У якому столітті жив платон. Платон - давньогрецький мислитель, родоначальник європейської філософії. Оцінка з біографії

ін.-грец. Πλάτων ; ім'я при народженні Арістокл

давньогрецький філософ, учень Сократа, вчитель Арістотеля

428 чи 427 – 348 чи 347 до зв. е.

коротка біографія

Визначний давньогрецький філософ-ідеаліст; його вчення є першою класичною формою об'єктивного ідеалізму. Сьогодні не можна з точністю стверджувати, коли він з'явився на світ, більшість дослідників називають дати 428 та 427 років. до зв. е. Його батьківщиною були Афіни чи Егін; Платон був нащадком сім'ї аристократів, які безпосередньо брали участь у політичному житті поліса. Його освіта була типовою для знаті того часу. Одним із перших наставників Платона був Кратіл, софіст, близький за поглядами до Геракліта.

Приблизно 408 р. до н. е. відбулася знаменна подія, що визначила всю подальшу біографію Платона та його світогляд, – знайомство із Сократом. Під його впливом Платон перестав мріяти про кар'єру політика, і, як переказують, передав вогню написану ним тетралогію на честь найближчих свят. Сократ став для Платона наставником і «оселився» у всіх його творах, які здебільшого були написані як діалог між персонажами, головним чином, історичними.

Після того як у 399 р. Сократ помер, Платон у компанії кількох друзів поїхав до Мегару, де брав участь у війні Коринфа. Відомо, що у 387 р. до н. е. він побував у Південній Італії та Сицилії, спілкувався з представниками школи Піфагора. Саме заради цієї зустрічі і було здійснено цю поїздку. Були в його біографії відвідування Кирини та Єгипту.

У 387 р. до зв. е. відбулося повернення Платона до Афін, де він стає засновником власної школи – Платонівської Академії (на ім'я героя міфології Академуса). У цей період життя він кілька разів приїжджав до Сіракузи (на Сицилію), де брав активну участь у місцевому політичному житті. Так, там відбулося його знайомство з Діоном, який був наближеним до Діонісія I старшого, правителя Сіракуз. Вдруге на Сицилію Платон прибув 367 р. до зв. е., після смерті імператора. Його метою було вплинути на Діонісія-молодшого, щоб той став «ілюстрацією» його ідеї ідеальної держави, якою керував би справедливий мудрий цар, «філософ на троні». Будучи спочатку прийнятим дуже гостинно, Платон незабаром виявився вигнанцем. Остання подорож на Сицилію було здійснено в 361 р. до н. е. на прохання того ж Діона та піфагорійців. Проте умовляння філософа були почуті, яке самого стали насильно утримувати на острові, і лише допомога впливових осіб допомогла благополучно повернутися на батьківщину. Там він керував своєю школою аж до смерті у 347 р. до н. е.

Вважається, що всі твори Платона дійшли донині - у вигляді видання, заслуга створення якого належить піфагорійцеві Трасиллу Олександрійському. Воно складається з 36 творів, які, своєю чергою, поділені на 9 тетралогій, що відбивають еволюційний шлях філософії. Його твори, знамениті платонівські діалоги, прийнято розділяти на 4 групи: сократичні, платонічні, середньоплатонічні та пізні. Найвищою ідеєю свого вчення Платон бачив ідею блага. Їм розроблялася діалектика, було намічено розгалужену схему основних ступенів людського буття. Широко відома, зокрема, праця «Держава», де філософ ділиться своїм розумінням ідеального соціального устрою, що є ієрархією правителя і мудреців, чиновників і воїнів і третього стану - ремісників і селян.

Платонівські твори мають чимало літературних достоїнств, зокрема чітку композицію, блискучий стиль, цікавий, часом несподіваний зміст. У них знайшлося чимало наслідувачів, платонівські діалоги стали вважатися взірцем свого жанру та багато в чому вплинули на літературу та філософію Європи.

Біографія з Вікіпедії

Точна дата народження Платона невідома. Слідуючи античним джерелам, більшість дослідників вважають, що Платон народився 427 року до зв. е. в Афінах або Егіні в розпал Пелопоннеської війни між Афінами та Спартою. За античною традицією днем ​​його народження вважається 7 таргеліона (21 травня), святковий день, коли, за міфологічним переказом, на острові Делос народився бог Аполлон.

Згідно з Діогеном Лаертським, справжнє ім'я Платона - Арістокл(ін.-грец. Αριστοκλής; буквально, «найкраща слава»). Прізвисько Платон (від грецького слова "plato" - широта), що означає "широкий, широкоплечий", яке йому дав борець Арістон з Аргоса, його вчитель гімнастики, за міцне складання Платона. Дехто вважає, що він так прозваний за широту свого слова, а Неанф – що за широке чоло. Навпаки, існують дослідження, що показують, що легенда про його ім'я «Аристокл» виникла під час еллінізму.

Платон народився в сім'ї, що мала аристократичне походження, рід його батька, Аристона (465-424), сходив, згідно з легендами, до останнього царя Аттики Кодру, а предком матері, Періктіони, був афінський реформатор Солон. Також, згідно з Діогеном Лаертським, Платон був зачатий непорочно.

Періктіона була сестрою Харміда і Критія, двох відомих постатей у складі Тридцяти тиранів недовговічного олігархічного режиму, що пішов за розвалом Афін наприкінці Пелопоннеської війни. Вона була письменницею, відомі її праці «Про гармонію в жінці» та «Про мудрість». Крім Платона у Аристона і Періктіони було ще троє дітей: двоє синів - Адимант і Головкон, і дочка Потона, мати Спевсіппа. Відповідно до тексту Держави, Адамант і Главкон були старші за Платона. Однак Ксенофонт у своїх Меморабіліях повідомляє, що Главкон був молодшим за Платона.

Першим учителем Платона був Кратіл. Близько 408 року до зв. е. Платон познайомився з «наймудрішим з еллінів» Сократом, він став одним із його учнів філософії; Раніше він вивчав вірш. Характерно, що Сократ є постійним учасником майже всіх творів Платона, написаних у вигляді діалогів між історичними і іноді вигаданими персонажами. Під час суду над Сократом, Платон був серед його учнів, які запропонували за нього грошову заставу. Після вироку Платон захворів і був присутній під час останньої розмові у в'язниці.

Після смерті Сократа у 399 р. до н. е. Платон із деякими іншими учнями, переселяється до Мегару, до попереднього студента Сократа, Евкліда. Там Платон віддається діалектичним питанням про основи буття та пізнання. З Мегари, ймовірно, він робить свої перші подорожі, між якими більш достовірні поїздки в Кірену до математика Феодору і в Єгипет-передбачуваний осередок будь-якої мудрості. Є вказівки на повернення його до Афін у 394 році. У 389 році вирушив до Південної Італії та Сицилії, де спілкувався з піфагорійцями. «Платон вирушав згодом до Сицилії, щоб за допомогою Діонісія Сіракузкого заснувати там ідеальну державу, в якій філософи замість чаші з отрутою отримували б кермо влади». Прийнятий спочатку добре, філософ незабаром посилається з безчестям і навіть, за деякими свідченнями, продається в рабство, з якого пізніше звільняється. У 387 чи 386 році Платон повертається до Афін, де починає збирати навколо себе гурток учнів, з якими розмовляє про філософію в приміському публічному саду (приблизно за кілометр від Афін), і встановлює Академію.

У 367 чи 366 р. до зв. е., після смерті Діонісія Старшого, його син і наступник Діонісій Молодший, під впливом свого дядька Діона (з яким Платон потоваришував ще в перше своє відвідування Сиракузи Сицилії), запрошує філософа, обіцяючи стати його вірним учнем. Спершу мрія Платона про юного тирана, керуючого суспільством, керівництвом справжнього філософа, начебто справджується. Але незабаром Діонісію набридає філософське спостереження; після свого розриву з Діоном він починає негативно ставитися до Платона та виганяє його ні з чим. У 361 році, через піфагорійця Архіта, Діонісій Молодший знову закликає Платона, обіцяючи йому помиритися з Діоном, і знову його обманює, тож 70-річний Платон змушений тікати з Сіракуз. Передбачається, що Аристотель увійшов до Академії до повернення Платона.

За стародавніми переказами, Платон помер у день свого народження у 347 році до н. е. (13-й рік правління македонського царя Пилипа). Його поховали в Академії. Вважається, що він був похований під ім'ям Арістокл.

Твори

Платонівський корпус (Corpus Platonicum) - тобто історично сформована сукупність творів, які з часів античності пов'язуються з ім'ям Платона і значна частина яких є діалогами, - формувався протягом тривалого часу. Ймовірно, протягом тривалого процесу формування класичних «зборів творів» філософа траплялися як втрати, так і придбання, що визначалися у відомі моменти не лише станом рукописної традиції, а й рівнем та напрямком сучасної йому філологічної критики.

Першою важливою віхою по дорозі формування корпусу вважатимуться збори платонівських творів, складене III столітті до нашої ери видатним філологом античності Аристофаном Візантійським. Вже до цього часу під ім'ям Платона ходили твори різного обсягу і якості, частина яких була відхилена Арістофаном, тоді як ще деяка частина була вміщена в зборах, щоправда, як сумнівні або, за всіх переваг, недостовірно платонівських творів. Основу видання склали ті твори, які й сьогодні визначають обличчя Платонівського корпусу.

Той самий Аристофан Візантійський поклав, мабуть, початок систематизації творів Платонівського корпусу, оскільки у його виданні вони розташовувалися трилогіями. Так, в одній трилогії об'єднувалися «Держава», «Тимей» та «Критій», в іншій – «Закони», «Мінос» та «Післязаконня», у третій – «Критон», «Федон» та «Листи», що свідчить про тематичному принципі класифікації творів, дуже далеких друг від друга за обсягом, структурі та за художнім рівнем. Твори, яким було тематичних аналогів, в трилогії не включалися і розташовувалися безладно.

Наступний важливий етап історії Платонівського корпусу пов'язаний з діяльністю Трасілла (I ст. н. е.), чиїми зборами, по суті, користується і сучасна наука. У його зборах всього 36 робіт, розділених на 9 тетралогій (34 діалоги, захисна мова Сократа і невеликі збори листів).

Сучасний стан Платонівського корпусу визначається виданням Анрі Етьєнна, видатного французького філолога-еллініста XVI ст. У науковій літературі цитування платонівських текстів провадиться із зазначенням пагінації цього стефанівського видання, яка зберігається на полях будь-якого новітнього видання творів Платона, як грецькою, так і в перекладах, незалежно від прийнятого в тому чи іншому виданні порядку їхнього розташування.

Хронологія

Згідно з А. Ф. Лосєвим, творчість Платона можна розділити на чотири періоди. Авторство «Іона», «Гіппія великого», «Менексена», а також «Післьзаконія» спірне.

Ранній період (приблизно 90-ті рр. IV століття до н.е.)

• «Апологія Сократа»
• «Критон»
• «Євтіфрон»
• «Лахет»
• «Лісид»
• «Хармід»
• «Протагор»
• 1-а книга «Держави»

Перехідний період (80-ті рр.)

• «Горгій»
• "Менон"
• «Евтидем»
• «Кратіл»
• «Гіппій менший»
• "Іон"
• «Гіппій більший»
• "Менексен"

Зрілий період (70-60-ті рр.)

• «Федон»
• «Бенкет»
• II-X книги «Держави»(вчення про ідеї)
• «Тететет»
• «Парменід»
• «Софіст»
• «Політик»
• «Філеб»
• «Тімей»
• «Критій»

Пізній період

• «Закони»(50-ті рр.)
• Післязаконня(Редактор і ймовірний автор - Філіп Опунтський)

Онтологія Платона

Основні положення онтології Платона

Прийнято вважати, що Платон є одним із засновників ідеалістичного спрямування у світовій філософії. У багатьох творах філософа проводиться думка, що буттям у справжньому значенні слова можна назвати лише абсолютні сутності, що зберігають своє буття безвідносно простору і часу. Такі абсолютні сутності називаються у творах Платона ідеями, чи ейдосами. У діалозі Платона «Тімей» головний оповідач приходить до положення, згідно з яким вирішення онтологічного питання повністю залежить від того, як ми вирішуємо питання теорії пізнання. Якщо ми погоджуємося з тим, що справжнє пізнання стосується лише вічного і незмінного буття, а щодо змінного і тимчасового не може бути істинного знання, але лише думка, слід визнати автономне існування ідей.

Теорія ідей Платона

У діалозі «Тімей» Платон вкладає в уста оповідача наступні висновки з визнання нерухомого буття істинним об'єктом пізнання. Слід визнати наявність трьох пологів сущого – вічних ідей, що змінюються конкретних речей та простору, в якому існують речі:

По-перше, є тотожна ідея, ненароджена і негибнущая, що нічого не сприймає в собі звідки б там не було і сама ні в що не входить, незрима і ніяк інакше не відчувається, але віддана під опікою думки. По-друге, є щось подібне до цієї ідеї і носить те саме ім'я - відчутне, народжене, вічно рухається, що виникає в якомусь місці і знову з нього зникає, і воно сприймається за допомогою думки, поєднаної з відчуттям. По-третє, є ще один рід, а саме простір: воно вічне, не сприймає руйнування, дарує обитель всьому роду, але саме сприймається поза відчуттям, за допомогою якогось незаконного висновку, і повірити в нього майже неможливо.

Проблеми, пов'язані з теорією ідей

Серед дослідників існують суперечливі міркування щодо того статусу, що Платон приписує ідеям. Очевидно, що під ідеями Платон розуміє не просто поняття про річ, але причину та мету її існування. У діалозі «Парменід» Платон критикує кардинальне протиставлення «світу ідей» та «світу речей». У цьому діалозі персонаж, покликаний зображати філософа Парменіда, що історично існував, береться довести безглуздість твердження про те, що ідеї існують окремо від речей. У багатьох моментах критика дуалізму речей і ідей, що проводиться Платоном, повторюється в пізніших творах Аристотеля.

Підсумок «Парменіда» свідчить про те, що питання існування ідеї є питання існування єдиного взагалі. Якщо єдине існує, воно не може залишатися єдиним у строгому значенні цього слова. Дослідник Платона Тетяна Вадимівна Васильєва говорить про цю проблему таке: «єдине може залишатися єдиним, і тільки єдиним, одним-єдиним, лише до тих пір, поки воно не існує. Як тільки єдине стає єдиним, воно перестає бути тільки єдиним і стає багатьом. Тут є суперечність, але це суперечність самого буття. Чи відкидає цей висновок окреме існування ідей? За моністичної системи відкидає, за дуалістичної немає».

Ідея Блага

У діалозі «Держава» дається концепція про ідею блага як вищого об'єкта пізнання. Саме слово «благо» (τὸ ἀγαθόν) означає не просто щось, що оцінюється етично позитивно, а й онтологічну досконалість, наприклад, добротність конкретної речі, її корисність та високу якість. Благо не можна визначати як задоволення, тому що доводиться визнати, що бувають погані насолоди. Добре не можна назвати те, що тільки приносить нам користь, тому що це саме може завдати шкоди іншому. Благо Платона - це «благо саме собою» (αὐτὸ ἀγαθόν).

Платон уподібнює ідею блага Сонцю. У видимому світі Сонце є необхідною умовою як того, що об'єкти стають доступними до зору, так і того, що людина отримує здатність бачити предмети. Так само у сфері чистого пізнання ідея блага стає необхідною умовою як пізнаваності самих ідей, і здатності людини пізнавати ідеї. Як це резюмується Сократом у діалозі «Держава»: «що надає пізнаним речам істинність, а людину наділяє здатністю пізнавати, це ти і вважай ідеєю блага - причиною знання та пізнання істини».

Вчення про душу

Дуалізм душі та тіла

У філософії Платона є ознаки дуалізму. Платон часто протиставляє душу і тіло як дві різнорідні сутності. Тіло – розкладне і смертне, а душа – вічна. Згідно з вченням, викладеним у діалозі «Держава», на відміну від тіла, яке можна занапастити, душі ніщо не може перешкодити існувати вічно. Якщо ми погодимося, що шкода душі завдає пороку і безбожності, то навіть і в цьому випадку залишається визнати, що порок не приводить душу до смерті, а просто перекручує її і робить її безбожною. Те, що нездатне загинути ні від якого зла, можна вважати безсмертним: «якщо щось не гине від жодного з цих зол - ні від власного, ні від стороннього, то ясно, що це неодмінно має бути чимось вічно існуючим, а раз воно вічно існує, воно безсмертне».

Три частини душі

У своєму діалозі "Федр" він дає знаменитий образ колісниці душі. Малюється наступна картина: «Уподібнимо душу з'єднаній силі крилатої парної упряжки та візника. У богів і коні, і возничі всі шляхетні і походять від шляхетних, а в інших вони змішаного походження. По-перше, це наш король править упряжкою, а потім, і коні ж у нього - один прекрасний, благородний і народжений від таких же коней, а інший кінь - його протилежність і предки його - інші. Неминуче, що правити нами - справа тяжка і докучна». Візник зображує тут розум, добрий кінь – вольову частину душі, а поганий кінь – пристрасну чи емоційну частину душі. У діалозі «Держава» Платон детальніше розбирає ці три складові психіки людини. Так, він уподібнює розумну частину душі - пастиру стада, вольову або запеклу частину душі - супутнім пастирю собакам, які допомагають йому справлятися зі стадом, а нерозумну, пристрасну частину душі він називає стадом, чеснота якого - підкорятися пастиреві і собакам. Таким чином, Платон виділяє три початки душі:

1. Розумний початок, звернене на пізнання і цілком свідому діяльність.

2. Шалений початок, що прагне порядку і подолання труднощів. Як каже Платон, лють і гнів відрізняються від простих пожадань і навіть часто сперечаються з ними: «Ми помічаємо, як людина, що перемагає побажаннями всупереч здатності міркувати, сварить сам себе і гнівається на цих ґвалтівників, що в ньому оселилися. Гнів такої людини стає союзником її розуму в цій суперечці, яка йде немовби лише між двома сторонами». Платон зауважує, що запеклий початок особливо помітний у людині, «коли він вважає, що з нею вчиняють несправедливо, він закипає, дратується і стає союзником того, що йому видається справедливим, і заради цього він готовий переносити голод, холоднечу і всі подібні до цього муки , аби перемогти; він не відмовиться від своїх шляхетних прагнень - або домогтися свого, або померти, хіба що його упокорюють докази власного розуму».

3. Пристрасний початок, що виражається у незліченних побажаннях людини. У діалозі Платона «Держава» говориться, що початок, «через якого людина закохується, відчуває голод і спрагу і буває охоплений іншими пожаданнями, ми назвемо початком нерозумним і бажаним, близьким другом всякого задоволення і насолод».

Багато своїх творах Платон докладно розглядає теорію про безсмертя душі. У діалозі "Федон" Платон викладає чотири аргументи на користь цієї теорії.

Перший аргумент на користь безсмертя душі

Перший доказ безсмертя душі отримав назву «циклічного», оскільки заснований на понятті взаємної обумовленості будь-яких протилежностей. Оскільки протилежності припускають наявність один одного - так, більше можливе лише за наявності меншого, а сон можливий лише за наявності неспання, - таким чином, смерть має на увазі наявність безсмертя. Як говорить у цьому діалозі Сократ: «Якби все, причетне життя, помирало, а померши, залишалося б мертвим і знову не оживало, - хіба не зовсім ясно, що врешті-решт все стало б мертвим і життя зникло б?» Раз живе походить з мертвого, а померти може тільки живе, цей факт може бути аргументом на користь перетворення душ. Душі померлих повинні залишатися в нетлінному стані, що відрізняє їх від природи тіла та передбачає дуалізм духу та тіла.

Другий аргумент на користь безсмертя душі

Другий аргумент на користь безсмертя душі ґрунтується на вченні про знання як пригадування. У свідомості людини є універсальні поняття, такі, як «краса сама по собі» або «справедливість сама по собі». Ці поняття вказують на абсолютні сутності, що існують вічно. Якщо душа знає про них, то душа людини існувала і до того, як сама людина народжується на світ. Душа не могла б отримати знання про безсмертні та вічні сутності, якби сама не була безсмертною та вічною. У поєднанні з першим аргументом доводиться і продовження існування душі і після смерті людини: «Якщо наша душа існувала раніше, то, вступаючи в життя і народжуючись, вона виникає неминуче і лише зі смерті, з мертвого стану. Але в такому разі вона неодмінно має існувати і після смерті: адже вона має народитися знову».

Третій аргумент на користь безсмертя душі

Третій аргумент «Федона» пов'язаний з доказом різнорідності душі й тіла. У діалозі постулюється наявність двох видів сущого. До першого відноситься все зриме і розкладне, до другого - безвидне, тобто недоступне почуттям, і нерозкладне. Як очевидно, тіло це те, що зримо і постійно змінюється. Отже, тіло - складно за природою, і в ньому немає нічого простого та нерозкладного. Саме тому тіло і смертне. А душа безвидна і тягнеться до пізнання речей вічних та незмінних.

Далі по ходу міркування Платон зауважує: «Коли душа і тіло пов'язані, природа велить тілу підкорятися і бути рабом, а душі - панувати і бути пані. Прийнявши це в міркування, скажи, що з них, на твою думку, ближче божественному і що смертному? Чи не здається тобі, що божественне створено для влади та керівництва, а смертне – для підпорядкування та рабства? - Так, здається, відповідає його співрозмовник. - То з чим схожа душа? - Ясно, Сократ: душа схожа на божественне, а тіло зі смертним». Отже, якщо смертне тіло за допомогою, наприклад, бальзамування, здатне зберігатися тривалий час у нетлінні, то душа, причетна до божественного початку, тим більше повинна бути визнана безсмертною.

У своєму діалозі Платон відтворює низку контраргументів супротивників вчення про безсмертя душі. Так, якщо душа така, якою її малює Сократ у діалозі, то вона подібна до форми глечика або налагодженості струн ліри. Якщо розбити глечик або розламати ліру, то і форма глечика загине, і гармонія звуків ліри зникне. З іншого боку - якщо душа і міцніша, ніж тіло, і здатна жити зовсім без нього або перетворюватися на різні тіла, то чому не припустити, що настане момент, коли душа зноситься і нарешті загине.

Проти першого контраргументу перебувають такі заперечення - душа непросто «настроєність» тіла, не його внутрішня гармонія, але щось існуюче до тіла. Як резюмує докази, що наводяться тут на користь безсмертя душі, Олексій Федорович Лосєв: «душа не є гармонія, лад, подібний до того, що створюється лірою, але існує, як сказано вище, до тіла у вигляді сутності (ουσία), іменованої буттям (δ εστίν); тому, перш ніж бути строєм чи настроєм тіла, душа є сама ж вона, і бути душею властиво всім душам абсолютно однаково; а оскільки для того, щоб налаштувати ліру, вже треба мати уявлення про бажаний лад, то й душа, перш ніж бути гармонією тіла, повинна не залежати від цієї тілесної гармонії та окремих її моментів, а, навпаки, сама налаштовувати чи засмучувати ліру» .

Четвертий аргумент на користь безсмертя душі

Заперечення проти другого контраргументу є самостійним, четвертим доказом безсмертя душі. У ньому дається складніше вчення про протилежності. Протилежності виключають одне одного. Так, якщо число парне, воно не може бути непарним, а якщо щось справедливе, то воно не може бути несправедливим.

Якщо дати визначення душі, вона є справжня причина існування тіла. Така причина називається Платоном ейдосом чи ідеєю. Подібно до того, як не можна вивести з будови тіла Сократа той факт, що нині він ув'язнений, засуджений до смертної кари, так і в будь-якому іншому випадку сама тілесність не може вважатися причиною існування людини.

Тому душа як «ідея життя» не може бути причетна нічому, що протилежне життю, тобто смерті. І цим доводиться безсмертя душі, ілюстрацією якого у Платона у «Федоні» служить наступний діалог Сократа та Кебету: «Що має з'явитися в тілі, щоб воно було живим? - Душа, - сказав Кебет. – І так буває завжди? – А як може бути інакше? - Запитав той. - Отже, чим би душа не опанувала, вона завжди привносить у це життя? - Так правильно. - А чи є щось протилежне життя чи ні? – Є. - Що ж це таке? – Смерть. - Але - у цьому ми вже погодилися - душа ніколи не прийме протилежного до того, що завжди привносить сама? - Без жодного сумніву! - відповідав Кебет. - Що ж виходить? Як ми зараз назвали те, що не сприймає ідеї парного? - Непарним. - А що не приймає справедливості і те, що ніколи не прийме майстерності? - Одне - невмілим, інше - несправедливим. - Прекрасно. А те, що не прийме смерті, як ми назвемо? - Безсмертним. - Але ж душа не приймає смерті? – Ні. - Отже, душа безсмертна? - Безсмертна, - сказав Кебет».

Доля душі людини

У діалозі "Федр" дана міфологічна ілюстрація, що зображує існування безсмертної душі. Вона спочатку живе у сфері «чистого буття», не причетного до нічого тимчасового і мінливого, споглядаючи чисті форми, ідеї чи ейдоси. Людські душі іноді мають навіть можливість зазирнути в «занебесне» поле надсутнісного буття або «ідеї Блага», але це дається насилу і далеко не всі вони здатні на це. Душі людей через свою недосконалість часто падають із сфери чистих форм і змушені проводити час на Землі, вселившись у те чи інше тіло.

Платон вводить етичні та релігійні моменти у своє вчення про безсмертя душі. Так, зокрема, він згадує про можливість посмертних покарань та нагород душі за її земні звершення. У діалозі «Держава» він наводить міфологічну оповідь про посмертну долю людських душ, нібито відому зі слів якогось памфілійця Ера, який «якось він був убитий на війні; коли через десять днів стали підбирати тіла мерців, що вже розклалися, його знайшли ще цілим, привезли додому, і коли на дванадцятий день приступили до поховання, то, лежачи вже на багатті, він раптом ожив, а оживши, розповів, що він там бачив».

Вчення про пізнання

Все, доступне пізнання, Платон у VI книзі «Держави» ділить на два роди: сприймається за допомогою почуттів і розумом. Ставлення між сферами чуттєво-сприймається і умопостигаемого визначає і ставлення різних пізнавальних здібностей: почуття дозволяють пізнавати (хоч і недостовірно) світ речей, розум дозволяє побачити істину.

• Чуттєво-сприймаєтьсязнову ділиться на два роди - самі предмети та їх тіні та зображення. З першим родом співвідноситься віра (πίστις), з другим - уподібнення (εἰκασία). Під вірою мається на увазі здатність мати безпосередній досвід. Взяті разом, ці здібності становлять думка(δόξα). Думка не є знанням у справжньому значенні цього слова, оскільки стосується мінливих предметів, а також їх зображень.

• Сфера божевільноготакож ділиться на два роди - це ідеї речей та їх шалені подоби. Ідеї ​​для свого пізнання не потребують жодних передумов, являючи собою вічні і незмінні сутності, доступні лише розуму (νόησις). До другого роду належать математичні об'єкти. На думку Платона, математикам лише «сниться» буття, оскільки вони використовують вивідні поняття, які потребують системи аксіом, які приймаються бездоказово. Здатність виробляти такі поняття є розум (διάνοια). Розум і розум разом складають мислення, і лише воно здатне на пізнання сутності.

Платон вводить таку пропорцію: як сутність відноситься до становлення, так мислення відноситься до думки; і так само відносяться пізнання до віри та міркування до уподібнення.

Особливу популярність теорії пізнання має алегорія Платона «Міф про печеру» (або «Притча про печеру»).

Діалектика Платона

Головним методом пізнання Платон називає діалектику, що він визначає як пізнання самих сутностей речей. У діалозі «Держава» співрозмовники приходять до висновку, що займається діалектикою лише той, хто, «робить спробу розмірковувати… за допомогою лише розуму, прагне до суті будь-якого предмета і не відступає, поки за допомогою самого мислення не спіткає сутності блага. Так він виявляється на самій вершині умопостигаемого, подібно до того, як інший зійшов на вершину зримого ».

У повсякденному розумінні діалектика - це лише мистецтво розмірковувати у спілкуванні, особливо під час суперечки. Для Платона у повсякденному значенні слова важливо було підкреслити момент всеосяжного розгляду речі.

Політико-правове вчення Платона

Основними політичними творами Платона є трактати «Держава», «Закони» та діалог «Політик».

Найбільш відомим діалогом Платона є "Держава". Він визначає політичну утопію, що протиставляється кругообігу реальних державних форм.

Ці положення відштовхуються від філософських поглядів. За Платоном існують два світи: світ ідей (ейдосів) та світ речей. Будь-яка річ є лише відображенням своєї ідеї, може прагнути до неї, але ніколи не досягне її. Філософ має вивчати ідеї, а не самі речі. Це відноситься і до держави, Платон описує кругообіг державних форм, але всі вони недосконалі, хоча б тому, що існують у світі речей, ідеальна форма полісу їм протистоїть.

Політичні ідеї у «Державі»

Походження держави цілком правдоподібне: поділ праці призводить до обміну для людей, а обмін зручний, якщо жити разом. Думка про поділ праці лежить в основі платонівської утопії.

Все не так у світі ідей. Поділ праці породжує необхідність різних чеснот у кожній професії. Спочатку це чесноти хлібороба, будівельника і ткача (випливають із первинних за Платоном потреб у їжі, будинку та одязі). Потім із зростанням держави-полісу виникають конфлікти з іншими державами, формується професійна спільність воїнів. Отже, два класи вже є: виробники та воїни. Та й третій, правителі-філософи, створюють найкращі закони недопущення круговороту державних форм - аналогія з «правлінням знаючих» Сократа. Тож політичний ідеал Платона – це стабільність держави. Щоб воно було стабільним, потрібна стабільність у суспільстві, кожен виконує власну роботу – це справедливо. Нерівність станів - це теж нормально, адже щастя окремої людини для щастя поліса не означає нічого.

Політичні ідеї у «Законах»

Пізніше Платон у «Законах» опише іншу утопію та інший державний устрій – аристократична республіка чи аристократична монархія.

• 4 класи, залежно від майнового цензу,
• 5040 громадян та найскладніша система управління.
• допускається особиста власність, гроші, дозволено створення сім'ї всім станів.
• значне посилення контролюючої ролі держави, що найсуворіше регламентує всі суспільні відносини.

Платон розрізняв два види державного устрою аристократичного управління:

• над усіма стоять правителі.
• всі підкоряються законам.

На варті законів стоїть система правосуддя. І без справжнього правосуддя держава перестає бути державою.

Аристократична держава може стати монархічнимякщо серед правителів виділиться хтось один (царська влада).

Якщо ж буде кілька правителів, то держава буде республіканським(аристократичне правління).

Важливішою є безпосередньо законодавча думка «Законів»: якщо щастя громадянина не є цінністю, то для щастя поліса до окремої людини можуть бути застосовані заходи фізичного впливу. Таким чином, санкція від часів Платона стає невід'ємною ознакою позитивного закону.

Етичні погляди

Філософія Платона майже вся пронизана етичними проблемами: у його діалогах розглядаються такі питання як: природа вищого блага, його здійснення в поведінкових актах людей, у житті суспільства. Горгій»). У діалогах «Горгій», «Тететет», «Федон», «Республіка» етика Платона отримує аскетичну орієнтацію: вона вимагає очищення душі, очищення від мирських насолод, від сповненого чуттєвих радощів світського життя.

Завдання людини в тому, щоб піднестися над безладдям (недосконалим чуттєвим світом) і всіма силами душі прагнути уподібнення до Бога, який не стикається ні з чим злим («Тететет»); в тому, щоб звільнити душу від усього тілесного, зосередити її на собі, на внутрішньому світі умогляду і мати справу тільки з істинним і вічним («Федон»). ».

У всіх творах Платона мається на увазі існування ероса, прагнення ідеалу у вищій красі та вічній повноті буття.

Людина

Сутність людини вбачав у її вічній і безсмертній душі, що вселяється в тіло при народженні. Вона (отже і людина) сприйнятлива до знання. У цьому вся Платон бачив родове (загальне) відмінність від тварини. А на видовому (приватному) рівні людина відрізняється від тварини своїми зовнішніми особливостями. За підсумками цих відмінностей Платон сформулював одне з перших визначень сутності людини.

Платонбув одним із найвидатніших. Скільки сотень років минуло, а ім'я цього вченого відоме всім: від малого до великого. У біографії Платона багато досягнень. Діяльність вченого стала відправною точкою у західній політичній філософії. Він народився 427 року до нашої ери в Афінах. Сім'я його була багатою.

Ще ранньому віці йому вдалося познайомитися особисто з видатним розумом на той час – Сократом. У 399 році до нашої ери Сократа звинуватили в розбещенні афінської молоді, в результаті він був страчений. Страта старшого товариша, викликала в Платоні назавжди огиду до демократії. Незабаром після загибелі Сократа Платон вирушив у десятирічну подорож. Після повернення до Афін, він організував у місті школу. Академія, заснована Платоном, проіснувала майже 900 років. Тут вчений викладав та займався наукою, писав книги.

У його активі 36 книг, більшість із них присвячені політичним та етичним питанням. Є й книги з теології та метафізики. Найзнаменитіша книга Платона – «Республіка», у ній вчений описує своє бачення концепції ідеального суспільства. Він припускає, що найкраща форма уряду – аристократія. Під цим терміном учений розуміє не ієрархічність у суспільстві, а набір людських якостей. Тобто. аристократ, це той, хто належить до вищого стану, а той хто відповідає необхідним моральним принципам. Ці особи обираються не в процесі голосування, а за допомогою додаткових виборів. Також учений виступав за рівність статей. Це було головне новаторство на той час.

Ще довго Платон буде єдиним, хто висловлювався у подібному ключі. Що ще казав вчений про ідеальну державу? Він вважав, що має бути доступна загальна освіта. Діти мають бути міцними, здоровими, фізично розвиненими, так само їм слід вивчати деякі науки. Діти на різних стадіях навчання мають складати іспити. Ті, хто зробив це успішно, продовжували навчання. Ті, хто здати їх не міг – повинні йти заробляти собі життя фізичною працею. На думку Платона, правителі не повинні бути багатими. Аристократії слід дозволити мати у власності мінімум майна, та заборонити мати власну землю та власні будинки. Тоді в аристократію не прагнутимуть пройдисвіти, які рвуться до влади у пошуках особистої вигоди. Такі люди не готові працювати на благо суспільства. Що цікаво, роботи Платона не знайшли повного відображення на практиці. У не було держав, які були б влаштовані згідно з «Республікою». Незважаючи на це, між думками вченого та положеннями Католицької церкви у середньовічній Європі є багато спільного. Церква в той час складалася з еліти, що самозберігається. Вплив ідей Платона на розвиток світової історії широке і повсюдне, але при цьому слабке і опосередковане, у цьому весь парадокс масштабу.

Ім'я: Платон (Plato)

Дата народження: 428-427 р. до н.

Дата смерті: 347-348 р. до н.

Вік: 77 років

Місце народження: Стародавні Афіни

Місце смерті: Стародавні Афіни

Діяльність: давньогрецький філософ, учень Сократа, вчитель Арістотеля

Сімейний стан: не був одружений

Платон - біографія

Якби складалися рейтинги великих мудреців, одне з перших місць у них, напевно, зайняв би Платон. Він став першим древнім філософом, чиї твори дійшли до нас практично повністю - багато в чому завдяки заступництву церкви, яка оголосила його «християнином до Христа».

Схвалення церковників Платон заслужив із кількох причин. По-перше, він услід за своїм учителем Сократом закликав до доброчесного життя - помірного, скромного, вільного від гніву та заздрощів. По-друге, стверджував, що дух куди важливіший за тіло і набагато більше вартий уваги. По-третє, вважав головним у житті ідеальну любов, у якій християни бачили любов до Бога. За все це його, разом із ще кількома мудрецями, позбавили Ада, куди мали вирушити всі язичники. Платона (Афлатуна) високо цінували і мусульмани, що навіть оголосили його одним із пророків - попередників Мухаммеда.

Самі греки взагалі вважали філософа богоподібним – його днем ​​народження оголосили 7 таргеліону (21 травня), коли, за переказами, народився Аполлон. Багато хто вірив, що сонячний бог науки і мистецтва - справжній батько Платона, тим більше, що мати народила його в 427 до н. е., коли її чоловік Арістон давно вже бився зі спартанцями в лавах афінського війська. Але навіть без участі Аполлона новонароджений цілком міг пишатися батьками.

Його батько був нащадком останнього царя Афін Кодра, власником багатого маєтку на острові Егіна. Високо цінуючи почесне походження, він дав молодшому синові ім'я Арістокл - «найкраща слава»; на той час у нього були сини Адимант і Главкон і дочка Потопу. Їхньою матір'ю була не менш знатна Періктіона, предком якої був знаменитий реформатор Солон, а братами – популярні політики Хармід та Критій.

За легендою, після народження Арістокла батьки віднесли його на священну гору Гімет, щоб принести жертви богам. Поки вони займалися закланням козеня, до залишеного без нагляду немовляті злетілися бджоли, але не покусали, а наповнили рота солодким медом - що передвіщало йому славу філософа. Після ранньої смерті Арістона його дружина повторно вийшла заміж і відвезла сина до Афін, де найняла йому найкращих вчителів. Гімнастиці його навчав переможець Олімпіади борець Арістонік; він ніби й дав своєму вихованцю прізвисько Платон, що означає «широкий».

Юнак і справді був широкоплечим і сильним, досяг успіхів у спорті і сам ніби пізніше заслужив олімпійський вінок за перемогу у змаганні борців. Щоправда, за іншою версією, прізвисько дісталося йому за широту розуму, який не знав перешкод. Якщо так, то його дав не борець, а філософ Кратіл, учень знаменитого Геракліта, - він навчав юного Платона мистецтву суперечки. Періктіона мріяла зробити із сина політика, а вміння відстоювати свою думку було запорукою успіху в хитросплетіннях афінської влади.

Філософи-софісти легко доводили, що чорне – це біле, але була людина, здатна переперечити будь-кого з них. До цього вчителя, Сократу, Платон швидко попросився в учні. Попередньої ночі Сократу наснився прекрасний лебідь, і він оголосив (знов-таки за легендою), що новий учень перевершить мудрістю всіх інших. Закинувши колишні захоплення, Платон усією душею полюбив наставника та його філософію. З однією поправкою:

якщо Сократ викладав свої ідеї усно, стверджуючи, що у папері мудрість вмирає, його учень щонайменше сил записував сказане їм; із цих записів пізніше вийшли знамениті платонівські діалоги, хоча ніхто не знає, що в них належить Сократу, а що – самому автору.

Платон був поруч із учителем у драматичні для Афін роки, коли після поразки у війні зі Спартою владу в місті захопили «тридцять тиранів» на чолі з дядьком Платона Критієм. Той теж був учнем Сократа, що не завадило йому кинути непокірного філософа у в'язницю, і від смерті його врятувало лише повалення тиранів. Однак ситуація залишалася неспокійною; ворогуючі партії постійно влаштовували смути, всюди вишукуючи ворогів. Одним із них виявився Сократ - скривджений ним поет Мелет звинуватив його в розбещенні молоді.

Розбещення могло бути як духовним, і тілесним; філософи на відміну простих городян схвально ставилися до одностатевої любові, і сам Платон, за свідченням Діогена Лаертського, був закоханий у свого юного товариша Федра. Але, швидше за все, йшлося про те, що Сократ вселяв учням скептичне ставлення до богів, кажучи, що вірити треба лише одному божеству - своєму «демону», що підказує, як чинити у важких ситуаціях.

Коли Сократ знову опинився у в'язниці, Платон та інші учні пропонували спершу викупити його, внісши заставу, потім організувати втечу. Але філософ відмовився: це означало визнати себе винним, а він збирався піти у вічність із чистою репутацією. Коли його засудили на смерть, він попрощався з близькими і випив отруту. Відразу після його похорону учні залишили Афіни: пройшла чутка, що розлючені демагоги можуть вчинити з ними так само, як із Сократом. Платон поїхав до Мегару до свого друга Евкліда, після чого його сліди надовго загубилися.

Ходили чутки, що він заради пізнання стародавньої мудрості відвідав країни Сходу, дійшовши до Вавилону і мало не до Індії. Все це сумнівно, але схоже на те, що філософ побував принаймні в Єгипті, куди раніше подорожував його предок Солон. Туди Платон вирушив не один, а з юним учнем Євдоксом, у майбутньому знаменитим астрономом. У єгипетських храмах Платон слухав повчання жерців, а в Кірені навчався математики і заодно познайомився з жителями Сіракуз, які розповіли йому про тиран цього сицилійського міста Діонісії Старшого.

Бажаючи уславитися шанувальником освіти, той кликав до себе на службу філософів і вчених, обіцяючи їм щедрий зміст. До нього вирушив і Платон, який знайшов у Сіракузах не лише спокій після довгих поневірянь, а й вірного друга. 18-річний швагер Діонісія Діон став учнем філософа, а за деякими даними - і його коханцем. Спостерігаючи за Діонісієм, який виганяв або стратив усіх, хто міг посягнути на його владу, Платон остаточно перейнявся огидою до політики. Він дійшов висновку, що всі держави керуються погано і виправити їх може лише правління філософів.

Його поради й повчання так набридли тирану, що той зрештою посадив мудреця на корабель і відіслав геть, наказавши капітанові при першій нагоді вбити незручного гостя або хоча б продати в рабство. Той так і зробив, але не знаючи місця народження Платона, відвіз його на невільничий ринок на рідному острові Егіна. Звичайно ж, там його впізнали та викупили – а капітан незабаром загинув у бою з піратами, що зміцнило повагу земляків до філософа. Анікериду, який купив його, егінці повернули гроші, але той благородно віддав їх Платону.

Вперше ставши власником солідної суми, мислитель, що витримався, вирішив витратити її з толком. Він вирушив до Афін і купив на північній околиці міста гай, названий на честь похованого там міфічного героя Академа. Там він близько 385 року до н.

Академія розташовувалась у мальовничому парку, де височіли статуї богів та героїв. Стараннями філософа там були зведені гімнасії (крита галерея для вправ), житловий корпус, а пізніше - храм муз, або Музей. Він оголосив, що бере в учні всіх, хто хоче навчатись, незалежно від того, скільки вони можуть заплатити. Навіть якщо це був мішок ячменю або кошик фіг - улюблених ласощів Платона.

Першими студентами Академії стали його племінник Спевсіпп, похмурий Ксенократ з Халкідона, астроном Філіп з Опунта, математик Амікл Гераклеїскій. Були там і дві дівчини - Ласфенія та Аксіофія; на відміну більшості сучасників Платон вважав, що жінки так само здатні до навчання, як і чоловіки. Точним наукам він приділяв особливу увагу - над входом до навчального закладу красувався напис: «Той, хто не знає математики, нехай не увійде».

Ставши сколархом, чи ректором Академії, Платон велів створити у Музеї бібліотеку, основою якої стали його твори. Ще під час поневірянь він написав «Апологію Сократа», яка увічнила пам'ять про вчителя. У Афінах їм було створено основні твори - 36 діалогів, у яких відбилася теорія Платона, що згодом отримала назву «об'єктивного ідеалізму». Згідно з нею, всі речі являють собою подобу та відображення ідей, а процес пізнання є «анамнесис» - спогад душі про ідеї, які вона споглядала до поєднання з тілом. Філософ ілюстрував це твердження міфом про темну печеру: як той, хто перебуває в ній, бачить лише невиразні тіні реальних предметів, так людина може розглянути лише відображення реального світу вічних ідей.

Платон одним із перших задумався над суттю людини, над його роллю у світобудові. Спробувавши дати визначення людини («тварина про дві ноги, позбавлене пір'я»), він одразу зіткнувся з глузуваннями Діогена: той обскуб півня і приніс до Академії, заявивши: «Ось він, платонівська людина!» Тоді філософ вважав за краще перейти від біології до моралі - вірячи у вічність душі, він стверджував, що вона повинна очиститися від усього тілесного і піднятися у світ ідей, або, що те саме, у царство богів. "Неочищена" душа приречена на повернення в світ у новому тілі людини або тварини (у цьому твердженні Платона часто бачать вплив індійської філософії).

У діалозі «Федр» він описує душу людини як колісницю, запряжену двома кіньми, білим (благородні прагнення) та чорним (низовинні пристрасті). Возник-розум повинен міцно тримати поводи і спрямовувати колісницю на вірний шлях. Але розум не впорається, якщо йому не допоможе любов, за Платоном - прагнення вищої краси. Він першим ужив християнську формулу «Бог є любов» і він же першим висловив ідею про те, що чоловіки та жінки – розділені андрогіни, приречені шукати свою «половину». Схвалюючи подружнє кохання, він вважав при цьому, що мудреці повинні уникати її, оскільки вона прив'язує їх до тілесного світу. Ідеалом собі він вважав дружбу, оспівану у тому «Федрі» -діалозі, присвяченому його давньому коханому.

Під час сумно закінчених суперечок з Діонісієм Платон заявив тирану, що держава повинна робити людей мудрішими - а отже, щасливішими. Неправильну державу він описав у діалогах «Тімей» і «Крітій», виклавши легенду про Атлантиду - велику і могутню острівну країну. Спочатку вона процвітала, але потім її мешканці запишалися, загрузли в розкоші та пішли війною на сусідні народи. Тоді боги вирішили покарати їх: «У один день і одну бідну ніч Атлантида зникла, занурившись у море».

Ця фраза стала найвідомішою з усього, написаного Платоном: в ній часто бачать опис реальної історії, хоча швидше це перший в історії фантастичний роман з повчальним відтінком. Розповіддю про сумну долю Атлантиди Платон нагадує
сучасникам, що влада має діяти розумно та справедливо. Так, як це описано в його діалозі "Держава" ("Політія"), де ідеальне суспільство складається з трьох станів: мудреці-правителі, воїни та трудівники.

Філософ порівнює їх із головою, руками та тулубом у людському тілі, де голові належить верховенство. Втім, голові без тіла теж погано – як сказано в іншому фантастичному романі. Платону було вже за шістдесят, коли він не зміг уникнути спокуси впровадити свої ідеї у життя. Якось у двері Академії постукав гонець із Сіракуз – старий Діонісій віддав богам душу, і Діон відразу викликав до себе друга. Новий правитель, син і тезка покійного, якийсь час слухався порад філософа і навіть збирався передати владу народові.

Але незабаром до нього втерся в довіру історик Філіст, який запевняв, що тиран вільний робити все, що захоче, не питаючи поради ні в кого. Вже через півроку Платону разом із Діоном довелося тікати до Корінфу. Але правити без мудрого радника виявилося нелегко: з моря на Сіракузи нападали карфагеняни, з суші підступали римляни, ціни зростали, народ нарікав... Через п'ять років Діонісій Молодший знову запросив Платона до себе. Повернувшись, той насамперед зажадав помилувати Діона, але син показав, що гідний батька: він у гніві стратив рідних вигнанця, а його дружину віддав на наругу солдатам. Платон ледве вирвався з негостинного міста, а Діон через кілька років повернувся, скинув племінника, але незабаром був убитий змовниками.

Між двома подорожами філософа в Академії з'явився новий учень – 17-річний Аристотель із глухої фракійської провінції. Він вразив усіх своїми пізнаннями, а головне – вмінням ясно і чітко мислити, яке завдяки йому отримало назву «логіки». Допитливого юнака цікавило все, особливо - загальні закони природи, що він вважав вічною і самоцінною, а чи не просто відображенням світу ідей, як у теорії його вчителя.

В історію увійшла його фраза «Платон мені друг, але істина дорожча», проте не всі знають, що він лише повторив платонівський вислів щодо Сократа. Закон «заперечення заперечення» був філософії ще в новинку, і старий Платон болісно переживав розбіжності з найкращим учнем. Особливо коли під час його від'їзду на Егін Аристотель почав читати лекції на його улюбленому місці біля стін Музею. Після смерті Платона він став наставником македонського царя Олександра і з його армією переможно вступив до Афін, після чого створив власну філософську школу під назвою Лікей.

Їх З Платоном теорії змагаються досі, хоча обидва мудреці до кінця життя шанували один одного - недарма на знаменитій фресці Рафаеля «Афінська школа» вони зображені поруч, пліч-о-пліч.

Останніми роками життя стомлений і розчарований Платон працював над «Законами», своїм останнім твором. Це продовження «Держави» багато в чому протилежне йому: ідеї тут замінені практичними принципами, мета яких – не щастя людей, а збереження влади та багатства обраних. Там говориться, що межі станів мають бути непорушні, шлюби і просто спілкування між їхніми представниками забороняються, влада жорстко контролює все життя людей, займаючись у тому числі вихованням дітей та улаштуванням шлюбів для виведення сильного та здорового потомства.

Оспівана Платоном «розумна» держава нагадує не лише тодішню Спарту, а й тоталітарне суспільство майбутнього, яке зображують романи Оруелла та Замятіна. Античний філософ передбачає і цензуру, і громадські їдальні, і навіть пропаганду, яка вселяє громадянам потрібні думки, - і не просто передбачає, а й захоплюється всім цим. «Закони» настільки несхожі на попередні твори Платона, що їх нерідко вважають дописаними вже після смерті кимось із учнів - наприклад Філіпом Опунтським.

Будучи суворим і навіть жорстоким у своїх творах, у житті Платон залишався м'якою, терпимою, доброзичливою людиною - хоча ніколи не пускався, як Сократ, у розмови з першим зустрічним, зберігаючи гордість аристократа. Під час рідкісних візитів до міста афіняни не глузували з нього, як з інших філософів, а шанобливо стежили здалеку, лише іноді намагаючись доторкнутися до його хітону - на щастя.

Він помер у свій 80-й день народження у 347 році до нашої ери. Дві невеликі ділянки землі, три міни грошей і золотий перстень заповідав рідним, а чотирьох рабів відпустив на волю. У заповіті, продиктованому Спевсіппу, написав: «Нікому нічого не винен». Його поховали в улюбленій Академії, прикрасивши надгробок трьома епітафіями, до яких через багато років додалася четверта.

Платонічна любов

Найвідоміше поняття, пов'язане з ім'ям Платона, - платонічна любов. Про неї філософ писав відомий діалог «Бенкет», присвячений відмінності тілесної любові від духовної. Платону, звичайно ж, була ближче за другу; в «Бенкеті» він навіть винайшов для неї особливу богиню Афродіту Уранію («небесну»), що відрізняється від Афродіти Пандемос - «всенародної», або «вульгарної». При цьому він виступав не проти тілесної любові взагалі, а проти любові до жінок - істот слабким і дурним.

Набагато гідніше, вважав він, любов до юнаків, наділених не лише красою, а й розумом і благородовим. Сократа, який міркує про це в «Бенкеті», поправляє таємнича Діотима - наймудріша жінка Афін. Вона каже, що тілесна краса скороминуща, а людина має прагнути вічного, ідеального, божественного. Прагнення до вищих цінностей - це і є платонічна любов, яка прямує трьома шляхами: через потяг до краси, істини і добра.

Так її розуміли шанувальники Платона і в Стародавній Греції, і в Італії епохи Ренесансу, де гуманіаи-платоніки відродили і дружні бенкети (агапи), і одностатеве кохання, і оспівування недосяжної краси. Інтерес до платонічної любові знову відродився в Англії XVII століття, але там під нею розуміли повну відмову від тілесної любові заради духовної. Це збігалося з християнським ідеалом, тому таке кохання оспівували Володимир Соловйов і Лев Толстой, а Отто Вейнінгер писав: «Кожна любов, крім платонічної, - звичайне свинство».

Народився Платон у сім'ї з аристократичним корінням. Після знайомства із Сократом прийняв його вчення. Потім у біографії Платона відбулося кілька подорожей: Мегарц, Кірену, Єгипет, Італію, Афіни. Саме в Афінах Платоном було засновано власну академію.

Свої твори філософ викладав у вигляді діалогів. Вперше зібрання творів Платона було складено Арістофаном Візантійським у 3 столітті до н. Він розташував твори трилогіями.

Філософія Платона отримала найбільше вираження у вченні про пізнання, і навіть політико-правовому напрямі. Теорія пізнання у Платона базується на двох способах набуття знань – за допомогою відчуттів (віра, уподібнення) та розумом.

У своїй праці "Держава" філософ описує політичну утопію. Також у своїй біографії Платон розглядав різні види правління, які представлені тимократією, олігархією, демократією, тиранією. Наступна праця «Закони» також була присвячена утопічній державі. Цілком вивчити спадщину філософа вдалося лише в 15 столітті, коли його роботи були переведені з грецької.

Оцінка з біографії

Нова функція! Середня оцінка, яку одержала ця біографія. Показати оцінку

Повідомлення про Платона, античного мислителя та учня Сократа, коротко викладене в цій статті.

«Платон» доповідь

У 427 році до нашої ери в Афінах з'явився на світ у знатній родині хлопчик Арістокл. Його батько був нащадком імператора, а мати була споріднена з Солоном, відомим державним діячем. Завдяки високому становищу у суспільстві юнак здобув чудову освіту. Він відрізнявся старанністю та працьовитістю, за що у школі його назвали Платоном. Це прізвисько, що означало "широкий", стало його супутником на все життя.

У 408 року до нашої ери батько привів Платона до людини, зустріч із яким перевернула все життя. Цим чоловіком був Сократ. Він розповів юнакові, що напередодні йому наснився сон про білий лобод, який уособлював його нового талановитого учня. Платон настільки надихнувся ідеями Сократа, що вирішив присвятити життя філософії. Цілих 8 років молодик не залишав вчителя. 399 року до нашої ери Сократ помер, і Платон їде з Афін на острів Мегар.

У 396 році до нашої ери філософ вирішує залишити Грецію через те, що спартанці розгромили повністю війська Афін. А він був супротивником Спарти та її політичної системи. Платон вирішив відвідати Єгипет, який славився величною архітектурою та інженерними конструкціями. Він захотів збагнути стародавні знання єгипетських жерців. Тому цілих 3 роки філософ прожив у Геліополісі. Від жрецтва Платон почув легенди про Атлантиду і загорівся бажанням осягати нові знання, мандруючи світом. Він відвідав Вавилон, Палестину, Індію та Персію. Через 13 років філософ повертається до Єгипту, щоб отримати духовну вищу посвяту. У віці 49 років мудрець пройшов важкі випробування і отримав Вищу Езотеричне Вчення від єгипетських жерців.

Відкриття школи Платоном

У 378 році до нашої ери філософ познайомився з філософом-піфагорійцем та італійським правителем Архітом. У розмові з ним Платон спалахнув ідеєю «ідеальної держави». У 366 році до нашої ери мудрець запропонував Діонісію, цареві Сицилії, перебудувати існуючу державну систему та створити ідеальну державу. Але розмова закінчилася плачевно – імператор продав Платона у рабство. І ніхто не знає, як склалося б життя філософа, якби не його соратник і друг Анніцерид, який викупив Платона з рабства.

Він у 361 році до нашої ери приїхав до Афін і відкрив знамениту філософську школу під назвою «Академія». Його учнями були відомі Лікург, Демосфен, Арістотель.

Останні 14 років життя Платона було спокійним і спокійним. Він помер у 347 році до нашої ери у 80-річному віці.

• Дуже любив подорожувати та встиг побувати в Ассирії, Вавилоні, Персії, Фінікії, Єгипті, Індії.
• Платон був олімпійським чемпіоном: він 2 рази здобув перемогу у змаганнях з панкратіону, античного єдиноборства, яке поєднує боротьбу та удари.
• Після відкриття своєї Академії Платон винайшов будильник, що працює на водяному годиннику. Вода, що витікає з верхньої ємності, стискає повітря в нижній частині із запобіжником. Коли на запобіжник діє певний тиск, він відкидається і спрямовує стиснене повітря у фігурку флейтиста. Повітря, що проходить через флейту, викликає різкий звук і, таким чином, будить учнів на заняття.
• У юнацький період займався твором драматичних п'єс та віршів.
• Філософ помер на шлюбному бенкеті в день свого народження.

Сподіваємося, що доповідь про Платона допомогла Вам дізнатися багато корисної інформації про цього античного мислителя. А свою розповідь про Платона Ви можете залишити через форму коментарів нижче.