Я вибачила батька, але не хочу спілкуватися з ним. Як зцілитися від уразливості. Не застрягайте у непрощенні

Про прощення сказано багато християнських проповідей та написано чимало книг. І все-таки питання у нас залишаються, і кожному доводиться шукати на них відповіді самому, нехай і вдаючись до допомоги духовно досвідчених людей. Чи завжди прощення означає повне відновлення колишніх стосунків? А якщо не завжди, як дізнатися, чи ми на шляху до прощення? Чи сумісне прощення з відстоюванням своїх особистих кордонів? Як бути, якщо пробачити не можеш, не можеш? Про це міркують клірик собору Святої Живоначальної Трійці лейб-гвардії Ізмайлівського полку в Санкт-Петербурзі, відомий церковний публіцист протоієрей Костянтин Пархоменко та його дружина сімейний психолог Єлизавета Пархоменко.

— У Новому Завіті тема прощення виникає відразу, а Старому вона що ж — чужа?

Коли у Старому Завіті говориться око за око, зуб за зуб (Лев. 24, 20), мова не йде про прощення кривдника, але це тим не менш крок уперед порівняно з добіблейськими уявленнями про кровну ворожнечу - за одного разу нанесену образу мстилися довго, могли вбити як самого кривдника, а й усіх членів його сім'ї. Отже, введений Господом у Старому Завіті принцип рівної відплати, звичайно, обмежував зло. Але ні про яке прощення не йшлося. Про прощення першим заговорив Христос. Це одна з улюблених тем Спасителя, дуже багато повчань Христа, зокрема притч, пов'язані з нею. І Христос не просто вчить, Він своїм прикладом показує ідеал прощення. Він ніколи ні на кого не тримає злості і, навіть вмираючи на Хресті, прощає Своїх мучителей і вбивць: Отче, вибач їм, не знають, що творять (пор.: Лк. 23, 34). А Своєю хресною смертю Він усьому людству прощає всі злочини, вчинені раніше. Втім, треба пояснити, що Він не всім дарує таке прощення, а тим, хто прийме Його як Викупителя і Сина Божого.

Отже, людині дається можливість розпочати життя наново. І нескінченно прощений християнин, починаючи своє християнське життя, також має пробачити іншим людям. Про це йдеться у молитві, яку залишив нам Сам Христос — «Отче наш»: «І пробач нам наші борги, як і ми прощаємо боржникам нашим». У давнішій версії було: «…як і ми вибачили боржникам нашим». Стародавні християни відштовхувалися від того, що вони прощені і самі вже всім пробачили, що тепер вони по-новому будують людські стосунки. Але поступово Церква почала розуміти, що, на жаль, ми не дотягуємо до цього рівня — ми хотіли б пробачити, але поки що тільки вчимося прощати. Тому слово змінили, щоб там відбивалася ось яка думка: «Пробач нам настільки, наскільки ми вчимося прощати».

Коли я був хлопчиком, у мене був друг, якого я дуже любив. І одного разу він з мене посміявся в присутності компанії дворових хлопців. Для мене це був удар... Потім він багато разів приходив до мене, але я так і не зміг налагодити з ним спілкування. Я був далекий від віри, і, пам'ятаю, ця історія поранила дуже сильно. Мені було дуже сумно, що втратив близького друга. Хоча, правду кажучи, втратив не з вини того хлопчика, а через свою вузькість і нездатність пробачити. Тепер я інакше ставлюся до подібних людських вчинків — прощаю людям, розумію, що кожен може оступитися, що й сам я чинив гріхи стосовно моїх ближніх. Ось як у шлюбі подружжя постійно одне перед одним буває винне і постійно одне одного прощає — і це стає полем для спільного зростання. А без прощення зростання неможливе.

Єлизавета Пархоменко:Христос задає високі стандарти, і так християнство немислимо. І слова Христа про прощення — одні з найяскравіших. Але будь-кому з нас колись буває складно вибачити кривдника. Одна річ — сказати: «Я прощаю», інша річ — справді примиритися, прийняти. І мені хотілося б тут розмежувати наші вчинки та наші почуття. Коли Христос говорив про прощення, Він говорив саме про справи, а не про почуття.

Мені здається, що розуміння цього знімає з людини почуття провини за «нездатність пробачити». Тому що одна справа — висока планка, яку нам поставлено, і наші почуття у зв'язку з цим, інша справа — розуміння того, що потрібно зробити ось тут і зараз, коли високий ідеал ще не досягнуто, а на досягнення цього ідеалу може піти все життя. . І якщо я у відповідь на зроблене мені зло не відповідаю злом, то вже виконую заповідь Христа. А далі я вже можу міркувати про те, що мені робити, якщо я людині прощаю і злом за зло їй не віддаю, але в мене залишається в душі дуже сильна напруга, з якою важко жити. Саме з цим люди приходять до священика та психолога.

Протоієрей Костянтин Пархоменко:Так Так. Наше прощення — як розумів його Христос — це насамперед не психологічна зміна в нас (емоційний стан не змінюється так швидко, особливо якщо образа завдано сильної), а наше доброзичливе ставлення до того, хто нас образив. Тобто спочатку прощення, яке виражається в нашому доброму ставленні до кривдника, а потім, сподіваємося, прийде і психологічне прощення. Це як у заповіді про любов до ворогів: адже йдеться не про емоції, а про справи любові, про те, що ми не повинні віддавати злом за зло, що ми повинні робити добро у відповідь на зло.

До мене часто приходять люди, котрі пережили великі життєві потрясіння. Наприклад, жінка, з якої в дитинстві знущався батько — аж до сексуального насильства. Вона розмовляє зі мною, плаче, тремтить, каже, що не може цього пробачити. І я не можу її за це засудити. Але я кажу їй: «Навіть якщо Ви не можете пробачити батька, почніть робити йому добро, почніть будувати з ним спілкування, не мстить йому тим, що порвали з ним стосунки, моліться Богу, щоб Він дав Вам сили пробачити батька в серці». Якщо починає вибудовуватись такий діалог, то й внутрішньо людина якось змінюється.

— Так, прощати необхідно, але як бути з особистими кордонами, адже їх треба якось захищати…

Єлизавета Пархоменко:Є кілька способів зробити так, щоб у душу прийшов світ. І, як не дивно, деякі з них ведуть у бік, зворотний від прощення. Людина запитує: «Чи завжди добре не давати здачі?». Думаю, що є різні ситуації, у деяких із них єдиний спосіб пробачити — захистити свої кордони, проявити свій гнів. А гнів, як і будь-яке почуття, створений Богом і дано нам навіщось, отже, може бути корисним. Іноді він дозволяє нам зберігати себе, досягати своїх цілей. Недарма у нас і агресивність часто асоціюється просто із життєвою позицією. Є також вираз "здорова агресія". І важливо зрозуміти, де проходить межа між агресією здоровою та нездоровою. Тому що якщо мої кордони переходять раз-по-раз, то, ймовірно, в мені буде зростати злість. Вона зростатиме, накопичуватиметься доти, доки не прорветься назовні, так що всім навколо буде погано (ми часто таке бачимо: людина терпить, терпить, а потім «вибухає»). Або — інший варіант: накопичена агресивність вийде з людини через довгий час якимось «кривим» способом — пасивною агресією (підсвідоме бажання йти проти вимог будь-яких авторитетів. — Ред.). Все це, звичайно, не є прощенням, хоча при цьому людина може навіть декларувати, що вона всім пробачила. Тому, на мою думку, важливо сказати, що часто внутрішньо пробачити — це розібратися, де і як ми можемо відстояти свої кордони.

Мені згадується історія однієї моєї клієнтки — ми працювали з нею рік, і вона постійно говорила, як сильно скривджена на свого чоловіка за те, що він не хоче їхати з нею у відпустку нікуди, окрім будинку своїх батьків, де треба було все робити. так, як вони хочуть. Нарешті вона заявила, що теж має право відпочивати так, як їй хочеться, і якщо чоловік не поїде з нею туди, куди вона хоче, відправиться відпочивати без нього. Це не універсальна порада для всіх, але в тій ситуації чоловік її почув, сказав: Звісно, ​​я поїду з тобою, якщо ти хочеш. Але для нашої теми важливим є те, що змінилося і її емоційний стан — образа на чоловіка зникла. Адже спочатку чоловік розсердився, навіть почав говорити їй якісь шпильки, але вона якось одразу змогла його пробачити. Виходить, коли людина відстоює себе як особистість, їй буває легко прощати. Звичайно, з такими крайнощами, як сексуальне насильство, все набагато складніше, а ось у побуті часом людина каже іншому: «Стоп! Тут починаюсь я!» — тобто поводиться досить агресивно, але в душі його агресії немає, навпаки, він заспокоюється.

Тобто не потрібно пов'язувати прощення з безперечним дозволом іншому чинити з нами так, як він хоче. Відстоюючи свої межі, можна продовжувати ставитись до людини цілком доброзичливо.

— А якщо я не ображаюся на людину, але уникаю з нею спілкування, тому що не довіряю їй, тому що вона може представляти для мене якусь небезпеку, чи це означає, що я її не пробачив?

Протоієрей Костянтин Пархоменко:Думаю що ні. Дистанція – це нормально. Але найдостойніший, на мою думку, варіант — відкритий, чесний, коли, наприклад, я продовжую з людиною доброзичливо спілкуватися, але не починаю з ним нових спільних справ. Якщо людина мене щоразу ображає, я можу спілкування і не підтримувати, але зберігати доброзичливе ставлення до неї. Можна сказати чесно: «Вибач, будь ласка, мені важко з тобою спілкуватися, я щось у собі не можу подолати».

Ось приклад: у нас у храмі був брат, вівтарник, який любив потай запускати руку до церковного гуртка. Це було помічено один раз, другий, третій, йому делікатно зробили зауваження, він намагався якось викрутитись. Всі зрозуміли, що від цього брата можна чекати подібних вчинків і надалі. Проте ставлення щодо нього не змінилося. З ним продовжували доброзичливо спілкуватися, просто його більше не ставили в ситуацію, яка б могла його спокусити, і, так чи інакше, контролювали. Тобто у нас не було негативу щодо нього, було розуміння, що всі люди немічні і що цей наш брат не може свою неміч перемогти. Знаєте, на радіостанції «Град Петров», куди я ходжу записувати передачі, раніше висіло оголошення, яке мені дуже подобається: «Дорогі брати та сестри! Не залишайте речі без нагляду, не спокушайте немічних доступністю грошей».

Єлизавета Пархоменко:Це залежить від того, про яких людей йдеться, чого вони хочуть досягти. Я думаю, що пробачити людині так, щоб потім ще й будувати з нею стосунки, можна, якщо людина цього прощення просить. І іноді для того, щоб людина вибачилася, досить просто сказати їй про те, що вона нас образила. Це часто відбувається в сім'ях — я бачу це в роботі з моїми клієнтами: іноді людині варто лише вибачитися, як вона тут же це прощення отримує.

— Але чи не слід християнинові відмовитися від захисту особистих кордонів, довіривши їх виключно Богові? Преподобний Серафим Саровський не тільки пробачив розбійників, що напали на нього, а й заборонив їх переслідувати за законом, тобто вторгся і в юридичну область.

Протоієрей Костянтин Пархоменко:Думаю, що це залежить від особистого рішення людини у конкретній ситуації. Буває, що можливе не одне, а кілька правильних рішень. Ми знаємо, що розбійники, які напали на Серафима Саровського, покаялися. Можливо, це Господь святому відкрив, що їх не слід переслідувати. А якісь інші могли не покаятися — їх відпустили б, а вони пішли б і когось іншого пограбували або зарізали. Тож історія з Серафимом Саровським — це винятковий випадок, можливий насамперед зі святою людиною. Її в жодному разі не можна зводити у загальне правило. Не можна не давати вершитися правосуддю, яке обмежує поширення зла.

— Навіть і в церковному середовищі часом доводиться чути, що прощати ми повинні лише тих, хто прощення у нас просить, а якщо людина не просить, то яке ж може бути йому від нас прощення…

Протоієрей Костянтин Пархоменко:А Христос не ставив жодних умов для нашого прощення. Він не казав: «Прощайте після того, як ви попросите вибачення». Він наказав нам любити наших ворогів. Очевидно, що ворог у нас прощення не просить, адже якщо він попросить, то вже перестане бути нам ворогом.

Єлизавета Пархоменко:Як не дивно, ми самі вирішуємо, прощати чи не прощати, злитися чи не злитися. Часто можна почути: «Я злюсь і нічого не можу з цим зробити». Насправді, може. І перший крок тут — прийняття на себе відповідальності за свій стан: «Насправді це я злюсь, це не та інша людина відповідає за мою злість. Кнопочка включення та вимкнення моєї агресії знаходиться не десь там, а в мені».

— Якщо людина каже: Що мені робити? Як мені пробачити? — він уже шукає рішення. А якщо людина такого рішення не шукає? Як підвести до думки необхідність прощення?

Єлизавета Пархоменко:Якщо людина не хоче прощати і задоволена цим, то, поки з нею не станеться щось, що спонукає її саме до прощення, її неможливо змусити пробачити. Так само як алкоголіка неможливо переконати в тому, що йому час кинути пити, поки в нього самого не дозріє таке рішення. Можливо, для цього йому доведеться дійти до дна.

Протоієрей Костянтин Пархоменко:Одна річ — пробачити людині, яка в тебе взяла гроші і не віддала, інша — пробачити вбивцю твоєї дитини. Можливо, у другому випадку людина у цьому житті й ​​не зможе пробачити. Але як християнин може зробити все можливе для цього, молитися, щоб Господь дав йому мир у душі.

Єлизавета Пархоменко:Неможливість пробачити кривдника та відпустити ситуацію веде до застрягання у ситуації. Саме це відбувається із жертвами насильства. Вони застрягають і розвиваються, наприклад що неспроможні будувати нові відносини. Тому в них шлях до прощення лежить спочатку через якусь злість, сильну і страшну, таку, з якою складно зіткнутися, але її не можна обминути або перестрибнути. Це шлях від неприємного, і це особлива проблема. Часто люди приходять на консультацію, і як тільки стосуються певної теми, ніби втрачають відчуття реальності. Людина має і гарну сім'ю, і гарну роботу, і ще багато чого, а вона сидить як заморожена і злиться замість того, щоб жити. Думаю, що, по-перше, треба все-таки взяти на себе відповідальність за свою агресію, а по-друге, подивитися за неї. За злістю завжди стоїть біль. Потрібно звернутися до цього болю. Тому що злість — захисна реакція, легше злитися, ніж розбиратися зі своїм болем, зі своєю втратою. А коли людина приймає реальність, агресія йде, в ній більше немає необхідності.

Протоієрей Костянтин Пархоменко:І в духовному житті те саме. Якщо людина вважає себе християнином, але не прощає, відбувається зупинка в духовному зростанні.

— А як самому собі відповісти на запитання, чи простив ти?

Протоієрей Костянтин Пархоменко:Як духовник, я бачу таке: приходять люди, що називається, «ультраправославні», які дотримуються всіх постів, читають акафісти. Кажуть, що всіх пробачили та всіх люблять, але починається сповідь, і з людини виливається просто потік засудження. Ймовірно, у них нагромадилися невирішені проблеми, в яких вони самі собі бояться зізнатися. Ідеал прощення - це прийняти кривдника в його колишньому статусі. Пам'ятаєте, як у євангельській притчі батько приймає блудного сина (див. Лк. 15, 11-32)? Він повертає йому все, аж до права знову вважатися спадкоємцем свого статку. А якщо так не виходить, то треба з цим працювати.

Єлизавета Пархоменко:Коли людина каже, що всіх пробачила, а насправді це не так, то її слова — теж захисна реакція, яка дозволяє їй не замислюватися над тим, що відбувається в її душі. У цьому сенсі віруючій людині буває складніше, тому що їй страшно зізнатися собі в тому, що вона сердиться: вона знає, що це гріх, що він повинен пробачити. І якщо ми говоримо не про першу стадію, коли потрібно просто не робити кривднику зла, а про наступну — про те, щоб внутрішньо відпустити ситуацію, повернути собі душевний світ, то ми повертаємося до тих способів, про які вже говорили: відстоювання своїх кордонів зіткнення зі своїм болем або вибудовування діалогу з кривдником.

Протоієрей Костянтин Пархоменко:Хочу згадати ще формулу, виражену святими подвижниками: наші вороги — наші друзі, бо вони допомагають нам щось зрозуміти, до чогось прийти, стати кращими, ніж ми були. Стародавній подвижник авва Дорофей сказав чудову річ: «Кожен, хто молиться Богові: “Господи, дай мені смиренність!” - повинен знати, що він просить Бога послати йому когось образити його». Живучи в цьому світі, ми не можемо уникнути зустрічей із людьми, які нас так чи інакше ранять. Але кожна така зустріч — можливість відкрити себе, чесно на себе поглянути, побачити свою слабкість, побачити у собі відсутність справжнього кохання, толерантності — і з цим працювати.

Настоятель Тихвінського храму у селі Випуково Сергієво-Посадського благочиння Московської єпархії, священик Максим Каскун.

Образа на спасіння

– Сьогодні ми поговоримо про те, що таке уразливість.

– Це стан образливості, приниженості, почуття ущемленості, спричинене якимось словом чи вчинком іншої людини. Образа може бути не тільки на конкретну особистість, а й на долю, навколишні обставини.

– Вразливість – це гріх?

- Безперечно, образа є гріх, що походить від гордості. Нам іноді здається, що ми гідні похвал, а замість похвал люди дарують нам образи, часом ображаємося і на незначні слова. Це від того, що ми за своєю гордістю вважаємо, що гідні більшого.

Якщо людина над цим не замислиться, то образливість стає в неї гріховною звичкою і може досягти крайнощів, так що з людиною навіть розмовляти стає практично неможливо, яке слово не скажи – людина починає ображатися, і діалог, якесь виправлення життя стає просто неможливим. Вразлива людина дуже часто схильна до апатичності, тобто коли її навіть з любов'ю починають критикувати, вона виявляється глухою до будь-якої духовної поради і справи, тому що це нібито ображає її, адже вона вважає себе гідною лише похвал і почестей.

- Чи тільки від гордості походить образливість?

– Вразливість може походити і від якихось психічних хвороб, але, як правило, розвивається на тлі стану духовного самопіднесення.

– Чи є інші причини виникнення образи, окрім внутрішнього стану та головного гріха – гордості?

– Причини можуть бути зовні, коли людина, припустимо, живе постійно у стиснутих обставинах, постійно перебуває у защемленому стані. Він починає шукати справедливість на цій землі, щоб до нього ставилися з повагою. Спробуй людині сказати, що той, хто тебе образив, є благодійником. Скажуть: Ти що несеш?. А насправді це не я, а святі отці кажуть, що це так. Коли на людину знаходять скорботи, вона не повинна віддатися зневірі, образі, смутку, а з благодушністю, з радістю все переносити. Чому? Тому що ми гідні цього за наш гріховний стан – ми думаємо про себе вище, ніж є насправді.

- Виходить, незалежно від того, за заслугами чи не за заслугами мене образили, все одно кривдник виявляється для мене благодійником?

– Безперечно. Він для нас благодійник – як говорив святитель Іоанн Золотоуст, через терпіння образ людина отримує найбільше благо: очищення від гріхів. Через терпіння ми очищаємось від наших закоренілих беззаконь, бо душа наша проходить через горло страждань. Але це не все, далі святитель каже: «Ми набуваємо в цій спокусі терпіння, набуваємо чесноти лагідності, і найголовніше – ми виживаємо зі своєї душі найстрашнішу ваду – гнів і роздратування, лють». Людина, яка терпить і радіє, коли її ображають і принижують, дійсно для себе набуває дуже багато духовних обдарувань. Як казав Феофан Затворник: «Господь до того часу буде на цей камінь – гордість, образливість, завжди посилати скорботи, доки не розкришить його, не знищить його в пилюку» – тільки скорботами, спокусами, образами, перетерпіннями, утисками, утисками різними сьогоднішній. може дійсно покаятися і зрозуміти, що він живе не так і недостойний тих Божих милостей, якими Господь нас оточив.

Звичайно, багато хто може навести приклади того, як люди погано живуть, коли, здавалося б, чаша скорбот переповнена. Але не нам судити, у кого вона переповнена і не має. Мені здається, що кожна людина несе скорботу саме ту, яка може дуже швидко та ефективно очистити її від гріхів і підготувати до Царства Небесного.

Ознака смиренного

– Тут уже занедбана стадія уразливості, хронічна, коли людина має образу як другу натуру і не може навіть зреагувати нормально на якийсь адекватний момент, то він звик ображатися на все.

Коли приходять напади образи, слід, кажуть святі отці, згадувати ту образу, яку зазнав Господь наш Ісус Христос під час Його взяття під варту, – обплювання, задушення, образи різні, приниження і, зрештою, ганебна смерть. Невинний прийняв такі образи та приниження, потім ще молився за тих, хто ображав, та й втілився на самому початку, щоб урятувати людей, які знущалися з нього.

Коли ми ображаємося по дрібницях, дуже важко відразу згадати цей приклад, але якщо ми почнемо працювати, то, безумовно, дуже скоро досягнемо успіху. Нам треба обов'язково, насамперед, упокорюватися, вважати себе гідними тих речей, які з нами бувають, і згадувати страждання нашого Господа і Спасителя, щоб зрозуміти, що ми страждаємо не так вже й страшно, та й за гріхи, а Він страждав багато невинним. .

– Наступне запитання ставить Олександр із Нев'янська: «Як не ображатись мені на моїх рідних і знайомих, якщо вони постійно мною незадоволені, все, за їхніми словами, я роблю не так. Я за всіх просто молюся, замовляю проскомідії. Чи правий я? Чи потрібно у такому разі припинити спілкування з цими людьми?».

– Припиняти спілкування іноді слід, але якщо люди нами часто бувають незадоволені, треба звернути увагу. Якщо ж ми в собі нічого не знаходимо, а ті люди, що нами незадоволені, не можуть зрозуміло пояснити причину їхнього невдоволення, тобто духовно обґрунтувати нашу негідну поведінку, тоді, звісно, ​​гадаю, треба якось обмежувати спілкування. Тому що часто бувають претензії одна до одної надуманими.

Але якщо ви все-таки не ображатиметеся, а через великодушність, любов, широту душі, через смирення, терпіння спілкуватиметеся з родичами, з тими, хто вами незадоволений, то отримаєте більше. Як преподобний Ісаак Сирін сказав: «Стан смиренномудрої людини полягає в тому, що він наклеп, що зводиться на нього, приймає як істину». Ми ображаємося, тому що ми горді. А ознака смиренного – приймати брехню та наклеп як істину.

Подавати на проскомідії, звісно, ​​не можна, бо це церковне таїнство, хоча деякі отці й казали, що можна, але Церквою так уже не прийнято, тому ми цього не робимо, а молитися за цих людей можна й маємо, бо вони наші благодійники – очищають нас від багатьох гріхів.

(Закінчення у наступному номері)

великий піст

Слово митрополита Воронезького та Борисоглібського Сергія з нагоди Великого посту – Дорогі брати і сестри, я радий вітати вас у дні Великого посту. Це особливий час для кожного християнина. Вже час визначитися, наскільки ми увійшли в пост, наскільки впевнено можемо сказати про себе: я пощуся.

великий піст

Протоієрей Всеволод Чаплін, голова Синодального відділу із взаємин Церкви та суспільства. – Улюблені брати і сестри, дорогі друзі, ми знову вступили у дні святого Великого посту, і я перепрошую у всіх, кого образив словом, ділом чи помислом, мимоволі чи мимоволі. Вибачте, дорогі брати і сестри, вибачте друзі, – Господь пробачить і помилує вас.

Читайте «Православну газету»

Передплатний індекс: 32475

Питання: "Якщо я не хочу спілкуватися з батьком через його зраду, але в душі я його простилат.к.це його життя і він вважає так правильнішим, чи вважається це гріхом? Адже є заповідь Шануй батька твого і матір твою." ."

Дорога Раїсо!

ПРОЩЕННЯ саме має на увазі відновлення відносин! Якщо говорити про справжнє прощення, звісно.

Давайте придивимося, як прощає нас Бог?

Ось ви згрішили перед Богом. Для Бога – це образа, правильно? У цьому ви грішаєте перед Ним часто, тобто. сипте на нього образу за образою. І що? Чи припиняє Він спроби привести вас у спілкування з Собою? Однозначно НІ.

"Це стою біля дверей і стукаю: якщо хтось почує голос Мій і відчинить двері, увійду до Нього і буду вечеряти з ним, і він зі Мною" ()

Виходить, що Бог, не дивлячись на наше Йому опір, на наші гидоти, які ми так і норовимо зробити, постійно стоїть біля зачинених дверей наших сердець і стукає в надії на те, що хоч із кимось Йому вдасться увійти в спілкування. Він стоїть біля дверей вашого серця, Раїса. Він пробачив вам увесь біль, який ви завдали Йому, Він пробачив вам навіть той біль, який ви завдасте Йому, коли почнете рости у вірі, Він пробачив вас для того, щоб мати можливість увійти у ваше життя та розпочати безперервне спілкування з вами!

Якщо так робить з вами ваш Небесний Батько, то чому ви чините інакше з людьми? Чи не в Бога ви повинні навчатися, як чинити з тими, хто ображає вас?

Справжнє прощення для того й необхідно, щоб відновити мир і зв'язок із тим, хто образив тебе.Навіть якщо ця людина не бажає відновлення миру, ви сама повинна, наслідуючи Бога, відновити досконалий і добрий світ зі свого боку.

Важко? Так. Але ж ніхто й не обіцяв, що бути християнином буде легко!

І все ж таки нам дано велику обіцянку про те, що справжній християнин може все ...

"Все можу в Ісусі Христі, що зміцнює мене" ()

Христос, який заради того, щоб поєднати святі Небеса з занепалою землею, пробачив навіть тих, хто ніколи не захоче прийняти Його прощення, Цей Христос може і бажає зміцнити вас у тому, щоб навчитися прощати по-справжньому, коли і тіні образи не буде в ваше серце, коли ви спокійно і впевнено зможете служити тій людині, яка колись образила вас.

З любов'ю в Прощаючому,

Читайте ще за темою "Прощення та сповідь":

Як позбутися образи?

Насамперед треба собі усвідомити, що наше життя – це школа, а все, що нам допускає Господь – скорботи, спокуси – це уроки, вони необхідні, щоб виробити в собі терпіння, смирення, позбавитися гордині, образи. І Господь, коли попускає їх нам, дивиться, як ми поведемося: образимося або збережемо мир у душі. А чому нас кривдять? Значить, ми заслужили, чимось згрішили...

Для того, щоб не було ні образи, ні роздратування, щоб душа в Богу заспокоїлася, треба дуже багато перетерпіти від ближніх - і ганьби, і образи, і всілякі неприємності. Це треба вміти зустріти, не огризаючись на кривдника. Не треба говорити шпильки, якщо вас образили. Просто подумайте про себе: "Це мені Господь дав можливість зміцнитись у терпінні, щоб душа заспокоїлася". І душа наша заспокоїться. А якщо ми почнемо: "А що це він на мене зводить наклеп, бреше, ображає? Мене!.." І підемо врознос. Це дух сатани живе у людині.

Ніколи не заспокоїмося, якщо не навчимося терпіти. Станемо істеричними. Якщо нас хтось образив, образив, не треба збирати інформацію до атаки у відповідь, не треба видобувати в різних куточках "компромат" на цю людину: "Ось, він такий і такий..."; не треба вичікувати зручного моменту, щоб вилити йому на голову ці помиї. Християнин, якщо дізнався, що про нього ось цей погано говорить, повинен одразу упокорити себе: "Господи, Твоя воля! По гріхах мені так і треба! Нічого, переживемо. Все перемелеться, перетреться!" А то хтось щось сказав, і ми не можемо заспокоїтись доти, доки не висловимо ближньому все, що думаємо про нього. А ці "думки" нам на вухо шепоче сатана, а ми за ним повторюємо всякий бруд. Християнин має бути миротворцем, усім нести лише мир та любов. Жодної гидоти - ні образи, ні роздратування - не повинно бути в людині. Чому сумуємо? Не від святості, звісно! Тому сумуємо, що багато дуримо, багато в голову беремо, бачимо лише гріхи ближнього, а своїх не помічаємо. Пересіюємо чужі гріхи, а від пустослів'я, від осуду Божа благодать відходить від людини, і вона уподібнює себе безсловесним тварюкам. І тут уже від людини всього очікується. Така душа ніколи не отримає миру та спокою. Християнин, якщо бачить довкола якісь недоліки, намагається все покрити коханням. Нікому не розказує, бруд нікуди не розносить. Він згладжує і покриває чужі гріхи для того, щоб людина не озлоблювалася, а виправлялася. Сказано у святих отців: "Покрий гріх брата твого, і Господь твої покриє". А є такий сорт людей, які, якщо щось помітять, одразу це намагаються рознести іншим людям, іншим душам. Людина в цей час себе підносить: "Яка я мудра! Все знаю і так не роблю". А це є неохайність душі. Це брудна душа. Християни так не поводяться. Вони не бачать чужих гріхів. Господь сказав: "Для чистих все чисто" (Тит. 1, 15), а брудному - все брудно.

Як поводитися, коли скривдять?

Коли нас образять, треба відразу згадати, що це не людина нас образила, а злий дух, який діє через нього. І тому не можна у відповідь ображатись, гніватися. А що треба робити? Підійти до ікон, покласти кілька земних поклонів, зрадіти і сказати: "Господи, дякую Тобі, що Ти надав мені такий урок для мого смирення, для очищення моєї душі від гріхів". Якось оптинський старець Нікон заповнив лист із образами та лайкою. У старця промайнула думка: "А хто це міг написати? Від кого лист?" Отже, маєш гріхи, за які треба потерпіти». Якщо людина так себе налаштує, у неї все в житті стане на свої місця. А тобто такі "християни", які так можуть образитися, що починають обурюватися, шуміти, а потім перестають розмовляти і можуть тиждень, а то й місяць мовчати - таїти зло та образу. Буває, що й треба зробити людині зауваження, щось підказати, але в цьому випадку треба завжди пам'ятати слова премудрого Соломона: "Облич розумного - він тебе полюбить, не викривай божевільного - він тебе зненавидить".

Один старець-священнослужитель писав про себе: "Я - як пес. Буває, псові скажуть: "Геть звідси! " - він і відійде подалі; відійде і сидить - чекає, як далі себе господар поведе. А якщо господар знову покличе: "Ну, йди сюди! - він знову хвостиком завиляв і з любов'ю до господаря підбігає, не пам'ятає зла. Коли мене хтось лає, жене, я відходжу від нього. на нього не ображаюся. Я тільки радий, що він прийшов до мене і покаявся.

Що робити з сусідами, які чаклують, бажають зла, часто підкидають на город наговорені речі? У світі з ними жити не вдається. Як молитися, коли зневажають, незаслужено, невинно кривдять?

Коли людина для зміцнення здоров'я їде на курорт, до санаторію, то він приймає всі призначені йому процедури, у тому числі і грязьові ванни. Він навіть платить за це гроші і дякує лікарям, коли вони обмажуть його всього чорним брудом. Намажуть – він чорний і ходить. Але чомусь ми не дякуємо тим людям, які безплатно нас поливають брудом. Адже наклеп, плітки, зневажливі слова - це той бруд, який лікує нашу душу. Її треба з радістю приймати, знаючи, що йде очищення нашої душі.

Господь сказав: "Терпінням рятуйте душі ваші, хто терпить до кінця спасеться". А як набути терпіння, якщо його немає? Такій людині Господь дає уроки терпіння та смирення. Наприклад, сусіди озлобляються, шумлять, лають, обмовляють. Якщо ми не будемо сусідів ні в чому звинувачувати, будемо Богові дякувати і вважати, що сусіди послані нам для вироблення терпіння, то душа наша швидко стане здоровою, А в здоровій душі немає образ, ні роздратування. У ній співчуття до занепалих у злі, у ній любов і милосердя, у ній Сам Бог.

Або спіткала людину серйозна хвороба - рак. Це чудова нагода все, що було неправильного в житті, виправити, сповідувати гріхи, покаятися і причаститися. Людина може стати на правильний шлях, нехай навіть за один місяць, за тиждень до смерті. Господь приймає і "в одинадцяту годину", а нагороду всім, хто звернувся до Нього, дає однакову - спасіння. Головне, якими ми перейдемо у потойбічний світ. З добрими справами, зі смиренністю та чистою душею чи з гріхами нерозкаяними. Це найстрашніший стан, коли душа обтяжена гріхами.

Так, злі духи нас дошкуляють, але тільки через Боже попущення. Господь краще за нас самих знає, що корисно нашій душі і, бажаючи її очистити, як люблячий Батько дає нам гіркі ліки, а коли треба пошкодувати, то втішить, підбадьорить.

Без волі Господньої ніхто не має влади над нами: ніяка бабця, ніякий дід, ніякий чаклун. Якщо Бог не попустить, ніхто не може завдати шкоди. Коли людина постійно ходить до церкви, вона перебуває під особливою опікою Бога, і Господь захищає її від всякого чаклунства. Треба тільки бути вірним Господу аж до смерті. Якщо ж раптом трапиться людині забути про свого Батька Небесного, змінити Йому, перестати Йому молитися, Батько все ж таки не забуде його. Навпаки, намагатиметься повернути до Себе заблудлого сина. І для цього може нагадати про Себе бідами, хворобами та скорботами. А позбутися образи на шкідливих і лихослівних можна так. Заздалегідь налаштувати себе, що люди, які завдають нам зло, - знаряддя Божої волі. Моліть Господа: "Господи, допоможи мені все це перенести!" Адже ми горді, хворі, зіпсовані. Чому людина уразлива? Чому, коли йому слово скажуть, щоб у чомусь його виправити, він вибухає: "Як це: мені підказують? Хіба ви не знаєте, хто я такий?" Це хвороба душі. За яке місце її ні чіпай, скрізь тій душі боляче. А в Царстві Небесному потрібні здорові люди, міцні духом.

Злість у серці лікується дуже простим способом. Цей спосіб досконало вивчив ієрей Андрій Чиженко.

Святий апостол і євангеліст Іоанн Богослов – найближчий і улюблений учень Христовий – написав у своєму Посланні: «Бог є любов» (1Ів. 4: 7-8). І ця Божественна любов виливається на всіх – добрих та злих, поганих та добрих.

Згадаймо Євангеліє від Матвія: «А Я говорю вам: любіть ворогів ваших, благословляйте тих, що проклинають вас, благодійте тих, хто вас ненавидить, і моліться за тих, що вас кривдять і гонять вас, нехай будете синами Отця вашого Небесного, бо Він наказує сонцю Своєму сходити над злими і добрими і дощ на праведних та неправедних» (Мт. 5:44, 45). Образно висловлюючись, Господь однаково любить і преподобного Сергія Радонезького, і Гітлера, хоча шляхи їх вільних свобод, звичайно ж, різні.

Так само повинні чинити і ми. Про це Спаситель сказав нам у головній молитві християнства «Отче наш»: «…і пробач нам наші обов'язки, як і ми прощаємо боржникам нашим» (Мф. 6:12). Це метод, який ми маємо використовувати у спілкуванні з людьми. Якщо людина йтиме цим шляхом, то вона досягне досконалості. Чому?

Тому що будь-яка людина на Землі, незалежно від її віросповідання та поведінки – укорінення у добрі чи у злі – образ і подоба Божі. Як казала преподобномучениця Єлизавета (Романова), пам'ять якої ми святкували нещодавно (5/18 липня): «Образ Божий у людині не можна знищити, його можна тільки замутити». І велика княгиня йшла в бандитські нетрях Москви на Хитрівку, щоб нести тамтешнім жителям світло Христа. Багатьом із них вона з Божою допомогою допомагала направити своє життя на нове русло.

Тобто фактично ми повинні поводитися з іншими людьми приблизно так: «Я знаю, що переді мною – образ і подоба Божа. По суті живий Господній храм. І відчуваючи до нього ненависть, образу чи завдаючи йому зло, я роблю святотатство. Тому що в такому випадку я завдаю шкоди Божому храму, яким є людина – моя ближня». Ось з яких позицій ми маємо підходити до будь-якої людини на нашій землі.

Чому ще Господь закликає нас любити наших ворогів? Тому що – це найбезкорисливіше кохання. Священномученик Григорій Шліссельбурзький у своїх проповідях говорив про те, що у багатьох видах любові у нас примішаний егоїзм чи користолюбство: ми любимо своїх дітей, тому що вони схожі на нас і в них є частинка нас самих; ми любимо друзів або подруг, тому що вони нас хвалять, і у скрутну хвилину ми розраховуємо на їх підтримку, ми любимо начальство часто також з корисливих спонукань.

А любов до ворогів – це індикатор чистоти та безкорисливості нашої любові взагалі до людства. Звісно ж, полюбити своїх ворогів непросто. Але тут також є добрий метод, який пропонують нам святі отці давнини у духовній збірці «Добротолюбство». Вони говорять нам про те, що дуже важко занепалій людині полюбити свого ворога, але це можливо, якщо вона буде ставитися до неї як до знаряддя в руках Господніх, яка розкриває недоліки самої людини і виправляє їх. Метафорично висловлюючись, ворог наш – це хірургічний скальпель у руках Бога, яким Всевишній проводить операцію та виліковує якусь нашу хворобу. І з цього погляду дуже можливо полюбити свого ворога.

У духовну ж настанову на тему образ і прощення хочеться запропонувати вам, дорогі брати і сестри, життя преподобного Тита, пресвітера Печерського, яке записано в Патерику Печерському. Тіт пробачив свого недруга Євагрія, тому повстав зі смертної одра здоровим і врятувався, ставши преподобним. А диякон Євагрій не пробачив отця Тита, скільки останній не благав його. І якийсь немилосердний ангел вдарив полум'яним списом Євагрія, і той упав бездиханим.

Це, звичайно, урок для всіх нас.

Ігуменія Арсенія (Серебрякова), настоятелька Усть-Медведицького Преображенського монастиря, яка жила наприкінці XIX– початку XXстоліття, колись сказала наступні слова: «Не шукайте земної справедливості, її немає, а небесна справедливість на землі прибита до хреста».

Один із методів сатани полягає в тому, щоб переконати нас у прямо протилежному. Лукавий дух намагається навіяти нам думку, що нас позбавили якоїсь земної справедливості: незаслужено образили, і ми маємо відновити баланс справедливості чи втрачений авторитет, чи просто помститися. Але якщо ми відповідаємо злом на зло, якщо ми впускаємо в серце зло, то благодать Святого Духа відходить від нас, любов Божа покидає нас, і ми опиняємося зовсім не з Господом, а на протилежному боці. Бо Бог є любов.

Якщо ми годуємо своїми емоціями та думками маленького монстрика образи, то треба бути готовим до того, що він виросте спочатку в чудовисько агресії, а потім і в Годзілу ненависті. І першим, кого зжере ця Годзілла ненависті, будемо ми. Тому що злість, яку ми збираємо на людину, негативно позначається як на ній, так і на нас самих.

Кожен із нас відчував злість на ближнього свого. Згадаймо в собі, як це було, що ми відчували в цей момент: занепокоєння, розлад нервів, позбавлення апетиту, сну. І чи приносила нам задоволення помста? Ні. Тому що злість у серці лікується зовсім іншим способом. До речі, дуже простим.

Святі отці так сказали про нього: «Не забувай говорити пробач». Тобто вибачитися, знайти шляхи примирення з кривдником – ось, що ми повинні в першу чергу. І, звичайно, сповідь. Тоді благодать Божа повернеться до нас, і ми знову відчуємо в глибині своєї душі мир та гармонію від того, що Святий Дух зробить нас своїм житлом.

Якщо немає можливості примиритися віч-на-віч, то попросіть вибачення хоча б подумки і самі від щирого серця все вибачте.

Також дуже плідно, якщо ваш кривдник – православний християнин, замовлятиме за нього сорокусти, подавати записочки на літургію, на молебні, читання Псалтирі. Наприклад, корисно попросити священика послужити молебень про початок будь-якої доброї справи з читанням акафіста перед іконою Пресвятої Богородиці «Пом'якшення злих сердець», регулярно згадувати кривдника або просто людину, яку ти засуджуєш, у домашній молитві.

Всі ці молитовні засоби є дуже дієвими. Як то кажуть, перевірено на собі.

Якщо ваш кривдник вже помер, то все одно від щирого серця попросіть у нього пробачення. Адже його душа безсмертна, і вона обов'язково почує вас. І якщо до того немає канонічних перешкод, також намагайтеся за нього молитися, замовляти сорокусти, читання Псалтирі, панахиди, літії, подавати записочки на Літургію, келійно за нього молитися.

Святитель Феофан Затворник у випадках з кривдниками, приміром, давав таку пораду: «Можна задовольнятися тим, що в душі щиро примирилися з ним і бажаєте миру і в поводженні. Шукати примирення словом і ділом краще припинити, інакше його лють усе заглиблюватиметься і згубить його. Шукайте нагоди зробити йому якесь добро, без його відома. Дізнавшись про нього після скоєння, він швидше схаменеться. Але, зустрічаючись з ним, дотримуйтесь миру в серці і проходьте, не торкаючись його, і тільки молячись за нього».

Будемо ж, виконувати дорогі брати і сестри, золоте правило моралі: «Тож у всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними, бо в цьому закон і пророки» (Мт. 7:11). Будемо ж з Божою допомогою зміцнюватися в добрі та любові до Господа та ближнього. Адже «Хто говорить "я люблю Бога", а брата свого ненавидить, той брехун: бо той, хто не любить брата свого, якого бачить, як може любити Бога, Якого не бачить?" (1Ін. 4:20). А брат мій – це кожна людина, яка живе на планеті Земля. Кожен без винятку…

Ієрей Андрій Чиженко