Військове духовенство у російській армії. Перспективи інституту військових священиків у російській армії
Перспективи інституту військових священиків у російській армії оцінюються позитивно завдяки тому, що ця ініціатива керівників найбільших релігійних громад Росії знаходить підтримку у російської влади та суспільстві. Необхідність військового духовенства випливає із наявності значної пастви - віруючих військовослужбовців, зокрема які проходять термінову службу у Збройних Силах РФ. Однак починання стикається з видимими проблемами.
Історія
російська імперія
За даними Бориса Лукічова, начальника управління роботи з віруючими військовослужбовцями головного управління роботи з особовим складом Міноборони РФ, в армії Російської імперії служили 5 тис. військових священиків і кілька сотень капеланів. У національно-територіальних з'єднаннях, таких, як «Дика дивізія», служили і мулли.
У дореволюційній Росії діяльність священиків армії та флоту закріплювалася особливим правовим статусом. Так, хоча формально священнослужителі не мали військових звань, фактично у військовому середовищі диякон прирівнювався до поручика, священик – до капітана, настоятель військового собору чи храмів, а також дивізійний благочинний – до підполковника, польовий обер-священик армії та флотів та обер-священик штабу, гвардійського та гренадерського корпусів – до генерал-майора, а протопресвітер військового та морського духовенства (вища церковна посада для армії та флоту, заснована у 1890 році) – до генерал-лейтенанта.
Це стосувалося як грошового забезпечення, що виплачується з скарбниці військового відомства, так і привілеїв: наприклад, кожному корабельному священику покладалася окрема каюта і шлюпка, він мав право приставати до корабля з правого борту, що крім нього дозволялося лише флагманам, командирам кораблів. , які мали георгіївські нагороди. Матроси змушені були віддавати йому честь.
Російська Федерація
У пострадянській Росії, за словами голови синодального відділу Російської православної церкви (РПЦ) щодо взаємодії зі Збройними Силами та правоохоронними установами протоієрея Димитрія Смирнова, православні священики відновили свою діяльність у військах одразу після розвалу СРСР, проте протягом перших двох десятиліть робили це безоплатно та на безоплатно добровільної основи.
У 1994 році патріарх Московський і всієї Русі Алексій II та міністр оборони РФ Павло Грачов підписали угоду про співпрацю - перший офіційний документ про відносини між церквою та армією в Російській Федерації. На підставі цього документа було створено Координаційний комітет із взаємодії між Збройними Силами та РПЦ. У лютому 2006 року патріарх Олексій II дозволив готувати військових священиків «для духовного опікування російської армії», а у травні того ж року на користь відтворення інституту військових священиків висловився і тодішній президент Росії Володимир Путін.
Сучасність
Потреба
За даними голови комітету зі свободи совісті Національної асамблеї Росії Сергія Мозгового, 1992 року віруючими вважали себе 25 % російських військовослужбовців, а до кінця десятиліття їхня кількість стала знижуватися. Протоієрей Димитрій Смирнов, посилаючись на соціологічні дані Міноборони РФ, стверджує, що частка російських військовослужбовців, які вважають себе віруючими, зросла з 36% у 1996 році до 63% у 2008 році.
У лютому 2010 року портал Newsru.com повідомляв, посилаючись на Міноборони РФ, дві третини російських військовослужбовців називають себе віруючими, з них 83% - православні, 8% - мусульмани. За даними того ж порталу на липень 2011 року, віруючими вважали себе 60% російських військовослужбовців, 80% - православні.
За даними ВЦВГД, у серпні 2006 року введення в російську армію інституту військових священиків або інших представників духовенства підтримували 53% росіян. У липні 2009 року міністр оборони РФ Анатолій Сердюков оцінював потребу російської армії та флоту у військових священиках у 200-250 осіб. На думку протоієрея Димитрія Смирнова, потреба набагато вища: «В ізраїльській армії на 100 військовослужбовців один рабин. У США – на 500-800 військовослужбовців один капелан. У нас за чисельності армії мільйон людей потрібно мати приблизно одну тисячу священнослужителів».
Головний священик ВДВ Росії ієрей Михайло Васильєв у 2007 році оцінював потребу священнослужителів у російських військах наступним чином: близько 400 православних священиків, 30-40 мусульманських мулл, 2-3 буддистські лами та 1-2 іудейські рабини.
Організація
Відтворення інституту військового духовенства є ініціативою керівників найбільших релігійних громад Росії, яку в липні 2009 року підтримав і президент країни Дмитро Медведєв. З 1 грудня 2009 року у Збройних Силах РФ введено посади помічника командира частини по роботі з віруючими військовослужбовцями, які займатимуть військові священики. Вони будуть віднесені до цивільного персоналу військових частин, що повністю відповідає позиції Дмитра Медведєва.
Важливість цієї обставини визнається духовенством. Зокрема, на підтримку виступають голова синодального відділу РПЦ із взаємин церкви та суспільства протоієрей Всеволод Чаплін, голова Координаційного центру мусульман Північного Кавказу муфтій Ісмаїл Бердієв, протоієрей Димитрій Смирнов. Останній у грудні 2009 року заявив: «Погони на плечах священика – не в нашій вітчизняній традиції». У той же час, вважає він, «священик має бути прирівняний до старших офіцерів, щоб до нього було адекватне ставлення в офіцерському корпусі».
Як пояснює начальник управління роботи з віруючими військовослужбовцями головного управління роботи з особовим складом Міноборони РФ Борис Лукичов, у цьому - принципова відмінність російської системи від ситуації, наприклад, Італії, Польщі, США. В арміях перерахованих країн служать капелани - священики, які мають військові звання та адміністративно підпорядковуються командиру частини. Російські військові священики підкорятимуться своєму церковному керівництву, тісно взаємодіючи з командиром частини у сфері виховних аспектів своєї роботи.
Примітно, що посади помічників командирів з виховної роботи не скасовуються, і військові священики не будуть дублювати їхні функції. Вони не мають права брати до рук зброю. По суті, їх можна вважати представниками духовенства, відрядженими до армії. Посада військового священика – контрактна. Контракт укладається між священиком і командиром частини за погодженням з Міноборони. На липень 2011 таких посад було введено 240. Посадовий оклад такого помічника встановлено в 10 тис. рублів на місяць; з урахуванням надбавок за районний коефіцієнт, за складність та за вислугу років загальна сума місячних виплат може досягати 25 тис. рублів. Ці гроші сплачує держава.
Ряд церковних ієрархів вважає ці суми недостатніми. Так, протоієрей Димитрій Смирнов нагадує, що ранг і грошове забезпечення полкового священика дореволюційної армії відповідали чину капітана, а архієпископ Хабаровський та Приамурський Ігнатій пояснює: «Щоб священик повністю присвятив себе службі, йому необхідно забезпечити гідний зміст. Грошове забезпечення військових священиків, регламентоване Міноборони, дуже скромне. Його не вистачить для утримання священнослужителя та його сім'ї. На таку суму жити неможливо. Священикові доведеться шукати заробіток на стороні. А це дуже сильно впливатиме на його службу, і сильно буде знижено його потенціал».
На початку 2010 року «Російська газета» називала вищі цифри запланованих окладів військових священиків – від 25 до 40 тис. рублів на місяць. Повідомлялося також, що вони будуть жити в офіцерських гуртожитках або службових квартирах, і кожному буде надано кабінет у штабі частини. У липні 2011 року та сама газета наводила приклад військового священика Андрія Зізо, який служить у Південній Осетії та отримує 36 тис. рублів на місяць.
У грудні 2009 року начальник відділу Головного управління з виховної роботи (ГУВР) Збройних Сил РФ полковник Ігор Сергієнко заявив, що створюване управління по роботі з віруючими військовослужбовцями може очолити священнослужитель Російської православної церкви, однак у жовтні 2010 року начальником цього управління став полковник ; він очолює його і до теперішнього часу.
Реалізація
Перші 13 військових священиків були відправлені Священним синодом РПЦ на службу на зарубіжних базах російської армії в грудні 2009 року, проте в липні 2011 року Борис Лукичов повідомив, що з 240 таких посад поки що зайнято лише 6 - на військових базах Чорноморського флоту , Абхазії та Південної Осетії; крім того, у Південному військовому окрузі є один військовий мулла. Лукичов пояснює це тим, що кандидатури проходять дуже ретельний відбір – кожного затверджує особисто міністр оборони Росії Анатолій Сердюков.
Деякі представники духовенства вважають такий стан справ результатом бездіяльності та тяганини військових. Так, у вересні 2010 року портал «Релігія та ЗМІ» цитував неназваного «високопоставленого представника Московського патріархату»: «З боку військового відомства спостерігається повний саботаж питань, пов'язаних із визначенням релігійних представників до армії та флоту».
За словами того ж джерела, до вересня 2010 року мали бути сформовані органи управління військовими священиками у штабах округів та на флотах, але це не було зроблено. Більше того, керівництво Міноборони не провело жодної зустрічі із представниками РПЦ з цього питання.
Однак патріарх Московський і всієї Русі Кирило покладає відповідальність за тяганину і на церковних ієрархів - зокрема, на архієреїв Південного федерального округу. Процес запровадження інституту військових священиків, за оцінкою протоієрея Димитрія Смирнова, даної ним у грудні 2009 року, триватиме від двох до п'яти років.
Спеціальних приміщень для роботи військових священиків на територіях військових частин поки що не передбачено, але патріарх Кирило, виступаючи у травні 2011 року перед слухачами академії генштабу в Москві, сказав, що такі приміщення потрібно виділяти. У листопаді 2010 року міністр оборони РФ Анатолій Сердюков заявив, що будівництво православних храмів у військових частинах обговорюватиметься робочою групою, яку спеціально для цього створять у міністерстві.
До середини 2011 року, за даними Бориса Лукичова, у гарнізонах ЗС РФ було споруджено близько 200 храмів, каплиць та кімнат для моління. Це було зроблено без наказу та державного фінансування. Загалом на початку 2010 року на території російських військових частин діяло 530 храмів.
Призначення
Патріарх Кирило вважає, що військові священики досягнуть принципової зміни моральної атмосфери у Збройних Силах Росії та поступового викорінення «негативних явищ у відносинах між військовослужбовцями термінової служби». Він переконаний, що позитивний вплив буде і на бойовий дух, тому що людина, яка має «релігійний досвід життя» і глибоко усвідомлює, що зрада, ухилення від своїх прямих обов'язків і порушення присяги є смертельними гріхами, «буде здатний на будь-який подвиг».
Борис Лукичов, начальник управління роботи з віруючими військовослужбовцями головного управління роботи з особовим складом Міноборони РФ, налаштований скептичніше: «Було б наївним вважати, що прийде священик і відразу стане подій».
На думку Лукичова, місія військових священиків інша: «Служба військових священиків несе армії моральний аспект, моральний вимір. Як було під час війни? Священик був завжди поруч із бійцями. А коли солдат отримував смертельне поранення – у медпункті, де проводжав його в останню путь, відспівував. Потім повідомляв рідним, що їхній син чи батько загинув за царя, Батьківщину та віру, відданий землі відповідно до християнських звичаїв. Це важка, але потрібна робота».
А протоієрей Дмитро Смирнов вважає так: «Ми хочемо, щоб кожен військовослужбовець зрозумів, у чому полягає християнське ставлення до життя, служби, товариша. Щоб у армії був суїцидів, пагонів, самострелов. А найголовніше – донести до людини в погонах, заради чого і в ім'я чого треба бути готовим віддати життя за Батьківщину. Якщо нам вдасться все це, то рахуватимемо, наша робота дала свої плоди».
За кордоном
До початку 2010 року інститут військового духовенства був відсутній лише у трьох великих військових державах світу – КНР, КНДР та Росії. Зокрема, військові священики, які отримують офіцерську платню, є в усіх країнах НАТО.
По-різному вирішується це у країнах ближнього зарубіжжя. Наприклад, у Молдавії військові священики призначаються офіційними указами та їм присвоюються військові звання. У Вірменії військові священики підпорядковуються своєму духовному керівництву в Ечміадзіні та одержують зарплату від церкви, а не від держави.
В Україні Рада у справах душпастирської опіки при Міністерстві оборони, створена для формування у збройних силах інституту військового духовенства (капелланства), діє на громадських засадах, триває дискусія щодо перспектив такого інституту. Щорічно проводяться збори православних військових священиків у Севастополі, на яких зокрема обговорюються ці перспективи. У них беруть участь представники всіх єпархій України, а також представники військового керівництва республіки.
Перспективи
Центри підготовки
У лютому 2010 року патріарх Кирило повідомив, що підготовка військового духовенства проводитиметься у спеціальних навчальних центрах. Тривалість навчального курсу становитиме три місяці. Поки такі центри не запрацювали, РПЦ виділить для цього 400 кандидатів. У листопаді того ж року міністр оборони РФ Анатолій Сердюков повідомив, що перший такий центр, швидше за все, відкриється на базі одного із московських військових вишів.
Декількома місяцями раніше заступник голови синодального відділу Московського патріархату зі взаємодії зі Збройними Силами та правоохоронними установами протоієрей Михайло Васильєв зазначив, що такий центр підготовки буде відкритий на базі Рязанського вищого повітряно-десантного командного училища імені Маргелова. Він сказав, що окрім священиків РПЦ у цьому центрі навчатимуться мулли, лами та священнослужителі інших конфесій. Однак цей проект реалізовано не було.
У липні 2011 року Борис Лукичов поінформував, що військових священиків готуватимуть в одному з відомчих вишів Москви, і що курс підготовки включить не духовні дисципліни, а «військові основи», включаючи практичні заняття з виїздами на навчальні полігони.
Конфесії
У липні 2011 року Борис Лукичов заявив, що запровадження інституту військових священиків не спричинить жодної дискримінації військовослужбовців неправославних конфесій: «Виключена дискримінація, коли православні - до храму, а решта - копати звідси і до обіду».
Двома роками раніше на важливість такого підходу вказав президент Росії Дмитро Медведєв: «Під час введення посад військових і флотських священнослужителів… ми повинні керуватися реальними міркуваннями, реальними відомостями про етноконфесійний склад частин та з'єднань».
Тоді ж він запропонував наступний варіант реалізації міжконфесійного принципу: «Якщо понад 10 % особового складу, бригади, дивізії, навчального закладу становлять представники народів, які традиційно пов'язані з тією чи іншою конфесією, священнослужитель цієї конфесії може бути включений до штату відповідного з'єднання».
Анатолій Сердюков у відповідь запевнив, що у відповідному управлінні при центральному апараті Збройних Сил РФ та відділах у військових округах та на флотах, які будуть створені у процесі запровадження інституту військових та флотських священиків, буде представлено духовенство всіх основних релігій.
Протоієрей Всеволод Чаплін вважає, що в російській армії повинні бути присутніми священнослужителі всіх чотирьох основних конфесій Росії. Протоієрей Димитрій Смирнов заявляє: «В армії не можуть і не повинні обмежуватися інтереси представників усіх традиційних для Росії релігій. І сподіваюся, цього не буде. Ми вже знаємо, як допомогти і мусульманинові, і буддисту, і єврейському юнакові-призовнику».
За словами голови Конгресу єврейських релігійних організацій та об'єднань Росії (КЕРООР) рабина Зіновія Когана, православний священик за необхідності може надати духовну підтримку і військовослужбовцям інших віросповідань. Подібної думки дотримується і представник верховного муфтію в Москві Растам Валєєв: «Я солдатам-мусульманам казав: немає зараз у вас мулли – йдіть до православного батюшки».
Заперечення
Ідея інституту військових священиків має і опоненти, які вважають, що, коли цей інститут реально запрацює, позначаться і негативні наслідки. Так, доцент кафедри соціально-культурної діяльності Військового університету, доктор історичних наук Андрій Кузнєцов вказує на недосконалість статистики: «У соцопитуваннях, якими, як щитом, прикриваються прихильники запровадження інституту військових священиків, є такий факт, що зараз 70 % військовослужбовців вважають себе віруючими… Що означає рахують? Військовослужбовці вважають себе віруючими чи віруючими? Це різні речі. Вважати себе можна будь-ким, причому сьогодні православним, а завтра буддистом. А ось віра накладає на людину особливі обов'язки, у тому числі свідоме дотримання основних розпоряджень та заповідей».
Інша проблема, на яку звертають увагу скептики - як бути з 30% особового складу, що залишилися, поки віруючі відправляють свої релігійні потреби? Якщо прихильники інституту військових священиків вважають, що в цей час з ними займатимуться офіцери-вихователі, то Андрій Кузнєцов, апелюючи до свого багаторічного досвіду служби в радянській та російській армії, дорікає їм в ідеалізмі: «Ризикну припустити, що в реальній обстановці все відбуватися інакше. Адже армійський принцип – у будь-якому заході має бути задіяний весь особовий склад».
Ще одним аргументом опонентів є ст. 14 конституції РФ, яка проголошує Росію світською державою.
Кандидат юридичних наук, доцент Загальновійськової академії ЗС РФ, професор Академії військових наук Сергій Іванєєв сумнівається в тому, що «священнослужитель, головні цінності релігійної доктрини якого сконцентровані на понятті „порятунку“ або, як формулюється це в науці, „відкладеної винагороди“», зможе допомогти командиру у виховній роботі - вона повинна формувати у військовослужбовців зовсім інший світогляд. Крім того, зазначає Іванєєв,
Релігія віру в бога (богів) зводить у головний критерій ставлення до людини: єдиновірець - наш, іновірець - не наш... Вироблена релігією традиція почуття ліктя тільки з одновірцями аж ніяк не сприяє єднанню людей у погонах.
Нарешті, наводячи відповідні приклади з історії дореволюційної Росії, Андрій Кузнєцов висловлює побоювання, що найважливіші обряди християнської церкви можуть бути використані для політики.
Думки
Влада
Чи можна пропонувати до кожного підрозділу представників різних релігійних конфесій, але чи буде від цього толк? Я б не робив поспішних висновків… Це спричинить проблему інтеграції релігії до системи виховання військовослужбовців.
Юрій Балуєвський, начальник генштабу ЗС Росії. "Військово-промисловий кур'єр", 3 травня 2006 року.
Ми вивчали досвід світових армій, армій, де є інститут військового духовенства, і вважаємо, що сьогодні «разового» вирішення цього питання в нашій багатоконфесійній країні немає… А як бути в умовах, наприклад, атомного підводного човна, де 30 % особового складу - мусульмани? Це дуже тонка матерія.
Микола Панков, статс-секретар – заступник міністра оборони Росії. Newsru.com, 27 травня 2008 року.
Всі мають право отримувати духовну підтримку відповідно до своїх поглядів. Конституційні принципи рівності, добровільності, свободи совісті мають бути дотримані і щодо всіх військовослужбовців.
Є рішення глави держави щодо комплектування штатних посад військових священиків. І його буде неухильно виконано. Але, повторю, я не прихильник поспіху у цьому питанні. Тому що питання вкрай делікатне. Наразі триває кадрова робота, здійснюється тісна взаємодія з Російською православною церквою, іншими релігійними об'єднаннями. Поспішаєш – саму ідею занапастиш.
Борис Лукичов, начальник управління роботи з віруючими військовослужбовцями головного управління роботи з особовим складом Міноборони РФ. «Військово-промисловий кур'єр», 27 липня 2011 року.
Духовенство
Вважаю за обов'язкове запровадження інституту полкових священиків, оскільки потрібно виховувати наших молодих людей. Проте запровадження священиків у штат - це порушення конституційного поділу держави та релігії.
Шафіг Пшихачев, в. о. першого заступника голови Координаційного центру мусульман Північного Кавказу. "Військово-промисловий кур'єр", 3 травня 2006 року.
Я за те, щоб у російській армії були капелани, священики, душпастирська служба проводилася на постійній основі... Це загальносвітова практика, і мені важко зрозуміти, чому в Росії подібного поки що немає.
Священик має бути у казармі поруч із військовими. Він повинен розділяти тягар військової служби, небезпеку, бути прикладом не лише на словах, а й на ділі. Ось для того, щоб реалізувати цей потенціал церкви, потрібний інститут військового духовенства.
Священики є в арміях усіх країн, включаючи ті країни, які активно вчать нас про відокремлення держави від церкви.
Всеволод Чаплін, протоієрей, голова синодального відділу РПЦ із взаємин церкви та суспільства. Newsru.com, 15 липня 2009 року.
Присутність священнослужителів в армії сприятиме зростанню патріотизму.
Ініціатива введення в армії та на флоті посад полкових священиків виходила не від нас. Все йшло природно… У нас 100 млн православних у країні. Чому, йдучи до армії, багато хто з них «на якийсь час» має «розпрощатися» зі своєю вірою? Особисто я як священик вважаю, що це – Церква та піп в армії – взагалі головне! Не один із компонентів, а саме головне! Краще не попити, не поїсти. Храм – ось предмет першої необхідності.
Дмитро Смирнов, протоієрей, голова синодального Відділу РПЦ із взаємодії зі збройними силами та правоохоронними установами. "Військово-промисловий кур'єр", 23 грудня 2009 року.
Коли церква йде до армії, то буде справедливо, якщо армія прийде до церкви. Це коли зі звичайних священиків готуватимуть капеланів (можливо, в одній із загальновійськових академій), які стануть знавцями культури народів, які традиційно належать іншим релігіям. Єврейський капелан повинен знати їх (ці культури), як і представники інших релігій… Рабини в армії, гадаю, згодом також з'являться. Сьогодні євреїв зі змішаних сімей близько мільйона, і вони також виконуватимуть свій військовий обов'язок. А поки що військові священики, які будуть відповідальні за кураторство над усіма віруючими, повинні з перших рук пізнавати іудаїзм, іслам, буддизм як релігії. Не бачу нічого поганого, якщо спочатку «функції рабина» виконуватимуть священики.
Зіновій Коган, рабин, голова Конгресу єврейських релігійних організацій та об'єднань Росії (КЕРООР). «Військово-промисловий кур'єр», 27 липня 2011 року.
Експерти
Введення інституту військових священиків, які працюватимуть безпосередньо у військах, це позитивний крок… Священики у військах допоможуть зміцнити бойовий дух солдатів та офіцерів в умовах реальних бойових дій, а також у регіонах зі складною соціально-політичною обстановкою… Водночас слід зазначити, що особи, які дотримуються атеїстичних поглядів, не повинні зазнавати примусу до виконання церковних обрядів.
Ігор Коротченко, головний редактор журналу Національна оборона. Newsru.com, 22 липня 2009 року.
Поява священнослужителя у підрозділі заспокоює військовослужбовця. Молоді хлопці, які прийшли з громадянки, охоче спілкуються зі священиком, аніж із військовим психологом.
Володимир Хорошилов, офіцер відділення роботи з особовим складом Окремої дивізії особливого призначення внутрішніх військ МВС Росії. Infox.ru, 16 листопада 2009 року.
Сучасне російське суспільство кардинально відрізняється від існуючого до 1917 року. Тому якщо ми збираємося брати на озброєння досвід діяльності структур Російської імперії, то підходити до цього слід дуже уважно та з поправкою на сьогоднішній день. Вважаю, що актуалізація проблеми запровадження інституту військових священиків викликана тим, що держава, так і не виробивши за останні два десятиліття жодної більш-менш виразної ідеології, розписалася у повному безсиллі впливати на духовно-моральний світ військовослужбовців. І щоб «заткнути» цю зяючу дірку, у пожежному порядку закликається РПЦ... Рішення про запровадження інституту священнослужителів у ЗС РФ недостатньо опрацьоване і передчасне.
Андрій Кузнєцов, доктор історичних наук, доцент кафедри соціально-культурної діяльності Військового університету. "Військово-промисловий кур'єр", 20 січня 2010 року.
У сучасній війні 400 священиків, посади яких зараз запроваджуються керівництвом Міноборони у військах, навряд чи кардинально щось покращать.
Леонід Івашов, віце-президент Академії геополітичних проблем. "Військово-промисловий кур'єр", 3-9 березня 2010 року.
Міністерство оборони Росії опублікувало фотографію архімандрита Андрія (Ваца) у повідомленніпро акцію «Подаруй книгу солдату» на базі у Вірменії. Знімок примітний тим, що на ньому знято уніформу військових священиків нового зразка, зазначає сайт. «Захищати Росію». Напередодні православного Великодня «Газета.Ru» розбиралася, у стані перебуває сучасний інститут армійського духовенства.
У багатьох країнах світу полкові священики чи капелани перебувають у військах уже протягом кількох сотень років — так, у США та Великій Британії цей інститут функціонує з XVIII століття. У дореволюційній Росії цей інститут законодавчо затвердили ще раніше — за часів царя Олексія Михайловича.
Як правило, у військових з'єднаннях західних країн представлені священнослужителі основних конфесій та релігій з урахуванням особливостей демографії. У більшості армій так чи інакше представлені католицькі та протестантські священики, нерідко — рабини та мулли. З американськими військовими у невеликому обсязі працюють також буддійські та індуїстські священнослужителі.
Варто зазначити, що релігійна різноманітність була і в традиції російських військових до Жовтневої революції — в Російській армії, крім православних батюшок, служили імами та рабини.
У радянські роки військове духовенство залишалося без справ — часто згадуються послаблення у роки Великої Вітчизняної, проте повномасштабного залучення священиків у життя армії все-таки не відбувалося.
Бойове соборування
Після розпаду СРСР позначилося відродження традиції, проте фактичне рішення з цього питання було ухвалено лише 2009 року за розпорядженням тодішнього президента Дмитра Медведєва.
Формально священики обіймали посаду помічника командира роботи з віруючими військовослужбовцями, пізніше їх прирівняли до посади замполіта. Проте реформа пішла зі скрипом — за даними 2012 року, некомплект священнослужителів у Російській армії 90%. При цьому тим священикам, які не хотіли працювати на цій посаді, влада надала відстрочку від військової служби.
В 2014 році стало відомопро початок навчальних програм з підготовки священиків у військових вишах країни. «З цього року розпочнеться розробка та реалізація програм підвищення кваліфікації військового духовенства у п'яти військово-навчальних закладах, насамперед командних», — заявляв тоді голова управління роботи з віруючими Олександр Суровцев.
Некомплект вирішили ліквідувати за допомогою головного священика країни — патріарх Кирило розпорядився залучати до комплектування армійських посад ченців зі ставропігійних монастирів (тобто безпосередньо підзвітних предстоятелю).
Проте, як писав у 2009 році журнал «Військовий огляд», некомплект зберігався: замість необхідних 242 «капелланів» вдалося набрати лише 132, з них 129 православних, два мусульманини та один буддист.
У 2010 році Синодальний відділ РПЦ із взаємодії зі Збройними силами заснувавспеціальне ЗМІ для російських «капелланів» - «Вісник військового та морського духовенства». Інтернет-журнал публікує матеріали, наприклад, про соборуванніна полігоні Капустін Яр і о візитіпротоієрея Олександра Бондаренка на полігон у Криму.
Особливо відзначилися в області прищеплення віри військові Повітряно-десантні війська. У 2013 році стало відомопро тестування пересувного храму на базі вантажівки КамАЗ. Цікаво, що перші зразки такого храму були зроблені на Донецькому металургійному заводі, який пізніше опинився у зоні бойових дій українського конфлікту.
Повідомлялося, що ця машина призначена для духовного «годування десантників у ході навчань та збройних конфліктів». Такими пересувними церквами пропонувалося оснастити всі частини російських ЗС.
Новий рубіж був узятий за кілька місяців, коли публіці продемонструвалидесантування мобільного храму на парашуті, яке відпрацьовували на полігоні під Рязанню.
«Парашут — такий самий засіб транспорту, як і автомобіль чи велосипед, на якому можна прибути в місце, де знаходиться чадо Російської православної церкви» — так охарактеризував нововведення один із священиків, які брали участь у тренуванні.
На початку 2016 року свою відданість православним ідеалам продемонструвала російська група військ у Сирії, коли на базі Хмеймім різдвяна служба.
"Ця служба несе любов, мир, надію на те, що з приходом Христа Спасителя на сирійську землю прийде мир", - заявив тоді отець Ілля, який провів службу.
Наскільки відомо, незважаючи на присутність у Сирії російського десанту та військових священиків, операції зі встановлення мобільних храмів у ураженій ісламськими терористами країні не проводились.
«Перед вами виступить настоятель такий-то»
Незважаючи на декларований інтерес у взаємодії армії та церкви, в рядовій армії ця робота поки що знаходиться в зародковому стані.
Як розповів «Газеті.Ru» молодий чоловік, який відслужив у Таманській дивізії, ця взаємодія обмежується кількома православними святами — Різдвом, Масляною та Великоднем. Він зазначив, що це ще найкращий варіант, оскільки Таманську дивізію можна назвати в усіх відношеннях «показовою». Інші екс-військовослужбовці, опитані "Газетою.Ru", говорять про відсутність духовної підтримки солдатів.
За словами «таманця», контакти зі священиками відбувалися на плацу під час спільних побудов. «Всі виходять на плац, командир бригади виступає з того чи іншого питання. І потім, наприклад, каже, що сьогодні таке свято, перед вами виступить настоятель такий. Виходить священик, вітає солдатів і окроплює їх святою водою», - розповів юнак.
Мусульманам, євреям та нерелігійним солдатам пропонували почекати осторонь плацу. Як правило, з ладу виходили термінові азіатського чи кавказького походження. А більшість солдатів залишалися в строю — «не хотіли виділятись, хоча за це нікого не карали».
За словами солдата, особисто поспілкуватися зі священиком солдатів теоретично може, звернувшись із цього приводу до командира чи замполіта частини. «За мене такого ніхто не робив. Найчастіше солдати звертаються до психолога», – уточнює він.
«Хрестики носили багато хто, але розмов про бога особливо не було. Усі сумували за дівчиною, мамою, рідною, їжею. Щовечора співали гімн всією бригадою... Коротше було весело, але бога не було», — підсумував екс-військовослужбовець.
Зважаючи на те, що значна частина провідних армій світу має інститут капеланів, військові священики так чи інакше виконують важливу соціальну функцію — незалежно від реальної релігійності військовослужбовців.
Для молодої людини несення військової служби є стресом, упоратися з яким має допомагати будь-яка психологічна підтримка — як від штатних психологів, так і від родичів, друзів, офіцерів та товаришів по службі. Священики також здатні відігравати цю роль.
Той самий архімандрит Андрій (Вац), який служить на російській базі у Вірменії, у 2013 році формулювавроль кліриків в армії так: «Ми підтримуємо і надаємо допомогу тим солдатам, які через таку нашу соціальну реальність губляться. Дуже багато хто приходить, відірвавшись від маминої спідниці, і потрапляє в таке середовище, де одні чоловіки. Це важко! Мало хто готовий все-таки змирятися зі своїми недугами, а тим більше з іншими. Тому
потрібен величезний духовний ресурс цього військовослужбовця, щоб подолати себе. Ось тут і потрібна наша допомога!
Важко не погодитись із таким формулюванням — для цього не потрібні богословські дискусії. Однак Російська армія ще має пройти довгий шлях для того, щоб інститут військових священиків почав у повному обсязі виконувати завдання, що стоять перед ним.
Дискусія навколо створення в російській армії інституту капеланів йде наростаючою. Своїм поглядом на перспективи реформування відносин армії та Церкви поділився з оглядачем Марією Свєшниковою настоятель храму Всемилостивого Спасу ієрей Олександр Ілляшенко, який очолює сектор Синодального Відділу із взаємодії зі збройними силами та правоохоронними установами.
“Мені здається, що сам законопроект позбавлений конституційної бази, – каже отець Олександр. – Наприклад, від кого капелан має отримувати гроші? Від Міністерства оборони? Це велике питання. Також планується священикам надавати звання старших офіцерів, а їх помічникам – сержантів. Якщо так, то зовсім не зрозуміло, на якій підставі присвоюватимуться ці звання, чи будуть представники Церкви сприймати військову присягу, кому вони повинні підкорятися – священноначалию чи військовому начальству.
Далі, як сказав протоієрей Димитрій Смирнов, для армії знадобиться 3,5 тисячі священиків, тоді як зараз у Російській Православній Церкві їх лише трохи більше 15 тисяч. І зняти три з половиною тисячі священиків із парафій і відправити їх у військові частини мені здається дуже проблематичним. Тим більше, що такий священик повинен мати дуже глибоку спеціальну підготовку для місіонерської та виховної роботи у військовій частині. Крім того, виникає необхідність створення програм, методичних та навчальних посібників, розробки курсів для підготовки військових священиків, після яких вони змогли б працювати у військах.
Ті, хто стикався зі структурами збройних сил, розуміють, що в армії є кілька рівнів. Одна справа – робота з рядовим складом, інша – з молодшими офіцерами (вони молоді). І зовсім інше – зі старшим офіцерським складом, де служать люди, що склалися, як правило, сімейні, які мають великий стаж і досвід роботи. Очевидно, що підхід до цих аудиторій має бути принципово різним. Отже, потрібна і така підготовка. Також дуже важливо продумати, як зробити так, щоб полковий священик не опинився як би в опозиції. Або щоб офіцерське середовище не опинилося в опозиції до нього. Що теж зрозуміло, оскільки досі вони жили і працювали так, як їх вчили, але раптом з'явиться нова особа в частині, яка говоритиме речі, для них незвичні.
Більше того, щоб сприймати те, що вам говорять про віру, потрібно повірити. А якщо цього прагнення нема? Очевидно, що буде потрібний дуже серйозний перегляд усієї існуючої системи навчальних програм та вищих військових навчальних закладів, щоб випускники цих закладів могли доброзичливо і глибоко сприймати те, з чим до них прийде полковий священик. Щоб вони були однодумцями, а чи не опонентами.
Наступне, що слід зазначити – важлива сфера застосування сил священика. У Православ'ї центр тяжіння лягає на богослужіння та на Таїнство. Виховна робота дуже важлива, але вона на перший погляд другорядна, оскільки безпосередньо залежить від богослужбового життя. А для того, щоб налагодити богослужбове життя в частинах, потрібно багато часу.
Далі необхідно подумати про виділення особистого часу для солдатів, офіцерів у яких виникне бажання звернутися до полкового священика. І тут також має бути проведена велика підготовча робота, щоб службовці в армії відгукнулися так само, як вони відгукувалися за часів Суворова та Кутузова. І ще раніше, за часів Дмитра Донського, коли для всіх було очевидно, що без Божої допомоги неможливо досягти будь-якого успіху, і йшли в бій, осінені хоругвами, іконами.
Тому мені здається, що має бути програма державного масштабу, а не лише Міністерства оборони чи інших силових міністерств, і не лише Руської Православної Церкви. Тому що потрібна робота дуже широкого кола фахівців високого рівня, щоб переглянути та доповнити виховну роботу та вимоги до освіти, що надається тим, хто вступає до військових навчальних закладів. І тут треба бути готовим до того, що виникне безліч труднощів: хтось не захоче вивчати ці предмети, хтось скаже, що він відносить себе до іншої релігії чи деномінації.
Одночасно дуже гостро постає питання про те, що якщо дозволити служити в армії православним священикам, треба буде дозволяти служити і духовенству інших релігій. Тоді неможливо унеможливлювати, якщо до армії підуть служити представники інших релігій. Наприклад, протестанти, які мають великі матеріальні засоби, але чужі духовним традиціям нашого народу. Це може вплинути на психологічний лад військовослужбовців, викликати відторгнення, і хвилю невдоволення вже проти будь-якого впровадження, у тому числі і православних священиків.
Тож питання полкових священиків – це тонка проблема, яку треба вирішувати дуже делікатно, не ображаючи почуттів віруючих і невіруючих. І відразу варто позначити, з якими труднощами та перешкодами нам доведеться зіткнутися та як їх долати”.
Урочистістю всіх урочистостей називають Великдень віруючі. Для них Воскресіння Христове – головне свято православного календаря. Вшосте поспіль у своїй сучасній російська армія святкує Великдень, осінений військовими священиками, що з'явилися в частинах і з'єднаннях після дев'яностолітньої перерви.
Біля витоків традиції
Ідея відродити в російській армії інститут військових священиків виникла ієрархи Російської православної церкви (РПЦ) ще в середині дев'яностих років. Великого розвитку вона не набула, але світські керівники загалом позитивно оцінили ініціативу РПЦ. Далося взнаки доброзичливе ставлення суспільства до церковних обрядів і те, що після ліквідації штату політпрацівників виховання особового складу позбулося виразного ідеологічного стрижня. Посткомуністична еліта так і не спромоглася сформулювати нову яскраву національну ідею. Її пошук привів багатьох до давно знайомого релігійного сприйняття життя.
Ініціатива РПЦ захлинулась переважно тому, що не було в цій історії головного – власне військових священиків. Батюшка звичайної парафії мало підходив на роль, наприклад, духівника відчайдушних десантників. Тут має бути людина їхнього середовища, шанована не лише за мудрість релігійного таїнства, а й доблесть військову в тому числі принаймні - за очевидну готовність до ратного подвигу.
Таким став військовий священик Кіпріан-Пересвіт. Сам він сформулював свою біографію так: спочатку був воїном, потім калікою, потім став священиком, потім військовим священиком. Втім, відлік свого життя Кіпріан веде лише з 1991-го, коли прийняв у Суздалі чернечий постриг. Через три роки його висвятили у священики. Сибірські козаки, відроджуючи звичний Єнісейський округ, обрали Кипріана військовим священиком. Історія цього божого подвижника заслуговує на окрему докладну розповідь. Він пройшов обидві чеченські війни, був у полоні у Хаттаба, стояв біля розстрільної межі, вижив після поранень. Це в Чечні солдати Софринської бригади за мужність і ратне терпіння назвали Кіпріана Пересвітом. Був у нього і свій позивний «ЯК-15», щоб знали бійці: священик поруч із ними. Підтримує їх душею та молитвою. Соратники-чеченці називали Кіпріана-Пересвіту своїм Братом, софрінці – Батей.
Після війни, у червні 2005-го в Санкт-Петербурзі Кіпріан прийме Постриг у Велику Схіму, ставши старцем схіїгуменом Ісаакієм, але в пам'яті російських солдатів він залишиться першим військовим священиком нового часу.
А до нього - велика та благодатна історія російського військового духовенства. Для мене і, напевно, для софринців, вона починається з 1380-го року, коли преподобний Сергій, ігумен землі російської та Чудотворець Радонезький, благословив князя Дмитра на битву за визволення Русі від татарського ярма. Дав йому на допомогу ченців своїх – Родіона Ослябю та Олександра Пересвіта. Це Пересвіт вийде потім на поле Куликовому на єдиноборство з татарським богатирем Челубеєм. З їхньої смертельної сутички почнеться битва. Російське військо розіб'є орду Мамая. Цю перемогу люди зв'яжуть із благословенням преподобного Сергія. Загиблого в єдиноборстві ченця Пересвіту зарахують до лику святих. А ми день Куликівської битви – 21 вересня (8 вересня за юліанським календарем) назвемо Днем військової слави Росії.
Між двома Пересвітами шість із лишком століть. Багато що вмістило цей час - багатотрудне служіння Богу та Батьківщині, пастирські подвиги, грандіозні битви та великі потрясіння.
За військовим статутом
Як і все в російській армії, ратне духовне служіння свою організаційну структуру вперше набуло у Військовому статуті Петра I від 1716 року. Імператор-реформатор вважав за необхідне мати священика у кожному полку, кожному кораблі. Морське духовенство представляли переважно ієромонахи. На чолі їх ставився обер-ієромонах флоту. Духовенство сухопутних військ підпорядковувалося польовому обер-священику діючої армії, а мирний час - архієрею єпархії, біля якої розквартований полк.
До кінця століття Катерина II на чолі військового та морського духовенства поставила єдиного обер-священика армії та флоту. Він був автономен від Синоду, мав право прямої доповіді імператриці та право безпосереднього зносини з єпархіальними ієрархами. Для військового духовенства встановили регулярну платню. Після двадцяти років служби священикові нараховувалася пенсія.
Структура набула по-воєнному закінченого вигляду і логічної супідрядності, але коригувалася ще протягом цілого століття. Так, у червні 1890 року імператор Олександр III затвердив Положення про управління церквами та духовенством військового та морського відомств. Заснував звання "протопресвітера військового та морського духовенства». До його відання віднесли всі церкви полків, фортець, військових госпіталів та навчальних закладів (крім Сибіру, в якій «через віддаль відстаней» військове духовенство підкорялося єпархіальним архієреям.)
Господарство вийшло солідним. До відомства протопресвітера військового і морського духовенства увійшли 12 соборів, 3 будинкові церкви, 806 полкових, 12 кріпаків, 24 госпітальних, 10 тюремних, 6 портових церков, 34 церкви при різних установах (всього - 407 церков), 7 3 протодіакона, 55 дияконів, 68 псаломщиків (загалом - 569 духовних осіб). Управління протопресвітера видавало свій журнал - "Вісник військового духовенства".
Найвищим Положенням визначили службові права військового духовенства та оклади змісту. Головного священика (протопресвітера) прирівняли до генерал-лейтенанта, обер-священика Головного штабу, гвардійського чи гренадерського корпусу – до генерал-майора, протоієрея – до полковника, настоятеля військового собору чи храму, а також дивізійного благочинного – до підполковника. Полковий священик (рівний капітанові) отримав майже повний капітанський раціон: платню у сумі 366 рублів на рік, стільки ж їдалень, передбачалися надбавки за вислугу років, які доходили (за 20 років служби) до половини встановленого окладу. Рівне військовим платню дотримувалося за всіма духовними чинами.
Суха статистика дає лише загальне уявлення про священнослужіння у російській армії. Життя вносить у цю картину свої яскраві барви. Між двома Пересвітами були війни, важкі битви. Були й їхні Герої. Ось священик Василь Васильківський. Його подвиг опише в наказі по російській армії №53 від 12-го березня 1813-го року головнокомандувач М.І.Кутузов: «19-го Єгерського полку священик Васильківський у битві при Малому Ярославці, перебуваючи попереду стрільців з хрестом, розсудливими настановами та особистою хоробростю заохочував нижніх чинів боротися без страху за Віру, Царя і Батьківщину, причому жорстоко був поранений у голову кулею. У битві ж при Вітебську надав він таку ж хоробрість, де й отримав рану кулею в ногу. Начальницьке засвідчення про такі відмінні безстрашні в битвах вчинки і ревну службу Васильківського підносив я Государю Імператору, і Його Величність найвище вказати зволив нагородити його орденом Святого Великомученика і Побідоносця Георгія 4-го класу».
Це був перший випадок нагородження військового священика орденом Святого Георгія. Батьку Василеві орден вручать 17 березня 1813 року. Восени того ж року (24 листопада) він помер у закордонному поході від отриманих ран. Василеві Васильковському було лише 35 років.
Перестрибнемо через століття до іншої великої війни - Першої світової. Ось що написав у той час знаменитий російський воєначальник, генерал А.А. Брусилов: «У тих жахливих контратаках серед солдатських гімнастерок миготіли чорні постаті - полкові батюшки, підіткнувши ряси, у грубих чоботях йшли з воїнами, підбадьорюючи несміливих простим євангельським словом і поведінкою... Вони назавжди залишилися там, на полях Галичини.
За героїзм, виявлений у роки Першої світової війни, близько 2500 військових священиків відзначать державними нагородами, вручать 227 золотих наперсних хрестів на Георгіївській стрічці. Орденом Святого Георгія нагородять 11 осіб (чотирьох – посмертно).
Інститут військового та морського духовенства у російській армії ліквідують наказом Народного комісаріату у військових справах 16 січня 1918 року. З армії звільнять 3700 священиків. Багатьох потім репресують, як класово чужих елементів.
Хрести на петлицях
Старання Церкви дали результат до кінця нульових. Ініційовані священиками у 2008-2009 роках соціологічні опитування показали – кількість віруючих в армії сягає 70 відсотків особового складу. Про це повідомили тодішнього президента Росії Д.А.Медведєва. З його доручення військовому відомству і починається новий час духовного служіння у російській армії. Це доручення президент підписав 21 липня 2009 року. Він зобов'язав міністра оборони ухвалити необхідні рішення, спрямовані на запровадження у Збройних силах Росії інституту військового духовенства.
Виконуючи доручення президента, військові не копіюватимуть структури, що існували в царській армії. Почнуть вони з того, що у складі Головного управління Збройних Сил Російської Федерації з роботи з особовим складом створять Управління з роботи з віруючими військовослужбовцями. У його штат запровадять 242 посади помічників командирів (начальників) по роботі з віруючими військовослужбовцями, які заміняють священнослужителі традиційних релігійних об'єднань Росії. Станеться це у січні 2010-го.
За п'ять років так і не вдалося заповнити усі запропоновані вакансії. Релігійні організації навіть надмірно представили Управлінню міноборони своїх кандидатів. Але планка вимог військових виявилася високою. Для роботи у військах на штатній основі вони прийняли поки що лише 132 священнослужителі - 129 православних, два мусульманини та одного буддиста. (Зауважу, до речі, в армії Російської імперії теж уважно ставилися до віруючих всіх конфесій. Військовослужбовців-католиків окромляли кілька сотень капеланів. У національно-територіальних з'єднаннях, таких, як «Дика дивізія», служили мулли. Іудеям дозволяли відвідувати.
Високі вимоги до священнослужіння, напевно, визріли з найкращих зразків духовного пастирства у російській армії. Можливо, навіть із тих, що я згадав сьогодні. Принаймні священиків готують до серйозних випробувань. Їхні ряси більше не демаскуватимуть батюшок, як це сталося в бойових порядках незабутнього брусилівського прориву. Міністерство оборони спільно з Синодальним відділом Московського патріархату із взаємодії зі Збройними силами та правоохоронними органами розробило «Правила носіння форми одягу військовим духовенством». Їх затвердив Патріарх Кирило.
Згідно з правилами, військові священики «при організації роботи з віруючими військовослужбовцями в умовах ведення воєнних дій, у період надзвичайного стану, ліквідації аварій, небезпечних природних явищ, катастроф, стихійних та інших лих на навчаннях, заняттях, бойових чергуваннях (бойовій службі)» будуть носити не церковне вбрання, а польову військову форму. На відміну від форми військовослужбовців вона не передбачає погонів, нарукавних та нагрудних знаків відповідного роду військ. Лише петлиці прикрасять православні хрести темного кольору встановленого зразка. При здійсненні богослужіння в польових умовах священик поверх форми має одягати епітрахіль, поруч і священичий хрест.
Серйозно оновлюється і основа духовної роботи у військах і флоті. Сьогодні лише на підвідомчих міністерству оборони територіях діють понад 160 православних храмів та каплиць. Будуються військові храми у Північноморську та Гаджієво (Північний флот), на авіаційній базі у Канті (Киргизія), в інших гарнізонах. Знову став військовим Храм Святого Архістратига Михаїла в Севастополі, будівля якого раніше використовувалася як філія музею Чорноморського флоту. Міністр оборони С.К.Шойгу прийняв рішення виділити у всіх з'єднаннях та на кораблях I рангу приміщення для молитовних кімнат.
…У військового духовного служіння пишеться нова історія. Якою вона буде? Безумовно, гідний! До цього зобов'язують традиції, що склалися століттями, що переплавилися в національний характер, - героїзм, стійкість і мужність російських солдатів, старання, терпіння і самовідданість військових батюшок. А поки що у військових храмах велике свято Великодня, і колективне причастя воїнів - як новий крок у готовності служити Батьківщині, Миру та Богу.
