Військові священики у бойових порядках. Капелани в російській армії: комісари чи цілителі душ
Військовими священиками в Російській армії вже нікого не здивуєш – «батюшки в погонах» органічно вписалися в сучасне російське військо. Перед тим, як нести слово Боже до ладу, армійські священики мають пройти місячний курс бойової підготовки. Днями такі збори розпочалися на базі Військового університету Міноборони. «Культури», що побував там спецкору, «курсанти в рясах», як на духу, розповіли, навіщо їм армія.
Стрілянина скасовується
Офіційно, за штатним розкладом, їхня посада називається «помічник командира по роботі з віруючими військовослужбовцями». Ранг високий: один військовий священик опікується великим з'єднанням - дивізією, бригадою, військовим вузом, це кілька тисяч осіб. Незважаючи на те, що самі вони не є військовослужбовцями, погони не носять, а в силу духовного сану їм взагалі заборонено брати в руки зброю, військові священики кожні три роки проходять курс підвищення військової кваліфікації.
Начальник управління по роботі з віруючими військовослужбовцями Олександр Суровцев вважає, що армійський священик - особа, хоч і духовна, але має мати й певні військові знання. Наприклад, мати уявлення про види та пологи військ, розбиратися, чим відрізняється ВДВ від ВМФ та РВСН від ВВКО.
Навчання щодо підвищення військової кваліфікації, – розповідає «Культурі» Суровцев, – триває місяць і проводиться на базі п'яти військово-навчальних закладів по всій країні. Нинішня група батюшок у Військовому університеті – четверта з весни 2013 року. У ній 18 православних священиків з різних регіонів Росії, більшість із них призначено на посади цього року. А всього навчання тут успішно пройшли вже 60 представників військового духовенства, у тому числі 57 православних, два мусульманини та один буддист.
Сам Суровцев із кадрових військових. Але заради нинішньої посади йому довелося зняти погони - керувати священиками має громадянська людина. «Це капелани мають військові звання, а в нас батюшки без погонів», – усміхається Олександр Іванович. Ще на початку 90-х він був відряджений до Синодального відділу Московського патріархату по взаємодії зі Збройними силами та правоохоронними органами та фактично стояв біля витоків зародження інституту військового духовенства в армії.
Як розповів Суровцев, протягом місяця курсанти-священики мають освоювати основи тактики та інші науки. Від подальшого списку тем – духовно-просвітницькі, морально-психологічні, філософсько-політологічні, соціально-економічні – голова пішла кругом. Думаю, не в мене одного, тож з особливим нетерпінням військові священики чекають на виїзд «у поле» - на полігони та стрільбища. Цього року зброю їм у руки не дадуть - надто багато виникало пересудів з приводу участі у стрільбах їхніх попередників. ЗМІ рясніли фотографіями батюшок із «калашниковими», підписи стояли не надто добрі. Тому цього разу в Міноборони вирішили і самим не підставлятися, і батюшок не підставляти. Щоправда, дехто нарікає.
Що тут такого? - промовив протоієрей Олег Хацко, він приїхав із Калінінграда. - У Писанні записано "не убий". А про те, що священнослужителю не можна брати до рук зброю, там жодного слова.
Якщо стріляти не можна, то що робитимуть батюшки на стрільбищі? Спостерігати, як дірять мішені військовослужбовці, і благословляти їх на влучний постріл. З практичних занять для священиків передбачено ознайомлення з польовим пунктом роботи з віруючими військовослужбовцями, який буде розгорнутий на одному з полігонів у Підмосков'ї. Такий, наметового типу, є і у Військовому університеті - на випадок виїзду курсантів і слухачів, які постійно навчаються тут, на польові заняття. Помічник начальника університету протоієрей Дмитро Солонін усе розкаже і покаже колегам-священикам, які прибули для підвищення кваліфікації - багато хто привіз з собою похідні набори церковного начиння. До речі, є в Російській армії і похідний храм, що постійно діє, - поки один, в Абхазії, на території 7-ї російської військової бази в місті Гудаута. Тамтешній протоієрей Василь Алесенко вірить, що незабаром їм збудують стаціонарний храм. «На все воля Божа, – говорив він мені. - Ну і дещиця допомоги від Міністерства оборони».
А буквально днями заступник міністра оборони РФ генерал армії Дмитро Булгаков повідомив, що на двох островах Арктики, де дислокуються російські війська, завершено будівництво каплиць. Усього їх буде в цьому регіоні чотири – на островах Котельня, Врангеля, Землі Франца-Йосифа та на мисі Шмідта.
Крім занять (це 144 навчальні години), у військових священиків передбачено і культурну програму. Вони відвідають Центральний музей Збройних Сил, Студію військових художників імені М.Б. Грекова виїдуть на Бородінське поле, де відслужать молебень. А 3 листопада їм довірено брати участь у вечірній службі у Храмі Христа Спасителя, де наступного дня відбудеться урочисте богослужіння на честь Казанської ікони Божої Матері.
Пастир овець православних
Завжди цікавило – як же звертаються до армій до військових священиків? Чи є у них військова форма чи камуфльована ряса? Чи належить солдатам віддавати батюшкам честь, адже таки помічник (вважай заступник) командира?
Я тут підслухав, як наші батюшки розшифровують слово «поп» – пастир овець православних, – усміхається Олександр Суровцев. - Загалом вірно... Якихось особливих рекомендацій щодо звернення до священиків в армії не передбачено. Честь точно віддавати не потрібно - чин у них не військовий, а духовний. Найчастіше до священика звертаються: «батюшка».
Вторить Суровцеву та батько Олег із Костроми: «Звернення до себе потрібно заслужити. Ось приходиш до командира, представляєшся і на прізвище, ім'я, по батькові, і на церковне звання, а вже далі залежить від стосунків, від того, який результат приносиш. Але найчастіше називають, звичайно, батюшкою».
Будь-яке доводилося чути – і святий отець, і навіть «Ваше високопреосвященство» з вуст начальства звучало, багато хто взагалі м'явся, не знаючи, як назвати, – сміється протоієрей Олег Хацко. – Але краще дати можливість командиру самому обрати звернення.
Священик Діонісій Гришин із навчального центру ВДВ (сам колишній десантник) теж не без посмішки згадує, як експериментував із привітаннями.
Підходжу до строю солдатів, та як рикну басом: «Здоров'я бажаю, товариші бійці!», - натурально показує отець Діонісій. - Ну, вони у відповідь, як належить, відповідають: «Здоров'я бажаємо...» - і далі замішання. Хтось замовк, хтось порозбій - «товариш священик», «товариш батюшка». А якось попався бешкетник, який теж басом, поки його товариші задумалися, як видасть: «Здоров'я бажаємо, товаришу піп!» Я тільки розсміявся, але надалі вже просто вітався, не по-військовому.
З формою теж все просто – служать батюшки у церковному одязі, як і належить. Але польовий камуфляж їм видають – за бажанням. У ньому і на навчаннях зручніше лісами-полями переміщатися, та й не так забруднюється, як ряса.
Під час проведення служби, звичайно, про жодну військову форму не може бути й мови, - пояснює священик Євген Циклаурі з російської військової бази Кант у Киргизії. - Але коли часом форму надягаєш, відчуваєш більше розташування з боку солдатів. Тут уже й військовослужбовці-мусульмани стають відкритішими, бачать у тобі товариша, однополчанина. До речі, мусульманам нам вдалося погодити, щоб їм проповіді читав місцевий імам, на позаштатній основі.
Не надто зациклюються військові священики і з приводу постів.
Посаду в армії – за бажанням, ми лише порадимо, від чого можна утриматися, – розповідають батюшки. - Це залежить і від напруженості служби. Ось у дореволюційній Росії в армії постили поротно – по тижні на кожен підрозділ. А ще Петро свого часу вимагав у патріарха дозвіл не постити під час воєн і походів.
Але головне для військового-священика – не форма, а зміст: його завдання – підвищувати бойовий дух підрозділу.
У Чечні, під час війни, солдати тяглися до батюшки, сподіваючись знайти у нього моральну підтримку, можливість зміцнити свій дух, почувши мудре та спокійне слово, – згадує у розмові з «Культурою» полковник запасу Микола Нікульніков. - Я як командир не перешкоджав і сам завжди ставився до священиків з повагою - адже вони ходили з бійцями під одними кулями. А у мирному житті, під час служби в Ульянівській десантній бригаді, переконався, що слово священика дисциплінує. Ось побували бійці на сповіді у доброго батюшки або просто на службі в храмі - точно не чекай від них випивки чи інших порушень. Можна сказати: який піп – такий і полк. Вміють вони без будь-яких команд людей налаштувати виконання завдання.
Панове юнкера
У Російській армії за статистикою 78% віруючих, але мало у кого знання простягаються далі за молитву «Отче наш». «Вірників багато – освічених мало, – нарікає отець Василь. – Але на те й наше призначення – зміцнювати дух і розум своєї пастви».
Хлопці зараз приходять до армії з вірою в серце, ми їм лише допомагаємо, – каже протоієрей Олег Новіков із Костромської академії РХБЗ (радіаційного, хімічного та біологічного захисту). - Ось цього року, одразу після вступу до академії, до храму прийшли сорок юнаків. І ніхто їх до цього не примушував.
Отець Олег згадує епізод 17-річної давнини, коли в Костромі проходили зйомки фільму «Сибірський цирульник» – було задіяно 300 курсантів училища. Видали їм юнкерську форму, з якою вони не розлучалися ні на заняттях, ні навіть під час звільнень у місто. Щоб ужилися в образ. Бабусі на вулицях плакали, впізнаючи на курсантах юнкерську форму - таку ж, як на фотографіях своїх батьків, що збереглися.
Я тоді вже був настоятелем храму, який розташовувався на території училища, і всі ці три місяці ми жили разом із курсантами, – продовжує протоієрей. - І я помітив, як буквально на очах хлопці змінюються.
Коли під Новий рік Микита Міхалков із акторами поїхав до Москви, у «юнкерів» вийшла відпустка від роботи в кіно. Могли, начебто, і розслабитися. Та ні! Настільки звикли до своєї нової суті, що коли заходили до храму, то співали «Отче наш» та інші молитви навіть краще і сумлінніше, ніж у присутності своїх кінонаставників.
Вони робили це абсолютно щиро, ось що головне, – каже отець Олег. - Не з примусу, а виключно з власної волі.
Сам Олег Новіков також закінчував Костромське військове училище.
Свого часу був курсантом вищого військово-морського училища Калінінграда і тезка Новікова - протоієрей Олег Хацко. Навчався добре, дисципліну не порушував - за три роки навчання і в самоволці був лише двічі, одна з яких виявилася колективною - на знак протесту проти несправедливості викладача. Але ось відчув одного разу, що не його це - військова нива, написав рапорт і пішов.
Друзі, особливо ті, хто й зараз служить у Калінінграді, жартують: мовляв, чи варто було йти з училища, щоб знову сюди повернутись, хай навіть військовим священиком.
Коли ми вже прощалися з героями цього нарису, у стінах Військового університету пролунав спів. Батьки дружно виводили: «Годно є як воістину блажити Тя Богородицю, Присноблаженну і Пренепорочну і Мати Бога нашого-о-о...»
Це молитва на завершення будь-якої доброї справи, - пояснив Олександр Суровцев. – А наші курсанти-батюшки пройшли ще через один курс лекцій та збагатилися знаннями, які їм допоможуть у спілкуванні зі своєю військовою паствою. Не гріх і заспівати.
Зарплата для священика
Рішення про створення в Російській армії та на флоті інституту військового духовенства було ухвалено 21 липня 2009 року. Першим у 2011 році став отець Анатолій Щербатюк, висвячений на сан ієрея при храмі Сергія Радонезького в місті Сертолово Ленінградської області (Західний військовий округ). Нині військових священиків в армії понад 140. Їхній склад пропорційний співвідношенню віруючих військовослужбовців. Православні становлять 88%, мусульмани – 9%. Військовий священик-буддист поки що лише один - в окремій мотострілецькій бригаді в бурятському місті Кяхта. Це лама Мурочинського монастиря-дацана, сержант запасу Баїр Батомункуєв, він не претендує на окремий храм у військовій частині – ритуали здійснює у юрті.
У 1914 році в російській армії служило близько 5000 полкових і корабельних священиків та кілька сотень капеланів. У національних з'єднаннях, наприклад, у «Дикій дивізії», укомплектованій вихідцями з Кавказу, служили і мулли.
У дореволюційній Росії, як розповів «Культурі» перший начальник управління роботи з віруючими військовослужбовцями у Збройних силах РФ Борис Лукичов, діяльність священиків закріплювалася особливим правовим статусом. Формально священнослужителі не мали військових звань, але фактично у військовому середовищі диякон прирівнювався до поручика, священик – до капітана, настоятель військового собору та дивізійний благочинний – до підполковника, польовий обер-священик армій та флотів та обер-священик Головного штабу, гвардійського - до генерал-майора, а протопресвітер військового та морського духовенства (вища церковна посада для армії та флоту, заснована у 1890 році) - до генерал-лейтенанта.
Церковна «табель про ранги» впливала на грошове забезпечення, що виплачується з скарбниці військового відомства, та інші привілеї. Наприклад, кожному корабельному священику належала окрема каюта і шлюпка, він мав право чіплятися до корабля з правого борту, що крім нього дозволялося лише флагманам, командирам кораблів та офіцерам, які мали георгіївські нагороди. Матроси повинні були віддавати йому честь.
У Російській армії православні священики відновили свою діяльність практично відразу після розпаду Радянського Союзу. Втім, відбувалося це на добровільній основі і їхня діяльність сильно залежала від волі конкретного командира частини - десь священиків і на поріг не пускали, а десь широко відчиняли двері, і навіть старші офіцери витягувалися в струнку перед духовними особами.
Першу офіційну угоду про співпрацю між церквою та армією було підписано у 1994 році. Тоді ж з'явився і Координаційний комітет із взаємодії між Збройними силами та РПЦ. У лютому 2006 року патріарх Олексій ІІ дав благословення на підготовку військових священиків «для духовного огодування Російської армії». Незабаром цю ідею схвалив президент Росії Володимир Путін.
Зарплату священикам сплачує Міністерство оборони. Нещодавно їм «пробили» 10-відсоткову надбавку за складний характер служби та ненормований робочий день. За місяць стало виходити 30-40 тисяч рублів. Як стало відомо «Культурі», зараз в оборонному відомстві розглядають можливість прирівняти їхні оклади до тих, що отримують військові на аналогічній посаді помічника командира з'єднання – вийде приблизно 60 тисяч. З Божою допомогою можна жити.
Урочистістю всіх урочистостей називають Великдень віруючі. Для них Воскресіння Христове – головне свято православного календаря. Вшосте поспіль у своїй сучасній російська армія святкує Великдень, осінений військовими священиками, що з'явилися в частинах і з'єднаннях після дев'яностолітньої перерви.
Біля витоків традиції
Ідея відродити в російській армії інститут військових священиків виникла ієрархи Російської православної церкви (РПЦ) ще в середині дев'яностих років. Великого розвитку вона не набула, але світські керівники загалом позитивно оцінили ініціативу РПЦ. Далося взнаки доброзичливе ставлення суспільства до церковних обрядів і те, що після ліквідації штату політпрацівників виховання особового складу позбулося виразного ідеологічного стрижня. Посткомуністична еліта так і не спромоглася сформулювати нову яскраву національну ідею. Її пошук привів багатьох до давно знайомого релігійного сприйняття життя.
Ініціатива РПЦ захлинулась переважно тому, що не було в цій історії головного – власне військових священиків. Батюшка звичайної парафії мало підходив на роль, наприклад, духівника відчайдушних десантників. Тут має бути людина їхнього середовища, шанована не лише за мудрість релігійного таїнства, а й доблесть військову в тому числі принаймні - за очевидну готовність до ратного подвигу.
Таким став військовий священик Кіпріан-Пересвіт. Сам він сформулював свою біографію так: спочатку був воїном, потім калікою, потім став священиком, потім військовим священиком. Втім, відлік свого життя Кіпріан веде лише з 1991-го, коли прийняв у Суздалі чернечий постриг. Через три роки його висвятили у священики. Сибірські козаки, відроджуючи звичний Єнісейський округ, обрали Кипріана військовим священиком. Історія цього божого подвижника заслуговує на окрему докладну розповідь. Він пройшов обидві чеченські війни, був у полоні у Хаттаба, стояв біля розстрільної межі, вижив після поранень. Це в Чечні солдати Софринської бригади за мужність і ратне терпіння назвали Кіпріана Пересвітом. Був у нього і свій позивний «ЯК-15», щоб знали бійці: священик поруч із ними. Підтримує їх душею та молитвою. Соратники-чеченці називали Кіпріана-Пересвіту своїм Братом, софрінці – Батей.
Після війни, у червні 2005-го в Санкт-Петербурзі Кіпріан прийме Постриг у Велику Схіму, ставши старцем схіїгуменом Ісаакієм, але в пам'яті російських солдатів він залишиться першим військовим священиком нового часу.
А до нього - велика та благодатна історія російського військового духовенства. Для мене і, напевно, для софринців, вона починається з 1380-го року, коли преподобний Сергій, ігумен землі російської та Чудотворець Радонезький, благословив князя Дмитра на битву за визволення Русі від татарського ярма. Дав йому на допомогу ченців своїх – Родіона Ослябю та Олександра Пересвіта. Це Пересвіт вийде потім на поле Куликовому на єдиноборство з татарським богатирем Челубеєм. З їхньої смертельної сутички почнеться битва. Російське військо розіб'є орду Мамая. Цю перемогу люди зв'яжуть із благословенням преподобного Сергія. Загиблого в єдиноборстві ченця Пересвіту зарахують до лику святих. А ми день Куликівської битви – 21 вересня (8 вересня за юліанським календарем) назвемо Днем військової слави Росії.
Між двома Пересвітами шість із лишком століть. Багато що вмістило цей час - багатотрудне служіння Богу та Батьківщині, пастирські подвиги, грандіозні битви та великі потрясіння.
За військовим статутом
Як і все в російській армії, ратне духовне служіння свою організаційну структуру вперше набуло у Військовому статуті Петра I від 1716 року. Імператор-реформатор вважав за необхідне мати священика у кожному полку, кожному кораблі. Морське духовенство представляли переважно ієромонахи. На чолі їх ставився обер-ієромонах флоту. Духовенство сухопутних військ підпорядковувалося польовому обер-священику діючої армії, а мирний час - архієрею єпархії, біля якої розквартований полк.
До кінця століття Катерина II на чолі військового та морського духовенства поставила єдиного обер-священика армії та флоту. Він був автономен від Синоду, мав право прямої доповіді імператриці та право безпосереднього зносини з єпархіальними ієрархами. Для військового духовенства встановили регулярну платню. Після двадцяти років служби священикові нараховувалася пенсія.
Структура набула по-воєнному закінченого вигляду і логічної супідрядності, але коригувалася ще протягом цілого століття. Так, у червні 1890 року імператор Олександр III затвердив Положення про управління церквами та духовенством військового та морського відомств. Заснував звання "протопресвітера військового та морського духовенства». До його відання віднесли всі церкви полків, фортець, військових госпіталів та навчальних закладів (крім Сибіру, в якій «через віддаль відстаней» військове духовенство підкорялося єпархіальним архієреям.)
Господарство вийшло солідним. До відомства протопресвітера військового і морського духовенства увійшли 12 соборів, 3 будинкові церкви, 806 полкових, 12 кріпаків, 24 госпітальних, 10 тюремних, 6 портових церков, 34 церкви при різних установах (всього - 407 церков), 7 3 протодіакона, 55 дияконів, 68 псаломщиків (загалом - 569 духовних осіб). Управління протопресвітера видавало свій журнал - "Вісник військового духовенства".
Найвищим Положенням визначили службові права військового духовенства та оклади змісту. Головного священика (протопресвітера) прирівняли до генерал-лейтенанта, обер-священика Головного штабу, гвардійського чи гренадерського корпусу – до генерал-майора, протоієрея – до полковника, настоятеля військового собору чи храму, а також дивізійного благочинного – до підполковника. Полковий священик (рівний капітанові) отримав майже повний капітанський раціон: платню у сумі 366 рублів на рік, стільки ж їдалень, передбачалися надбавки за вислугу років, які доходили (за 20 років служби) до половини встановленого окладу. Рівне військовим платню дотримувалося за всіма духовними чинами.
Суха статистика дає лише загальне уявлення про священнослужіння у російській армії. Життя вносить у цю картину свої яскраві барви. Між двома Пересвітами були війни, важкі битви. Були й їхні Герої. Ось священик Василь Васильківський. Його подвиг опише в наказі по російській армії №53 від 12-го березня 1813-го року головнокомандувач М.І.Кутузов: «19-го Єгерського полку священик Васильківський у битві при Малому Ярославці, перебуваючи попереду стрільців з хрестом, розсудливими настановами та особистою хоробростю заохочував нижніх чинів боротися без страху за Віру, Царя і Батьківщину, причому жорстоко був поранений у голову кулею. У битві ж при Вітебську надав він таку ж хоробрість, де й отримав рану кулею в ногу. Начальницьке засвідчення про такі відмінні безстрашні в битвах вчинки і ревну службу Васильківського підносив я Государю Імператору, і Його Величність найвище вказати зволив нагородити його орденом Святого Великомученика і Побідоносця Георгія 4-го класу».
Це був перший випадок нагородження військового священика орденом Святого Георгія. Батьку Василеві орден вручать 17 березня 1813 року. Восени того ж року (24 листопада) він помер у закордонному поході від отриманих ран. Василю Васильковському було лише 35 років.
Перестрибнемо через століття до іншої великої війни - Першої світової. Ось що написав у той час знаменитий російський воєначальник, генерал А.А. Брусилов: «У тих жахливих контратаках серед солдатських гімнастерок миготіли чорні постаті - полкові батюшки, підіткнувши ряси, у грубих чоботях йшли з воїнами, підбадьорюючи несміливих простим євангельським словом і поведінкою... Вони назавжди залишилися там, на полях Галичини.
За героїзм, виявлений у роки Першої світової війни, близько 2500 військових священиків відзначать державними нагородами, вручать 227 золотих наперсних хрестів на Георгіївській стрічці. Орденом Святого Георгія нагородять 11 осіб (чотирьох – посмертно).
Інститут військового та морського духовенства у російській армії ліквідують наказом Народного комісаріату у військових справах 16 січня 1918 року. З армії звільнять 3700 священиків. Багатьох потім репресують, як класово чужих елементів.
Хрести на петлицях
Старання Церкви дали результат до кінця нульових. Ініційовані священиками у 2008-2009 роках соціологічні опитування показали – кількість віруючих в армії сягає 70 відсотків особового складу. Про це повідомили тодішнього президента Росії Д.А.Медведєва. З його доручення військовому відомству і починається новий час духовного служіння у російській армії. Це доручення президент підписав 21 липня 2009 року. Він зобов'язав міністра оборони ухвалити необхідні рішення, спрямовані на запровадження у Збройних силах Росії інституту військового духовенства.
Виконуючи доручення президента, військові не копіюватимуть структури, що існували в царській армії. Почнуть вони з того, що у складі Головного управління Збройних Сил Російської Федерації з роботи з особовим складом створять Управління з роботи з віруючими військовослужбовцями. У його штат запровадять 242 посади помічників командирів (начальників) по роботі з віруючими військовослужбовцями, які заміняють священнослужителі традиційних релігійних об'єднань Росії. Станеться це у січні 2010-го.
За п'ять років так і не вдалося заповнити усі запропоновані вакансії. Релігійні організації навіть надмірно представили Управлінню міноборони своїх кандидатів. Але планка вимог військових виявилася високою. Для роботи у військах на штатній основі вони прийняли поки що лише 132 священнослужителі - 129 православних, два мусульманини та одного буддиста. (Зауважу, до речі, в армії Російської імперії теж уважно ставилися до віруючих всіх конфесій. Військовослужбовців-католиків окромляли кілька сотень капеланів. У національно-територіальних з'єднаннях, таких, як «Дика дивізія», служили мулли. Іудеям дозволяли відвідувати.
Високі вимоги до священнослужіння, напевно, визріли з найкращих зразків духовного пастирства у російській армії. Можливо, навіть із тих, що я згадав сьогодні. Принаймні священиків готують до серйозних випробувань. Їхні ряси більше не демаскуватимуть батюшок, як це сталося в бойових порядках незабутнього брусилівського прориву. Міністерство оборони спільно з Синодальним відділом Московського патріархату із взаємодії зі Збройними силами та правоохоронними органами розробило «Правила носіння форми одягу військовим духовенством». Їх затвердив Патріарх Кирило.
Згідно з правилами, військові священики «при організації роботи з віруючими військовослужбовцями в умовах ведення воєнних дій, у період надзвичайного стану, ліквідації аварій, небезпечних природних явищ, катастроф, стихійних та інших лих на навчаннях, заняттях, бойових чергуваннях (бойовій службі)» будуть носити не церковне вбрання, а польову військову форму. На відміну від форми військовослужбовців вона не передбачає погонів, нарукавних та нагрудних знаків відповідного роду військ. Лише петлиці прикрасять православні хрести темного кольору встановленого зразка. При здійсненні богослужіння в польових умовах священик поверх форми має одягати епітрахіль, поруч і священичий хрест.
Серйозно оновлюється і основа духовної роботи у військах і флоті. Сьогодні лише на підвідомчих міністерству оборони територіях діють понад 160 православних храмів та каплиць. Будуються військові храми у Північноморську та Гаджієво (Північний флот), на авіаційній базі у Канті (Киргизія), в інших гарнізонах. Знову став військовим Храм Святого Архістратига Михаїла в Севастополі, будівля якого раніше використовувалася як філія музею Чорноморського флоту. Міністр оборони С.К.Шойгу прийняв рішення виділити у всіх з'єднаннях та на кораблях I рангу приміщення для молитовних кімнат.
…У військового духовного служіння пишеться нова історія. Якою вона буде? Безумовно, гідний! До цього зобов'язують традиції, що склалися століттями, що переплавилися в національний характер, - героїзм, стійкість і мужність російських солдатів, старання, терпіння і самовідданість військових батюшок. А поки що у військових храмах велике свято Великодня, і колективне причастя воїнів - як новий крок у готовності служити Батьківщині, Миру та Богу.
Дискусія навколо створення в російській армії інституту капеланів йде наростаючою. Своїм поглядом на перспективи реформування відносин армії та Церкви поділився з оглядачем Марією Свєшниковою настоятель храму Всемилостивого Спасу ієрей Олександр Ілляшенко, який очолює сектор Синодального Відділу із взаємодії зі збройними силами та правоохоронними установами.
“Мені здається, що сам законопроект позбавлений конституційної бази, – каже отець Олександр. – Наприклад, від кого капелан має отримувати гроші? Від Міністерства оборони? Це велике питання. Також планується священикам надавати звання старших офіцерів, а їх помічникам – сержантів. Якщо так, то зовсім не зрозуміло, на якій підставі присвоюватимуться ці звання, чи будуть представники Церкви сприймати військову присягу, кому вони повинні підкорятися – священноначалию чи військовому начальству.
Далі, як сказав протоієрей Димитрій Смирнов, для армії знадобиться 3,5 тисячі священиків, тоді як зараз у Російській Православній Церкві їх лише трохи більше 15 тисяч. І зняти три з половиною тисячі священиків із парафій і відправити їх у військові частини мені здається дуже проблематичним. Тим більше, що такий священик повинен мати дуже глибоку спеціальну підготовку для місіонерської та виховної роботи у військовій частині. Крім того, виникає необхідність створення програм, методичних та навчальних посібників, розробки курсів для підготовки військових священиків, після яких вони змогли б працювати у військах.
Ті, хто стикався зі структурами збройних сил, розуміють, що в армії є кілька рівнів. Одна справа – робота з рядовим складом, інша – з молодшими офіцерами (вони молоді). І зовсім інше – зі старшим офіцерським складом, де служать люди, що склалися, як правило, сімейні, які мають великий стаж і досвід роботи. Очевидно, що підхід до цих аудиторій має бути принципово різним. Отже, потрібна і така підготовка. Також дуже важливо продумати, як зробити так, щоб полковий священик не опинився як би в опозиції. Або щоб офіцерське середовище не опинилося в опозиції до нього. Що теж зрозуміло, оскільки досі вони жили і працювали так, як їх вчили, але раптом з'явиться нова особа в частині, яка говоритиме речі, для них незвичні.
Більше того, щоб сприймати те, що вам говорять про віру, потрібно повірити. А якщо цього прагнення нема? Очевидно, що буде потрібний дуже серйозний перегляд усієї існуючої системи навчальних програм та вищих військових навчальних закладів, щоб випускники цих закладів могли доброзичливо і глибоко сприймати те, з чим до них прийде полковий священик. Щоб вони були однодумцями, а чи не опонентами.
Наступне, що слід зазначити – важлива сфера застосування сил священика. У Православ'ї центр тяжіння лягає на богослужіння та на Таїнство. Виховна робота дуже важлива, але вона на перший погляд другорядна, оскільки безпосередньо залежить від богослужбового життя. А для того, щоб налагодити богослужбове життя в частинах, потрібно багато часу.
Далі необхідно подумати про виділення особистого часу для солдатів, офіцерів у яких виникне бажання звернутися до полкового священика. І тут також має бути проведена велика підготовча робота, щоб службовці в армії відгукнулися так само, як вони відгукувалися за часів Суворова та Кутузова. І ще раніше, за часів Дмитра Донського, коли для всіх було очевидно, що без Божої допомоги неможливо досягти будь-якого успіху, і йшли в бій, осінені хоругвами, іконами.
Тому мені здається, що має бути програма державного масштабу, а не лише Міністерства оборони чи інших силових міністерств, і не лише Руської Православної Церкви. Тому що потрібна робота дуже широкого кола фахівців високого рівня, щоб переглянути та доповнити виховну роботу та вимоги до освіти, що надається тим, хто вступає до військових навчальних закладів. І тут треба бути готовим до того, що виникне безліч труднощів: хтось не захоче вивчати ці предмети, хтось скаже, що він відносить себе до іншої релігії чи деномінації.
Одночасно дуже гостро постає питання про те, що якщо дозволити служити в армії православним священикам, треба буде дозволяти служити і духовенству інших релігій. Тоді неможливо унеможливлювати, якщо до армії підуть служити представники інших релігій. Наприклад, протестанти, які мають великі матеріальні засоби, але чужі духовним традиціям нашого народу. Це може вплинути на психологічний лад військовослужбовців, викликати відторгнення, і хвилю невдоволення вже проти будь-якого впровадження, у тому числі і православних священиків.
Тож питання полкових священиків – це тонка проблема, яку треба вирішувати дуже делікатно, не ображаючи почуттів віруючих і невіруючих. І відразу варто позначити, з якими труднощами та перешкодами нам доведеться зіткнутися та як їх долати”.
Нещодавно у Військовому університеті Міноборони РФ відбувся перший офіційний випуск військових священиків. П'ятнадцять осіб, які отримали посади штатних помічників командирів з'єднань та військових частин для роботи з віруючими військовослужбовцями. Місяць вони проходили спеціальну підготовку, а незабаром вирушать до частини.
Для мене як послідовного атеїста (з домішкою гностицизму) це одна з найоднозначніших новин останнього часу. Аж надто багато питань виникає у зв'язку з інститутом капеланства стосовно нашої армії. Але почнемо "від грубки".
Починаючи з 15 століття в російській армії завжди були православні священики, що наставляють і допомагають солдатам не загубитися в монотонності армійського життя і страхах війни, якщо така траплялася. Так, згідно з Вікою, в 1545 році в Казанському поході з Іваном Грозним брав участь протоієрей Благовіщенського собору Андрій із собором священнослужителів. Невідомо, що було далі, але не думаю, що священство не було в житті армії. А в 17-му столітті, за Олексія Михайловича, військовим священикам офіційно видавалася платня, те саме тривало і за Федора Олексійовича і за європеїзованого нашого імператора Петра, який ввів звання обер-ієромонахів флоту та обер-польових священиків. І все це попри розкол та церковну реформу. Наприкінці 19-го століття в армії Російської імперії служили 5 тис. військових священиків та кілька сотень капеланів. А в "Дикій дивізії", наприклад, служили і мулли. При цьому священик прирівнювався до офіцерського чину та отримував відповідну платню.
За словами протоієрея Дмитра Смирнова, за пострадянських часів православні священики відразу ж прийшли до армії, але робили свою роботу безоплатно. Але у 1994 році патріарх Московський і всієї Русі Алексій II та тодішній міністр оборони Павло Грачов підписали угоду про співпрацю. Цей документ став основою створення Координаційного комітету з взаємодії між Збройними Силами та РПЦ. У лютому 2006 року патріарх дав благословення готувати військових священиків, а у травні того ж року на користь відтворення інституту військових священиків висловився президент Росії Володимир Путін.
Скільки та яких священиківпотрібно
Президент тоді, 2011 року, дав завдання створити до кінця року інститут військових священиків в армії та на флоті. Спочатку священиків збиралися навчати у Рязанському вищому повітрянодесантному командному училищі ім. Маргелова, потім - в одному з військових ВНЗ Москви. І нарешті вибір ліг на Військовий університет Міноборони РФ. Штатні полкові священики з'явилися у російській армії у грудні 2012 року, проте перший випуск "нових священиків" відбувся лише зараз.
Головний священик ВДВ Росії ієрей Михайло Васильєв у 2007 році оцінював потребу священнослужителів у російських військах наступним чином: близько 400 православних священиків, 30-40 мусульманських мулл, 2-3 буддистські лами та 1-2 іудейські рабини. Реально поки що в армії є православні священики та мулли. Представники решти конфесій не "закликаються". То як бути з представниками інших конфесій? Дискримінувати їх як меншість? Або створювати за кожної частини за цілим підрозділом «духовної підтримки»? Чи робити з помічників роботи з віруючими військовослужбовцями універсальних екуменістів, здатних і сповідь провести, і намаз зробити? А бубон і пейот їм тоді видадуть?
З інститутом капеланів у маленьких та моноконфесійних країнах зрозуміло – там немає такої проблеми. У католицькій країні це будуть католики, у протестантській – протестанти, у мусульманській – імами. Але таких все менше на карті, більшість планети поступово стає віротерпимою, і в Єгипті поруч із мусульманами століттями живуть майже православні копти.
Якби в нас була віра в Бога-Імператора, як у романах "Вархаммер-40к", то тоді теж було б все просто - це були б комісари, які виконують функції священика та інквізитора в одній особі. Але ми живемо не у світі фентезі, у нас все складніше.
І є ще один важливий аспект, моральний. Як відомо, поп-розкольник, "патріарх" невизнаної Української православної церкви Київського патріархату Філарет благословив загони карників на вбивство росіян. Зрозуміло, що він самозванець, що він колишній карний злочинець і відлучений від православної церкви. Але окрім нього те саме – благословення на вбивство – зробив і низка греко-католицьких священиків із Західної України. І я дуже не хочу, щоб православні священики могли хоч у чомусь уподібнитися до таких кровожерливих, не побоюсь цього слова, єретиків.
Не наступ, а захист від зла
Все-таки, погодьтеся, справжнє, не формальне християнство протилежне війні та вбивствам. Нехай я атеїст, але філософські погляди Бердяєва, Серафима Саровського та інших християнських філософів мені близькі і навіть дорогі. Тому я хотів би максимально віддалити його від такої неприємної та вимушеної штуки, як війна.
У нас ніколи не було хрестових походів (проти нас були), росіяни завжди сприймали війну як заняття вимушене. Наявність священиків в армії якось покращує війну, а це неправильно. Якщо я хоч щось розумію в духовності, то йдучи на війну людина, хай і вимушено, але виходить зі сфери духовності, і тому тому треба в неї повертатися після очищення.
Благословення на війну – це вже щось із розряду Got mit uns або американського "Ми богообрана нація", манія величі, яка нічим добрим не може закінчитися. Тому у військові священики, якщо цей інститут все-таки приживеться остаточно, повинні йти виключно люди, які розумітимуть цю тонку межу між "втішити і підбадьорити" та "благословити на вбивство". Священик на війні – це лише милосердя та зцілення душ, але аж ніяк не хрестовий похід чи джихад.
Про це, до речі, кажуть і військові. Так, за словами начальника управління (по роботі з віруючими військовослужбовцями) Головного управління по роботі з особовим складом Збройних сил РФ Ігоря Семенченка, "Завдання священнослужителів у Збройних силах – створити з урахуванням особливостей військової служби необхідні умови для реалізації віруючими військовослужбовцями своїх релігійних потреб".
Як бачите, "все не так однозначно". Але я не буду войовничим атеїстом, який розмахує томіком Дарвіна і вимагає «заборонити та скасувати». Нехай це спонукає як експеримент, дуже обережний і ненав'язливий. А там побачимо.
