Умовні етапи воцерковлення. Що таке воцерковлення

Сьогодні у нас в гостях був настоятель храму святого благовірного князя Олександра Невського при МДІМВ протоієрей Ігор Фомін.
Ми говорили про те, що чекає на людину після приходу в храм і воцерковлення, чи це стає кінцем звичного життя і переходом до важкої, безрадісної духовної праці, чи з воцерковленням життя переходить на інший насичений рівень.

Ведучі: Володимир Ємельянов та Алла Митрофанова

В. Ємельянов

Ви слухаєте "Світлий вечір" на радіо "Віра". У студії Володимир Ємельянов та Алла Митрофанова…

А. Митрофанова

Добрий світлий вечір!

В. Ємельянов

Наш сьогоднішній гість - настоятель храму Святого благовірного Олександра Невського при МДІМВ протоієрей Ігор Фомін. Здрастуйте, отче Ігоре!

Протоієрей І. Фомін

Добрий вечір!

В. Ємельянов

Ми сьогодні вирішили поговорити про те… Ну, знаєте, така тема - вона, загалом, з одного боку, нескінченна, з іншого боку, щоразу, коли починаєш торкатися цих питань, щоразу якісь пласти відкриваються, і виходить, що ми не загалом говоримо про це, а зачіплюємось за якусь конкретну ідею і продовжуємо. Ось ми сьогодні вирішили поговорити про те…

А. Митрофанова

- "…Чи є життя на Марсі".

В. Ємельянов

- ..."чи є життя на Марсі", тобто, чи є життя після воцерковлення. Тому що можна і почути розповіді священиків, можна й почитати літературу. Різні періоди описують - ось прямо новонавернена людина відчуває таку Господню підтримку, аж ось вона весь в ейфорії такий знаходиться. Потім багато хто описує стан, що - раз! - і раптом ця підтримка зникає, і вже ліньки піти в неділю на літургію, і взагалі, і свята відзначати вже там. А вже ранкове і вечірнє правило - «ой, гаразд, ось зараз хороший серіал, так що я…» Тому давайте сьогодні поговоримо про те… Ось прийняв людина хрещення - так. Далі що? Як він має будувати своє життя?

А. Митрофанова

Його могли в дитинстві хрестити, і жодних проблем.

В. Ємельянов

Так, згоден із тобою. Так, його хрестили, скажімо, в дитинстві, але він не був воцерковлений, і як би він знає, що він хрещений, але це все для нього трішки осторонь. Настає певний момент життя, і він приходить до Церкви.

Протоієрей І. Фомін

Ну, звичайно, логічно було б одразу сказати, що якщо він сам охрестився чи його хрестили, то будь-яку розпочату справу треба, скажімо так, завершувати. Хрещення – це справа всього життя, тобто все життя ти маєш якось іти до Христа. Це було б логічно. Почути різні розповіді про те, як люди воцерковляються, або як вони ходять у храми, або як ось Ви дуже добре так, зі знанням справи, сказали про серіали та вечірню молитву – ось я так розумію, якась картинка з життя… кожній людині можна говорити окремо, про кожну людину можна говорити окремо. Що робити самій людині у процесі воцерковлення? Я так розумію, це питання для нас найголовніше - і навіть, скажімо так, не в процесі воцерковлення, а після воцерковлення. Якщо є життя на Марсі, то має бути життя і після воцерковлення.

А. Митрофанова

А життя на Марсі є?

Протоієрей І. Фомін

М-м… Ні!

(Сміються.)

А. Митрофанова

Ось Вам і відповідь на запитання!

Протоієрей І. Фомін

Життя немає на Марсі, а життя після воцерковлення - воно, загалом, має бути. І її, звісно, ​​треба шукати, її, звісно, ​​треба дивитися. Якщо ми подивимося на своє звичайне життя, то побачимо, що десь 80% нашого життя - це така рутинна робота, не завжди приємна, не завжди дуже хороша.

А. Митрофанова

Іноді улюблена робота.

Протоієрей І. Фомін

Іноді улюблена, але дуже рутинна, яка складається з багатьох різних нюансів, які навіть ніхто інший, можливо, й не помічає – як це ти готуєш такий айсберг, так? І лише 20% - це те, що справді тобі добре, приємно, приносить якесь відпочинок, користь, як нам здається. Але насправді користь приносять саме ті 80% тієї рутинної роботи, яка нікому не видно, нікому не відома, і, загалом, загадувати про те, як людина досягла тих чи інших успіхів, загалом, ми навіть не можемо. Ми читали про святих - про Серафима Саровського, про преподобного Сергія Радонезького, і ми можемо прочитати, що він носив воду з колодязя - якісь зовсім прості…

А. Митрофанова

Колов дрова, готував сухарики у казанку.

Протоієрей І. Фомін

- …прості, природні штампи, ми, скажімо так, можемо почути і все. А насправді ось праця. Це ж природна праця - ось про що я щойно сказав - про сухарики в казанку, про коління дров і носіння води, переведення людей похилого віку через дорогу. Це все природне, те, що кожна людина робить. А ось як він це робить з коханням, як він спілкується з іншою людиною з коханням – ось тут, звичайно, велике питання. Ось як цього досягти? Давайте куштувати, дивитися.

В. Ємельянов

А ось це досягається через певний час, чи можна все життя йти цим шляхом і так цього і не досягти? Начебто, любиш людей, а начебто, без людей і краще буде, спокійніше?

Протоієрей І. Фомін

Так, коли ми дивимося на ікону таку багатокомпозиційну, то ми бачимо, припустимо, дорогу, яка не йде в крапку, а, навпаки, розходиться – так звану зворотну перспективу, так? Це мова ікони, іконопису. Ми бачимо, що за іконою відкривається великий світ, велика дорога. Що дерево не так росте, будинок не так збудований - не так, як ми б це бачили у нормальному житті. У духовному світі спершу тобі щось дається. Той, хто воцерковлявся вже у зрілому віці, може це побачити і зрозуміти, що йому раптом все одразу дається – розуміння інших людей, розуміння якихось речей. Такий, знаєте, райський стан, «Адамів» стан, коли можна називати грамотно речі, предмети, тварин, людей тощо. І раптом у якийсь момент ти починаєш переживати богозалишення. Таке враження, що ти стукаєшся кудись у двері, де має бути Господь, а там мовчання.

В. Ємельянов

Явище це викликає, слід сказати, здивування спочатку.

Протоієрей І. Фомін

Так. Нам хочеться, щоб у нас все було наростаючою.

В. Ємельянов

Чи, як мінімум, тривала ось ця добра, яка трапилася відразу після, так?

Протоієрей І. Фомін

Так, абсолютно правильно. Хоча б ось щоб вона залишилася. І раптом настає період, коли тобі доводиться попрацювати. У Святому Письмі взагалі є такі дивні моменти, дивні речі. Ось давайте згадаємо бенкет Валтасара, останнього єгипетського царя - це описано в «Книзі пророка Данила», - коли він, бенкетуючи вже кілька днів (запій такий був, загалом, гарний) зі своїми друзями, зі своїми підданими, раптом наказує принести священні судини з зруйнованого Єрусалимського храму. І здійснює таке святотатство – святотатство, яке, загалом, не мало прецеденту, жодних інших, загалом, схожих аспектів. І раптом з'являється рука на очах у всіх бенкетуючих і на стіні накреслила зовсім нікому не зрозумілі слова. Ніхто не може перекласти, всі, природно, з жахом, злякалися…

А. Митрофанова

- "Мені, текел, фарес".

Протоієрей І. Фомін

Так. Закликають пророка Даниїла, точніше, кількох тлумачів спочатку покликали, потім закликають пророка Даниїла, і він розшифровує: «Зважений, виміряний, знайдений дуже легким – твоя доля порахована». І справді через якийсь час цей цар, Валтасар, вмирає, гине, а все його царство загалом завойовують, якщо не помиляюся… там перси, здається, завоювали їх повністю. І ось справді, здавалося б, чого простіше Богу взяти і сказати прямо: «Слухай, пити не можна, це не можна, роби те, роби се, ось так роби, і буде тобі щастя». Але Господь чомусь звертається зовсім якоюсь незрозумілою мовою. Духовне життя - це не просто якась інструкція щодо переходу через дорогу. Це не якась інструкція, яку ти зараз маєш буквально дотриматись, і буде тобі щастя, і ти будеш щасливим ходити, посміхатися, з усіма вітатись, тощо, тощо. Це праця. Це така велика-велика праця - те, що на самому початку, для чого діялася людина. На самому початку він був насаджений у Раю, і перша заповідь, яку йому було дано, - трудитися, обробляти Рай. Він, обробляючи Рай, мав увійти до досконалості. Звичайно, ми можемо говорити, що це такий образний опис тощо. Що робота городника - вона, загалом, призводить до таких чудових наслідків. Ми, скажімо, знаємо Каїна і Авеля, так? Каїн був городником, і до інших наслідків прийшов. Ні, це ми повинні розуміти, що цей наказ Бога – саме у праці обробляти рай, рости духовно, над собою працювати, тощо, тощо. І раптом приходить лукавий і каже: «Трудитися не треба. Зараз ми тобі дамо таблеточку, ти швидко схуднеш, ти швидко вивчиш через 25-й кадр англійську мову» і таке інше.

В. Ємельянов

Ну, і багато хто ведеться на цю тему.

Протоієрей І. Фомін

Та не багато, а все людство, як ми, загалом…

В. Ємельянов

А все, загалом, так? Може, не всі?

Протоієрей І. Фомін

На 25-й кадр – не всі, на таблетку – трохи більше, а на яблуко – зовсім усі, загалом, на жаль, ведуться.

В. Ємельянов

Ну смачно!

Протоієрей І. Фомін

Так. Ну, можливо, на яблуко навіть не всі, а ось на сир у мишоловці обов'язково все поведуть.

А. Митрофанова

Ну, це на увазі ця спроба зайти в Царство Небесне, як би це сказати, «через задній вхід». Тобто ну проскочити якось, без ось цієї внутрішньої роботи. Ви про це?

Протоієрей І. Фомін

Так, я про це. Я про те, що ми намагаємося в'їхати в Царство Небесне на якихось, можливо, допоміжних речах, які дійсно тобі допомагають вдосконалюватися внутрішньо, але вони не вводять тебе до Царства Небесного. Я зараз, звичайно, скажу, можливо, крамольну річ для багатьох, скажімо так, богословів не зовсім вчених, але крамольну річ. Я говорю про сповідь, я говорю про причастя, я говорю саме про такі речі. Я говорю про молитву, я говорю саме про те, що має бути келійним і внутрішнім у людині, а не зовнішнім у людині має бути. Все це має бути дуже внутрішнім. Це все допомога, яка мусить тебе змінити. Що відбувається з нами? Людина воцерковляється, вона раптом отримує якийсь набір певних стандартів життя в Церкві – те, про що я сказав: молитва, сповідь, причастя, обряди тощо. І він починає цим користуватися – нічого в нього не відбувається. А дуже хочеться, щоб так, по клацанню, по помаху все раптом змінилося.

В. Ємельянов

Але ж він при цьому читає про те, що «майте терпіння», «будьте смиренними», і він же намагається, він чекає.

Протоієрей І. Фомін

Молиться.

В. Ємельянов

Молиться.

Протоієрей І. Фомін

Щоб Господь послав йому терпіння. Коли Господь раптом посилає сварливу дружину - де це терпіння? Він молиться про смиренність...

В. Ємельянов

Батюшка, знаєте, була така…

Протоієрей І. Фомін

- …і раптом приходить чоловік, який починає упокорювати дружину. І де раптом ця смиренність? Розумієте, я говорив про те, що воцерковленням тільки-но все починається. І на воцерковлення Господь дає сили.

А. Митрофанова

Трамплін.

Протоієрей І. Фомін

Такий трамплін, на якому ти можеш зрозуміти, чого тобі, куди тобі треба прийти. Ось ця точка, куди тобі треба прийти. Ось згадайте, дорогі мої радіослухачі, коли Ви самі воцерковлялися, що це, який це надзвичайний стан. Це постійно світить сонечко, довкола всі - абсолютно чудові люди. Щоправда, вони потім якось збожеволіли…

В. Ємельянов

Протоієрей І. Фомін

Це стан абсолютно унікальний, абсолютно приголомшливий. І ми маємо поставити там прапорець: ось сюди нам треба буде повернутись. Ми зараз повинні розуміти, що ми зараз підемо дуже великою петлею життєвою.

В. Ємельянов

А мені здається, людина не розуміє в даний момент, коли він перебуває ось у цьому такому натхненні, він про ці петляючі моменти не думає. Він якраз думає про те, що, отже, до цього часу я блукав якимись буєраками, і ось Господь мене вивів на дорогу, ось він, шлях вперед. Але він навіть Але навіть не підозрює про те, які там вибоїни, ями, кювети і так далі.

Протоієрей І. Фомін

Так, тут одразу інший стан людини… Ми повинні відзначити: після гріхопадіння людина починає приписувати все добре собі, а все зле – «за що мені це, Господи?», назвемо ось так ось сторінку з життя. І, приписуючи собі, ну, звісно, ​​отримуючи якісь блага, якісь дари, ми думаємо, що так воно й буде завжди. «Я ж це отримав, я цього гідний! Зі мною це залишиться завжди! Виявляється, цим ще треба вміти керувати, щоб це в тебе залишилося. Якщо ти відразу не починаєш цим правильно керувати, це, звичайно, у тебе йде. І до цього, природно, треба буде прийти через якийсь час, якимись зусиллями. Відкриваючи Євангеліє, ми перше, з чим стикаємося (якщо я не помиляюся, це 11-й розділ у апостола-євангеліста Матвія), що Царство Небесне нудиться, тобто силою береться. І тільки ті, хто застосовує зусилля, ті входять із Царства Небесного. Яке зусилля? Ні в постах, ні в молитвах, ні у сповіді, ні в причасті... Інше зусилля. Ми маємо тут дуже чітко це розуміти. Це все засоби, які допоможуть нам потім ось ці зусилля, ну, скажімо так, зацементувати, скласти цеглу на цеглу. Якщо це невисоко, це стоятиме. А будівлю Ви ніколи не складете без цементу. Ось молитва, причастя, сповідь – це цемент, це те, що ми не бачимо. А наша «цегла» - це ті чесноти, які дуже часто доводиться нав'язувати.

А. Митрофанова

Протоієрей Ігор Фомін, настоятель храму Святого благовірного князя Олександра Невського при МДІМВ, сьогодні у програмі «Світлий вечір» на радіо «Віра». І ми говоримо про те, чи є життя після приходу до Церкви. Отче Ігорю, Ви вже кілька разів згадали чесноти та якісь дари, які ми купуємо, та інше. А чи можна Вас попросити конкретизувати, про що йдеться? Які дари?

Протоієрей І. Фомін

Дарунки? Духа Святого. Відкриваємо «Послання апостола Павла до коринтян» ми, загалом, вважаємо, що дари Духа Святого – це любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність. ось ці дев'ять дарів - такі плоди, які у нас повинні вирости, ми можемо розділити на три групи: по відношенню до Бога, по відношенню до людини, по відношенню до себе. Ось ці дари. І їх треба… ну, скажімо так, щоб вони дозріли на тобі. Ну де бачили, в якому саду, покажіть мені, щоб яблука там з'являлися одразу, виноград одразу визрівав?

В. Ємельянов

Ну, це, мабуть, лише райський садок.

А. Митрофанова

Ну, так, Едем – напевно, вони там завжди були просто.

Протоієрей І. Фомін

Можливо, саме там. Але я там поки що не був, як апостол Павло, не був захоплений... (Сміється.) Хто був, той, можливо, засвідчить. Але припускатимемо, що так воно там і є. Але будь-який плід цвіте, зріє, він проходить певні моменти. Якщо його раніше зірвеш… Ми можемо згадати, що з лисицею трапилося, яка виноград спробувала…

А. Митрофанова

Зелений.

Протоієрей І. Фомін

Так, з того часу лисиці більше не їдять виноград.

А. Митрофанова

Не їдять винограду, ні.

Протоієрей І. Фомін

Ось дуже добре нам наш байка це все описав. І вчасно повинні бути зібрані плоди, про які ми зараз загалом говоримо. І ось це визрівання, це обробіток цих плодів лежить, природно, на людині. Звичайно, він повинен уважно ставитися до себе, уважно ставитися до оточуючих людей, до своїх вчинків, до своїх кроків тощо, тощо. Тобто, про що ми можемо говорити після воцерковлення? Людині, яка не хоче працювати, неможливо буде далі жити після воцерковлення.

В. Ємельянов

Тобто ми цю першу частину більш-менш закриваємо і робимо такий висновок, що треба напружуватися? Тобто ти прийняв хрещення, ти сходив кілька разів у храм, і ти вважаєш, що, типу, все нормально. Нічого подібного - треба напружуватися, треба впрягатися і працювати.

А. Митрофанова

Загалом усе серйозно.

Протоієрей І. Фомін

Дуже серйозно. І там ще один дуже важливий момент – ми маємо залишити будь-яку свою правду.

А. Митрофанова

В якому сенсі?

Протоієрей І. Фомін

Кожна людина має внутрішнє відчуття своєї правоти, своєї правди – так званий виправдувальний момент. Ми ж виправдовуємо себе абсолютно у всьому. От чого б ми з Вами не зробили, ну навіть найгірше… Що ми можемо зробити найстрашніше?

А. Митрофанова

Ну виявити внутрішню мотивацію.

Протоієрей І. Фомін

В. Ємельянов

Протоієрей І. Фомін

Ну, не дуже довго якось ти визнаєш, що ти негідник.

А. Митрофанова

Ні-ні, це по-різному буває справді.

В. Ємельянов

Різні випадки, так.

Протоієрей І. Фомін

Різні випадки. Але подивіться – всі ми себе харчуємо, всі ми себе якось одягаємо, раніше спати кладемо або, навпаки, довше у Фейсбуці сидимо, і так далі, тощо. Тобто ми себе втішаємо, насолоджуємо тощо. Мало хто карає себе. Церква говорить про те, що людина повинна трошки себе переламати. Себе не ближнього.

А. Митрофанова

- (Сміється.) Важлива різниця!

Протоієрей І. Фомін

Так, дуже велика різниця. Приказка про те, «навіщо упокорюватися самому, коли можна упокорити іншого?», вона не працює тут.

В. Ємельянов

Вона, до речі, дуже така характерна також для новонавернених. Вони, на кшталт, знають тепер, як треба жити.

А. Митрофанова

Ну що ви! Я пам'ятаю, як вона з'явилась. Це стеб чистої води, вибачте! (Сміється).

В. Ємельянов

Ні, ну новонавернені знаєш як люблять повчати, як треба жити!

Протоієрей І. Фомін

Добре, гаразд, хай це буде стеб. Але він дуже добре показує, дійсно, стан людини, яка прийшла до храму. Він усе знає - він знає, скільки, коли треба читати молитви, як причащатися, як служити Божественну літургію, які там - все за правилами в нього розкладено. І це страшно. Там зовсім нікуди не може втиснутись милосердя. Ну ось воно намагається втиснутися в ці правила, а йому кажуть: «Почекайте, зачекайте…»

В. Ємельянов

- «Хвилинку!»

Протоієрей І. Фомін

- «Хвилинку, ми зараз ось тут…»

А. Митрофанова

Протоієрей І. Фомін

А. Митрофанова

Творчості теж немає місця в такій системі жорсткої.

Протоієрей І. Фомін

А. Митрофанова

Тому що творчість – це ж… Ну, має бути внутрішній простір якийсь, внутрішня свобода для того, щоб це виявлялося. А ще має бути кохання. А тут, ось Ви знаєте, мені здається, дуже важлива річ така - чим більше ми чогось боїмося (порушити якісь правила, чогось недочитати, недоробити запропонованого і десь чогось не дотриматися, або, там, не тричі перехреститися, а два, і так далі), чим більше ми боїмося ось такі речі порушити, тим менше в нас любові до того, що нас оточує. Чим більше страху, тим менше кохання. Я не знаю як це працює. Але я просто бачу.

Протоієрей І. Фомін

Працює дуже просто: там, де є страх, там немає кохання. Там, де є кохання, там немає страху. Це два взаємовиключні стани. Тому ми маємо дуже чітко дивитися. Якщо людина любить, вона готова і у вогонь, і у воду кинутися. Ось подивіться, як…

А. Митрофанова

Йому загалом не важливо, що там, які обставини, так?

Протоієрей І. Фомін

Йому зовсім не важливо, що там які перешкоди, що за цим далі стоятиме для нього. Йому важливо, як він може допомогти іншому, чи може взагалі допомогти. Він взагалі не розраховує навіть сили. Тобто людина в коханні… Ну, ми ж знаємо, що коли людина перебуває в коханні, вона божевільна. Він здатний на абсолютно надзвичайні…

А. Митрофанова

Ну, не завжди в поганому значенні слова…

В. Ємельянов

Ну, це пристрасть, скоріше, це одержимість – ось те, про що Ви кажете.

А. Митрофанова

Протоієрей І. Фомін

Ну, от батько рятує сина в будинку, що горить. Якщо ось так подивитися, він не встигає – там уже все згоріло. Він все одно туди кидається, його намагаються утримати, він відбивається. Йому начхати, що з ним буде - йому головне мати можливість допомогти своїй дитині. Причому, зверніть увагу, навіть не тому, що потім він себе докорятиме, що він цього не зробив, а міг. Чи не через це.

А. Митрофанова

Ні, це інстинктивно відбувається.

Протоієрей І. Фомін

Це дуже гарне слово – «інстинктивно». Тому що кохання - воно в нас закладене. Кожна душа – християнка. І є любов природна, а є любов набута. Є чеснота природна - ми бачимо радісних людей, а є радісні люди або люди, які люблять, які змусили себе бути добрими, які змусили себе любити інших людей, які над собою так працювали, що змогли увійти ось до цієї радості Господа, змогли себе змінити . І повірте мені, що це можливо. Почти посміхатися, мімічно - будь-якій людині, що проходить. Ось почни. Кожен по-різному. У когось через тиждень, у когось через три місяці, у когось через шість місяців, не більше. Ось не більше, гарантую, ця посмішка впаде у серце, і там буде дуже радісно. І ти раптом побачиш інших людей. І ти раптом почнеш їх у будь-якому разі виправдовувати, і ти раптом почнеш їх шкодувати.

В. Ємельянов

Я їхав якось у тролейбусі, навпроти мене сиділа молода жінка.

А. Митрофанова

Усміхалася?

В. Ємельянов

Усміхалася. Дуже не по собі мені було, скажу чесно.

А. Митрофанова

- (Сміється.) Я ось теж про це зараз подумала.

Протоієрей І. Фомін

То ми ж це повинні розуміти. І є посмішка, яка наповнена сарказмом та такою веселістю, а є посмішка радості.

А. Митрофанова

Є, знаєте, такий стан - я б його визначила як, можливо, сяйво якесь внутрішній. Ось людина просто може навіть мімічно в цей момент не посміхатися, але...

Протоієрей І. Фомін

А очі в нього посміхатимуться.

А. Митрофанова

Так Так Так. Ось щось таке виходить зсередини і неможливо не зупинити на цьому погляд. Це класно.

В. Ємельянов

Шановні колеги, мені ось ще таке хотілося б питання обов'язково порушити, і поставити його, і поговорити, поспілкуватися на цю тему. Напевно, все-таки людині, яка приходить до Церкви, потрібне якесь духовне керівництво обов'язкове. І не завжди це виходить відразу, і не завжди людина може сказати: «Так, я маю духовника». А деякі взагалі можуть сказати: "Так, я ось їжджу до старця, наприклад, або спілкуюся з ним". Ось яка роль духовника? І взагалі – а як його знайти? А хто це має бути? У цьому храмі має бути духовник, та людина, яка хрестила тебе, чи це зовсім в іншому місці може бути?

Протоієрей І. Фомін

Антоній Сурозький дуже чудово сказав, що легко людині потрапити до Царства Небесного, якщо вона побачить відблиск сяйва Божественної Слави на обличчі іншої людини. Той, хто зустрів у своєму житті ось таку людину, на якій побачив відблиск цієї Божественної Слави, їй справді легко. Можу свідчити по собі – у мене був саме такий духовник, на якому – не тільки на обличчі, на всьому на ньому, загалом, світився такий відблиск Божественної Слави. Знайти духівника, я вважаю, це дуже важливо. Духовник для мирянина і духовник для монастиря, звісно, ​​дуже серйозно різняться.

В. Ємельянов

Ну, ми миряни. Давайте поговоримо про…

Протоієрей І. Фомін

Так, мають різні завдання. Хоча я не думаю, що ми тут, на радіо «Віра», маємо обмежуватися… І я, звичайно, ще не знаю, що обов'язкове прослуховування радіо «Віра» запроваджено в якихось монастирях…

В. Ємельянов

Що правда?

Протоієрей І. Фомін

Я такого ще не знаю.

А. Митрофанова

І слава Богу! (Сміється).

Протоієрей І. Фомін

Але я знаю, що окремі чернечі в монастирях слухають радіо «Віра»...

В. Ємельянов

Ну і слава Богу!

Протоієрей І. Фомін

Так, це радісно. Тобто духівник - це та людина, яка візьме тебе за руку, якщо можна так сказати образно, яка знає, як пройти через цей бурелом, через ці буераки…

А. Митрофанова

Вергілій такий!

Протоієрей І. Фомін

Так. Пройти по всяких стежках, перестрибнути з купини на купину в топкому місці.

А. Митрофанова

Гід по пеклі.

Протоієрей І. Фомін

Так, він тебе ось так проведе за цим життям. І коли Ви вже побачите, що за декількома рядами дерев раптом заблищала галявина, куди Ви прямуєте, вона зазвичай підштовхує вперед людину, і та вже самостійно виходить, думаючи потім кілька років, що це ось сам він пройшов ці топи тощо.

В. Ємельянов

А ось… Так, перепрошую.

Протоієрей І. Фомін

Я хочу дуже важливу річ зауважити: духівник не повинен собою затуляти Христа. Це дуже важливий момент.

В. Ємельянов

А своя воля при цьому в людини - вона повинна якось включатися до процесу, чи вона має віддатися цілком і повністю керівництву свого духовника?

Протоієрей І. Фомін

Звичайно, має включатися. Обов'язково. У який колір клеїти шпалери, він має самостійно вирішувати. І скільки молитов йому читати на даному етапі, я вважаю, теж повинен, загалом він сам вирішувати. Тому що, я повторюся, для мирянина… Для кожного мирянина свій, загалом, має бути підхід. Не можна ось взяти і однаково вирішити, що тобі треба жити саме так, так і так. Та вибачте, жоден духовник не знає, які там творчості, якщо всі разом скласти. Як у нього в сім'ї, як у його під'їзді, як у нього на сходовій клітці, як у нього на роботі, тощо, тощо. Духовник може йому описувати стан, у який він… Він може йому підказувати, що він має творитися в серці у той чи інший момент. Він, розмовляючи з ним, підказує, як уникнути той чи інший гріх, підтримує його у прийнятті рішення чи вибирає йому рішення із запропонованих двох чи трьох самим мирянином. Але ніколи духовник для мирянина не може його насильно переломити. І мені здається, що це дуже важливий момент.

В. Ємельянов

Настоятель храму Святого благовірного князя Олександра Невського при МДІМВ протоієрей Ігор Фомін у нас сьогодні в гостях. Це програма "Світлий вечір". У студії Володимир Ємельянов та Алла Митрофанова. Ми повернемося до Вас за хвилину.

А. Митрофанова

Ще раз добрий вечір, дорогі слухачі! Володимир Ємельянов, я – Алла Митрофанова, і у нас у гостях сьогодні протоієрей Ігор Фомін, настоятель храму Святого благовірного князя Олександра Невського при МДІМВ. Ми говоримо про те, чи є життя після приходу до храму. Власне, вона так дещо лукаво сформульована, бо, звісно, ​​є, ніхто від цього не вмирав. Можливо, тільки ближні вмирали, а сама людина не вмирала.

Протоієрей І. Фомін

Найближчі, швидше за все, від цього рятувалися.

А. Митрофанова

А, рятувалися! Святими ставали! Так Так Так! (Сміється).

Протоієрей І. Фомін

Ставали святими в смиренності, загалом, так.

А. Митрофанова

Так Так! Це непростий період. Але, водночас, коли ось цей період неофітства закінчується і починається якесь інше життя, хочеться спробувати зрозуміти, а що робити і де ті маячки, ті знаки, які Господь нам у житті залишає, за якими треба далі йти. Я пам'ятаю, далі питала священика – дуже освіченого, у дуже хорошому храмі – як зрозуміти, чи правильно я живу. Ну, я не можу розібратися. Начебто і те, й інше, і третє, але я ж знаю, що ми всі грішники. Отож як би мені це побачити у своєму житті? Він каже: “Це робиться дуже просто: відкриваєш Євангеліє і дивишся, чи живеш ти за євангелією, чи не живеш ти за євангелією. І я зрозуміла, що відкриваю Євангеліє і нічого не розумію. Отче Ігорю, Ви могли б пояснити, що означали ці слова? Я їх чула вже тоді багато років тому, у мене зараз є своя певна своя реакція на цю тему…

Протоієрей І. Фомін

Ви тепер уже відкриваєте Євангеліє і розумієте, чи живете Ви по Євангелію, чи не живете?

А. Митрофанова

- (Сміється). Ну, це, скажімо так, вже інша історія, так.

Протоієрей І. Фомін

Це життя після воцерковлення. Це хороше життя після воцерковлення. Євангеліє справді є дзеркалом нашої душі. У Євангелії дуже добре описано той стан, в якому має бути людина. Якщо ми відкриваємо Євангеліє, то, прочитавши його, ми можемо сказати: «Господи, я дотримався всіх Твоїх заповідей, я не вбив, я не чинив перелюбу, я не брехав, я не крав, я почитаю батька і матір…»

А. Митрофанова

Білий та пухнастий.

Протоієрей І. Фомін

Білий та пухнастий. «Я дотримався заповідей Твоїх». А Господь скаже: Ні. Тому що Мої заповіді (і скаже: читай уважно Євангеліє) – не «не роби», мої заповіді – «люби». І ось виявляється, навіть будучи дуже доброю людиною, але без любові, про яку говорить Євангеліє, виходить, що життя воцерковлене - і не життя, а якась ось така робота - не з восьми до восьми, звичайно…

В. Ємельянов

А цілодобово! (Сміється).

Протоієрей І. Фомін

Можливо, цілодобово…

А. Митрофанова

І без вихідних!

Протоієрей І. Фомін

Так, і без вихідних. Ну, відпусткою, звісно. А як же – можна відірватися! Можна ж загалом якось себе не так повести. Тобто, про що я хочу сказати? Євангеліє, справді, це той образ нормальної людини... Я хочу підкреслити - нормальної людини. Тому що ми говоримо: «О-о! Він святий!» Він не святий – він нормальний. Ось Серафим Саровський – нормальна людина.

А. Митрофанова

Тобто святість – це нормальність?

Протоієрей І. Фомін

Це нормальність, так. І ось до цієї нормальності.

А. Митрофанова

Добре так! (Сміється).

Протоієрей І. Фомін

Так. І ось до цієї нормальності людина приходить саме через Євангеліє, через спілкування з Христом, через те, що вона починає працювати. Ми ж вважаємо успішною і нормальною людиною того, що, припустимо, сидить і вчиться, «ботаніка» якогось, так? Ну, ми його згодом вважаємо нормальним, правильно? Коли він раптом…

А. Митрофанова

Ну так. Ні, коли він навчається, його нормальним якраз не вважають – ні, ні.

Протоієрей І. Фомін

Ну, так-так-так. Його не вважають, але потім чомусь він стає нормальним…

В. Ємельянов

Більше, і ми починаємо йому заздрити навіть іноді.

Протоієрей І. Фомін

І заздрити, так, і кажемо, що «ух ти, а він же, коли ми в інституті разом навчалися, ну, це зовсім була така відстала людина», так? Ну, це ми можемо за очі йому сказати. А в очі ми зовсім все інше говоримо, щоб бути з ним ближче і не зіпсувати з ним взаємини. Тобто, виявляється, знову працю! Знову працю! Знову працю над собою, над якимись своїми зусиллями. Спілкуючись, припустимо, з Федором Омеляненком, ось я можу сказати - це такий трудівник, який загалом і зрозуміло, чому виграє. Тому що він просто оре - оре з ранку до вечора. Спілкуючись із якимись іншими людьми, теж такими відомими – припустимо, в інтелектуальному якомусь світі, ти дивишся, які вони трудівники, як вони орють, що з ними відбувається. Надзвичайно просто. І, спілкуючись з людьми, які нічого не досягли, питаєш: «А чим Ви займалися ось тоді?» «Ну як чим? Рибу ловив. Двірами гуляв. Пиво пив», - тощо. Ти розумієш, чому він такий. Тільки трудящийся чогось досягає, Тільки трудящий входить у Царство Небесне. Не тому, що ми заробляємо. Тому що, можна так сказати, ми туди потрапляємо, якщо так можна сказати, насильно, крім якоїсь справедливості Божої, а з Його милосердя.

А. Митрофанова

Ви знаєте, отче Ігоре, мені б тут про що хотілося теж сказати... Мені здається, найголовніша праця все-таки, ось ця праця кохання, про яку ми зараз з Вами говоримо, не залежить від інтелектуальних здібностей людини або навіть від того, наскільки він старанно працював, коли навчався у школі чи не навчався у школі, тощо. Це річ зовсім інша. У нас зараз, у наш час, дуже поширена річ – ну, як це мені здається, – інтелектуально насичене життя за відсутності серцевої роботи. Нам набагато простіше розвивати власні мізки, ніж серце.

Протоієрей І. Фомін

Так, абсолютно згоден.

А. Митрофанова

Я не знаю чому, але бачу, що це так. Я бачу, що людина, яка є блискучим гендиректором…

Протоієрей І. Фомін

Результати різні.

А. Митрофанова

- ...виявляється часто нездатний на кохання, наприклад, або щось ось...

Протоієрей І. Фомін

Результати різні. Ось цікаво. Цінності світу - вони дуже зміщуються в матеріальні такі цінності. У кредитні картки...

В. Ємельянов

Ну, вони змістилися, то вже скажемо.

Протоієрей І. Фомін

Так, вони дуже туди ось змістилися - саме в кредитні картки. І людина, яка розвиває розумові здібності, вона поповнює ось ці світські цінності. А людина, яка зміщується у бік кохання, дуже часто розточує ось це все, цей баланс, який вже йому стає не таким важливим, і набуває іншого – те, що світ не розуміє. Те, що світ, скажімо, не може навіть оцінити. Чому ми зараз у світських ЗМІ стільки нападок на Церкву? Тому що вона не може зрозуміти, що машини чиїсь чи годинники якісь не є цінностями для людини, яка перебуває тут. Вони кажуть: "Ну, продайте ці машини". Я навіть не знаю, як це робиться. Ось повірте мені, це мені нецікаво. Я їжджу на тому, що мені дають. Коли я зароблятиму стільки, що я зможу купити машину, я куплю скромну машину. Поки що я їжджу на тому, що мені дають. Це дуже поширена така ситуація в Церкві. Ми не відносимо себе до тих людей, які все своє майно, всі свої цінності, а отже, і своє серце… покладаються тільки на кредитну картку. Ми маємо інші цінності. Нам це навіть не так важливо. Я думаю, саме так.

А. Митрофанова

Звідси дисонанс, Ви вважаєте, так?

Протоієрей І. Фомін

Повний. Повний дисонанс. Чи не розуміє світ, не розуміє. Просто ми говоримо різними мовами.

А. Митрофанова

Ну як? Розумієте, адже кожна людина хоче любити і бути коханою. І це, зрештою, завдання християнина – любити, так? І в цьому сенсі ми маємо незалежність від того, християнин людина чи ні, абсолютно таке стовідсоткове поле, на якому ми перетинаємося.

Протоієрей І. Фомін

Так. Тому у світі зараз дедалі більшу силу набирають чайлд-фрі, і все більше і більше собачок з'являється замість сімей.

А. Митрофанова

Ну це не зовсім справедливо.

В. Ємельянов

Протоієрей І. Фомін

Ну, ні, я, природно, не вважаю їх божевільними, ні в якому разі…

В. Ємельянов

Більш ніж прагматичні люди мені здається.

Протоієрей І. Фомін

Та це навіть не просто прагматичні. Вони не хочуть себе обтяжувати якимось тягарем. Любов у Церкві… Причому Церква дуже конкретно говорить, хто такий Бог, що таке кохання, ну і так далі. Що таке смиренність і таке інше. Якщо ми говоримо про кохання, ми можемо кохання з Вами прямо зараз тут препарувати. Вона розкладається на три основні частини: радість, подяка та жертовність. І все це – ось радість, подяка та жертовність – це зусилля. Але ми хочемо любити і бути коханими. Як ми хочемо кохати? «О, яка чудова, прекрасна дитина!» Отримав двійку – «на потиличник!», так? Отримав п'ятірку - «Піду-но, похвалюся!» Ми любимо не його – ми любимо себе в ньому. Це велика…

А. Митрофанова

Це часто буває так.

Протоієрей І. Фомін

Ми любимо себе у чоловіка, ми любимо себе за дружину. «О, яка прекрасна дружина – чудово красива тощо!», «О, який там статусний чоловік!», і чудово. Ні, ми не любимо чоловіка – ми любимо себе у чоловіка. Ось ми можемо покрасуватись.

В. Ємельянов

Або ми любимо своє кохання.

Протоієрей І. Фомін

Або любимо своє кохання, так.

В. Ємельянов

Ось почуття кохання. Ми любимо це почуття кохання. А виявиться, що (нрзб.).

Протоієрей І. Фомін

Так, подивіться, яка праця – бути коханою. Адже у кожного кохання своєрідне.

В. Ємельянов

Протоієрей І. Фомін

І кохання іншої людини треба вміти приймати. А ми хочемо, щоб нас любили за розпорядком.

В. Ємельянов

А іноді кохання іншої людини душить просто.

А. Митрофанова

Ну, це тоді питання якості любові. (Сміється).

В. Ємельянов

Того, на якого спрямоване це кохання, просто починають душити нею.

Протоієрей І. Фомін

Так, ми це зараз можемо в сім'ях бачити часто-густо, коли одна дитина, дві бабусі, два дідусі, двоє батьків - один тато, один мама, і все на цю бідну дитину... І вона просто ось розчавлена ​​цією любов'ю.

А. Митрофанова

Так, і це буває.

Протоієрей І. Фомін

Так. Це просто тихий жах. Ось просто тихий жах, що відбувається. Але, виявляється, треба вміти любити і треба вміти бути коханим, сприймати кохання від іншої людини. А це праця – дуже велика праця, яка позбавляє тебе часу, який позбавляє тебе спокою, який багато чого ще далі позбавлятиме.

А. Митрофанова

Ви знаєте, чим у цьому сенсі може бути корисним саме досвід церковного життя та спроби себе осмислити у християнській системі координат з неминучістю сповіді, покаяння як шляху очищення такого – це досвід критичного ставлення до себе. Ти розумієш, що ти, м'яко кажучи, не завжди буваєш правий і далеко не завжди маєш право на самовиправдання. І більшість питань, які в тебе є в цьому житті, - твої питання до себе самого, а не до оточуючих людей чи обставин, або ще чогось, або до Господа Бога. І ось тоді, коли цей вектор змінюється, тоді починається якесь суттєве зрушення, можливо, у когось. А в когось, можливо, й немає. Але це якраз у плані роботи над собою і спроби здобути, досягти того самого кохання, про яке Ви говорите, мені здається, дуже важлива така деталь, сходинка - не знаю, як це назвати.

Протоієрей І. Фомін

Так, абсолютно правильно. Ось, можна сказати, Ви підвели ось таку межу нашої розмови.

А. Митрофанова

Ага, так? (Сміється).

В. Ємельянов

Мені здається ще немає. Ось ми ж ще не поговорили про те, наприклад, які труднощі чи небезпеки можуть чекати на новонаверненого. Ось такі прямо ось явні, які... А може, є такі, яких нікому не вдалося уникнути на цій дорозі.

Протоієрей І. Фомін

Так, небезпека є. І про одну я дуже серйозно хотів би так сказати. Небезпека ця у тому, що тебе життєвому шляху раптом залишає лукавий - перестає тебе спокушати, перестає тобі якісь пропонувати підступності у твоєму житті, і тобі здається, що в тебе все добре. І тут на тебе може напасти страшний стан гордості - ось такого самозадоволення, самовдоволення, все, що закриває тебе в таку шкаралупу самості всередині. З цієї шкаралупи самості дуже важко вибиратися.

А. Митрофанова

- "Самості" від слова "сам"? Ви маєте на увазі, що "я сам", "я сама", "це все я", "це всі мої досягнення"?

Протоієрей І. Фомін

Так Так Так. Коли Бога ти раптом починаєш заганяти у баночку, ставити його на поличку із солоними огірками, із гречкою, рисом…

А. Митрофанова

Ну, серед продуктів споживання, так скажемо.

Протоієрей І. Фомін

Так, серед того, що ти тимчасово починаєш споживати. Ось баночка з телевізором, ось баночка з Інтернетом, ось баночка, там, з рідними.

В. Ємельянов

А ось баночка із Богом.

Протоієрей І. Фомін

А ось баночка з Богом, так. Ну, ось, час - дістав, сходив у храм, вийшов із храму, позіхнув...

А. Митрофанова

- …баночку поставив на місце. (Сміється).

Протоієрей І. Фомін

Баночку поставив на місце.

В. Ємельянов

Бог-варення, так би мовити.

Протоієрей І. Фомін

Так. Ось така буденність. Ось буденність, спокій - це один із найстрашніших ворогів людства. Взагалі, в наш час мені здається, акценти взагалі зміщуються з приводу гріхів. Якщо раніше ми говорили, що гордість, марнославство тощо – страшні гріхи, то в наш час, я вважаю, самовиправдання – один із найстрашніших гріхів нашого часу. Один із найстрашніших гріхів нашого часу – такий самовдоволення та спокій, коли ти раптом заспокоєний у всьому. Я не маю на увазі світ душевний, серцевий тощо. Це трошки інше. Цей світ тебе, навпаки, спонукає до діяння – до якихось вчинків, до речей…

А. Митрофанова

До постійного руху та пошуку.

Протоієрей І. Фомін

- …до постійного руху та пошуку, так. А ось саме такий спокій, коли «моя хата з краю, нічого не знаю»… Зовсім нещодавно в Церкві читалася притча про багатія і Лазаря… Ось саме багатій – через що засудив його Господь? Через те, що він був байдужий до цього Лазаря, до жебрака. Він же його не гнав від воріт, не штовхав ногою, ну, і так далі, тощо - він просто повз нього проходив, нічого з ним не робив. І ось саме за це засуджує його Господь і вкидає в пекельні муки. Ось це, на мою думку, дуже страшно. Хоча багатій міг спокійно сказати: «Ну, він не попросив! Він же до мене не звернувся! Ми цього в Євангелії не бачимо - звертався чи не звертався Лазар до нього, і можемо припустити, що так воно загалом і було. Каже: "А якби попросив, я б обов'язково зробив".

А. Митрофанова

Ну, зрозуміло, що любляче серце в такій ситуації, звичайно, повз нього не пройде.

Протоієрей І. Фомін

Не пройде, не пройде.

А. Митрофанова

Але ж ми часто проходимо.

Протоієрей І. Фомін

Так. Іоанн Кронштадтський додому дуже часто повертався босоніж (віддаючи свої черевики), без шапки, без шуби, тощо, тому щоправда, потім йому вже повертали з іншого боку сторицею, і так далі, тощо.

В. Ємельянов

Настоятель храму Святого благовірного князя Олександра Невського при МДІМВ протоієрей Ігор Фомін у нас сьогодні в гостях, і ми продовжуємо нашу бесіду. Ось, напевно, ще слід поговорити в рамках нашої бесіди про те, що новонаверненій людині почитати на цю тему. І в церковних лавках, і в книгарнях просто шикарні відділи духовної літератури, дуже багато чого є, дуже багато немає того, що має бути. Але загалом, як кажуть, вибір є. Що потрібно почитати, а чого поки що читати не потрібно? Ми зараз говоримо саме про новонавернених.

Протоієрей І. Фомін

Звичайно, Євангеліє.

В. Ємельянов

Ну, це вже так, це ми маємо.

Протоієрей І. Фомін

Це те, що має бути настільною книгою, те, що має бути вже забито в телефоні, те, що це має бути, загалом, у людини і в серці, і в умі. Серце повинно плавати в цьому, він повинен бути розчинений, загалом, у Святому Письмі. А решта всіх книг - я думаю, що ось тут саме через них і можна прийти до духовності, тобто до духовника. Тобто, підійшовши до священика, який раптом тобі духовно сподобався… Ти почув його проповідь, ти побачив, як він спілкується з іншими людьми, ти побував на сповіді, і він запропонував тобі вихід із тієї чи іншої ситуації, тобто поставився до тебе небайдуже . Ось, до нього підійшовши і запитавши, «які книги мені почитати?», мені здається, ось тут у Вас і зав'яжеться саме ця духовна годівля, яка, загалом, необхідно, потрібна. Просто людина без цього, напевно, по життю пройти і не зможе. Якщо від себе, я міг би порекомендувати кілька книг - ну прямо ось три-чотири книги для таких початкових. Це Авва Дорофей, називається просто "Авва Дорофей", "Повчання Авви Дорофея", "Невидима лайка", "Записки баламуту" обов'язково.

А. Митрофанова

- «Листи баламуту» Льюїса, так.

Протоієрей І. Фомін

Так Так Так. Чи не «Записки» - так, «Листи» Льюїса обов'язково прочитати. І, звичайно, всі твори Антонія Сурозького.

А. Митрофанова

О так. О так.

Протоієрей І. Фомін

Це людина, яка через призму свого серця пропустила святоотцівську переказку, святоотцівські повчання і видала нам, ну, скажімо так, сучасним…

А. Митрофанова

- …дуже гарною мовою.

Протоієрей І. Фомін

- …дуже гарною російською мовою. Я вважаю, що його можна читати всім, завжди та скрізь.

А. Митрофанова

Причому він на живих прикладах це все показує. На прикладах, взятих із нашого життя. 70-ті роки ХХ століття – це зовсім недалеко від нас. Я думаю, що багато наших слухачів або вже жили в цей час, або через один потиск рук, що називається, від людей, які в цей час вже народилися. І це настільки приголомшливі історії - 70-ті, 80-ті роки, 90-ті - ось те, що в нього там викладено, і ті приклади, які він наводить, ти відразу розумієш, як це працює - Євангеліє, спроектоване на твою власну життя. Ось через його слова. А в нього такий внутрішній колосальний досвід кохання, що… Ну, я не знаю, мені важко уявити собі людину, яка прийшла б до митрополита Антонія і не побачила б у ньому любов. Це ось, можливо, або якась занадто ось у серці повинна застилати… якесь інше почуття, можливо, не знаю. Але стільки людей через нього саме пройшли цей шлях.

Протоієрей І. Фомін

Так Так. Рівно через п'ять років напруженого духовного життя, я вважаю, можна взяти Єфрема Сиріна, Василя Великого – ось таких стовпів богослов'я та, не побоюсь цього слова сказати, філософії.

В. Ємельянов

Але ж вони можуть бути досить складними для розуміння саме ось…

Протоієрей І. Фомін

Я думаю, що ось через п'ять років, якщо людина справді так якось будує себе за Євангелією, вона цілком вже готова сприйняти.

А. Митрофанова

Батьку Ігорю, а чи обов'язково це робити? Я згадую весь час цю найвідомішу притчу, як сидять три подвижники на острові і моляться: «Троє Вас, троє нас, помилуй нас!», приїжджає до них великий учений-богослов, каже їм: «Що ж таке? Давайте, я Вас хоч молитві «Отче Наш» навчу», вчить, сідає в човен, спливає. Бачить – слідом за ним по воді хтось біжить. Дивиться - один із подвижників: «Стій, стій, отче, стій!» - "Що таке?" - "Я, - каже, - слова забув!"

Протоієрей І. Фомін

Ні, я насправді згоден - не обов'язково, але тоді апостолів обов'язково. Тоді давайте ось (нрзб.).

А. Митрофанова

Тобто все одно має бути подвиг якийсь?

Протоієрей І. Фомін

Обов'язково. Ви колись поживите на острові років десять, Робінзоном Крузо, і тоді ми зможемо, напевно, сказати, що справді Василь Великий - він не обов'язковий.

А. Митрофанова

Я знаю людей, які мешкають на острові, які приїхали туди Робінзонами, облаштували цей острів, але вони читають не лише Василя Великого – вони читають взагалі, у принципі, всю добірку святих отців. Вона у них є на полицях.

Протоієрей І. Фомін

Так Так. Ось разючий момент: там, де можна це не читати – Василя Великого, Іоанна Золотоуста, Григорія Богослова, – навпаки, там і читають. На острові – ну що…

В. Ємельянов

Мені здається, острів просто сприяє такому, якщо так можна сказати, проведення часу. Не «проведення», а саме «час». Споглядання, читання, поглиблення… Ось тут якраз і знову ми знову підходимо до розмови, яка періодично виникає у нас з різними гостями в «Світлому вечорі»: як же корелювати-то ось це, все те, про що ми говоримо, з цієї ось нашої…

А. Митрофанова

- …суєтою?

В. Ємельянов

- ...як правильно Алла каже, метушливою, часом вже в результаті конкретного дня розуміємо, що безглуздого прожитого і витраченого часу ... Як це все ось поєднати-то, щоб це злилося? Тому що, за добрим рахунком, ті, хто починає дійсно і читає Євангеліє, і прагне, і хоче, і намагається жити за заповідями, стикаються з неймовірними проблемами, аж до того, що люди приймають рішення звільнитися з роботи, яка приносила їм якийсь заробіток, якусь стабільність. Вони могли розраховувати на ці кошти, завдяки отриманню цих коштів вибудовували своє життя, його планували вперед. А тут виявляється, що це безглуздо, бо робота ця вимагає того, щоб ти крокував через голови людей, займався якимись неправильними речами, безжально звільняв людей, якщо вони там просто зайві зараз, немає на них бюджету, вони не закладені ці люди до бюджету. Ось це теж, насправді, ломка дуже серйозна.

Протоієрей І. Фомін

Дуже серйозна ламка. Але Євангеліє - воно на те і Євангеліє, Добра звістка, що звернено до кожної людини, яка живе в монастирі, на острові або в суєтному світі. Ви сказали дуже цікаву річ таку, що ось бігаєш-бігаєш цілий день і раптом розумієш, що він безцільно проживе. Апостол Павло каже: «Я не суджу нікого. Я і себе не суджу». Здавалося б, дивовижний вираз. «Є на те Господь, що судить мене», - продовжує апостол Павло. Тобто, виявляється, не наша справа з Вами – розбиратися в минулих часах (я маю на увазі, особистих – не історичних, а особистих наших часах), не наша ця справа – добре ми прожили, погано, тощо, тощо . Є на те Господь. Ми маємо заповіді, і ми їх повинні намагатися виконувати. Ми маємо Євангеліє - ми повинні намагатися його виконати. Якщо ти підходиш до звільнення якогось працівника, треба поставити запитання: а як би Христос вчинив на моєму місці? А як би Господь поводився з цією людиною?

В. Ємельянов

Так, і одразу голова підказує, що Господь не опинився б на твоєму місці, на якому опинився ти.

Протоієрей І. Фомін

Можливо, замість того, щоб накласти резолюцію «звільнити», ти напишеш заяву про звільнення. Для цього євангелія і є – щоб у тебе йшов діалог із Богом. Наші молитви – це наші звернення до Бога, а Євангеліє – це навернення Бога до нас. І ось тут відбувається діалог. Діалог через молитву ми відчуваємо в серці, коли раптом починаємо бачити, що саме до нас звертається Господь в Євангелії.

А. Митрофанова

Хороший приклад навів Володя. Отче Ігорю, а мені б дуже хотілося зараз уже, наприкінці нашої розмови, попросити Вас повторити формулу кохання. Пам'ятайте, Ви сказали, що кохання дуже просто розкладається: радість…

Протоієрей І. Фомін

- …подяка та жертовність.

А. Митрофанова

Подяка та жертовність, ага. Ось це три речі, які, за ідеєю, якщо вони протягом дня в житті присутні, то можна сподіватися на те, що він уже прожив недаремно. Правильно я розумію?

Протоієрей І. Фомін

Так, абсолютно правильно.

А. Митрофанова

А як зрозуміти, були вони чи ні?

В. Ємельянов

Я вже можу теж тобі відповісти замість отця Ігоря, вибач! А треба бути уважним! (Сміється.) Я просто не домовив...

А. Митрофанова

- «Я замість отця Ігоря відповім вам щось»… Я просто… Я ж для себе це питання сформулювала, розумієш?

В. Ємельянов

Уважно! Ось коли я сказав про те, що живеш, проживаєш день – і, здавалося б, «ось день минув, ось вечір – ну і чого, чого ти зробив взагалі?». (я зараз про себе кажу), я себе відразу зупиняю, тому що я розумію, в яку спокусу мене ворог взагалі зараз вводить - прямо конкретно, просто ось буквально крок один зробити, просто на одну сходинку вниз спуститися - і полетів. І я просто примушую: ні, не може бути такого, щоб нічого за день не сталося такого, щоб ти міг, так, внутрішньо посміхнутися і сказати: «Так, це було непогано. Так, ніби, ну, ось це ось - так». А тут…

Протоієрей І. Фомін

А може, й не треба так аналізувати? Може, треба... Ти ж ще не спиш, це ж у тебе не уві сні відбувається. У тебе є ще якийсь час до сну. Ага: погано прожив цей день – ну, хоч помолюся за когось. Кого образив - помолюся, кого недослухав - помолюся, кого перебив - дай-но, я згадаю і помолюся. Можливо, хоч це буде позитивне? А ось почнемо ось так ось розбирати: «А, ось це було нічого, це позитивне», все…

А. Митрофанова

Ну, це теж договір із самим собою, так-так-так…

Протоієрей І. Фомін

- «Дорогий Ігорьок!»

(Сміються.)

В. Ємельянов

Протоієрей І. Фомін

І спокійно спати!

В. Ємельянов

А ранок вечора мудріший! Ну, отче Ігоре, ми Вам нескінченно вдячні за ці ось чудові, можна сказати, просвітницькі бесіди, які щоразу відбуваються у нашій програмі «Світлий вечір». Ви у нас найчастіший гість. Велике спасибі вам. В принципі, ще хотілося б просто годину ще витратити, якісь питання ще підняти…

А. Митрофанова

Так Так! Про формулу любові ще детальніше поговорити. Класна вона!

В. Ємельянов

Ось. А ми, з Божою допомогою, звісно… Ну, і це формула кохання…

А. Митрофанова

В. Ємельянов

Але ми, з Божою допомогою, обов'язково повернемося до цих наших розмов, і вже…

Протоієрей І. Фомін

Так, можливо, щось ще препаруємо з Вами, не лише кохання.

В. Ємельянов

Обов'язково.

А. Митрофанова

- (Сміється.)

В. Ємельянов

Отже, настоятель храму Святого благовірного князя Олександра Невського при МДІМВ протоієрей Ігор Фомін був у нас сьогодні в гостях. У «Світлому вечорі» були Володимир Ємельянов та Алла Митрофанова.

А. Митрофанова

Дякую, до побачення!

Протоієрей І. Фомін

До побачення, дорогі мої!

В. Ємельянов

Особливість цього православного обряду полягає в тому, що мати і дитя повністю об'єднуються, утворюють, так би мовити, одну людську реальність і, таким чином, єдиний об'єкт благословення, освячення та молитви.

Властивістю дитинства є його повна, навіть фізіологічна, залежність від матері, а властивістю материнства, принаймні, у його початковій стадії, є така ж повна залежність від дитини. Вони не тільки потребують один одного, не тільки життя одного залежить від життя іншого, але вони живуть одним і тим самим життям: життя одного є життям іншого.

Заміна годування груддю годуванням із пляшечок, система нянь є відносно нещодавнє нововведення. У минулому було необхідним і, отже, звичайним, щоб мати носила з собою дитину всюди, куди б вона не йшла, тобто завжди складала з нею одне ціле. Можна сказати, що на початку людського життя, на її формує стадії, мати воістину виражає особистість дитини, і дитина воістину є життя матері як особистості.

Саме це і виявляє обряд сорокового дня – одночасне воцерковлення матері та ще не хрещеного немовля. А, стверджуючи принесення немовляти, роблячи це початком введення в Церкву, він виявляє також церковне розуміння християнської сім'ї або, швидше, призначеної їй особливої ​​функції всередині Церкви. Бо не всяке немовля може бути воцерковлене, а лише немовля, яке народилося в християнській сім'ї у батьків-християн, а це означає – у сім'ї, яка саме як сім'я належить Церкві, є органічною одиницею в сім'ї Божій.

Бути сім'єю і реалізовувати себе як сім'ю є справжньою сутністю Церкви. Людство було створено як сім'я, чия природна єдність мала здійснюватися як єдність з Богом, як поділ усіма одного і того ж божественного дару любові і життя. Тому перший плід гріха представлений у Біблії як вбивство одного брата іншим, тобто як руйнація сім'ї та початок «небратського» життя. Але тоді спокута людини полягає також і в її спокутуванні як члена сім'ї, у відновленні життя як сім'ї: «...всі ми брати»(Мт. 23:8).

Ця нова сім'я є Церквою. Але саме тому, що вона є сім'єю Божою, Церква відновлює і «природну» сім'ю, яка, як і все в цьому світі, поділяє його падіння; але водночас її власна реалізація як сім'ї Божої залежить від викупленої людської сім'ї. Церква викупляє «природну» сім'ю, руйнуючи її егоїзм, егоцентризм, замкнутість; сім'я сама починає служити Богу, і це виражається в таїнстві шлюбу і в принесенні немовляти, яке є природним плідом і реалізацією шлюбу, Богу. З іншого боку, від цієї викупленої сім'ї залежить Церква у своїй власній реалізації як Церкви, тому що в цьому світі сім'я залишається єдиним божественно встановленим і затвердженим джерелом людського життя.

Новонароджене немовля належить сім'ї. У нього немає будь-якого автономного існування; його життя повністю визначається і формується – як у теперішньому, так і найближчому майбутньому – цією приналежністю. А сім'я – якщо це християнська сім'я – належить Церкві, знаходить у Церкві джерело, зміст та трансцендентну мету свого існування як сім'ю.

Тому дитина, яка належить сім'ї і в більш конкретному, біологічному сенсі – матері, тим самим належить Церкві, є воістину її дитина, вже принесена, доручена Богові. Отримуючи своє життя від матері, складаючи з нею одне ціле, дитина отримує життя, вже освячене благодаттю і відкриту її дії, так само, як оголошеного готують до хрещення тим, що «приймають до Церкви», і ще до хрещення вважає Церкву матір'ю і життям.

Все це виражено в молитві, яку читає священик, коли він «схиляє голову» матері і благословляє немовля, якого вона тримає на руках:
Господи Боже Вседержителю, Отче Господа нашого Ісуса Христа, все єство словесне ж і безсловесне словом Твоїм твориш, вся від тих, що несуть у що бути приведи, Тобі молимося, і Тобі просимо, Твоєю волею спас Ти рабу Твою (ім'ярок), очисти від усякої скверни, що приходить до Святої Твоєї Церкви, хай неосудно спроможеться причаститися Святих Твоїх Тайн.
І від неї народжене хлопець благослови, зрости, освяти, зрозумій, уціломудрий, добрий, що Ти привів ти і показав йому світло чуттєве, та й розумного сподобиться світла, під час якого визначив: і долучиться до святого Твого стада.

Для жінки Воцерковлення є повернення до Храму Божої слави, від якого вона була відокремлена на сорок днівчерез свою «недугу і слабкість», повернення до Церкви як долучення Тілу та Крові Христовим. «Світ усім», – каже священик, і це означає, що воцерковлення відбувається під час зборів віруючих і є поверненням жінки до зримої єдності християнської громади. І потім він читає молитву, в якій просить Бога: «...омий її скверну тілесну і скверну душевну... творяй гідну і причастя Чесного Тіла і Крові Твоєї...».

Що стосується немовляти, то його воцерковлення полягає в тому, що його приносять до Церкви, тобто пропонують Богові так само, як Сам Христос був «...у чотиридесятий день Немовля законному храму принесене від Марії... і на обіймах праведного Симеона, що носиться...»Це початок ходи дитини до хрещення, як ясно йдеться у третій молитві:
...Сам і нині, зберігай немовлята, Господи, благослови отроча це, разом з батьки і сприймачі його, і сподоби е в час благопотребне, і водою і Духом відродження: долучи святому Твоєму стаду словесних овець, що нарекаються ім'ям Христа Твого. .

Але найвищий зміст і радість цього обряду можуть бути знайдені – як це розуміє і відчуває Церква – у світлі та радості таємниці Марії, Матері Христа. Коли мати стоїть біля входу до церкви, тримаючи на руках своє немовля, готова принести його і своє материнство Богу, вона зустрічає іншу Мати з іншим Немовлям на руках: ікону Богородиці, ікону Втілення і його прийняття творінням. У своїх молитвах Церква об'єднує ці два материнства, наповнює людське материнство неповторною радістю та повнотою божественного Материнства Марії. Немовля, Якого Вона носила, і з Яким як Мати була повністю з'єднана, Який був усім її життям, зробив її благодатною. І тепер ця благодать наповнює Церкву. І саме цю благодать, благодать Марії, благодать Церкви отримує і випромінює кожна мати, яка приносить свою дитину Богу.

Воцерковлення закінчується після четвертої молитви простою відпусткою. І у світлі вищесказаного можна зрозуміти зміст післяхрещального обряду, який нині навіть у богослужбових вказівках називається воцерковленням, але який фактично є заключною частиною хрещення немовляти, на відміну від хрещального чинопослідування для дорослих. Останнє реалізується в ході новохрещених із хрестильні до церкви та їх участі в Євхаристії. Однак дитина не може «проходити», а має бути взята і принесена до церкви.

Таким чином, насправді це та сама хода, але пристосована до обставин хрещення немовляти:
І прийде священик отроча, накреслює хрест їм перед брамою храму, говорячи:
Воцерковлюється раб Божий (ім'ярок), в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, амінь.
По-перше: «брама». Хрещення як вступ до Церкви та в ній – у нове життя Царства Божого.
Також вводить її до храму, говорячи:
Увійде до дому Твого, вклониться до храму Святого Твого.
Після входу: саме життя Церкви постає як вихваляння і поклоніння як «радість, мир і праведність» Царства.
І входить посеред храму, говорячи:
Посеред Церкви співає Тя.
І, нарешті: Церква сама як хода та сходження до небесного Царства, кінцевого виконання всього життя в Бозі.

Проголошення (катехументат, від грецьк. katechoumenos, «оголошений», «який отримав усне повчання») - поширене у давній Церкві усне повчання у вірі, що передувало хрещенню.

Оголошенням також називають частину чинопослідування Таїнства Хрещення. Оголошення, як заключний акт приготування до Водохреща, що було насамперед окремим обрядом, нині безпосередньо передує Водохрещу. Усі символічні священнодії цього обряду мають глибоке дієве значення. Найсуттєвіші з них: заклинання сатани, зречення від нього, наступна обітниця поєднуватись Христу і, нарешті, сповідання православної віри.

Під проголошенням або катехуменатом у стародавній Церкві розумілося настанова у вірі християн, які бажають прийняти хрещення та брати участь у євхаристії. Життя древньої Церкви серед гонінь вимагало особливої ​​відповідальності за прийняття нових членів. Саме тому таїнству хрещення передувало «оголошення словом істини», що часто служить не лише приготуванням до хрещення та участі в євхаристії, а й приготуванням до подвигу мучеництва та сповідництва серед язичницького світу. Участь у проголошенні («прийняття в катехуменат») робило людину християнином.

Митрополит Іларіон (Алфєєв). Таїнство Хрещення

Таїнство хрещення

«Єлиці в Христа Ісуса хрестилися, на смерть Його хрестилися.

Згрібаємось бо Йому хрещенням на смерть, так як воста Христос

від мертвих славою Отчею, так і ми в оновленні життя почнемо ходити».

(Апостол після хрещення — Рим.

зач. 91-е). Ми охристилися «на смерть Господню».

Догматико-моральне значення таїнств Хрещення та Миропомазання.

По благому Своєму Промислу про людину Господь так влаштував, що ми стаємо причетними до досконалого Ним спасіння не буквальним повторенням Його Хреста, Його хресної смерті, а іншим шляхом, шляхом хрещення в Його смерть, не порушуючи природної течії нашого життя на землі, але водночас вважаючи основи нового життя у Христі («у Христа зодягнеться»), нового буття («покибуття»).

Як же це відбувається? Кожному з нас за законом природи в певний час належить смерть, і, бажаємо ми того чи не бажаємо, вона завжди і неодмінно людей наздоганяє. Але померти природною смертю ще не означає стати причетним до рятівної смерті і воскресіння Господа Спасителя. Божественною благістю і премудрістю, по поблажливості до «злидні нашого єства», в таїнстві Хрещення дано нам якийсь спосіб наслідування Початківцю нашого спасіння Господу Ісусу Христу, «наводячи в дію, що ним раніше було здійснено» (святитель Григорій Ніський), тобто. рятівні смерть та воскресіння. Щеплячись Христові вірою, ми з Ним, «добровільно померлим за нас, вмираємо іншим чином, а саме: поховаючись у таємничій воді через хрещення, бо «згрібаємось Йому, — каже Писання, — хрещенням у смерть» (Рим. 6, 4), Щоб за уподібненням смерті було і уподібнення воскресіння »(святитель Григорій Ніський).

Усі померлі мають своє місце - землю, в якій ховаються. Земля має найближчою до себе стихією воду. І оскільки смерть Спасителя супроводжувалася похованням у землю, то і наше наслідування смерті Христової зображується у найближчій до землі стихії – воді. Ми, будучи за єством тіла в єднанні з нашим Початківцем Господом Ісусом Христом, маючи на увазі через смерть Господню очиститися від гріха, досягти повстання до життя, що робимо? Ми замість землі наливаємо воду і, тричі занурюючись у цій стихії (в ім'я Святої Трійці), «наслідуємо благодать воскресіння» (святитель Григорій Ніський).

У молитві на освячення води при хрещенні говориться, що людина в цьому таїнстві відкладає стару людину, одягається в нової, «відновлюваної за образом Творця його: нехай був зрослений подобою смерті (Христовою) хрещенням, спільник і воскресіння буде і, зберігши дар Святого. Духа і зростивши запорука благодаті, прийме вшанування гірського звання і приєднається до первонароджених, написаних на небесах у Бозі і Господі нашому Ісусі Христі».

Таким чином, засвоєння нами смерті і воскресіння Христових у хрещенні має головним чином дію в онтологічному сенсі (тобто змінює все буття людини, все її єство), а не тільки моральне і символічне (як вчать протестанти, сектанти): в людині відбувається зміна, що вчиняється благодаттю Божою, у всій його суті та бутті. У молитві 1-й і 2-й на 8-й день після хрещення говориться, що хрещеному «водою і Духом» дано життя другого народження і прощення гріхів («визволення гріхів святим хрещенням рабу Твоєму дарований, і життя поки народження йому подавий», «поки родивий раба Твого новоосвіченого водою та Духом»); тепер він знаходиться в такій тісній єдності з Христом, що називається «одягнений у Христа і Бога нашого».

Навіщо ж за хрещенням слідує миропомазання (у католиків окремо — конфірмація)?

«В образі умертвіння, — каже Григорій Ніський, — що представляється за допомогою води, провадиться знищення пороку, що примешався, правда, не досконале знищення, але деяке припинення безперервності зла, при збігу двох посібників до винищення злого: покаяння грішника і наслідування смерті (Господь якими людина відмовляється дещо від союзу зі злом, покаянням будучи приведений у ненавидіння пороку і відчуження від нього, а смертю роблячи знищення зла».

Порок тепер ніби гніздиться на периферії. Боротьба з нею буде все життя. І ось у другому таїнстві, таїнстві Миропомазання, — «животворчому помазанні», — хрещений отримує «Божественне освячення», дари Святого Духа, що вирощують і зміцнюють у житті духовному: благодаттю Святого Духа подається хрещеному «затвердження у вірі», спасіння »(Диявола), дотримання душі «в чистоті і правді» і благоугоді Богу, щоб бути «сином і спадкоємцем Небесного Царства». У молитві на заговор на 8-й день Церква молиться про новоосвіченого, щоб Господь через благодать

таїнства світопомазання сподобив його бути непереможним подвижником у боротьбі з гріхом і ворогом-дияволом, показав його і нас до кінця переможцями у подвигу і увінчав Своїм нетлінним вінцем.

Літургійна сторона обряду Хрещення. Визначення обряду. Хрещення є таїнством, в якому хрещений, після попереднього настанови в істинах християнської віри та сповідання їх, при триразовому зануренні у воду з виголошенням слів: «Хрещується раб Божий (або Божого раба) в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь», — очищається від гріхів і відроджується для життя духовного, благодатного.

Історія чинопослідування таїнства. Таїнство Хрещення, як і всі інші обряди, встановлено Ісусом Христом, незадовго перед Його піднесенням на небо. Господь дав заповідь апостолам спочатку навчати людей вірі, а потім хрестити їх в ім'я Святої Трійці (Мт. 18, 19). На підставі даних Ісусом Христом повчання апостоли визначили чин і порядок хрещення і передали це своїм наступникам. У вік апостольський і чоловіків апостольських (I-II століття) хрещення відрізнялося простотою і нескладністю і складалося:

з настанови у вірі Христовій, або проголошення, покаяння, або зречення колишніх помилок і гріхів і відкритого сповідання віри в Христа і самого хрещення через занурення у воду з вимовою слів «в ім'я Отця і Сина і Святого Духа».

Наприкінці II століття і в III столітті в чин хрещення введено низку нових дій. Підготовка до хрещення і випробування (оголошення) відбувалися в більш тривалий термін часу (від кількох днів до декількох років), зважаючи на гоніння та обережність у прийнятті нових членів, щоб не прийняти слабких у вірі, які під час гонінь могли б зректися Христа або зраджувати християн язичникам. У III столітті були введені перед хрещенням заклинання, зречення сатани, поєднання Христу, після цього помазання всього тіла оливою; перед зануренням хрещеного у воду було освячення води. Після хрещення новоосвіченого одягали в білий одяг і одягали вінець (на Заході) та хрест.

Заповнення чину хрещення, що почалося у II столітті, що значно посилилося у III столітті, тривало і в епоху IV та V століть, хоча й не такою мірою, як раніше. У цей час літургійна сторона досягла найповнішого розвитку та оформлення. У IV-VIII ст. складено багато молитв, які й тепер існують у чині проголошення, освячення води та хрещення.

Хрещення відбувалося переважно у певні дні, особливо у свята Великодня, П'ятидесятниці, Богоявлення, а також у дні пам'яті апостолів, мучеників та у храмові свята. Цей звичай існував вже у III столітті, але у IV столітті набув особливого поширення.

Про давнину всіх обрядів і дій проголошення та хрещення свідчать найдавніші писемні пам'ятки: Апостольські постанови, Правила святих апостолів (49 і 50 ін.) та соборів (Другий Вселенський Собор, 7 ін.; Трулльський, 95 ін.), писання Церкв і (Тертуліана, Кирила Єрусалимського - 2 тайнознавче слово; Григорія Богослова - Слово про хрещення, Василя Великого, Іоанна Золотоуста - Оголослювальне слово та інших), давньогрецькі Требники, починаючи з VII-VIII ст. та ін.

НАРІЧЕННЯ ІМЕНІ

До хрещення, в перший же день народження немовляти, священик читає «Молитви в перший день за народженням дружини отроча». Потім, зазвичай, поряд читається «Молитва в їжу назнаменувати (хресним знаменням) отроча, що приймає ім'я у восьмий день народження свого». За Статутом наречення імені належить виконувати на восьмий день після народження немовляти перед брамою храму, в притворі. Назву імені в 8-й день належить виконувати за прикладом старозавітної церкви, освяченої Ісусом Христом (Лк. 2, 21).

«Назнаменування», під ім'ям якого розуміється знамення хреста і прийняття християнського імені, є приведення немовляти до оголошення для того, щоб за деякий час дати йому благодать Хрещення.

Таким чином, з назви хресним знаменням і назва імені починається оголошення, як один з обрядів, що передують вчинення таїнства Хрещення.

Перед початком молитви, при нареченні імені немовляті, священик хрестом знаменує немовляті чоло, уста, персі (груди) і каже молитву: «Господу помолимося». «Господи, Боже наш» та ін. Зазвичай при виголошенні слів: «нехай знаменується світло обличчя Твого... і Хрест Єдинородного Сина Твого в серці та його помислах», священик знаменує немовля (осіняє хресним знаменням). Після цього буває відпуста, на якій згадується ім'я святого, на честь якого дано немовляті ім'я.

У сороковий день після народження немовля священик у притворі (зазвичай біля входу до храму) читає «молитви дружині породіллі» і, якщо немовля вже хрещене, то відразу ж за цим здійснює «Чин воцерковлення отрочати». Якщо немовля народилося мертвим, молитви матері читаються коротше (вказано на ряді у Требнику).

Для матері, у якої немовля живе і вже хрещене, у передостанній молитві (отрочати) «Господи, Боже наш» випускаються слова: «Да сподобився святого Хрещення» і далі до вигуку: «Тобі личить всяка слава...»; в останній же молитві «Боже Отче Вседержителю» випускаються слова: «і сподоби під час добрий, і водою і Духом відродження...» до вигуку.

Християнським дружинам, які стали матерями, Церква забороняє входити до храму до 40-го дня і приступати до причастя Святих Таїн, маючи на увазі приклад Богоматері, яка виконувала закон очищення (Лк. 2, 22). У разі тяжкої хвороби матері сподобаються причастя Святих Таїн незалежно від цього розпорядження.

ОГОЛОШЕННЯ

Оголошення дорослих. Дорослі (і юнаки починаючи з 7 років), які бажають хреститися, допускаються до святого Хрещення:

після випробування їхнього щирого бажання залишити колишні помилки і гріховне життя і прийняти православну християнську віру і після проголошення, тобто навчання вірі Христової.

Оголошення дітей. Оголошення відбувається і при Хрещенні немовляти. Тоді за нього відповідають сприймачі, які доручаються за віру хрещеного.

Чин оголошення, що здійснюється в храмі над дорослими, більш широкий в порівнянні з чином оголошення немовлят.

При Хрещенні дорослих дотримується таке: бажаючий хреститися спершу молитвослів'ями та священнодіяннями відокремлюється від суспільства невіруючих, при цьому називають йому християнське ім'я. Потім відбуваються три оголошення (у притворі, біля церковних дверей).

У першому оголошенні бажаючий хреститися докладно обчислює свої колишні помилки щодо істинної віри Христової, зрікається них і виявляє бажання поєднуватися Христу.

У другому оголошенні він окремо сповідує догмати Православної Церкви і читає присягу, що він відкидається від усіх колишніх помилок, приймає догмати Православної Церкви не з будь-якої біди, потреби, не від страху, або злиднів, або прибутку, але заради спасіння душі, люблячи Христа Спасителя від щирого серця. Іноді обидві ці оголошення відбуваються разом, напр., при прийнятті в християнство осіб з іудейської віри і з магометанства (Великий Требник, гл. 103-104).

Перше та друге оголошення буває тільки над дорослими. Третє оголошення відбувається і над дорослими, і над немовлятами. У ньому відбувається зречення диявола і поєднання Христу.

Це оголошення (загальне для дорослого і для немовляти) починається священнодіяннями і молитвами, якими, головним чином, відганяється диявол.

Священик дме тричі на обличчя оголошеного, знаменує його чоло й персі тричі, накладає руку на главу його і читає спочатку одну запрошення, а потім чотири заклинальні молитви. Після закінчення заклинальних молитов священик знову тричі хрестоподібно дме на немовля з промовою слів: «Ізжени з нього всякого лукавого і нечистого духу, що прихований і гніздиться в серці його».

Усі ці обряди дуже давні. Триразовим подихом, триразовим благословенням і читанням запобіжної молитви в найглибшій давнині язичник чи іудей, які побажали прийняти християнство, готувалися до проголошення, тобто слухання християнського вчення. Як при створенні людини Бог «вдмухнув в особі його подих життя» (Бут. 2, 7), так і при відтворенні його, на самому початку Хрещення, священик тричі дме на обличчя хрещеного. Благословення священиче відокремлює хрещеного від невірних, а покладання на нього руки служить символом того, що священик викладає йому благодать Божу, що оновлює та відтворює. Потім, після читання заклинальних молитов, буває зречення самого диявола, що хрещується.

Зречення від диявола складає звернення хрещеного (дорослий - «маючи руці горе») і сприймача на захід, зречення, подих і плюнування (на ворога-диявола).

Хрещатий звертається на захід, до тієї країни, звідки з'являється темрява, тому що диявол, від якого слід зрікатися, є темрява і царство його — царство темряви.

Саме зречення виражається триразовою відповіддю — «заперечуся» на три рази повторювані питання священика:

«Чи не заперечуєш сатани, і всіх діл його, і всіх аггел його, і всього служіння його, і всієї гордині його?»

Потім на триразове запитання: «Чи зрікся сатани?». — хрещений відповідає: «Зітхні».

Це триразове зречення закінчується тим, що хрещене або (якщо немовля) сприймач його дме на знак того, що він виганяє диявола з глибини серця і плює на нього на знак зневаги.

Поєднання Христа. Сюди відносяться: звернення на схід (дорослий — «доля маючи в руці»), вияв свого поєднання Христу, читання Символу віри і поклоніння Богу.

Поєднання з Христом — те саме, що вступ до заповіту чи духовного союзу з Христом і обіцяння бути Йому вірним і покірним. Поєднуючись з Христом, хрещений звертається на схід, як джерело світла, тому що рай був на сході, та й Бог називається Сходом: «Схід ім'я Йому».

Саме поєднання виявляється у наступному: на три запитання священика: «Чи поєднуєшся Христу?» — хрещений тричі відповідає: «Поєднуюсь». Потім на три запитання священика: «Чи поєднуєшся Христу і чи віриш Йому?», він тричі відповідає: «Поєднуйся і вірую Йому, бо Царю і Богу», — і читає Символ віри. Нарешті, ще тричі відповідає: «Поєднуйся», — на те саме триразове запитання священика і, на його запрошення, поклоняється до землі, кажучи: «Поклоняюся Отцеві, і Сину, і Святому Духу, Трійці Єдиносущній і Неподільній». Священик читає молитву за хрещене.

Примітка.

Все досі, що стосується оголошення, священик здійснює в епітрахілі. Після ж поклоніння Святій Трійці та молитви за хрещеного священик, за Статутом, входить із хрещеним до храму, одягається у фелонь (білу) і надягає поручі («нарукавниці») для зручності священнодійства.

Після закінчення оголошення священик приступає до здійснення самого обряду Хрещення. «Всі священики, що палюють, священик, вземь кадильницю, відходить до купелі і кадить навкруги». Зазвичай три свічки постачаються при самій купелі та даються свічки сприймачам.

Як білий одяг священика, так і запалення світильників висловлює духовну радість про освіту людини в таїнстві Хрещення. Хрещення і називається просвітництвом за своїми благодатними дарами.

Примітка про сприймачів.

Сприймачі повинні бути як за Хрещення дорослих, так і немовлят. По Статуту покладається для хрещеного один сприймач тієї самої статі, як і хрещений. У звичаї ж прийнято мати двох сприймачів (чоловічої та жіночої статі).

Сприймачами мають бути особи православного сповідання. Особи неправославного сповідання (католики, англікани та інших.) можуть допускатися бути сприймачами лише як винятку; при Хрещенні вони мають вимовити православний Символ віри.

Сприймачами можуть бути особи, які досягли 15 років.

Не можуть бути сприймачами батьки своїх дітей, ченці.

У разі крайнощі дозволяється здійснювати Хрещення і без союзників; у цьому випадку сам виконавець обряду є сприймачем.

ХРИЩЕННЯ

Вчинення самого обряду Хрещення священик починає вигуком: «Благословенне Царство…».

І потім слідує велика ектенія на освячення води. Диякон вимовляє ектенію, а священик таємно читає молитву за себе, нехай зміцнить його Господь до здійснення цього великого таїнства.

Освячення води здійснюється за допомогою великої ектенії та особливої ​​молитви, в яких закликається Святий Дух для освячення води і нехай вона стане неприступною супротивним силам. При читанні з цієї молитви тричі слів: «Нехай зруйнуються під знаком ознаки Хреста Твого всі супротивні сили», священик «знаменує воду тричі (зображуючи знак хреста), занурюючи пальці у воді і дунувши на неї».

Освячення оливи. Після освячення води освячується ялин. Священик тричі дме на ялинку і тричі знаменує (хрестом) його і читає над ним молитву.

Помазання освяченим ялинкою води і самого хрещеного. Зануривши пензлик у освячений ялинкою, священик тричі накреслює нею хрест у воді, промовляючи: «Вонмем» (якщо служить диякон, то він вимовляє цей вигук), псаломщик тричі співає «Алілуя» (тричі по три рази).

Як тим, хто знаходиться в Ноєвому ковчезі, Господь послав з голубом олійну гілку, — знак примирення і порятунку від потопу (див. молитву при освяченні оливи), так і над водою Хрещення твориться хрест оливою на знак того, що води Хрещення служать до примирення з Богом і що у них явлена ​​милість Божа.

Після цього священик виголошує:

«Благословенний Бог, просвічуй і освячую всяку людину, що приходить у світ…»

І помазується олицею. Священик зображує знак хреста на чолі, грудях, спині («міждорамії»), вухах, руках і ногах хрещеного, промовляючи слова.

— при помазанні чола: «Помазується раб Божий (ім'я) оливою радості, в ім'я Отця і Сина та Святого Духа, амінь»;

— при помазанні грудей і спини: «На зцілення душі і тіла»;

— при помазанні вух: «У слухання віри»;

— при помазанні рук: «Руці Твої створите мене і створите мене»;

— при помазанні ніг: «Щоб ходити йому стопами заповідей Твоїх».

Це помазання оливою за метою і внутрішнім змістом є прищеплення дикої маслини - хрещеного - до плодоносної маслини - Христа, і вказує на те, що в Хрещенні людина народжується в нове духовне життя, де вона повинна буде боротися з ворогом спасіння - дияволом; цей символ взято з давнини, де борці для успіху у боротьбі зазвичай натирали олією.

Занурення хрещеного у воду. Безпосередньо після помазання оливою священик здійснює найістотніше в таїнстві - саме хрещення (грецька назва хрещення baptisma - означає «занурення») через триразове занурення хрещеного у воду з вимовою слів: «ХРЕЩАЄТЬСЯ РАБ БОЖИЙ (Я ім'я) АМІНЬ, І СВЯТОГО ДУХУ, АМІНЬ».

Триразове «амінь» вимовляють і сприймачі. Занурення у воду повинне здійснювати повне, а не часткове або обливання. Останнє допустиме лише для тяжкохворих.

При зануренні хрещений дивиться обличчям на схід.

Після триразового занурення належить співати (тричі) 31-й псалом (у цей час священик вмиває руки після Хрещення). Відразу після Хрещення священик одягає хрещеного у білий одяг.

Хмара хрещеного в білий одяг та покладання хреста. При цьому священик вимовляє слова: «Хочеться раб Божий (ім'я) в ризу правди, в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, амінь».

У цей час співається тропарь: «Ризу мені дай світлу, одягайся світлом як ризою, багатомилостивий Христе Боже наш».

Білий одяг — символ чистоти душі, набутої в таїнстві Хрещення, і разом чистоти життя, якого зобов'язується людина після Хрещення. Покладання хреста – у повсякчасне нагадування про нове служіння Ісусу Христу та про несення свого життєвого хреста за словом Господа.

При покладанні натільного хреста священик осяяє їм немовля, промовляючи: «В ім'я Отця і Сина і Святого Духа», після чого, за існуючою практикою, каже наступні слова з Євангелія: «Якщо хто хоче по Мені йти, — каже Господь, — нехай відкинеться собі, і візьме свій хрест, і по Мені прийде».

Після одягання в одяг хрещеному (якщо дорослий) дається запалений світильник, який знаменує славу майбутнього життя і світло віри, з яким віруючі, як чисті та незаймані душі, повинні зустрічати Небесного Нареченого.

Після закінчення цих дій священик читає молитву «Благословен Ти Господи Боже Вседержителю», яка служить переходом до таїнства Миропомазання, оскільки в ній висловлюється, з одного боку, подяка за благодатне відродження новохрещеного, з іншого, — моління про дарування йому печатки «дару Святого і Всесильного, і Духа, що поклоняється» і утвердженні його в духовно-благодатному житті.

Примітка.

Якщо у разі смертної небезпеки тяжкохворе немовля хрещене мирянином, то священик доповнює Хрещення молитвами та обрядами, які відносяться до Хрещення і показані у Требнику після триразового занурення у воду немовляти. Молитви та обряди, що передують зануренню у воду, повторювати вже немає сенсу після здійснення самого Хрещення; саме Хрещення не повторюється.

Хрещення, здійснене мирянином, поповнюється наступним чином: «Благословенне Царство», велика ектенія, покладена на початку чину Хрещення, але без прохань про освячення води. Після вигуку «Яко

подобає Тобі», — співається 31-й псалом «Блажени, що їх залишився беззаконня» та інше наслідування з Миропомазанням до кінця. Образ кола відбувається біля аналоя з хрестом та Євангелієм.

У разі, коли є сумнів, чи хрещене немовля і чи правильно хрещене, за роз'ясненням, що є в Требнику Петра Могили, слід здійснити над ним Хрещення, при цьому до досконалої формули Хрещення додавати слова: «аще не хрещений є», тобто. у повній формі: «Хрещується раб Божий (ім'я), якщо не хрещений є, в ім'я Отця…» та ін.

КОРОТКИЙ ЧИН ХРИЩЕННЯ «СТРАХУ РАДИ СМЕРТНОГО»

При побоюванні, що немовля не буде довго жити, Статут наказує хрестити його відразу ж після народження, і притому, щоб встигнути здійснити Хрещення, поки він живий, Хрещення звершується священиком над ним коротко, без оприлюднення, за чином, озаглавленим у Малому Требнику: « Молитва святих Хрещень коротко, як немовля хрестити, страху заради смертного».

Хрещення коротко відбувається наступним чином. Священик каже: «Благословенне Царство». Читець: «Святий Боже», «Пресвята Трійця». За Отче наш — вигук священика, і читається їм скорочена молитва на освячення води. Після її читання священик вкладає ялин у воду, потім хрестить немовля, кажучи: «Хрещується раб Божий» та ін.

Після Хрещення священик одягає немовля і помазує Миром. Потім обходить з ним біля купелі по чину, співаючи: «Єлиці у Христа хрестись». І буває відпустка.

Молитва перед світопомазанням.

Архієпископ Веніамін. "Нова скрижаль". Ч. IV, гол. 2, §1.

Обряд належить робити перед брамою храму в притворі. Вибір імені немовляті надається батькам. (Симеон Солунський, гл. 59). Дорослі перед хрещенням самі вибирають собі ім'я.

Якщо немовля дуже хворе, то Статут вказує на ім'я і саме Хрещення відразу після народження немовляти. У Малому Требнику дано короткий чин Хрещення; він озаглавлений: «Молитва святих Хрещень коротко, як немовля хрестити, страху заради смертного». Докладніше про це див. нижче.

Чин оголошення немовлят знаходиться в Требнику Малому та Великому. Чин оголошення дорослих з іновірних (магометан, іудеїв та ін.) знаходиться в книзі: «Чинонаслідування з'єднаних з іновірних до Православної Кафолічної та Східної Церкви» та у Великому Требнику.

Глави вказані за вид.: Требник. СПб., 1995 р. Репринтне відтворення вид. 1884 р.

Над дорослими третє оголошення за Статутом у давнину починалося «дозвілою» пояса і «злучення одягу», що служило символом залучення стару людину з її діяннями (Кол. 3, 9) і залишення гріховного життя.

Купель зазвичай ставиться посеред храму. Ліворуч від купелі поставляється столик, у якому священик перед Хрещенням вважає: хрест, Євангеліє і хрестильний ящик (мирницю). Сприймачі стають з немовлям позаду священика: сприймач праворуч, ліворуч.

Зазвичай буває, що ялин при Хрещенні вживається один і той же, будучи одного разу освячений за вказаним чином. Він, за прийнятою практикою, міститься в посудині з відповідним написом в одному ковчежці зі Світом. У цьому ж ковчежці міститься пензлик для оливи.

Вчинення Хрещення немовлят, особливо священиками-початківцями, вимагає уваги і певного тренування в частині самого занурення, щоб немовля при зануренні не взяв ротом води і не захлинулося. Досвідчені священики роблять це так. При зануренні долонею правої руки закривають рота і носа немовляти, а крайніми пальцями вуха. Лівою рукою немовля підтримується за груди під руки. Немовля занурюється у воду вниз ногами. При підніманні з води голови дитини долоня біля рота опускається, і в цей час дитина інстинктивно вдихає. І потім знову занурення із закритою долонею ротом. Після певної практики все це відбувається швидко та злагоджено.

ТАЄМСТВО СВІТОПОМАЗАННЯ

Миропомазання є таїнство, в якому віруючі,

при помазанні святим Світом частин тіла

в ім'я Святого Духа, отримують дари Святого Духа, що вертають і

що зміцнюють до життя духовного

(Православний катехизис).

Повідомлення благодатних дарів Святого Духа новохрещеним, що подається тепер у Миропомазанні, спочатку в апостольський час відбувалося через молитву і покладання рук. Але з множенням віруючих і тих, хто хрестився, ця зовнішня первісна форма таїнства (керівництво) була замінена вже при апостолах та їхніх наступниках помазанням Світом (1 Ін. 3, 20, 27; 1 Кор. 1, 27).

У III і IV століттях чин Миропомазання досяг свого повного розвитку і складався вже з тих елементів, які до нього входять і в даний час: помазання святим Світом — з проголошенням відомих слів, керування, — головним чином у Західній Церкві, — поєднане з молитвою хресним знаменням; хресне знамення називалося печаткою щодо Миропомазання.

У IV столітті таїнство відбувалося через помазання Миром безпосередньо після Хрещення (Лаодикійський Собор, 48 ін.). Цим помазанням зображувалися різні члени і частини людського тіла: чоло, очі, ніздрі, уста, вуха і персі, з вимовою слів: «Пічати дар Духа Святого» (Другий Вселенський Собор; Трулльський Собор, 7 ін.; Кирило Єрусалимський, 95 ін. ). Саме помазання відбувалося хрестоподібно, як можна укласти зі свідчень отців Церкви Діонісія Ареопагіта, блж. Августина, свт. Амвросія та ін.

Обрядова сторона обряду Миропомазання складається з двох частин: з освячення Миру і власне помазання.

ОСВЯЩЕННЯ СВІТУ

Право освячувати Міро належить виключно єпископу. У Синодальний період Російської Церкви Миро освячувалося якось на рік у Москві чи Києві. В даний час Міро освячується через рік у Москві патріархом.

До складу Миру, крім води, олії та вина, входить у певних дозах до 30, а іноді і більше, різних запашних речовин: пахощі олії (бергамотова, гвоздична, помаранчева та ін), різні ладани (росний, простий білий і чорний і ін) і коріння (фіалковий, імбирний, кардамонний та ін), запашні квіти (рожеві та ін) і трави та багато іншого. Різноманітність запашних речовин символічно вказує на велику кількість і розмаїтість благодатних дарів Святого Духа, що повідомляються в Миропомазанні.

Попереднє приготування всіх запашних речовин та інших складових починається з Хрестопоклонного Тижня і закінчується до Страсного тижня. Відкрите та урочисте світоварювання буває на Страсному тижні, починаючи з Великого Понеділка. Вранці цього дня приготовлена ​​речовина світу, так само як і все приладдя світоварення, архієрей (у Москві патріарх) окроплює святою водою (для цього на місці звершується водоосвячення) і сам запалює під казанами вогонь, який підтримується потім під час світоварення священиками та дияконами. Під час мироприйняття священнослужителі безперервно читають Євангеліє.

У Велику Середу в миро приготоване кладуть аромати. Потім миро розливається у 12 судин. У Великий Четвер, перед читанням годинника, священнослужителі переносять ці судини на вівтар і постачають на приготовлених місцях біля жертовника. На жертовнику ж поставляється посуд (алавастр) зі Світом, освяченим раніше. Під час великого входу священики, котрі співслужать патріарху, перед Дарами ставлять судини зі Світом (освяченим і ще не освяченим) і постачають їх навколо престолу. Алавастр із передосвяченим Світом постачається на престолі. Після освячення Святих Дарів, після слів: «І нехай будуть милості...», — патріарх освячує Міро, благословляючи тричі хресним знаменням кожну посудину, читаючи особливу молитву, в якій просить Господа наїти Святого Духа на Міро, щоб Господь створив його помазанням духовним, сховищем життя, освяченням душ і тілес, оливою радості.

У наступній молитві патріарх дякує Богові за освячення Миру. Потім він благословляє ще раз тричі кожну посудину і закриває їх. Освячене таким чином Міро після літургії переноситься в особливе сховище під час співу 44-го псалма. Тут у кожну посудину освяченого Миру вливається з алавастру по кілька крапель передосвяченого Миру, а сам алавастр доповнюється знову освяченим Світом. З Московської Патріархії освячене Міро розсилається єпархіальним архієреям.

У парафіяльних храмах одержане від єпископа Міро зберігається у вівтарі на престолі у спеціальній скриньці, яка називається мирницею, в якій покладається посудина зі святим Світом, а також посудина з освяченим єлеєм (з відповідним написом: «Святе Миро» та «Святої ялини»), ніж , губка і два пензлики для помазання - одна Миром, інша - оливою.

СВІТОПОМАЗАННЯ

Помазання Світом відбувається священиком безпосередньо за Водохрещем. В обрядовій стороні цього священнодійства скрізь виражається думка про тісний внутрішній зв'язок його з Хрещенням.

Після молитви: «Благословенний Ти, Господи Боже Вседержителю», що служить переходом від вчинення таїнства Хрещення до вчинення таїнства Миропомазання, священик помазує новохрещеного Світом хрестоподібно на чолі, очах (століттях), ніздрях, устах, вухах, персах, руках кожному помазанні слова досконалої молитви таїнства:

«ДРУК ДАРУ ДУХУ СВЯТОГО, АМІНЬ».

Цією видимою дією освячуються невидимо Святим Духом думки, почуття та всі дії життя людини.

Після помазання Миром священик із сприймачами та хрещеним роблять

триразове ходіння навколо купелі зі свічками при співі: «Єлиці у Христа хрестіться, у Христа облекостеся, алілуя».

Коло є символом вічності, тому колоподібне поводження зі свічками виражає вступ новоосвіченого у вічний союз із Христом, Світлом світу (Ів. 8, 12), а також радість новоосвіченого і всієї Церкви про таїнство духовного народження нового сина Церкви. (Обходження починається з правого боку – як навколо храму).

Читання Апостола та Євангелія. Після обходження навколо купелі і співу прокимна читається Апостол і Євангеліє, які однаково ставляться до хрещення і миропомазання, вказуючи на внутрішній зв'язок між ними.

Апостол пояснює мету і плоди хрещення як способу поховання і воскресіння Господа і починається словами: «Браття, єлиці у Христа Ісуса хрестимося, на смерть Його хрестимося» (Рим. 6, 3-11). Євангеліє розповідає про явлення воскреслого Ісуса Христа учням на Галілейській горі та наказі Його навчати «всі мови, що хрестять їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мк. 28, 16—20). Це перша з недільних ранкових Євангелій.

Після читання Євангелія буває ектенія: «Помилуй нас, Боже», в якій додаються прохання про сприймача і новоосвіченого, після якого за Статутом належить відпустити.

У самому чинопослідуванні таїнств Хрещення і Миропомазання на зв'язок їх з літургією вказує: початковий вигук хрещення «Благословенне Царство», велика (мирна) ектенія, спів прокимна, читання Апостола та Євангелія.

Омивання. В даний час, за чиноположенням Православної Церкви, після ектенії «Помилуй нас, Боже» відпуста не буває, а священик підряд робить ще дві дії: омивання і постриг власів.

У давній Церкві ці дві дії відбувалися на восьмий день після хрищення та миропомазання. Протягом семи днів, що передували, новохрещені старанно зберігали на собі ялин і святе Миро, отримані в двох обрядах, і тому не омивалися, рівно і не знімали білих одягів, отриманих у хрещенні. Весь цей час вони проводили в пості та молитві, віддалялися від мирських задоволень та розваг. Згадка про таку практику стародавньої Церкви збереглася в нашому Требнику, що стосується омивання на восьмий день.

Омовлення відбувається за таким чином: священик читає молитви, в яких просить Господа зберегти на новоосвіченому духовну печатку непоруганної, зробити його непереможним подвижником і сподобити його вічному життю.

Потім «дозволяє, — сказано в Требнику, — пояс отрочате і пелени» і, з'єднавши краї їх, омочує їх у чисту воду і кропить новохрещеного, кажучи: «Виправдався, просвітився, освятився, омився іменем Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого».

Потім здійснює губкою, напоєною чистою (теплою) водою, саме обмивання частин тіла, помазаних оливою та Світом, вимовляючи слова:

«Хрестився ти, просвітився ти, миропомазався ти, освятився ти, омився ти; в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, амінь».

Як у попередніх, так і в наступних словах вказується на наступне здійснення таїнств, яких удостоївся новохрещений, а саме слова:

виправдався - вказує на прощення гріхів;

хрестився Ти - на освячення душі і тіла у водах хрещення;

просвітився - водночас і на просвітництво душі вірою в цьому таїнстві;

миропомазався - на таїнство Миропомазання;

освятився - належить до таїнства Євхаристії, якою сподобалися новохрещені в давній Церкві протягом семи днів;

омився - відноситься до справжнього обряду омивання.

Постриг власів відбувається за обмиванням. Воно попереджається молитвою, в якій священик просить благословення Боже на новохрещеного і на главу його, нехай досягши успіху у віці, «сивиною старості славу Богу піднесе» і побачить блага Єрусалимова.

Потім хрестоподібно постригає волосся на голові новохрещеного, промовляючи:

«Постригається раб Божий (ім'я) в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (співаки – «Амінь»).

Постриг волосся на голові означає підпорядкування новохрещеного Ісуса Христа і посвяти його на служіння Богу.

Постриг волосся на голові відбувається зазвичай в тому порядку, в якому благословляється голова: спочатку постригається потилицю, потім - передня частина голови, далі права і ліва її сторони.

За постриженням волосся слідує коротка ектенія: «Помилуй нас, Боже», — про сприймача і новохрещеного. А потім буває відпустка з хрестом, де зазвичай поминається святий, на честь якого дано ім'я хрещеному. Після відпустки дається хрест для цілування спершу новохрещеному, потім союзникам.

Воцерковлення

Воцерковлення є введення новохрещеної людини у церковне суспільство та зарахування до нього. За своїм походженням воцерковлення має значення дозволу входити до храму.

Чин воцерковлення немовляти відбувається на 40-й день після народження над уже хрещеним немовлям.

Цей чин слід зазвичай відразу після читання «Молитв дружині породіллі в 40-й день» («сорокової молитви»). Після читання останньої (4-ї) молитви священик, взявши немовля на руки, творить їм образ хреста, — спершу перед брамою храму (у притворі), — промовляючи слова:

«Воцерковлюється раб Божий (або раба Божого) (ім'я) в ім'я Отця і Сина та Святого Духа, амінь».

Входячи до храму, вимовляє:

«Увійде до дому Твого, вклониться до храму святого Твого».

Серед церкви знову творить образ хреста зі словами:

«Воцерковляється раб Божий...» і після них каже:

«Посеред церкви заспіває Тя».

Нарешті, перед царською брамою втретє священик, творячи немовлям образ хреста, вимовляє ті самі слова: «Воцерковляється раб Божий». І якщо дитина чоловічої статі, то вносить його в вівтар, обносячи навколо престолу через гірське місце, і після піднесення його (приклавши) до місцевих ікон, віддає в руки тих, хто приніс його. Якщо ж немовля жіночої статі, то до вівтаря не вноситься, а тільки перед царською брамою. Воцерковлення священик укладає молитвою Симеона Богоприймця: «Нині відпускаєш...» і відпустою з хрестом.

Літургіка: Таїнства та обряди.

Чи не дорослих людей, а дітей, але зберігалося прагнення повністю здійснити чини катехизації над хрещеними. Так, у Візантії виникла практика хрестити дітей віком прибл. 3 років, коли вони могли брати участь у огласительных чинах; над немовлятами ж звершувалося В. для того, щоб долучити їх до Церкви ще до Хрещення. Чин Ст виник уже до VI ст., оскільки він наводиться в арм. рукописи Маштоца, що відбивають візант. практику приблизно того часу (Conybeare F. C. Rituale Armenorum. Oxf., 1905. P. XII-XIII, 86-88).

Термін "В." можна віднести і до матері немовляти, оскільки тільки через 40 днів після пологів їй дозволялося знову увійти в храм, тобто «воцерковитися» (або «всороковитися»; див: Дмитрієвський. Опис. Т. 2. С. 40, 68 91). Т. о., вчинення чину Ст саме на 40-й день пов'язане, з одного боку, з тим, що в цей час закінчується покладений термін післяпологового очищення матері дитини, з іншого боку - із спогадом євангельської події Стрітення (Лк 2). 22-38), яке було обумовлено старозавітним законодавством про ритуальну чистоту.

У візант. Євхології чин Ст складається з молитви (к-раю може передуватись ще 2 молитвами над матір'ю дитини) та обряду поклоніння немовляти св. престолу. Молитва Ст (поч.: Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ ἐν τεσσαράκοντα ἡμέραις - ) зустрічається вже в найдавніших збережених рукописах грецьк. Євхологія (Vat. Barb. gr. 336. Fol. 85-85v, кін. VIII ст.; РНБ. Греч. 226. Fol. 73-73v, X ст.; Sinait. gr. 959. Fol. 79v. XI ст. . та ін.); до XV ст. до неї була додана преклонна молитва (поч.: ῾Ο Θεός, ὁ Πατὴρ ὁ παντοκράτωρ, ὁ διὰ τοῦ μεγαλοφωνοτάτοττ , ). Обряд поклоніння св. престолу до XII-XIII ст. відбувався в такий спосіб: немовля (як муж., і дружин. статі) після читання молитов вносили у вівтар і прикладали до св. престолу. Якщо немовля було чоловіком. статі, то священик обходив із ним престол із чотирьох сторін, і якщо жен.- з 3, крім передній (напр.: Athen. Bibl. Nat. gr. 662. Fol. 80v, XIII в.).

Згодом, однак, така практика стала сприйматися як порушення святості вівтаря, тож уже у XIV-XV ст. немовлят чоловік. статі стали вносити у вівтар тільки після прийняття ними таїнства Хрещення (до цього часу вже здійснювали не над 2-3-річними дітьми, а над немовлятами - Sym . Thessal . Dialog. 28 // PG. 155. Col. 208- 212) і не прикладати їх до св. престолу (обмежуючись обходом престолу з трьох сторін); немовлят дружин. статі взагалі перестали вносити у вівтар, обмежуючись поклонінням перед іконостасом (прикладаючи дівчинку до ікон Спасителя і Божої Матері). З XV-XVII ст. ці нові обмеження знайшли свій відбиток у рубриках Євхологія (Требника) і зберігаються у ньому до наст. часу - незважаючи на те, що чин В. зберіг в Євхології своє місце до Хрещення, Євхологій наказує здійснювати В. після Хрещення. У зв'язку з цим у XVIII-XIX ст. чин Ст був переосмислений і став сприйматися як заключний акт Хрещення; вчинення Ст поширилося і на новохрещених дорослих.

Наслідування чину 40-го дня після народження немовляти і Ст по совр. Требнику починається з вигуку: , далі йдуть звичайний початок, тропар дня або святого, і молитва і преклонна молитва про матір дитини (поч. 1-й: (молитва має 2-ю частину, яка опускається, якщо новонароджений помер); поч. 2-й: ), молитва і преклонна молитва В. Після молитов священик накреслює немовлям хрест перед входом до храму зі словами: , вносить його до храму, а потім через південну браму - у вівтар (якщо немовля - хлопчик). Хлопчика обносять навколо престолу із читанням пісні прав. Симеона Богоприймця «Нині відпускаєш»; дівчинку з читанням тієї ж пісні підносять до ікон в іконостасі. Далі Требник наказує «думати» немовля перед царською брамою, звідки його забирає сприймач. На практиці дитину відразу віддають на руки сприймачеві (Булгаков С. В. Настільна книга для священно-церковно-служителів. М., 1913, 1993р. Т. 2. С. 970).

Алмазов А . І. Історія чинопослідувань таїнств Хрещення та Миропомазання. Каз., 1884. С. 475-498; Красносільців. Рукописи Ватиканського б-ки. С. 72-90; Τρεμπέλας. Μικρὸν Εὐχολόγιον. T. 1. Σ. 261-273, 329-337.

А. А. Ткаченка

Воцерковленість та депресія

Епізодично я зустрічаю людей, на яких погано вплинуло церковне життя – розвинулася депресія, невпевненість у собі та інші статки, що заважають жити. Деякі люди через це взагалі пішли з Церкви. Сама я пережила колись зустріч із Богом та Його любов, моє переживання християнства було дуже радісним. Але після переходу в Православ'я воно стало значно похмурішим. Завдяки блогу психолога Гелени Савицької та ідеям когнітивної психотерапії, пазл у мене раптово склався.

Гелена пише, що основа депресій, а також неврозів – це переживання трьох станів – безпорадності, нікчемності, безнадійності. Когнітивно-поведінкова психотерапія, у свою чергу, каже, що емоційний стан будь-якої людини залежить насамперед від її думок, від того, як вона оцінює ситуацію і себе. І лікує когнітивна терапія когнітивні спотворення - неадекватні переконання, що ведуть до депресій, панічним атакам та іншим розладам. А тепер стежте за руками – я покажу, як саме ті переконання, які людина набуває у Російській Православній Церкві, сприяють формуванню депресії.

Будь-який воцерковлений православний знає, що «все добре в нас треба приписувати не собі, а Богові». Якщо він читає ранкове правило, це підкріплюється щоденними афірмаціями на ту саму тему: «яко ніколи не створив добре перед Тобою» - це про це. Сюди улюблена тема свт. Ігнатія Брянчанінова, що всі наші добрі справи – вони насправді не добрі справи, бо заражені пристрастями. Ось характерна цитата зі статті на сайті «Православіє.ру»: «в людському серці знаходиться стільки всього поганого, що насправді потрібно зрозуміти, що кожен з нас нескінченно поганий, нікуди не придатний, не гідний іменуватися християнином, і цьому треба у сенсі внутрішньо заспокоїтися». У результаті, у людини, яка приймає все це всерйоз, формується стійке переконання, що вона не може зробити нічого доброго - тобто абсолютно нікчемна. А якщо він думає інакше, то це гординя.

У мене був у ранній період воцерковлення сумний епізод. Я влаштувалась працювати – роздавати листівки – і в якийсь момент подумала, що у мене добре виходить. І від цієї думки мені стало радісно. І тут же я подумала про те, що я маю приписати це не собі, а Богу, сама я не можу навіть листівки роздавати добре - і відразу настрій у мене помітно впав. До речі, в той період я мала найчорнішу депресію, радість взагалі була рідкісною гостею в моєму житті. І цю гостю за допомогою відповідних переконань я гнала поганою мітлою.

Схожу історію описує. Вона здала кров для дівчинки, хворої на лейкоз. Дівчинка одужала. "Я була щаслива. Коли Катина мама зі сльозами мені дякувала — я почувала себе просто на сьомому небі. Ми перемогли! Ми змусили смерть відступити! І в цьому є моя заслуга! Так, я сама своїми руками змінила долю цієї сім'ї — принаймні в цьому брала участь. На них впала страшна біда — а тепер все позаду, біда минула, вони починають нове життя, і це я зробила!!
Так я раділа... рівно доти, доки не зрозуміла, що впадаю в найстрашніший з гріхів — гординю. Бо пишаюся своєю доброю справою, з насолодою приймаю подяку та похвали, та ще й приписую собі якісь заслуги у цій справі, коли добре відомо, що жодних заслуг у людини не буває, а зцілювати, допомагати та рятувати може лише один Бог. Все це жахливо. У всьому цьому треба каятися, каятися, каятися.

На тому моя радість і скінчилася.

Отже, в сучасному російському православ'ї людині всіляко наказується думати про себе як ні на що не придатне і ні на що добре не здатне. Якщо людина дійсно починає так про себе думати – у неї виникає почуття нікчемності. Який перший крок до депресії.

Чи є думка про себе, як про нікчемну людину, обов'язкову для християнина? Я б не сказала. Так, наприклад, авва Дорофей радить фіксувати щоденно свій прогрес у боротьбі зі пристрастю. Притчу про митаря і фарисея він тлумачить у тому дусі, що фарисей згрішив не перерахуванням своїх заслуг (сюрприз!), тому що в цьому він не збрехав, а тим, що принижував митаря. Притча про таланти не залишає жодних сумнівів у тому, що від нас багато залежить і що думка про нашу нікчемність може зіграти з нами швидше поганий жарт. Та й богословська ідея синергії у справі порятунку також про це. Але мейнстримом у російському православ'ї є інше.

«Тримай розум у пеклі і не зневіряйся», «всі врятуються - один я загину», «Антоній, ти нас переміг - ще ні!» - саме таких переконань пропонується дотримуватись будь-якого православного. Переконань, що особисто він загине і горітиме в пеклі. І це правильно і благочестиво – думати саме так. Ні, можна паралельно сподіватися на Божу милість, але концентруватися пропонується саме на тому, що загинеш. (Звертаю увагу на цікавий момент - тут раптово виявляється, що справи мають значення. Але знову ж таки, виключно в негативному сенсі). Тому чимало православних там і там міркують про те, що вони потраплять у пекло. Ідея, що можна потрапити до раю і що саме цього варто прагнути, абсолютно непопулярна. Втім, нікчемна людина (див. пункт перший) все одно не має необхідних якостей, щоб прагнути до раю. Окремо, але в цьому ж руслі, існують злісні нападки на протестантську «брехню» у впевненості у порятунку. Тим часом, як «впевненість у порятунку» - це, за великим рахунком, культивація тієї самої надії, яка і служить, в результаті, спонукальним мотивом для християнського життя.

Звичайно, лунають і в сучасному російському православ'ї голоси проти цього мейнстріму. Це, наприклад, книга Сергія Худієва «Про впевненість у порятунку». Власне, якщо читати апостола Павла, то легко помітити, що він мислить зовсім інакше. Наприклад, так: «Подвигом добрим я подвизався, течія здійснив, віру зберіг; а тепер готується мені вінець правди, який дасть мені Господь, праведний Суддя, того дня; і не тільки мені, але й усім, хто полюбив його явище (2 Тим 4:7-8). Жаль, що читати апостола Павла у нас не дуже прийнято.

"Терпи". "Молись". «Змирись». "Вибач". Саме це з найбільшою часткою ймовірності почує людина під час розповіді про будь-які важкі обставини та стосунки. За всіма цими чотирма дієсловами стоїть послання: «зробити зміни ситуації нічого не можна». Якщо ти намагаєшся щось зробити – заперечуєш, наприклад, проти чогось – ти поганий, несмиренний християнин.

"Терпи" = "нічого не можна зробити, тільки терпіти. Це християнський шлях». «Змирись» - те саме, тільки ще й з натяком, що людині щось не подобається, тому що в ньому гординя. «Пробач» – без коментарів. Говориться у відповідь будь-яке невдоволення кимось, завдяки чому робиться винним той, хто незадоволений. Молись – ти нічого не можеш зробити, тільки Бог.

У результаті із ситуації будь-якого конфлікту та неналежного звернення людина виносить, що ситуацію змінити неможливо – можна лише терпіти, молитися. упокорювати і прощати. А ще – що проблема в ньому самому та в його неправильному розташуванні – див. пункт «нікчемність».

Відсікання волі відноситься сюди ж. Якщо людина намагається «відсікти волю», найчастіше це виливається в те, що вона починає плисти за течією і в усьому чи лише в словах духовника бачити «волю Божу», якій треба підкорятися. Сам він виявляється безпорадним перед обставинами, неспроможна нічого вирішити, неспроможна нічого зробити.

Знову ж таки Христос в Євангелії (Мт 18) пропонує зовсім іншу модель поведінки. Та й апостол Павло зі своїм повідомленням, що він римський громадянин, коли його зібралися бити ціпками, погано вписується в цю картину.

Хто винен?

Коли я опублікувала цей текст у Фейсбуці, коментатори роздяглися майже повністю на два табори. Одні казали: «Дякую, так, саме так зі мною все й було, тому я пішов із Церкви/довго лікувався у психотерапевта». Інші казали: «Церква не винна, якщо в когось почалася депресія, це його особисті проблеми – він щось не так зрозумів, не тих послухав, не знайшов нормальної парафії». Я не сперечатися, що є люди, які мають більше шансів підхопити в Церкві депресію. Як правило, це люди, яким схожі три установки вселяли в сім'ї, або люди, які ставляться до віри дуже серйозно. Людина, яка щиро намагається постійно «тримати розум у пеклі» має більше шансів впасти в депресію, ніж людина, яка тільки ходить на служби, а в інший час живе своїм життям і про духовне життя не дуже згадує.

Але давайте не забути про відповідальність іншої сторони також. Святе Письмо говорить, що «погані спільноти розбещують добрі звичаї». Взагалі для Писання, на відміну від сучасної поп-психології, очевидно, що людина існує у спільноті та спільнота впливає на людину, як і людина на спільноту. Втім, ідея про те, що «ми приходимо до Церкви не до людей, а до Бога», є ще однією нездоровою і хибною ідеєю, яка постійно звучить у ситуаціях конфліктів. Про це я напишу іншим разом.

Однак, у мене немає мети говорити про якихось поганих людей, які зводять інших з розуму. І тим більше я не звинувачую святу Церкву. Зрештою, зведення нас з розуму вигідне лише бісам, давайте домовимося вважати винними їх. Моя мета – звернути увагу на нездорові та хибні способи мислення, які, на жаль, насаджуються у Церкві під виглядом Православ'я. Я впевнена, що кожен, хто мислить у такому ключі та навчає цього інших, щиро думає, що саме так і треба думати православним. Можливо, сам він думати інакше не вміє. Але цей спосіб думок - шкідливий, що веде до депресії та неврозів. Як йому протистояти і чи можна мислити по іншому, будучи християнином, поговоримо наступного разу.