За якісь гріхи не допускають до причастя. Чому батюшка може не допустити до причастя та сповіді
Вам сьогодні краще не причащатися…» Така покута, яку накладає священик, часто сприймається як незаслужене покарання. Чому можна не допустити людину до причастя? Відповідає настоятель Успенського храму міста Красногорська Московської області, благочинний церков Красногірського округу Московської єпархії протоієрей Костянтин Островський.
Найнебезпечніше - формалізм
Отець Костянтин, іноді священики не допускають причастя за те, що людина говела не три дні, а два. Дехто відмовляється причащати на Світлому тижні або на святках, оскільки в цей час парафіяни не постять. З іншого боку, є думка, що говіння перед дієприкметником взагалі не потрібне – за церковним календарем у році і так близько половини пісних днів.
Порушення посту саме по собі не відноситься до таких тяжких гріхів і станів, за яких людина має бути заборонена у причасті Святих Христових Таємниць. Церковні правила, у тому числі і про піст, це дар Церкви її чадам, а не тягар, який доводиться з тугою нести, щоб отець не лаяв. Якщо людина з якоїсь причини, що не залежить від неї, не здатна скористатися даром Церкви, це предмет для терпіння і смирення. Якщо з легковажності, чи пристрасті, чи забудькуватості людина порушила дароване Церквою правило, це привід покаяння, але ще заборони. Всім порушникам посту та інших подібних церковних настанов я раджу не відлучати себе від причастя самовільно, а прийти на службу та винести питання на рішення духовника. А рішення можуть бути різними, але вони ніколи не мають бути формальними. Завдання священика не правило дотриматися, а принести людині користь або щонайменше не нашкодити. Буває, людина так розвіялася і об'їлася (нехай навіть і пісною їжею) напередодні причастя, що сама відчуває необхідність відкласти причастя. Та й нехай відкладе, поститься, а потім причаститься. А буває, хтось по забудьку поклав сметану в суп. Не думаю, що в таких випадках доречна строгість.
Щодо посту перед дієприкметником, я вважаю, взагалі скасовувати його не слід, але строгість і тривалість посту повинні відповідати ситуації: різним людям у різних обставинах мають даватися різні поради. Одна річ, коли людина з якоїсь причини причащається один раз на рік, і зовсім інша - коли в недільні та святкові дні. І здоров'я, і звичний в людини спосіб життя мають значення. Для когось відмова від м'ясного та молочного – справжній подвиг, а для когось соняшникова олія в картоплях – потурання чревобесію.
Найгірше у вирішенні питань пост - це формалізм. Одні вимагають скрупульозного дотримання того, що вони вичитали у Типіконі, інші вимагають скасування суворих правил. А насправді, нехай правила залишаються як норма, орієнтир, а як і якою мірою їх застосовувати, нехай священик вирішує в кожному конкретному випадку особливо, молячись за людину, що рухається любов'ю до нього і бажанням допомогти йому на шляху спасіння.
Що стосується причастя на Світлій седмиці та у Святі дні після Різдва, то, зрозуміло, якщо в Церкві служить Літургія, то причащатися можна. Як бути з постом? Тим, хто мене питає, я раджу їсти цими днями всяку їжу, але не об'їдатися. Але я не хочу нікому нічого нав'язувати; найгірше, я вважаю, у цій галузі - суперечки через літеру. Якщо хтось хоче їсти на Великдень зелень, нічого в цьому страшного немає, тільки нехай не пишається цим і не засуджує тих, хто харчується інакше. І нехай ті, хто постить не суворо, не вважають постників відсталими та недуховними.
Дозволю собі навести велику цитату з апостола Павла: «…Інший упевнений, що можна їсти все, а немічний їсть овочі. Хто їсть, не принижуй того, хто не їсть; і хто не їсть, не засуджуй того, хто їсть, бо Бог прийняв його. Хто ти, що засуджуєш чужого раба? Перед своїм Господом стоїть він чи падає. І буде відновлено, бо сильний Бог відновити його. Інший відрізняє день від дня, а інший судить про кожен день одно. Кожний чини за посвідченням свого розуму. Хто розрізняє дні, для Господа розрізняє; і хто не розрізняє днів, для Господа не розрізняє. Хто їсть, для Господа їсть, бо дякує Богові; і хто не їсть, для Господа не їсть, і дякує Богові. …А що ти засуджуєш брата твого? Чи ти, що принижуєш брата твого? Усі ми постанемо на суд Христовий. …Не станемо більше судити один одного, а краще судіть про те, як би не подавати братові нагоди до спотикання чи спокуси. Я знаю і впевнений у Господі Ісусі, що нема нічого в собі самому нечистого; тільки тому, хто шанує щось нечисте, тому нечисте. Якщо ж за їжу засмучується твій брат, то ти вже не по любові чиниш. Не губи твоєю їжею того, за кого Христос помер. …Бо Царство Боже не їжа та пиття, а праведність і мир і радість у Святому Дусі» (Рим. 14: 2-6, 10, 13-15, 17).
Підставою для заборони в причасті на більший або менший термін може бути тільки або тяжкий гріх (блуд, вбивство, злодійство, чаклунство, зречення від Христа, явна брехня тощо), або абсолютно несумісний з причастям моральний стан (наприклад, відмова від примирення з кривдником, що розкаявся).
Легалізація нецерковності
У дев'яності роки багато священиків не допускали до причастя тих, хто живе в невінчаному шлюбі. Патріарх Алексій ІІ вказав на неприпустимість цього. Але як бути з тими, хто живе в так званому цивільному шлюбі? Формально – блуд, але за фактом його не завжди можна назвати таким.
Справді, покійний патріарх Алексій II вказував на неприпустимість відлучення людей від причастя лише на тій підставі, що вони мешкають у невінчаному шлюбі. Звичайно, благочестиві православні християни не почнуть подружнього життя без церковного благословення, яке в наш час якраз і викладається в обряді вінчання. Але є безліч випадків, коли люди
нехрещені одружилися, мають дітей, люблять одне одного, зберігають вірність. І ось, скажімо, дружина повірила в Христа і хрестилася, а чоловік поки що ні. Що ж робити? Невже тепер їхній шлюб перетворився на розпусту і його необхідно зруйнувати? Звичайно, ні. Та про це і апостол Павло пише: «Якщо якийсь брат має дружину невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її; і дружина, що має чоловіка невіруючого, і він згоден жити з нею, не повинна залишати його» (1 Кор. 7: 12-13). Невже виконання апостольської вказівки має тягнути за собою заборону в церковному спілкуванні? Мало того, у перші століття християнства церковного вінчання взагалі не існувало. Християни одружувалися з відома єпископа, але за законами країни, а потім разом з усією громадою причащалися Святих Христових Тайн, це було церковним визнанням їхнього шлюбу. Церковний чин одруження складався поступово протягом кількох століть і повсюдно обов'язковим для одружених християн став лише наприкінці першого тисячоліття.
Щодо «цивільного шлюбу» давайте уточнимо термінологію. Цивільний шлюб (без будь-яких лапок) - це шлюб, укладений за звичаями та законами народу чи держави, до якого відносять себе чоловік та дружина. Я невипадково вживаю тут спільно власними силами різні терміни «звичай» і «закон», «народ» і «держава», оскільки у час і у різних місцях законність шлюбу може визначатися по-різному. Як ставитися до людей, які живуть по-сімейному, але не законно не оформили свої відносини? Чи можна їх допускати до причастя Святих Христових Тайн? У переважній більшості випадків такі співжиття неприпустимі з церковної точки зору, і люди повинні або вступити в законний шлюб, або розлучитися зі своїми співмешканцями, а вже потім отримувати дозвіл гріхів у таїнстві сповіді та прийматись у церковне спілкування. Але бувають складні ситуації, коли беззаконну сім'ю створили нецерковні люди і в них народилися діти. Ось приклад із життя: люди живуть як подружжя вже багато років, вважають себе чоловіком та дружиною, але шлюб не зареєстрували. В них троє дітей. Років зо два тому дружина повірила у Христа і прийшла до Церкви, їй пояснили, що шлюб необхідно зареєструвати. Вона згодна, намагається вмовити чоловіка, а він відмовляється, каже, що у нього всі друзі, які розписалися, вже розлучилися, а він не хоче розлучатися. Я з ним, звичайно, не згоден, тобто вважаю, що треба розписатися, але ж він до мене не підходить за порадою. А дружина його переконати не може. Вона ходить у храм, причащає дітей (чоловік навіть допомагає їй у цьому), діти навчаються у нас у недільній школі. Невже в цій ситуації треба було б заборонити цій жінці причащатись або вимагати від неї зруйнувати сім'ю, хай і незареєстровану? Правило, яке вимагає від християн укладати шлюби відповідно до державних законів, мудре і повинно, звичайно, виконуватися. Але не можна забувати, що, хоча закон вищий за беззаконня, любов все ж таки вища за закон.
За деякі тяжкі гріхи (вбивство, заняття окультизмом) передбачається відлучення від причастя майже на 20 років. Правила ці ніхто не скасовував, але сьогодні вони практично не застосовуються.
Мені здається, сьогодні багаторічна епітимія не може виконувати своїх функцій - лікування душі, примирення її з Богом. У Візантії це можливо. Весь народ там жив церковним життям, і тяжкий гріх залишався членом громади, яка була зібрана навколо Церкви. От і уявіть: усі йдуть на службу, а він залишається на паперті. Не в кіно йде і не біля телевізора лежить на дивані, а на паперті стоїть і молиться! Через деякий час починає входити до храму, але не може причащатися. Всі ці роки епітімії він молитовно кається, усвідомлюючи свою негідність. А що буде сьогодні, якщо ми людину на п'ять років відлучимо від причастя? Не члена громади, а найімовірніше того, хто вперше у житті в 40-50-60 років прийшов на сповідь. Як він не ходив до церкви раніше, так і тепер не буде. Причому «законно» – скаже: мені батюшка не дозволив причащатися, ось я і лежу вдома, п'ю пиво, а коли мине термін епітімії, піду причащатися. Так буде, тільки не всі доживуть до кінця епітімії, а з тих, хто доживе, багато хто забуде про Бога. Тобто сьогодні, в сучасних умовах, накладаючи багаторічну епітимію на людину, яка вперше прийшла до храму, ми, по суті, легалізуємо її нецерковність. Сенс? Адже людина, яка перебуває у смертному гріху і не бажає каятися, змінювати своє життя, і так не може причащатися до покаяння. Якщо ж він змінився, журиться про скоєне, я вважаю, навіть за найтяжчих гріхів якщо й забороняти йому причащатися, то ненадовго, що особливо прийшли вперше.
До церковних людей ставлення має бути суворішим. На щастя, церковні люди не так часто впадають у тяжкі смертні гріхи, але пам'ятаю випадок, коли зробила аборт постійна парафіянка, яка не один рік ходила до храму, причащалася. Тут епітімія була доречна, і жінка не нарікала, коли їй її призначили, совість у людини. Але коли приходить пенсіонерка, яку в дитинстві бабуся водила до причастя, потім вона стала піонеркою, комсомолкою, заблукала, зробила аборт, а через 40 років задумалася про Бога, яка тут може бути епітімія? І навіть якщо нещодавно був зроблений аборт, але нецерковною жінкою, яка ходила по шляхах світу цього, а тепер увірувала і розкаялася, я теж не думаю, що треба накладати на неї епітімію. Зауважу, до речі, що священик може накладати навіть невеликі епітімії виключно за згодою того, хто кається. Право церковного суду має лише власне церковний суд і правлячий архієрей. Що ж до багаторічних епітимій, це тим більше над компетенції парафіяльного священика.
Як часто, на вашу думку, треба причащатися мирянину? Чи можна на святках чи Світлому тижні причащатися щодня?
Абсолютно нормально, коли вся громада збирається у неділю чи в інший святковий день на літургію і всі причащаються Святих Христових Тайн. Щоправда, цю норму більшістю з нас забуто. А щоденне причастя саме не було нормою, бо й літургію служили не щодня. Але з того часу багато води витекло, церковні звичаї змінилися, і не тільки через брак духовності у парафіян і духовенства, є і не залежать від конкретних людей фактори. Зараз, я думаю, неможливо вводити чи навіть рекомендувати загальні для всіх правила.
Є люди, які усвідомлюють себе православними, не впадають у тяжкі смертні гріхи, які, однак, причащаються лише три-чотири рази на рік і не відчувають потреби більшої. Я не думаю, що їх слід примушувати чи навіть умовляти частіше причащатися. Хоча по можливості роз'яснювати всім християнам сенс і рятівність Таїнства Тіла і Крові я намагаюся.
Якщо православна людина причащається у всі недільні та святкові дні, це є природним для християнина. Якщо так чомусь не виходить, нехай буде як виходить. Раз на місяць, мені здається, кожна людина може вибратися до храму для причастя, але якщо це неможливо, що поробиш. Господь і намір вітає. Тільки не потрібно причастя Святих Христових Тайн вважати подвигом! Якщо так, то краще зовсім не причащатися. Тіло і Кров Христові – не наш подвиг, а милість Божа. Якщо ж хтось на Світлому тижні хоче причаститися кілька разів поспіль, не в порядку подвигу, а в простоті, то що в цьому поганого? Якщо людині ніщо не перешкоджає, я зазвичай не заперечую. Але щоб постійно причащатися щодня, мають бути серйозні підстави. Саме собою це ніколи не було церковною нормою. Ось святитель Феофан Затворник останніми роками свого життя причащався щодня. Нехай кожен дивиться, що його реально спонукає до екстраординарно частого причастя: благодать Божа або власні марнославні фантазії. Непогано і з духівником порадитись.
Самі ж духовники повинні підходити до людських душ з великою обережністю. Пам'ятаю, довелося мені якось сповідувати одну стареньку (я тоді ще був священиком-початківцем), вона говорила, що не хоче, але причащається щодня. "Як же так?" - Запитав я. Вона відповіла, що їй так указав духовний отець. Я спробував відмовити стареньку від такого безглуздого, на мій погляд, подвигу, але авторитет духовного отця переміг. Не знаю, чим справа скінчилася.
Підготував Леонід ВИНОГРАДОВ
Я вирішила причаститися і сповідатися, а батько сказав, що не може допустити мене до причастя. Навіть сповідувати відмовився. Треба було піти до іншої церкви!
Напевно, багато хто з Вас здогадався, що це уривок листа, що прийшов на мою електронну скриньку.
Дівчина, яка представилася Оленою (21 рік), останнім часом вирішила, що їй хтось шкодить.
Вона купила хрестик, пов'язала хустинку, трохи підфарбувала губи і збризнула шию духами.
Увійшовши до Храму, Олена перехрестилася, вистояла всю службу і стала на сповідання.
Коли вона підійшла до батюшки, одразу почала перераховувати вчинені гріхи. Але той, трохи відштовхнувши її, звелів підготуватися до сповіді.
Також я Вас не можу допустити до причастя. Поверніться додому і добре підготуйтеся - суворо відповів батюшка.
Прийде через тиждень.
Здрастуйте, Олено.
Звичайно ж, простіше було “змити образу”, пішовши до церкви до іншого батюшки. Може, й проскочиш.
Батюшка може не допустити до причастя та сповіді з таких об'єктивних (суб'єктивних) причин:
* У нього викликав підозру зовнішній вигляд парафіянина.
Можливо, від Вас вражає перегаром або батюшка помітив, як Ви дивитесь на всі боки, поводячи себе в церкві не як православний християнин.
* Аромат духів може сприйматися батюшкою як Ваша плотська непідготовленість до причастя та сповіді.
* Господи Боже, яка косметика! Навіть трохи помітна- вона видає у Вас несерйозний підхід до духовного таїнства.
* Образа на батюшку, яка бачиться йому як Ваш бісівський протест церковним канонам з натяком на юнацьку самодіяльність.
Щоб батюшка через тиждень допустив Вас до сповідання та причастя, необхідно в домашніх умовах підготуватися до обряду:
1). Усі 7 днів поспіль читайте Молитвослов. Ранкові, вечірні та молитви протягом дня. Псалом 90 і “Отче Наш”.
2). Витримайте строгий тижневий пост. Обов'язково скажіть про це на сповіді.
3). Не поганослівте.
4). Згадайте всі гріхи, виписавши найстрашніші на папері.
5). Коли Вас допустять до сповіді, все записане Ви повинні пам'ятати напам'ять, попросивши пробачення у батька за гріхи забуті.
6). Жодних коротких спідниць, надто відвертого та помітного одягу, а також губної помади.
7). Під час служби уникайте сторонніх розмов. Неприпустимо відволікатися на тих, хто ввійшов і вийшли з Храму.
8). Якщо я не помиляюся, підходьте до причастя зі схрещеними руками на грудях. Ось тут Ви можете звернути увагу на парафіян.
Я вважаю, що Ви вже знаєте, чому батюшка не допустив Вас до причастя та сповідання.
Ніколи не ображайтесь на церковника, а терпляче виконуйте його вказівки.
Матеріал підготував я-Едвін Востряковський.
Що означає «причаститися»? Це означає стати причетним Христу. Причащаючись до Тіла і Крові Христових, ми з'єднуємося з Христом. “Якщо любите Мене, дотримуйтесь Моїх заповідей” (Ів. 14:15),—каже Спаситель. Життя з любов'ю до Бога і до ближнього нас з'єднує з Христом. І, відповідно, відлучають від Христа, видаляють від Нього життя без любові до Бога та ближнього, життя у гріху. Тому природною вимогою для причастя є, насамперед, відмова від гріхів, тобто сповідь і покаяння, зміна життя від нелюбові до любові. Всі інші правила, пов'язані з підготовкою до Таїнства Євхаристії, мають саме цю мету – допомогти людині усвідомити своє справжнє становище, розірвати узи гріха і з'єднатися з Христом.
Як окремий випадок, серед тих, хто не може причащатися – ті, хто живе у незареєстрованому шлюбі. На думку Церкви, це – гріх, співжиття і вимагає покаяння, тобто зміни, вступу до законного шлюбу, в якому подружжя «ділить» один з одним не лише обідній стіл чи ліжко, але все життя.
Вирішує священик?
Що стосується того, чи допускати людину до причастя або не допускати, то в кожному конкретному випадку це вирішує священик, і зрозуміло, що ситуації бувають різні. Буває, людина приходить у храм, і в неї так склалося, що вона не могла вичитати все молитовне правило. Священик у цій ситуації, дивлячись на цю людину, знаючи міру її воцерковлення, знаючи міру її старанності, приймає конкретне рішення - допускати його сьогодні до причастя або не допускати. І відповідно відповідає за своє рішення.
У чому різниця між відлученням від причастя та недопущенням?
Буває, що людина готувалась до Таїнства, прочитала правило, але коли виходила з дому до храму, посварилася з дружиною. І от начебто б літургія, за годину можна причаститися. А душа все одно нагадує, що ти не в коханні перебуваєш. Серце не обдуриш. І тут зазвичай запитаєш: «А як ви самі думаєте? Ви можете в такому стані причащатися, бути причетним до Христа?» І найчастіше людина, поклавши руку на серце, відповідає: Ні, не можу. Ви маєте рацію".
При цьому слід пам'ятати, що якщо священик наклав епітимію і відлучив людину від Таїнства Євхаристії на певний термін, то тільки цей священик і може зняти її і, відповідно, за це відповідає.
Трохи більше року тому було прийнято документ «Про участь вірних у Євхаристії». Проект цього документа було підготовлено Міжсоборною присутністю Російської Православної Церкви. Потім він широко обговорювався духовенством та мирянами. Цей документ відповідає на більшість питань, які постають у зв'язку з підготовкою до Таїнства Євхаристії. Тому думаю, що було б правильно як орієнтир цей документ тримати перед очима і частіше звертатися до нього.
Нещодавно до мене підійшла людина, яка десь прочитала, що Петрів піст був заснований для тих людей, які не мали можливості постити Великим постом, і запитав, чи може він тепер не постити, якщо постив напередодні Великодня? І я йому відповів: «Чому ви мене про це питаєте? Адже це не я придумав Петрів піст, не я його встановив. Його встановила Церква, і як я, священик, можу скасовувати встановлення Церкви?»
Те саме і з документами. Якщо документ має загальноцерковний характер, то як я, священик, можу його вважати неважливим чи непотрібним? Як можу не брати його до уваги? Якщо я хочу бути частиною Церкви, мені треба обов'язково орієнтуватися на нього. Як на світ маяка у морі. Якщо я, звісно, не хочу, щоб мій корабель розбився.
Підготувала Оксана Головко
Портал «Православ'я та мир» та незалежна служба «Середовище» проводять цикл дискусій про парафіяльне життя. Щотижня – нова тема! Ми поставимо всі актуальні питання різним священикам. Якщо ви хочете розповісти про больові точки православ'я, свій досвід чи бачення проблем – пишіть до редакції, за адресою
«Вам сьогодні краще не причащатися…» Така покута, накладена священиком, часто сприймається як незаслужене покарання. Чому можна не допустити людину до причастя? Відповідає настоятель Успенського храму міста Красногорська Московської області, благочинний церков Красногірського округу Московської єпархії протоієрей Костянтин Островський.
Найнебезпечніше - формалізм
Отець Костянтин, іноді священики не допускають причастя за те, що людина говела не три дні, а два. Дехто відмовляється причащати на Світлому тижні або на святках, оскільки в цей час парафіяни не постять. З іншого боку, є думка, що говіння перед дієприкметником взагалі не потрібне – за церковним календарем у році і так близько половини пісних днів.
- Порушення посту саме по собі не відноситься до таких тяжких гріхів і станів, за яких людина має бути заборонена в причасті Святих Христових Таємниць. Церковні правила, у тому числі і про піст, це дар Церкви її чадам, а не тягар, який доводиться з тугою нести, щоб отець не лаяв. Якщо людина з якоїсь причини, що не залежить від неї, не здатна скористатися даром Церкви, це предмет для терпіння і смирення. Якщо з легковажності, чи пристрасті, чи забудькуватості людина порушила дароване Церквою правило, це привід покаяння, але ще заборони. Всім порушникам посту та інших подібних церковних настанов я раджу не відлучати себе від причастя самовільно, а прийти на службу та винести питання на рішення духовника. А рішення можуть бути різними, але вони ніколи не мають бути формальними. Завдання священика не правило дотриматися, а принести людині користь або щонайменше не нашкодити. Буває, людина так розвіялася і об'їлася (нехай навіть і пісною їжею) напередодні причастя, що сама відчуває необхідність відкласти причастя. Та й нехай відкладе, поститься, а потім причаститься. А буває, хтось по забудьку поклав сметану в суп. Не думаю, що в таких випадках доречна строгість.
Щодо посту перед дієприкметником, я вважаю, взагалі скасовувати його не слід, але строгість і тривалість посту повинні відповідати ситуації: різним людям у різних обставинах мають даватися різні поради. Одна річ, коли людина з якоїсь причини причащається один раз на рік, і зовсім інша - коли в недільні та святкові дні. І здоров'я, і звичний в людини спосіб життя мають значення. Для когось відмова від м'ясного та молочного – справжній подвиг, а для когось соняшникова олія в картоплях – потурання чревобесію.
Найгірше у вирішенні питань пост - це формалізм. Одні вимагають скрупульозного дотримання того, що вони вичитали у Типіконі, інші вимагають скасування суворих правил. А насправді, нехай правила залишаються як норма, орієнтир, а як і якою мірою їх застосовувати, нехай священик вирішує в кожному конкретному випадку особливо, молячись за людину, що рухається любов'ю до нього і бажанням допомогти йому на шляху спасіння.
Що стосується причастя на Світлій седмиці та у Святі дні після Різдва, то, зрозуміло, якщо в Церкві служить Літургія, то причащатися можна. Як бути з постом? Тим, хто мене питає, я раджу їсти цими днями всяку їжу, але не об'їдатися. Але я не хочу нікому нічого нав'язувати; найгірше, я вважаю, у цій галузі - суперечки через літеру. Якщо хтось хоче їсти на Великдень зелень, нічого в цьому страшного немає, тільки нехай не пишається цим і не засуджує тих, хто харчується інакше. І нехай ті, хто постить не суворо, не вважають постників відсталими та недуховними.
Дозволю собі навести велику цитату з апостола Павла: «…Інший упевнений, що можна їсти все, а немічний їсть овочі. Хто їсть, не принижуй того, хто не їсть; і хто не їсть, не засуджуй того, хто їсть, бо Бог прийняв його. Хто ти, що засуджуєш чужого раба? Перед своїм Господом стоїть він чи падає. І буде відновлено, бо сильний Бог відновити його. Інший відрізняє день від дня, а інший судить про кожен день одно. Кожний чини за посвідченням свого розуму. Хто розрізняє дні, для Господа розрізняє; і хто не розрізняє днів, для Господа не розрізняє. Хто їсть, для Господа їсть, бо дякує Богові; і хто не їсть, для Господа не їсть, і дякує Богові. …А що ти засуджуєш брата твого? Чи ти, що принижуєш брата твого? Усі ми постанемо на суд Христовий. …Не станемо більше судити один одного, а краще судіть про те, як би не подавати братові нагоди до спотикання чи спокуси. Я знаю і впевнений у Господі Ісусі, що нема нічого в собі самому нечистого; тільки тому, хто шанує щось нечисте, тому нечисте. Якщо ж за їжу засмучується твій брат, то ти вже не по любові чиниш. Не губи твоєю їжею того, за кого Христос помер. …Бо Царство Боже не їжа та пиття, а праведність і мир і радість у Святому Дусі» (Рим. 14: 2-6, 10, 13-15, 17).
Підставою для заборони в причасті на більший або менший термін може бути тільки або тяжкий гріх (блуд, вбивство, злодійство, чаклунство, зречення від Христа, явна брехня тощо), або абсолютно несумісний з причастям моральний стан (наприклад, відмова від примирення з кривдником, що розкаявся).
Легалізація нецерковності
У дев'яності роки багато священиків не допускали до причастя тих, хто живе в невінчаному шлюбі. Патріарх Алексій ІІ вказав на неприпустимість цього. Але як бути з тими, хто живе в так званому цивільному шлюбі? Формально – блуд, але за фактом його не завжди можна назвати таким.
- Справді, покійний патріарх Олексій II вказував на неприпустимість відлучення людей від причастя лише на тій підставі, що вони мешкають у невінчаному шлюбі. Звичайно, благочестиві православні християни не почнуть подружнього життя без церковного благословення, яке в наш час якраз і викладається в обряді вінчання. Але є безліч випадків, коли люди нехрещені одружилися, мають дітей, люблять один одного, зберігають вірність. І ось, скажімо, дружина повірила в Христа і хрестилася, а чоловік поки що ні. Що ж робити? Невже тепер їхній шлюб перетворився на розпусту і його необхідно зруйнувати? Звичайно, ні. Та про це і апостол Павло пише: «Якщо якийсь брат має дружину невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її; і дружина, що має чоловіка невіруючого, і він згоден жити з нею, не повинна залишати його» (1 Кор. 7: 12-13). Невже виконання апостольської вказівки має тягнути за собою заборону в церковному спілкуванні? Мало того, у перші століття християнства церковного вінчання взагалі не існувало. Християни одружувалися з відома єпископа, але за законами країни, а потім разом з усією громадою причащалися Святих Христових Тайн, це було церковним визнанням їхнього шлюбу. Церковний чин одруження складався поступово протягом кількох століть і повсюдно обов'язковим для одружених християн став лише наприкінці першого тисячоліття.
Щодо «цивільного шлюбу» давайте уточнимо термінологію. Цивільний шлюб (без будь-яких лапок) - це шлюб, укладений за звичаями та законами народу чи держави, до якого відносять себе чоловік та дружина. Я невипадково вживаю тут спільно власними силами різні терміни «звичай» і «закон», «народ» і «держава», оскільки у час і у різних місцях законність шлюбу може визначатися по-різному. Як ставитися до людей, які живуть по-сімейному, але не законно не оформили свої відносини? Чи можна їх допускати до причастя Святих Христових Тайн? У переважній більшості випадків такі співжиття неприпустимі з церковної точки зору, і люди повинні або вступити в законний шлюб, або розлучитися зі своїми співмешканцями, а вже потім отримувати дозвіл гріхів у таїнстві сповіді та прийматись у церковне спілкування. Але бувають складні ситуації, коли беззаконну сім'ю створили нецерковні люди і в них народилися діти. Ось приклад із життя: люди живуть як подружжя вже багато років, вважають себе чоловіком та дружиною, але шлюб не зареєстрували. В них троє дітей. Років зо два тому дружина повірила у Христа і прийшла до Церкви, їй пояснили, що шлюб необхідно зареєструвати. Вона згодна, намагається вмовити чоловіка, а він відмовляється, каже, що у нього всі друзі, які розписалися, вже розлучилися, а він не хоче розлучатися. Я з ним, звичайно, не згоден, тобто вважаю, що треба розписатися, але ж він до мене не підходить за порадою. А дружина його переконати не може. Вона ходить у храм, причащає дітей (чоловік навіть допомагає їй у цьому), діти навчаються у нас у недільній школі. Невже в цій ситуації треба було б заборонити цій жінці причащатись або вимагати від неї зруйнувати сім'ю, хай і незареєстровану? Правило, яке вимагає від християн укладати шлюби відповідно до державних законів, мудре і повинно, звичайно, виконуватися. Але не можна забувати, що, хоча закон вищий за беззаконня, любов все ж таки вища за закон.
За деякі тяжкі гріхи (вбивство, заняття окультизмом) передбачається відлучення від причастя майже на 20 років. Правила ці ніхто не скасовував, але сьогодні вони практично не застосовуються.
- Мені здається, сьогодні багаторічна епітимія не може виконувати своїх функцій - лікування душі, примирення її з Богом. У Візантії це можливо. Весь народ там жив церковним життям, і тяжкий гріх залишався членом громади, яка була зібрана навколо Церкви. От і уявіть: усі йдуть на службу, а він залишається на паперті. Не в кіно йде і не біля телевізора лежить на дивані, а на паперті стоїть і молиться! Через деякий час починає входити до храму, але не може причащатися. Всі ці роки епітімії він молитовно кається, усвідомлюючи свою негідність. А що буде сьогодні, якщо ми людину на п'ять років відлучимо від причастя? Не члена громади, а найімовірніше того, хто вперше у житті в 40-50-60 років прийшов на сповідь. Як він не ходив до церкви раніше, так і тепер не буде. Причому «законно» – скаже: мені батюшка не дозволив причащатися, ось я і лежу вдома, п'ю пиво, а коли мине термін епітімії, піду причащатися. Так буде, тільки не всі доживуть до кінця епітімії, а з тих, хто доживе, багато хто забуде про Бога. Тобто сьогодні, в сучасних умовах, накладаючи багаторічну епітимію на людину, яка вперше прийшла до храму, ми, по суті, легалізуємо її нецерковність. Сенс? Адже людина, яка перебуває у смертному гріху і не бажає каятися, змінювати своє життя, і так не може причащатися до покаяння. Якщо ж він змінився, журиться про скоєне, я вважаю, навіть за найтяжчих гріхів якщо й забороняти йому причащатися, то ненадовго, що особливо прийшли вперше.
До церковних людей ставлення має бути суворішим. На щастя, церковні люди не так часто впадають у тяжкі смертні гріхи, але пам'ятаю випадок, коли зробила аборт постійна парафіянка, яка не один рік ходила до храму, причащалася. Тут епітімія була доречна, і жінка не нарікала, коли їй її призначили, совість у людини. Але коли приходить пенсіонерка, яку в дитинстві бабуся водила до причастя, потім вона стала піонеркою, комсомолкою, заблукала, зробила аборт, а через 40 років задумалася про Бога, яка тут може бути епітімія? І навіть якщо нещодавно був зроблений аборт, але нецерковною жінкою, яка ходила по шляхах світу цього, а тепер увірувала і розкаялася, я теж не думаю, що треба накладати на неї епітімію. Зауважу, до речі, що священик може накладати навіть невеликі епітімії виключно за згодою того, хто кається. Право церковного суду має лише власне церковний суд і правлячий архієрей. Що ж до багаторічних епітимій, це тим більше над компетенції парафіяльного священика.
Як часто, на вашу думку, треба причащатися мирянину? Чи можна на святках чи Світлому тижні причащатися щодня?
- Абсолютно нормально, коли вся громада збирається у неділю чи в інший святковий день на літургію і всі причащаються Святих Христових Тайн. Щоправда, цю норму більшістю з нас забуто. А щоденне причастя саме не було нормою, бо й літургію служили не щодня. Але з того часу багато води витекло, церковні звичаї змінилися, і не тільки через брак духовності у парафіян і духовенства, є і не залежать від конкретних людей фактори. Зараз, я думаю, неможливо вводити чи навіть рекомендувати загальні для всіх правила.
Є люди, які усвідомлюють себе православними, не впадають у тяжкі смертні гріхи, які, однак, причащаються лише три-чотири рази на рік і не відчувають потреби більшої. Я не думаю, що їх слід примушувати чи навіть умовляти частіше причащатися. Хоча по можливості роз'яснювати всім християнам сенс і рятівність Таїнства Тіла і Крові я намагаюся.
Якщо православна людина причащається у всі недільні та святкові дні, це є природним для християнина. Якщо так чомусь не виходить, нехай буде як виходить. Раз на місяць, мені здається, кожна людина може вибратися до храму для причастя, але якщо це неможливо, що поробиш. Господь і намір вітає. Тільки не потрібно причастя Святих Христових Тайн вважати подвигом! Якщо так, то краще зовсім не причащатися. Тіло і Кров Христові – не наш подвиг, а милість Божа. Якщо ж хтось на Світлому тижні хоче причаститися кілька разів поспіль, не в порядку подвигу, а в простоті, то що в цьому поганого? Якщо людині ніщо не перешкоджає, я зазвичай не заперечую. Але щоб постійно причащатися щодня, мають бути серйозні підстави. Саме собою це ніколи не було церковною нормою. Ось святитель Феофан Затворник останніми роками свого життя причащався щодня. Нехай кожен дивиться, що його реально спонукає до екстраординарно частого причастя: благодать Божа або власні марнославні фантазії. Непогано і з духівником порадитись.
Самі ж духовники повинні підходити до людських душ з великою обережністю. Пам'ятаю, довелося мені якось сповідувати одну стареньку (я тоді ще був священиком-початківцем), вона говорила, що не хоче, але причащається щодня. "Як же так?" - Запитав я. Вона відповіла, що їй так указав духовний отець. Я спробував відмовити стареньку від такого безглуздого, на мій погляд, подвигу, але авторитет духовного отця переміг. Не знаю, чим справа скінчилася.
Питання, з яким до мене звернулися, є типовим. Він стосується навіть не стільки участі віруючих у скоєнні обрядів Покаяння і Причастя, скільки найважливішого питання про спасіння людини. Якщо людина не розуміє, що вона тоне у гріху, то їй не потрібний Спаситель.
"Хотіла причаститися в храмі, а священик на сповіді став від мене вимагати покаяння в гріхах. Але я їх не маю, я живу по совісті, я все роблю правильно. І ось мене не допустили до Причастя. Як же так?"
Давайте подумаємо. Ви впевнені, що живете по совісті та все робите правильно. Але скажіть, будь ласка, це ваша особиста думка чи оточуючих вас людей? Запитайте членів вашої сім'ї та співробітників по роботі про те, чи є у вас гріхи та недоліки. Якщо вони намагатимуться відмовчатись, то проведіть невеликий експеримент: посваріться з ними, і тоді відразу дізнаєтеся про багато своїх гріхів і недоліків.
Після цього залишиться все "переварити" і переосмислити, і ви зробите крок до підготовки до покаяння.
Тепер звернемося до Писання Нового Завіту. З чого починається Христова проповідь? Читаємо в Євангелії від Матвія: З того часу Ісус почав проповідувати і говорити: покайтеся, бо наблизилось Царство Небесне(Мф. 4, 17).
Святий апостол Яків у своєму Посланні пише: Усі ми багато грішимо(Як. 3, 2).
Святий апостол Іоанн наставляє: Якщо кажемо, що не маємо гріха, - обманюємо самих себе, і істини немає в нас(1 Ін. 1, 8).
Святий апостол Павло каже: Усі згрішили і позбавлені слави Божої(Рим. 3, 23).
Почніть щодня молитися Богу, відкриваючи Йому своє серце, і щодня вникайте у слова Бога, звернені до вас, вони записані в Євангелії - Святому Письмі Нового Завіту.
Якщо серйозно до цього поставитеся, Господь примудрить вас щиро чинити покаяння, причащатися Святих Христових Таїн і вчитися бути істинною християнкою (християнином).
Автор: митрополит Сурозький Антоній
Останній суд над совістю нашою належить не нам, належить не людям, а Богові; і Його слово, і Його суд нам зрозумілі в Євангелії - тільки рідко ми вміємо до нього вдумливо і просто ставитися. Якщо ми вчитуємося в сторінки Євангелій з простотою серця, не намагаючись витягти з них більше, ніж ми здатні прийняти, а тим більше - більше, ніж ми можемо здійснити життя, якщо ми чесно і просто до них ставимося, то бачимо, що сказане в Євангелії як би розпадається на три розряди.
Автор: Протоієрей Олексій Тюков
Часто буває, що необхідно сповідувати такі гріхи, такі дії, про гидоту і погану яких ви не розповіли б нікому зі сторонніх людей, навіть зі своїх близьких. Але тут ми приходимо в духовну лікарню, в лікарню, де лікуємо не рани і гнійники нашого тіла, а ті гнійники нашої душі, які виникли внаслідок нашого гріховного життя, порушення Божих заповідей, тих духовних закономірностей, переступаючи які, ми пошкодили себе і залишили гнійні. рубці нашій душі.
Передрук в Інтернеті дозволено лише за наявності активного посилання на сайт " ".
Передрук матеріалів сайту в друкованих виданнях (книгах, пресі) дозволено лише за вказівкою джерела та автора публікації.
