? Щоб відповісти на це питання, ми повинні уважно прочитати рядки, які на перший погляд здаються загадковими та незрозумілими.

А в кришталі пульсували річки, Димились гори, бризкали моря, І ти тримала сферу на долоні Кришталеву, і ти спала на троні, І - Боже правий! - Ти була моя.

Улюблена тримає у своїй руці кришталеву сферу, у якій - і гори, і моря, і річки; вона спить на троні... Вона - цариця цього світу, і в долоні її - держава, символ царства немає світу цього, царства любові. У цьому просторі змінюються навіть звичні речі: таз, глечик, вода, яка стає шаруватою та твердою. Але що для поета найголовнішим - перетворюється мова.

Ти пробудився ась і nперетворила Вседенний людський словник, І мова по горло повнозвучною силою Наповнилася, і слово ти розкрило Свій новий зміст і означало: Цар .

Людина - цар і священик, коли вона любить і коли вона любить. І ось у цьому новому перетвореному світі відбувається нове диво:

Нас повело невідомо куди. Перед нами розступалися, як міражі, Збудовані дивом міста, Сама лягала м'ята нам під ноги, І птахам з нами було по дорозі, І риби піднімалися річкою, І небо розвернулось перед очима...

Якщо на початку вірша небо сходить на землю і в першій частині ми бачимо стрімкий рух вниз, то в кінці починається шлях із землі - до неба, шлях, який спочатку тільки передчується в окремих образах та рядках ("І птахам з нами було по дорозі") ), а потім потужним акордом звучить перед двома фінальними рядками вірша: "І небо розгорнулося перед очима".

Але останні два рядки вводять нас у реальний історичний план буття, в якому доля вершить свою трагедію:

Коли доля слідом йшла за нами, Як божевільний з бритвою в руці.

Тільки трагедія ця зовсім інша, ніж класична – антична. В античній трагедії доля, або рок, є не свавіллям, а осмисленою, логічною відплатою людині, яка переступила певну заборонену межу. Тут доля йде "як божевільний", тобто. її дія позбавлена ​​сенсу. Вона не відплата, не відплата, а безумство, що несе смерть і руйнування. Це досвід ХХ ст. Але тим, перед чиїми очима вже "розгорнулося небо", ніяка божевільна доля не страшна.

Ми святкували, як богоявлення.. - цей вірш не про кохання, не про пристрасть. Цей великий твір розкриває нам єдність нашого земного буття та божественної сутності. Бог - це кохання, і поет у зрілому віці ділиться з нами знанням того, що він відчув ще в юності: кохання - це знак присутності божественної сили... Арсенія ТАРКОВСЬКИЙ - у День народження - 25 червня 1907 року Срібного віку». Його вірші знають навіть далекі від поезії люди завдяки фільмам його сина Андрія Тарковського, в яких вони звучать. «Тарковського полюбили якось раптово у 60-х роках. Покохали і все. Без жодних зовнішніх мотивувань. Ще й віршів до ладу ніхто не знав, а полюбили. Потім, коли на екрани периферійних клубів прорвалося "Дзеркало" напівзабороненого Андрія Тарковського, всі почули поезію його батька-поета. І буквально врізався в пам'ять рядок: "Коли доля слідом йшла за нами, як божевільний із бритвою в руці". Це була страшна сповідь цілого покоління», - писав про визнання, що несподівано обрушилося на Тарковського, поет і філософ Костянтин Кедров. Багато віршів Тарковського було покладено музику. Їх виконують гурти «Браво» та «Круїз» виконували пісню «Зоряний каталог», Софія Ротару, Олена Фролова, Олена Камбурова, рок-гурт «Діалог», Вадим та Валерій Міщуки. Також великий внесок у літературу Ареній Тарковський зробив як перекладач, в основному – східну поезію. ПЕРШІ ПОБАЧЕННЯ Побачень наших кожної миті Ми святкували, як богоявлення, Одні на всьому світі. Ти була Сміливіша і легша за пташине крило, По сходах, як запаморочення, Через щабель збігала і вела Крізь вологий бузок у свої володіння З того боку дзеркального скла. Коли настала ніч, була мені ласка Дарована, вівтарна брама Відчинена, і в темряві світилася І повільно хилилася нагота, І, прокидаючись: "Будь благословенна!" - Я говорив і знав, що сміливо Моє благословення: ти спала, І торкнути повіки синевого всесвіту До тебе бузок тяглася зі столу, І синявою зворушені повіки Спокійні були, і рука тепла. А в кришталі пульсували річки, Димились гори, бризкали моря, І ти тримала сферу на долоні Кришталеву, і ти спала на троні, І - боже правий! - Ти була моя. Ти прокинулася і перетворила Вседенний людський словник, І мова по горло повнозвучною силою Наповнилася, і слово ти розкрило Свій новий зміст і означало цар. На світі все змінилося, навіть Прості речі – таз, глечик, – коли Стояла між нами, як на варті, Шарувата та тверда вода. Нас повело невідомо куди. Перед нами розступалися, як міражі, Збудовані дивом міста, Сама лягала м'ята нам під ноги, І птахам з нами було по дорозі, І риби піднімалися по річці, І небо розвернулось перед очима… Коли доля слідом йшла за нами, Як божевільний з бритвою в руці.